Carta de so Paulo aos romanos

Captulo I
v.1 Paulo, servo de Jesus Cristo, escolhido para ser apstolo, reservado para
anunciar o Evangelho de Deus.
interessante observar que Paulo se apresenta sob dois aspectos, isto , como servo,
designando o carter de humildade e como apstolo expressando a autoridade em anunciar. Isso
implica que, o seu ministrio apostlico, o qual ficou bem claro, trata-se de um chamado, de uma
vocao. Assim, so Paulo assumiu a misso de levar a Palavra aos gentios. Por fim, evangelho de
Deus mostra a finalidade de seu anncio, isto , Deus.
v.6 entre as quais tambm vs sois os eleitos de Jesus Cristo.
So Paulo no fechou o segmento de Cristo a si prprio ou a alguns, mas comunicou a todos.
Isso verdade porque, os prprios destinatrios da carta so prova da extenso e da eficcia da
graa do apostolado1.
v.7 a todos os que esto em Roma, queridos de Deus, chamados a serem santos: a
vs, graa e paz da parte de Deus, nosso Pai, e da parte do Senhor Jesus Cristo!.
O amor de Deus abraou a todos de Roma, expressando que esse amor ele alcanou a toda
humanidade. Assim, todos apresentam o chamado, a vocao para o amor. A primeira coisa que
devemos saber : em que consiste a vocao? O termo vocao provm do latim vocare que
designa chamar. Entretanto, no podemos dizer que vocao expressa simplesmente e em todo
caso, vontades e gestos pessoais, porque isso algo secundrio, pois o chamado de Deus para o
seguimento expressa algo primrio 2. No entanto, por trs de todo chamado a uma resposta. Desse
modo, podemos afirmar que vocao o encontro entre duas liberdades, liberdade absoluta de
Deus que chama e a liberdade do homem que responde a esse chamado. Assim, o primeiro a nos
escolher Deus, conforme disse Cristo no evangelho: No fostes vs que me escolhestes, mas eu
vos escolhi e vos constitu para que vades e produzais fruto, e o vosso fruto permanea( Joo
15,16). Assim, Deus vos escolheu no tenhais medo de escolh-lo tambm.
v.8 Primeiramente, dou graas a meu Deus, por meio de Jesus Cristo, por todos vs,
porque em todo o mundo preconizada a vossa f.
Em tudo dai graas3. So Paulo louva a Deus pelos seus feitos, porque o ponto de partida
da f e da Igreja o que Deus j fez 4. Desse modo, o apstolo expressou sua ao de graas, por
meio de Jesus Cristo, o mediador, o advogado da graa do Pai.
Santo Agostinho disse: eu tenho medo da graa que passa. Ns no temos motivos nenhum
para murmurar, o que recebemos muito e agradecemos pouco. Ento, no permita que a graa de
Deus passe sem que voc a perceba.

1 38
2 26
3 1 Tessalonicenses 5,18
4 39
 v. 9 Pois Deus, a quem sirvo em meu esprito, anunciando o Evangelho de seu Filho,
me testemunha de como vos menciono incessantemente em minhas oraes.
Percebemos aqui a splica incessante de so Paulo aos habitantes de Roma, isto , ele faz
meno em suas oraes daqueles, os quais, Deus colocou-os sob a sua responsabilidade. E ainda
expressou o desejo de visita-los. O papa Francisco afirmou: o pastor tem cheiro de ovelhas, mas
para ter esse cheiro preciso ter o contato. Assim, percebemos o amor e o carinho que so Paulo
teve pela comunidade de romanos. Dessa forma, podemos nos questionar: quanto a mim, tenho
interesse pela minha comunidade? Estou disposto (a) a doar-me pela minha comunidade? Costumo
assumir os compromissos e a realiza-los na medida do possvel?
v. 14-15 Sou devedor a gregos e a brbaros, a sbios e a simples. Da o ardente
desejo que eu sinto de vos anunciar o Evangelho tambm a vs, que habitais em Roma.
So Paulo no priva ningum do anncio do evangelho, ou melhor, a ateno do apstolo no
se fecha apenas em um pequeno grupo, mas est alm das fronteiras. Aqui percebemos o
verdadeiro ardor missionrio, isto nos faz questionar: Qual a minha preocupao em anunciar a
Jesus Cristo a aqueles que esto afastados da Igreja? O Papa Francisco disse: Prefiro uma Igreja
acidentada, ferida e enlameada por ter sado pelas estradas, a uma Igreja enferma pelo fechamento
e a comodidade de se agarrar s prprias seguranas.
v. 19-20 Porquanto o que se pode conhecer de Deus eles o lem em si mesmos, pois
Deus lho revelou com evidncia. Desde a criao do mundo, as perfeies invisveis de Deus,
o seu sempiterno poder e divindade, se tornam visveis inteligncia, por suas obras; de
modo que no se podem escusar.
O Catecismo da Igreja Catlica nos ensina que: O mundo: A partir do movimento e do devir,
da contingncia, da ordem e da beleza do mundo, pode chegar-se ao conhecimento de Deu: como
origem e fim do universo5.
O Catecismo da Igreja Catlica expressa que a perfeio da criao aponta um Criador
perfeito. interessante que ele tambm aponta as cinco vias da existncia de Deus de santo Toms
de Aquino, so elas: a Causa primeira, a Causa eficiente, a Causa necessria, a Causa suprema e a
Causa final.
3.3 METODOLOGIA TOMISTA

O princpio metodolgico de Toms de Aquino evitar o erro, porque, um erro simples no

incio pode se tornar muito significante no fim. O propsito do Aquinate conhecer a essncia e o
ente e como eles se encontram in diversis 6 (nas diversas coisas) et ad intentiones lgicas 7(e nas
intenes lgicas).

5 32
6 In diversis so as coisas reais, que correspondem ordem ontolgica.
7 In ad intentiones lgicas corresponde a tudo aquilo que entendido em termos de pensamento.
 O Aquinate afirma que o ente e a essncia so o que concebido primeiro pelo intelecto 8,
sendo que na primeira operao da inteligncia encontra-se a quididade e na segunda o juzo. A
quididade est relacionada pergunta, o que isto? A resposta desta pergunta atinge a essncia da
coisa, formando o conceito universal. O juzo, por sua vez, tem como objetivo compor ou dividir, ele
vai negar ou afirmar algo.
importante ressaltar que o conhecimento em Toms de Aquino parte dos sentidos, isto , da
impresso proveniente da experincia. Da, os sentidos externos em cooperao com os sentidos
internos (entre os quais, memria, imaginao) concorrem para a formao de representaes
imaginrias (fantasmas). Assim, abstramos da forma sensvel obtida a partir da realidade concreta
que atinge os sentidos a essncia da coisa.
Portanto, santo Toms de Aquino utiliza uma metodologia que parte da anlise das coisas que
esto sujeitas aos sentidos, isto , materiais, para as coisas inteligveis 9. Assim, o objetivo
compreender o ente sensvel, sua causa prxima e seus princpios para atingir as realidades
10
imateriais, ou seja, o supra sensvel. Deste modo, a metafsica tomista pode ser dividida em duas
perspectivas, a geral e a especfica, sendo que a geral busca compreender o ente enquanto ente e a
especfica analisa a causa primeira e final, para a qual os entes esto ordenados 11.
3.6 OBJETIVO DAS PROVAS DA EXISTNCIA DE DEUS

Segundo Toms de Aquino h dois tipos de demonstrao racional para a existncia de algo.
A primeira delas seria pelas causas, isto , atravs da via priori, e a segunda pelos efeitos, ou
melhor, a via posteriori. No caso da existncia de Deus, o Aquinate assinala que se a existncia de
Deus no evidente para ns, pode ser demonstrada pelos efeitos por ns conhecidos 12. Assim, a
existncia de Deus demostrada por Toms de Aquino, no atravs da via a priori 13, porque, no
conhecemos de modo pleno a essncia de Deus, ento seria insuficiente partir da causa primeira
para os efeitos. Portanto, as cinco vias desenvolvidas pelo Aquinate partem do efeito para a causa,
isto , dos seres criados para o ser criador, no caso, a via posteriori 14.
As cinco vias para a existncia de Deus esto estruturadas da seguinte forma:
O ponto inicial acontece na evidncia que consiste num conhecimento dado pela
experincia;
O fato observado no a causa de si, mas um efeito;

8 AQUINO, Toms de. O ente e a essncia, Petrpolis: Vozes, 2013, p. 17.

9 O termo inteligvel empregado por Toms de Aquino em referncia ao objeto do intelecto.
10 A palavra metafsica designa o mtodo desenvolvido por Toms de Aquino para o conhecimento.
11 FAITANIN, Paulo. A metafsica tomista. Instituto Sapientia de Filosofia, Niteri, p. 11-12.
12 Neste trabalho, a obra Suma Teolgica de Santo Toms de Aquino ser citada da seguinte forma: AQUINO, Toms
de. Suma Teolgica I-I, Q.2, art.2. (l-se: primeira parte da primeira, questo 2, artigo 3). So Paulo: Loyola, 2014,
p.164.
13 A via priori parte da causa para o efeito. Santo Toms rejeita totalmente esta via. O mtodo tomista, para demonstrar
a existncia de Deus, parte dos efeitos para a causa, isto , faz uso da via posteriori.
14 BARROS, Manoel Correia. Lies de Filosofia Tomista. Documentacatholicaomnia, p. 233-234.
 O efeito obrigatoriamente est numa srie de causas ordenadas, exigindo a existncia
de uma causa primeira, porque um absurdo falar de uma srie infinita;
Por fim, esta causa primeira que eficiente e necessria por si, ns a denominamos
Deus15.
Portanto, a finalidade das provas da existncia de Deus dar vigor racional quilo que a
conscincia humana reconhece por meio da religio. Deste modo, as cinco vias tomistas objetivam,
por meio dos efeitos, chegarem causa, e esto estruturadas da seguinte forma: a causa primeira, a
causa eficiente, a causa suprema, a causa final e a causa necessria. Analisaremos a argumentao
de cada uma delas nessa ordem, porm o enfoque maior ser dado causa necessria.

3.7 CAUSA PRIMEIRA

A primeira via da existncia de Deus diz respeito ao movimento. A experincia sensvel revela
que h movimento nas coisas, e esse movimento ocorre na passagem da potncia ao ato.
importante ressaltar que, tudo o que se move movido por outro 16, sendo que aquele que causa o
movimento deve estar obrigatoriamente em ato. Para esclarecer melhor esta afirmao observe o
exemplo, para que uma rvore atualize sua potncia em uma mesa preciso que ela entre em
contato com uma causa que no seja ela mesma, mas que lhe seja externa 17. Por outro lado, no se
pode verificar que a mesma coisa esteja em ato e potncia ao mesmo tempo e sob o mesmo
aspecto. Isto implica que impossvel que sob o mesmo aspecto e sob o mesmo modo algo seja
motor ou movido, ou que mova a si prprio 18. Assim, podemos verificar uma srie causal, em que
todos os entes esto integrados, todavia no se pode cair numa srie infinita de causas, porque, isto
seria negar a existncia da causa primeira e das causas segundas, visto que, as causas segundas
so movidas pela causa primeira. Ento, v-se necessrio existncia de uma causa imvel que
possa mover as causas segundas, no caso Deus19. Portanto, se h efeito, h causa.

3.8 CAUSA EFICIENTE

cognoscvel ao intelecto humano que coisa alguma possa anteceder a si prprio, ou melhor,
as coisas no podem ser a causa de si, mas so apenas efeitos, e tentar dizer em sentido contrrio

15 SILVEIRA, Sidney. Provas da existncia de Deus em Toms. Contra impugnantes, 2010, p. 1-2.
16 AQUINO, Toms de. Suma teolgica. I-I, Q., 2, art. . 2014, p.166.
17 SILVEIRA, Sidney. Op. cit., p. 2-4.
18 AQUINO, Toms de. Suma Teolgica. I-I, Q., 2, art. 3. 2014, p.166.
19 AQUINO, Toms de. Suma Teolgica, I-I, Q., 2, art. 3. 2014, p.165-166.
seria um absurdo, porque se algo fosse causa de si, teria que existir antes de si e se criar, isto
resulta num contra senso20.
Os efeitos apresentam uma relao de dependncia no ser. Para analisar essa afirmao
necessrio observar o seguinte exemplo, o ouvido humano subdivide-se em trs partes, so elas, o
ouvido externo, o ouvido interno e o ouvido mdio. A funo do ouvido externo capturar o som e
conduzi-lo ao ouvido mdio, este por sua vez, transforma a energia da onda sonora recebida em
vibraes que so comprimidas ao ouvido interno, que transforma a energia recebida em impulsos
nervosos que podem sero transmitidas ao crebro 21. Observamos que, todas essas funes, so
causas que convergem finalidade do ouvido, o ouvir. Depois de compreender um pouco sobre a
estrutura do ouvido, pense que o ouvido interno, que uma causa intermediria do ouvir, deixou de
ser. Isto acarretaria num grande comprometimento da finalidade do ouvido que o ouvir; sendo
assim, ele poderia perder a sua funo. Assim, se fosse possvel uma ruptura no ser, teria havido
em algum instante o nada absoluto, que por sua absoluta impotncia nada poderia gerar22.
Portanto, pode-se afirmar com uma total clareza que a causa sempre anterior ao efeito
(anterioridade lgica e metafsica que no necessariamente cronolgica), e neste movimento
chega-se a uma causa primeira, no causada, ou seja, uma causa eficiente, distinta das causas
eficientes segundas, que chamamos Deus. Pois em sentido contrrio, se no existisse a primeira
entre as causas eficientes, no haveria a ltima nem a intermediria 23.

3.9 CAUSA SUPREMA

Nas coisas encontramos os transcendentais 24, isto , h nos seres algo mais ou menos bom,
mais ou menos verdadeiro, mais ou menos nobre 25, sendo que o grau dos entes depende da
distncia em que se encontram com o grau mximo. Um exemplo claro desta afirmao o nosso
sistema solar, pois pode-se verificar que, quanto mais prximo do sol (fonte da luz e do calor) estiver
o planeta, mais quente ser. Por outro lado, quando mais distante do sol estiver o planeta menos
quente ser. Ento, todos os entes tem ser em menor ou em maior grau, na medida em que se
aproximam ou se distanciam daquele que no apenas est na posse do seu ato de ser, mas o
prprio ser26, que o denominamos Deus.

20 SILVEIRA, Sidney. Provas da existncia de Deus em Toms. Contra impugnantes. 2010, p. 04-06.
21 BERTULANI, Carlos, O ouvido humano. Instituto de fsica, 1999, sem pgina.
22 SILVEIRA, Sidney. Op. cit., 05.
23 AQUINO, Toms de. Suma Teolgica, I-I, Q., 2, art. 3. 2014, p.167.
24 Os transcendentais so propriedades que so convertveis ao ente, so elas: coisa, verdade, nobre, bom e o uno.
25 BARROS, Manoel Correia. Lies de Filosofia Tomista. Documentacatholicaomnia, p. 239.
26 SILVEIRA, Sidney. Provas da existncia de Deus em Toms. Contra impugnantes. 2010, p. 08.
 Portanto, esta via diz respeito aos graus que so constituintes das coisas. Desse modo, o
mais ou menos que se encontra nas coisas conforme elas se aproximam diferentemente daquilo
que em si o mximo27. Assim, necessrio que exista um ser no mais alto grau, que causa da
perfeio de todos os entes, isto o Ser supremo, Deus 28.

3.10 A CAUSA FINAL

Esta via diz respeito existncia de uma inteligncia ordenadora que conduz os entes
desprovidos de inteligncia a um fim. Desse modo, afirma o aquinate, ora, aquilo que no tem
conhecimento no tende a um fim, a no ser dirigido por algo que conhece e que inteligente, como
a flecha pelo arqueiro29.
Ento, na ordem das coisas sensveis pode-se verificar que h uma finalidade em que todas
elas esto sujeitas, por exemplo, a finalidade do ouvido ouvir, do olho ver, e assim por diante.
Deste modo, todos os entes se dirigem a um fim que o sumo bem, que chamamos Deus 30. Assim,
esta via consiste em afirmar que h um ser que governa as coisas, e as direcionas a um fim.

3.11 A CAUSA NECESSRIA

A terceira via tomista da existncia de Deus tem por objetivo afirmar a contingncia das
coisas. Isto quer dizer que o ente pode ser ou no ser, pois perceptvel observar que as coisas
nascem e perecem, ou seja, impossvel ser para sempre o que de tal natureza, pois o que pode
no ser no em algum momento. Se tudo pode no ser, houve um momento em que nada havia 31.
Esta afirmao de que houve um momento em que nada havia direciona o raciocnio ao nada
absoluto, deste modo, seria impossvel a existncia de algo se no houvesse a existncia de um ser
necessrio por si, que denominamos Deus32.
Assim, fica evidente a contingncia dos entes. Da, a necessidade da existncia de um ser
que seja necessrio por si, porque, se todos os entes podem no ter sido sempre ho de ter
comeado a ser, e como nenhum ente tem o cordo de dar ser a si mesmo, necessrio haver algo
cujo ser seja subsistente33. Por outro lado, a negao desta afirmao seria um absurdo, pois
desencadearia no nada absoluto, e assim, nada estaria existindo, pois tudo aquilo que , precisa de
um ser em ato para existir. Por isso, afirmamos que os seres contingentes no existem por si 34, isto
, os seres contingentes devem, pois, ter em outro a razo de sua existncia e este outro se

27 AQUINO, Toms de. Suma Teolgica. I-I, Q., 2, art. 3. 2014, p.168.
28 AQUINO, Toms de. Suma Teolgica. I-I, Q., 2, art. 3. 2014, p.168.
29 AQUINO, Toms de. Suma Teolgica. I-I, Q., 2, art. 3. 2014, p.169.
30 GILSON, Etienne, Filosofia da idade Mdia, Petrpolis: Martins fontes. 2001, p. 456.
31 AQUINO, Toms de. Suma Teolgica. I-I, Q., 2, art. 3. 2014, p. 167.
32 AQUINO, Toms de. Suma Teolgica. Q., 2, A. 3. 2014, p.167.
33 SILVEIRA, Sidney. Provas da existncia de Deus em Toms. Contra impugnantes, 2010, p.6.
34 AQUINO, Toms de, Suma Teolgica, I-I, Q., 2, art. 3. 2014, p.167.
tambm contingente a tem em outro 35. Assim, necessrio admitir a existncia de um ser que
esteja em ato puro, ou melhor, que seja necessrio por si, visto que, invivel uma srie infinita de
causas36.
Outra anlise importante que esta via nos interpela a diferena entre a existncia e a
essncia nas coisas. A existncia consiste na manifestao do ser de algo. Da, segue que o existir
compreendido como a manifestao real do ser e isto se d na concretude deste, mas tambm
designa a manifestao na imaterialidade. Portanto, o existir do ente concreto se manifesta no
espao, no tempo e pode por ambos ser mensurado, como em sua durao temporal e em sua
37
localizao espacial . Por outro lado, a essncia, na filosofia tomista, diz respeito a uma
possibilidade de algo vir existncia, ou melhor, ser atualizada. Segundo Gilson,

A essncia no a existncia e no cai sobre sua compreenso. Se a essncia do homem

implicasse sua existncia, o conceito de sua essncia seria tambm o de sua existncia, e bastaria
conhecer o que o homem [sua definio] para saber que o homem existe, de sorte que cada
representao deveria acarretar uma afirmao. Ademais a existncia no est compreendida na
essncia das coisas; seno ela se tornaria um carter constitutivo destas, e a representao do que
a essncia, sem a de sua existncia, permaneceria incompleta. Muito mais, ser-nos-ia impossvel
separ-las pela imaginao. Se a existncia do homem coincidisse com sua natureza corporal e
animal, no haveria ningum que, tendo uma idia exata do que o homem e conhecendo sua
natureza corporal e animal, pudesse pr em dvida a existncia do homem. Mas no assim, e
duvidamos da existncia das coisas, at que tenhamos delas uma percepo direta pelos sentidos,
ou mediata por uma prova. Assim a existncia no um carter constitutivo, apenas um acidente
acessrio [da essncia]38.

Em resumo podemos conceber que a essncia o que faz uma coisa ser o que ela , ou
melhor, o fundamento das propriedades, que se expressa na definio, respondendo a pergunta,
quod quid est?(o que isto?), por esse motivo, ela tambm designada como quididade. Por outro
lado, a existncia corresponde a atualizao da essncia, isto , o que a torna real, atual.
Assim, na filosofia tomista, a existncia atualiza a essncia, ou seja, por meio da existncia
que podemos atingir a essncia dos entes. Da podemos afirmar que a essncia atinge a sua
perfeio na existncia. Diferente dos entes criados em Deus, no ser por primeiro, a essncia
corresponde a sua existncia39, porque Ele o ser por primeiro, o ato puro e sua existncia atual

35 JOLIVET, Rgis. Tratado de metafsica. Rio de Janeiro: Agir. 1965, p. 371.

36 SILVEIRA, Sidney. Op cit., p. 06.
37 FAITANIN, Paulo. A metafsica tomista. Instituto Sapientia de filosofia, Niteri, p.244.
38 GILSON, Etienner, Filosofia da idade Mdia. 2001, p. 428-429.
39 PICCHLER, Prof. Dr. Antnio Nadir. Noes sobre o ser em Toms. 2010, p. 114.
pura40, diferente dos entes criados (materiais ou sensveis) que apresentam uma existncia atual
composta41.
Entretanto cabe questionar, qual a causa necessria da atualizao dos entes? Santo
Toms explica que no pode ser a essncia, visto que esta, para ser compreendida, pressupe uma
existncia. Segundo as explicaes do aquinate, temos que,

No pode ser que o prprio ser causado pela prpria forma ou quididade da coisa, quero
dizer, como causa eficiente; pois, assim alguma coisa levaria a si mesma a ser, o que impossvel.
Portanto, preciso que toda coisa tal que seu ser outro que sua natureza tenha o ser a partir de
outro42.

Ento, percebe-se que houve um ser do qual todos os outros dependem para existir. Por esse
motivo, todos os seres criados so obrigatoriamente contingentes, necessitando de uma causa
necessria que sustente o ser, que o atualize. Assim, todos os seres contingentes possuem uma
essncia distinta de sua existncia, por isso precisamos de um ser que sua essncia corresponda
com o seu ato de existir, o qual denominamos Deus 43.
Falamos acima que no podemos cair numa srie infinita de causas, mas qual seria o motivo?
Iremos, ento, discutir a seguir sobre as sries infinitas e na sua impossibilidade.

3.12 SRIES INFINITAS

A primeira coisa que deve ficar clara a definio do conceito de infinito. Em breves palavras,
o infinito algo a que nada pode ser acrescentado, pois se pudssemos acrescentar algo ao
infinito, no seria ele infinito44. Ento, pode-se afirmar com toda a certeza de que no infinito no
pode haver nenhum resqucio de potncia, pois tem que ser ato puro, em que nada acrescentado.
Lembrando que, o ser em ato puro Deus. Deste modo, dir Toms de Aquino, o infinito aquilo
que no tem limites de nenhuma ordem, seja formal ou material 45, assim, a forma de Deus
simplesmente ser supremo, sem limites, portanto, infinito. Desta maneira, fora de Deus, nada pode
remontar ao infinito46.
Por meio da experincia, possvel perceber que o movimento nos seres acontece na
sucesso. Isto quer dizer que os efeitos encontram sua causa do seu movimento em outro efeito
(que so denominados causas intermedirias), por exemplo, no explicaremos o movimento das
40 Deus possui uma existncia atual pura, porque Ele ato puro e apresenta uma substncia simples, isto , sua
essncia ser, existir.
41 Os entes criados apresentam uma existncia atual composta, porque esto sujeitos a movimento, ou seja, a
passagem da potncia ao ato, e sua substncia composta, ou melhor, so compostos de matria e forma.
42 AQUINO, Toms de. O ente e a essncia, 2013, p.39.
43 CAMPOS, Svio Laet de Barros. As provas da existncia de Deus em Toms de Aquino Monografia (licenciatura e
bacharelado em filosofia), Cuiab, 2005, p. 60-90.
44 SILVEIRA, Sidney. Provas da existncia de Deus em Toms. Contra impugnantes, 2010, p.13.
45 Ibidem, p.13.
46 Ibidem, p.11-14.
bolas do bilhar, multiplicando o nmero de bolas, mas unicamente recorrendo, seja qual for o
nmero de bolas, mo, que a si causa primeira do movimento 47, para ser mais claro, a fora que
a mo exerce no jogo de bilhar a causa do movimento que ocorre nas bolas de bilhar que estavam
em repouso. A este processo damos o nome de condicionamento universal. Deste modo,
percebemos a relao causal que h entre os entes, assim no podemos ascender a uma srie
infinita, porque isto um absurdo. Da v-se a necessidade de uma causa absolutamente
incondicionada, isto , uma causa primeira 48. Deste modo, dentro da ordem causal, o primeiro
termo que produz tudo, no servindo o resto, seno para transmitir o movimento, a eficincia ou a
existncia49.
Outro ponto de reflexo feito a partir da anlise do ente. O ente apresenta uma relao de
causalidade, isto , uma relao de causa e efeito, que possibilita o movimento, ou melhor, a
passagem da potncia ao ato, isto direciona a nossa discusso a uma dupla anlise em relao
srie infinita, so elas, o infinito atual e o infinito potencial. O infinito potencial ilimitado em sua
quantidade. Para facilitar o entendimento, observe o exemplo, tomando uma determinada sequncia
de todos os nmeros reais compreendidos no intervalo que se inicia com o nmero 3 e finaliza com
o nmero 4, possvel perceber que entre esses nmeros podemos escrever uma infinidade de
nmeros reais, sem deixar de ter um princpio e um fim, da mesma forma acontece com o infinito
potencial na srie causal dos seres, ou melhor, possvel constatar uma causa primeira e
necessria na ordem infinita potncia e causal dos seres. Por outro lado, o infinito atual expressa
algo infindvel, que no tem princpio e nem fim, mas que a causa primeira e a causa final que
todos os seres esto ordenados, isto , Deus50.

3.13. CONCLUSO ACERCA DO PENSAMENTO TOMISTA

Portanto, o intelecto humano no pode chegar a apreender a substncia divina pela sua
capacidade natural. Como o nosso intelecto tem o conhecimento iniciado pelos sentidos, aquelas
coisas que no se exprimem nos sentidos no so abarcadas por ele, a no ser que o conhecimento
delas seja deduzido pelos sentidos. Contudo, partindo das coisas sensveis o nosso intelecto
levado ao conhecimento divino de modo a conhecer que Deus .

Captulo II
v. 1-2 Assim, s inescusvel, homem, quem quer que sejas, que te arvoras em juiz.
Naquilo que julgas a outrem, a ti mesmo te condenas; pois tu, que julgas, fazes as mesmas
coisas que eles. Ora, sabemos que o juzo de Deus contra aqueles que fazem tais coisas
corresponde verdade.
47 JOLIVET, Rgis. Tratado de metafsica. 1965, p. 362.
48 JOLIVET, Rgis. Tratado de metafsica. 1965, p. 361-363.
49 Ibidem, p. 361.
50 SILVEIRA, Sidney. Provas da existncia de Deus em Toms. Contra impugnantes, 2010, p.14-15.
 muito comum encontrarmos na histria de Israel o desprezo pelos povos pagos, que em
muitas ocasies no eram vistos nem como seres humanos. Assim, a expresso de so Paulo nos
chama a ateno para no agirmos como fariseus, conforme disse Jesus na parbola:
Jesus lhes disse ainda esta parbola a respeito de alguns que se vangloriavam como
se fossem justos, e desprezavam os outros: Subiram dois homens ao templo para orar. Um
era fariseu; o outro, publicano. O fariseu, em p, orava no seu interior desta forma: Graas te
dou, Deus, que no sou como os demais homens: ladres, injustos e adlteros; nem como
o publicano que est ali. Jejuo duas vezes na semana e pago o dzimo de todos os meus
lucros. O publicano, porm, mantendo-se distncia, no ousava sequer levantar os olhos ao
cu, mas batia no peito, dizendo: Deus, tem piedade de mim, que sou pecador! Digo-vos:
este voltou para casa justificado, e no o outro. Pois todo o que se exaltar ser humilhado, e
quem se humilhar ser exaltado.
Assim, no tem o mnimo valor jogar pedras no outro se no fao nada para tentar mudar a
realidade, porque aquele que julga na verdade utiliza pretextos para tapar as prprias faltas. Ento,
o que pesa na verdade no o mal que se deixou de fazer, mas o mal que se fez e o bem que no
se fez51.

Captulo III
v. 22-23 Esta a justia de Deus pela f em Jesus Cristo, para todos os fiis (pois
no h distino; com efeito, todos pecaram e todos esto privados da glria de Deus).
Deus age na vida do ser humano com a sua graa, ou seja, Deus age no porque o homem
obediente e merece, pois quanto a isso sabemos que no temos mritos nenhum para receber as
graas de Deus. Assim, todos necessitamos da irradiao da misericrdia de Deus, porque todos
pecaram e esto privados da glria de Deus.
Contudo, como entender o dogma da Imaculada Conceio?
Entrando, o anjo disse-lhe: Ave, cheia de graa, o Senhor contigo (Lc 1,28)
A Imaculada Conceio da Virgem Maria uma Verdade, que a Igreja discerniu com o tempo,
assim como o fez ao ensinar que Cristo possui duas naturezas (a humana e a divina). Neste
opsculo, na medida que o Senhor nos permitir, procuraremos expor esta doutrina mostrando sua
perfeita comunho com as Sagradas Escrituras.
A Doutrina
O credo na Imaculada Conceio da Virgem Maria consiste em que Deus no momento da
conceio da Virgem (unio da alma com o corpo) impediu que sua alma (criada por Deus) fosse
manchada pelo corpo, que possua o germe corrompido do pecado original. Deus fez isso pelos
mritos de Cristo, a fim de preparar o tabernculo onde Cristo entraria e chegaria ao mundo.
O Testemunho de So Lucas

51 76
 Uma das provas da imaculada conceio da Virgem Maria est na saudao do Anjo Gabriel.
So Lucas, ao registrar que a Maria cheia de graa utilizada a palavra grega charitoo que
utilizada na Sagrada Escritura para designar a Graa no sentido pleno ou em toda sua plenitude.
Por esta razo, So Jernimo, o maior especialista cristo nas lnguas sagradas, no sc. IV
ao traduzir as Escrituras para o latim (verso conhecida como Vulgata), traduziu a expresso grega
como gratia plena, que em portugus seria ?graa plena?.
Que plenitude da Graa era essa que Maria alcanou? Era a Graa original, a Graa perdida
no tempo em a nossa natureza humana no estava sujeita ao pecado, mas caiu nele por livre
escolha.
Deus ao preservar a Virgem da transmisso do pecado original, a transforma em uma Nova
Eva, Me da Igreja e dos Cristos.
A Necessidade da Imaculada Conceio
O pecado a ofensa a Deus, ele O entristece, desta forma, a Segunda Pessoa da Trindade
no poderia ser concebido em um ventre sujeito ao pecado. Ora, quando recebemos algum em
nossa casa procuramos deixar a casa em ordem, limpa, para que nossos convidados se sintam
bem, se sintam acolhidos. Devemos entender a imaculada conceio da Virgem, como esta
arrumao, providenciada pelo prprio Deus, pelos mritos de Cristo, para que Ele pudesse se
encarnar.
Uma figura da Imaculada Conceio est no livro de Josu, onde lemos:
Eis que a arca da aliana do Senhor de toda a terra vai atravessar diante de vs o Jordo.
Tomai doze homens, um de cada tribo de Israel. Logo que os sacerdotes que levam a arca de Jav,
o Senhor de toda a terra, tiverem tocado com a planta dos seus ps as guas do Jordo, estas
sero cortadas, e as guas que vm de cima pararo, amontoando-se. O povo dobrou suas
tendas e disps-se a passar o Jordo, tendo diante de si os sacerdotes que marchavam na frente do
povo levando a arca. No momento em que os portadores da arca chegaram ao rio e os sacerdotes
mergulharam os seus ps na beira do rio o Jordo estava transbordante e inundava suas margens
durante todo o tempo da ceifa -,as guas que vinham de cima detiveram-se e amontoaram-se
em uma grande extenso, at perto de Adom, localidade situada nas proximidades de Sart; e as
guas que desciam para o mar da plancie, o mar Salgado, foram completamente separadas. O
povo atravessou defronte de Jeric (Js 3,11-16) (grifos meus).

Veja tambm Maria, Me de Deus

Da mesma forma como nos tempos de Josu, o Senhor impediu que as guas do Jordo
tocassem a Arca da Aliana, o Senhor tambm impediu que as torrentes do pecado original
tocassem a alma da Virgem no momento de sua conceio, com o fim nico de preparar o
tabernculo pelo qual Cristo viria.
 Por isso o escritor sagrado deixou registrado: Porm, j veio Cristo, Sumo Sacerdote dos
bens vindouros. E atravs de um tabernculo mais excelente e mais perfeito, no construdo
por mos humanas (isto , no deste mundo) (Hb 9,11) (grifos meus).
Se a Virgem no foi preparada para ser a Me do Salvador, ela de forma alguma seria um
tabernculo mais excelente e mais perfeito .
Respondendo s objees
1 A Bblia afirma que todos pecaram
Alguns apresentam como principal objeo Imaculada Conceio, as seguintes palavras de
So Paulo: com efeito, todos pecaram e todos esto privados da glria de Deus (Rm 3,23).
Essa uma lei geral, mas sabemos que existem excees a leis gerais. Por exemplo,
tambm est escrito: Como est determinado que os homens morram uma s vez, e logo em
seguida vem o juzo (Hb 9,27).
No entanto o morto que Elizeu ressuscitou, Lzaro, a filha do Centurio, e tantos outros
exemplos de pessoas que foram ressuscitadas, morreram duas vezes.
Devemos nos lembrar que So Paulo escreveu em grego. Onde lemos todos ele utilizou a
palavra pas que tambm possui sentido mais geral. Esta palavra designa cada indivduo de um
gnero ou grupo se precedida do mesmo, caso contrrio ela tem sentido coletivo de forma geral.
Por exemplo, em Mt 1,17 lemos: Portanto, [todas] as geraes, desde Abrao at Davi, so
quatorze. Desde Davi at o cativeiro de Babilnia, quatorze geraes. E, depois do cativeiro at
Cristo, quatorze geraes (Mt 1,17).
No portugus, a palavra todas (que coloquei entre colchetes) no aparece, mas ela est
presente no original grego, onde o versculo comea da seguinte forma: oun pas genea. A
expresso pas genea significa todas as geraes. Assim o escritor sagrado quer deixar bem claro
que de Abrao at Davi, TODAS as geraes sem exceo foram quatorze.
Sua fama espalhou-se por toda a Sria: traziam-lhe [todos] os doentes e os enfermos, os
possessos, os lunticos, os paralticos. E ele curava a todos (Mt 4,24).
Assim como no exemplo anterior, a palavra todos que no aparece no portugus, est
presente no original grego. A expresso todos os doentes foi escrita em grego como pas kakos
echo. Aqui tambm o escritor sagrado quer deixar bem claro que Jesus curou TODOS os doentes
que lhe trouxeram, sem exceo.

Captulo VI
v. 2-4 De modo algum. Ns, que j morremos ao pecado, como poderamos ainda
viver nele?Ou ignorais que todos os que fomos batizados em Jesus Cristo, fomos batizados
na sua morte?Fomos, pois, sepultados com ele na sua morte pelo batismo para que, como
Cristo ressurgiu dos mortos pela glria do Pai, assim ns tambm vivamos uma vida nova.
 Captulo IX
v. 4-5 Eles so os israelitas; a eles foram dadas a adoo, a glria, as alianas, a lei,
o culto, as promessas e os patriarcas; deles descende Cristo, segundo a carne, o qual ,
sobre todas as coisas, Deus bendito para sempre. Amm.
Em outras palavras toda a lei e profecia devem ser orientada para o fim ltimo do homem, isto
, Jesus Cristo. Podemos fazer um paralelo entre essa passagem com a transfigurao, em que
Moiss e Elias aparecem conversando com Jesus que ocupa o centro do dilogo. Assim,
percebemos um sentido profundo do percurso humano, ou seja, o homem deve ser orientado luz
da Palavra. A Palavra na Sagrada Escritura algum, no simplesmente uma juno de letras que
saem da boca, mas a Palavra de Deus pessoa. No livro de so Joo lemos: E a Palavra se fez
carne(Joo 1,14). Assim, nos amparamos nas Palavras de Cristo: O cu e a terra passaro, mas
as minhas palavras no passaro52.
v. 8-9 Isto , no so os filhos da carne que so filhos de Deus, mas os filhos da
promessa que sero considerados como descendentes. Realmente, a palavra da promessa
esta: Por este tempo virei, e Sara ter um filho.
A contraposio apresentada por so Paulo contida nas expresses filho da carne e filho da
promessa faz uma aluso a Ismael e a Isaac. No caso de Ismael, Abrao se colocou numa situao
tal que se fez senhor da situao, ou melhor, pensou que a realizao dependesse necessariamente
dele. Esse o erro que muitas vezes cometemos, isto , o de menosprezar a atitude de confiana
em Deus, esse movimento em muitos casos provocado pelo medo. Em contrapartida, em relao a
Isaac Deus mostra que suas obras no esto no controle possuidor do homem, pois aquilo que ele
promete ele realiza. Assim, a iniciativa do homem no , portanto, determinante, nem na origem,
nem ulteriormente. Deus promete, Deus realiza; no se v que as aes do homem possam anular
um propsito de que Deus o exclusivo iniciador e seu nico executor 53.
v. 14-16 Por isso, diz a Escritura ao fara: Eis o motivo por que te suscitei, para
mostrar em ti o meu poder e para que se anuncie o meu nome por toda a terra (Ex 9,16).
Portanto, ele tem misericrdia de quem quer, e endurece a quem quer.
Parece que entramos numa problemtica, porque, como Deus endurece, rejeita a algum, se
ao mesmo tempo a Sagrada Escritura afirma que: Deus amor 54, e em outra passagem: ele faz
nascer o sol tanto sobre os maus como sobre os bons, e faz chover sobre os justos e sobre os
injustos55.
A questo a seguinte, o termo endurecimento deve ser entendido no sentido de que Deus
se manifesta ao fara, este porm de livre e espontaneidade o rejeita, deixa com que o orgulho
prevalea. Assim, o endurecimento do corao do fara no implica uma deciso arbitrria de Deus
em relao a um indivduo com vistas a exclu-lo da salvao e a conden-lo 56.
52 Mateus 24,35
53 251
54 1Jo 4,8
55 Mateus 5,45
56 255
 Captulo XII
v. 4-5 Pois, como em um s corpo temos muitos membros e cada um dos nossos
membros tem diferente funo, assim ns, embora sejamos muitos, formamos um s corpo
em Cristo, e cada um de ns membro um do outro.
Na comunidade partilhamos os dons e experimentamos a alegria de servir. Ajudai-vos uns aos
outros a carregar os vossos fardos (cf. GI 6,2). A cada um dada a manifestao do Esprito para
proveito da comunidade (cf. I Cor 12,7; At 2,42-47). No basta nascer, voc ter que crescer na vida
nova. Para isso necessrio manter-se unido videira (Jesus), vivendo como parte do Corpo de
Cristo nos leva necessariamente a encontrar o irmo, especialmente o mais necessitado. A
comunidade o local do crescimento na f e na vida nova. Nela reconhecemos que Jesus tambm
est em nosso irmo e juntos, permanecemos ligados videira para que produzamos frutos (Jo 15,
18).
No basta um encontro ocasional com Jesus. O Reino pertence, precisamente, a quem
persevere, at o fim (cf. Mt 10,22), unido tanto a Jesus como a Suas palavras e a Sua mensagem.
Trata-se de uma comunho to profunda como a dos sarmentos com a videira, razo por que o
Mestre ordena a todos os Seus: Permanecei em mim, como eu em vs... Aquele que permanece
em mim e eu nele produz muito fruto, porque, sem mim, nada podeis fazer (Jo 15,45).
Jesus est presente na comunidade dos remidos:- E eis que estou convosco todos os dias
at a consumao dos sculos( Mt 28,24). Separar-se da comunidade privar-se da presena
gloriosa de Jesus Ressuscitado (fato que sucedeu ao apstolo Tom, quando abandonou a
comunidade de discpulos de Jesus - (cf. Jo 20,24). Para permanecer com Jesus necessrio
formar a comunidade crist, razo porque quem recebeu Pentecostes perseverou na comunidade.
Portanto, imperativo permanecer com Jesus em Sua comunidade, vivendo o amor de Deus
v. 12 - Sede alegres na esperana, pacientes na tribulao e perseverantes na orao.
O sofrimento humano est alm da doena, pois existem sofrimentos humanos que em
muitos casos a medicina, por exemplo, no consegue tocar. Isso implica que, o sofrimento algo
muito complexo e apresenta uma pluralidade enraizada na humanidade humana. Para esclarecer
melhor a afirmao acima necessrio analisar em que consiste o sofrimento fsico e o sofrimento
moral57.
Desse modo, podemos conceber essa distino do seguinte modo: o sofrimento fsico d-se
quando, seja de que for, di o corpo; enquanto que o sofrimento moral dor na alma 58.
Encontramos na Sagrada Escritura vrios exemplos de sofrimento. O sofrimento moral podemos
citar, o caso de Davi, o qual sentiou uma dor profunda com a morte de Absalo seu filho : E foram
dizer a Joab: Eis que o rei chora e se lamenta por causa de Absalo. 2E a vitria se transformou em
luto naquele dia para todo o exrcito, porque o povo ouvira dizer que o rei estava acabrunhado de

57 N 5
58 N 5
dor por causa de seu filho59. No antigo testamento era muito comum associar a dor moral a um
determinado sofrimento fsico, por exemplo: Cravou em meus rins as flechas de sua aljava 60.
importante que fique claro que a dor da alma geralmente transparece no corpo fsico do ser humano.

Em busca da resposta da pergunta sobre o sofrimento

O ser humano ao passar pelo sofrimento humano ele costuma a questionar, buscando
encontrar a causa e a finalidade do sofrimento, ou melhor, comum que o homem pergunte: por que
e para que estou passando por determinado sofrimento? Essas perguntas esto relacionadas com a
busca constante em encontrar um sentido na dor. Assim, esta busca somente o ser humano a faz,
visto que, embora os animais apresentem a dor fsica, eles no questionam a razo e a finalidade
pela qual esto passando por determinada dor 61.
Um problema que ocorre no levantamento desses questinamentos que costumeiramente o
homem encontra dificuldade em encontrar o sentido dessas perguntas, quando as faz aos homens e
quando so apresentadas a Deus. Uma grande dificuldade que a pergunta pelo sofrimento, em
alguns casos, coloca a existncia de Deus em cheque 62.
A questo de J, n 10 ao 13

Jesus Cristo: o sofrimento vencido pelo amor

Deus amou tanto o mundo que deu o seu Filho unignito, para que todo aquele que cr nele
no perece, mas tenha a vida eterna 63. Essas palavras de Cristo a Nicodemos transparecem o
mistrio da salvao, ou melhor, a libertao do mal. Por isso mesmo est em relao ntima com o
problema do sofrimento64.
Assim, o homem perece quando perde a vida eterna. O contrrio da salvao no , pois,
somente o sofrimento temporal, qualquer sofrimento, mas o sofrimento definitivo: a perda da vida
eterna, o ser repelido por Deus, a condenao 65. Jesus se encarnou para proteger o ser humano da
morte eterna. Desse modo, Cristo atinge as razes do mal, ou seja, o pecado e morte.
Cristo sempre teve compaixo do sofrimento humano, pois ele curava os doentes, libertava do
poder do mal os que estavam aprisionados, restituia a vida os que estavam mortos. Isto implica que,
Jesus sempre foi sensvel as dores dos homens, tanto as temporais, como as dores da alma 66.
Cristo se ofereceu voluntariamente e sofreu inocentemente, ou seja, ele prprio assumiu a
cruz, assim a resposta do sofrimento est no amor de Deus pelo homem. Portanto, preciso
contemplar a Cristo, e perceber que ele o caminho, o modelo de assumir a cruz. Quando Jesus

59 II Sm 19,1-2
60 Lm 3,13
61 9
62 9
63 Joo 3,16
64 14
65 14
66 16
estava no horto de Getsmani ele disse: Pai, se queres afasta de mim este clice 67. Contudo, ns
tambm lemos: no seja o que quero, mas o que tu queres 68. Aqui percebemos a verdade do amor
mediante a verdade do sofrimento 69, na entrega obediente do Filho unignito ao Pai. No abandono
da cruz, disse Jesus: Meu Deus, meu Deus, porque me abandonaste 70. Mas tambm, Cristo disse:
Pai, em tuas mos eu entrego o meu esprito 71. Assim, na cruz contemplamos o Cristo que confia
totalmente no Pai.

Participantes dos sofrimentos de Cristo

O ser humano chamado a se configurar a Cristo. O homem participa da redeno, tambm
deve participar do sofrimento redentor de Cristo. Assim, conforme disse so Joo Paulo II: levemos
sempre no corpo os sofrimentos de Jesus, para que tambm a vida de Jesus se manifeste no nosso
corpo72. Isto implica que, nesta vida temporal, o homem chamado a tomar a sua cruz, ou seja, a
morrer diariamente para Jesus. Ento, se um homem se torna participante dos sofrimentos de
Cristo, isso acontece porque Cristo abriu o seu sofrimento ao homem, porque ele prprio, no seu
sofrimento redentor, se tornou, num certo sentido, participante de todos os sofrimentos humanos 73.
Assim, podemos fazer um paralelo com as palavras de so Paulo: Com Cristo estou cravado na
cruz; e j no sou eu que vivo, Cristo que vive em mim. E, enquanto eu vivo a vida mortal, vivo na
f do Filho de Deus, que me amou e se entregou a si mesmo por mim 74. No tenhas medo de
receber as chagas de Cristo, pois por meio delas, Deus quer que voc ame mais para ressussitar
com ele.
So Pedro afirmou que: se algum sofre por ser cristo, no se envergonhe, mas d glria a
Deus por este ttulo75.

O evangelho do sofrimento

Em nenhum momento Cristo escondeus de seus seguidores a realidade da cruz: se algum

quer vir aps mim, renuncie a si mesmo tome a sua cruz todos os dias 76. Nosso Senhor nos alertou
que o caminho para o Reino de Deus passa pela porta estreita, a qual encontramos as
perseguies, mas sabemos que no estamos sozinhos, pois conhecemos quem nos chama.
No podemos deixar de abordar sobre a Virgem Maria, seus intensos sofrimentos. Simeo
profetizou sobre ela: uma espada transpassar a tua alma77. Lembremos que nossa Senhora no

67
68
69 18
70
71
72 20
73 20
74 Glatas 2, 19-20
75 1 Pedro 4,16
76 Lucas 9,23
77 Lucas 2,35
encontrou abrigo para o nascimento de Cristo, enfrentou as perseguies por conta de Herodes,
teve de fugir precipitadamente e foi no calvrio que o sofrimento de Maria Santssima, conjunto ao
de Jesus, atingiu um ponto culminante dificilmente imaginvel na sua sublimidade para o
entendimento humano78.
Portanto na cruz que Cristo responde a pergunta sobre o porque do sofrimento.

Captulo XIII
v. 12 A noite vai adiantada, e o dia vem chegando. Despojemo-nos das obras das
trevas e vistamo-nos das armas da luz.
Esprito Santo (fonte da verdade, Parclito, defensor): Sabedoria, o entendimento, o conselho,
a fortaleza, a cincia, a piedade e o temor de Deus.
Demnio (Pai da mentira, adversrio, acusador): Soberba, a avareza, a luxria, a inveja, a
gula, a ira e a preguia.

Segundo o Didak, escrito antigo dos apstolos, existem dois caminhos: o que leva a vida e o
que leva a morte. Contudo a um grande abismo entre eles. Isso implica que, podemos escolher ou o
caminho das trevas ou o caminho da luz, isto , os sete pecados capitais ou os sete dons do Esprito
Santo. O nmero sete, na Bblia significa totalidade todos os pecados e todos os dons 79.
Dinmica dos dois caminhos
Havia um homem entre os fariseus, chamado Nicodemos, prncipe dos judeus. Este foi ter
com Jesus, de noite, e disse-lhe: Rabi, sabemos que s um Mestre vindo de Deus. Ningum pode
fazer esses milagres que fazes, se Deus no estiver com ele. Jesus replicou-lhe: Em verdade, em
verdade te digo: quem no nascer de novo no poder ver o Reino de Deus. Nicodemos perguntou-
lhe: Como pode um homem renascer, sendo velho? Porventura pode tornar a entrar no seio de sua
me e nascer pela segunda vez? Respondeu Jesus: Em verdade, em verdade te digo: quem no
renascer da gua e do Esprito no poder entrar no Reino de Deus. O que nasceu da carne
carne, e o que nasceu do Esprito esprito(Joo 3, 1-6).
Ao renunciarmos ao homem velho, abrimos o nosso corao para acolher o homem novo.
Desse modo no lugar da soberba, Deus coloca a sabedoria, avareza Deus coloca o entendimento,
luxria Deus coloca o conselho, inveja Deus coloca a fortaleza, gula Deus coloca a cincia, ira Deus
coloca a piedade, preguia Deus coloca o temor de Deus 80.
1. Soberba: A soberba a porta de entrada para todos os pecados. O soberbo aquele
que se coloca numa posio de superioridade, ou seja, ele sempre o superior, no est disposto a
obedecer na verdade. A soberba o pecado das origens. o querer ocupar o lugar de Deus. Ora,
Lcifer foi quem quis sentar no lugar de Deus, e ele se encontra no inferno. Assim, o soberbo busca
idolatrar-se, buscando eliminar os outros ou apenas deles se aproveitarem, tendo em vista
78 25
79 27
80 28
unicamente a sua prpria satisfao81. O soberbo apresenta pelo menos trs caractersticas
fundamentais: o domnio, o vitimismo e a mgoa. O domnio (o indivduo somente se satisfaz quando
as pessoas fazem o que ele quer e como ele quer, pois do contrrio, utiliza a tpica expresso: estou
fora. O vitimismo: A pessoa se coloca como vtima. Quando discordam de sua opinio, ela se sente
desvalorizada, incompreendida, coitadinha, to orgulhosa. A mgoa: Esse gosta de rotular o outro,
de fazer julgamentos, gosta de condenar. se duas pessoas esto conversando, voc chega e elas
param de falar , sua concluso imediata esta: estavam falando de mim, ou seja, voc se coloca no
centro do mundo, como se tudo girasse ao seu redor, e falasse de ti. Observando tambm como os
convivas escolhiam os primeiros lugares, props-lhes a seguinte parbola: Quando fores convidado
s bodas, no te sentes no primeiro lugar, pois pode ser que seja convidada outra pessoa de mais
considerao do que tu, e vindo o que te convidou, te diga: Cede o lugar a este. Terias ento a
confuso de dever ocupar o ltimo lugar. Mas, quando fores convidado, vai tomar o ltimo lugar,
para que, quando vier o que te convidou, te diga: Amigo, passa mais para cima. Ento sers
honrado na presena de todos os convivas. Porque todo aquele que se exaltar ser humilhado, e
todo aquele que se humilhar ser exaltado( Lucas 14,7-11).
Portanto, o soberbo aquele que se satisfaz com suas obras, o perfeito. No se interessa
em aprender, mas sempre quer ensinar. O soberbo aquele que se acha melhor, o fariseu;
Subiram dois homens ao templo para orar. Um era fariseu; o outro, publicano. O fariseu, em p,
orava no seu interior desta forma: Graas te dou, Deus, que no sou como os demais homens:
ladres, injustos e adlteros; nem como o publicano que est ali. Jejuo duas vezes na semana e
pago o dzimo de todos os meus lucros(Lucas 18, 10-12). O orgulhoso prope muito e faz pouco,
tem que fazer e fazer aquilo, pois est tudo errado, mas no faz nada. Pessoas orgulhosas tem
necessidade de que vejam as coisas que faz, ou seja, no esto preocupadas com a glria de Deus,
ou melhor, necessrio que eu diminua e que ele cresa. O orgulhoso tem vergonha de dizer os
seus pecados para os seus confessores, buscam colorir os seus pecados. Portanto, a santidade no
para a minha glria, mas para a glria de Deus.
2. A avareza: O avarento apresenta um amor doentio, desordenado aos bens materiais.
Ele busca um ter acumulado.
Disse-lhe ento algum do meio do povo: Mestre, dize a meu irmo que reparta comigo a
herana. Jesus respondeu-lhe: Meu amigo, quem me constituiu juiz ou rbitro entre vs? E disse
ento ao povo: Guardai-vos escrupulosamente de toda a avareza, porque a vida de um homem,
ainda que ele esteja na abundncia, no depende de suas riquezas. E props-lhe esta parbola:
Havia um homem rico cujos campos produziam muito. E ele refletia consigo: Que farei? Porque no
tenho onde recolher a minha colheita. Disse ento ele: Farei o seguinte: derrubarei os meus celeiros
e construirei maiores; neles recolherei toda a minha colheita e os meus bens. E direi minha alma:
minha alma, tens muitos bens em depsito para muitssimos anos; descansa, come, bebe e regala-
te. Deus, porm, lhe disse: Insensato! Nesta noite ainda exigiro de ti a tua alma. E as coisas, que

81 31
ajuntaste, de quem sero? Assim acontece ao homem que entesoura para si mesmo e no rico
para Deus( Lucas 12,13-21).
A avareza, na prtica, coloca o dinheiro e a riqueza acima das pessoas, tendo como
fundamento das relaes as vantagens que podero se obter das mesmas 82, ou seja, o avarento
procura descartar as pessoas. Portanto, o avarento no consegue amar a ningum e muito menos
acredita ser amado.
O avarento no se contenta com nada, esquece que para ser santo no precisa de tanta
coisa, mas preciso ter um corao despojado, indiviso. Assim, o homem o administrador dos
bens materiais. Desse modo, os bens materiais esto a servio do homem e no o homem a servio
dos bens materiais.
3. Luxria: A luxria um desejo desordenado ou um gozo desregrado de prazer
venreo. O prazer sexual moralmente desordenado quando procurado por si mesmo, isolado das
finalidades da procriao e da unio.
Como foi abordada acima a sexualidade humana tem a sua origem em Deus. importante
ressaltar isso, no por motivos de incertezas, mas para que ela no seja vista como algo impuro e
que deve ser menosprezado. Isto verdade porque, nada em nosso corpo pode ser considerado
como impuro em si mesmo, pois impossvel que Deus cometa erros. Desse modo, podemos
afirmar com toda clareza que a sexualidade humana boa e bendita, ou melhor, uma graa.
A essncia do ser humano consiste no amor. O homem e a mulher foram feitos para o
encontro, isto , masculinidade e feminilidade so dons complementares da capacidade integral que
Deus inscreveu no corao do ser humano. Assim, a sexualidade expressa um modo de viver em
que se manifesta o amor humano que se fundamenta na graa de Deus. Desse modo,

O corpo humano, com o seu sexo, e a sua masculinidade e feminilidade, visto no prprio
mistrio da criao, no somente fonte de fecundidade e de procriao, como em toda a ordem
natural, mas encerra desde "o princpio" o atributo "esponsal", isto , a capacidade de exprimir o
amor precisamente pelo qual o homem-pessoa se torna dom e mediante este dom actuar o
prprio sentido do seu ser e existir83.

Por esse motivo podemos afirmar que sexualidade humana um dom de Deus que deve ser
orientada para o bem. Isso verdade porque, quando Deus criou o homem, Ele disse: muito
bom. Assim, a sexualidade consiste na integrao total da pessoa humana, ou seja, o fisiolgico, o
psicolgico e o espiritual, o homem como um todo deve ser orientado para o amor 84.

82 37
83 10
84 12-13
 O problema a sexualidade desordenada que desemboca no pecado da luxria que consiste
em explorar o outro em busca do prprio prazer. Em outras palavras olhar o outro no como um
ser humano, mas como algo sobre o qual posso tirar proveito.
4. A inveja:
muito comum escutar das pessoas que existe uma inveja boa, ser isso verdade?
O papa Francisco define a inveja da seguinte forma: A inveja uma tristeza pelo bem alheio,
demonstrando que no nos interessa a felicidade dos outros, porque estamos concentrados
exclusivamente no nosso bem-estar 85. Aqui percebemos a grande contradio que h entre a inveja
e o amor. A inveja procura somente o eu como foco, impedindo-me de enxergar o outro. O amor, por
sua vez, leva-me ao encontro do outro, alegra-se quando o irmo est caminhando para o bem.
Ento, com amor que curaremos a inveja que est impregnada em nosso corao. Por isso Deus
nos falou em seus mandamentos: No desejars a casa do teu prximo. No desejars a mulher do
teu prximo, o seu servo, a sua serva, o seu boi, o seu burro, e tudo o que do teu prximo (xodo
20,17).
Portanto, no existe inveja boa, pois se voc alegra-se com a felicidade do outro, voc est
demonstrando o seu amor por aquela pessoa, mas se age de forma contrria, est deixando a inveja
criar razes em teu corao.
O invejoso v o outro progredindo no bem, mas sente como algo que venha a diminuir o seu
prprio valor. Um exemplo claro que temos disso o de Caim e de Abel: Passado algum tempo,
ofereceu Caim frutos da terra em oblao ao Senhor. Abel, de seu lado, ofereceu dos primognitos
do seu rebanho e das gorduras dele; e o Senhor olhou com agrado para Abel e para sua oblao,
mas no olhou para Caim, nem para os seus dons. Caim ficou extremamente irritado com isso, e o
seu semblante tornou-se abatido. O Senhor disse-lhe: Por que ests irado? E por que est abatido
o teu semblante? Se praticares o bem, sem dvida alguma poders reabilitar-te. Mas se precederes
mal, o pecado estar tua porta, espreitando-te; mas, tu devers domin-lo. Caim disse ento a
Abel, seu irmo: Vamos ao campo. Logo que chegaram ao campo, Caim atirou-se sobre seu irmo
e matou-o( Gnesis 4,3-8).
5. A gula: Expressa uma compulso no comer e no beber, ou seja, a pessoa que no
tem equilbrio na virtude, procura viver os excessos. O guloso apresenta um exagero para satisfazer
os prprios desejos. A questo que devemos levantar e responder com sinceridade a seguinte: eu
como para viver ou vivo para comer86.
Havia um homem rico que se vestia de prpura e linho finssimo, e que todos os dias se
banqueteava e se regalava. Havia tambm um mendigo, por nome Lzaro, todo coberto de chagas,
que estava deitado porta do rico. Ele avidamente desejava matar a fome com as migalhas que
caam da mesa do rico... At os ces iam lamber-lhe as chagas. Ora, aconteceu morrer o mendigo e
ser levado pelos anjos ao seio de Abrao. Morreu tambm o rico e foi sepultado. E estando ele nos

85 95
86 59
tormentos do inferno, levantou os olhos e viu, ao longe, Abrao e Lzaro no seu seio. Gritou, ento: -
Pai Abrao, compadece-te de mim e manda Lzaro que molhe em gua a ponta de seu dedo, a fim
de me refrescar a lngua, pois sou cruelmente atormentado nestas chamas. Abrao, porm, replicou:
- Filho, lembra-te de que recebeste teus bens em vida, mas Lzaro, males; por isso ele agora aqui
consolado, mas tu ests em tormento. Alm de tudo, h entre ns e vs um grande abismo, de
maneira que, os que querem passar daqui para vs, no o podem, nem os de l passar para c. O
rico disse: - Rogo-te ento, pai, que mandes Lzaro casa de meu pai, pois tenho cinco irmos,
para lhes testemunhar, que no acontea virem tambm eles parar neste lugar de tormentos. Abrao
respondeu: - Eles l tm Moiss e os profetas; ouam-nos! O rico replicou: - No, pai Abrao; mas
se for a eles algum dos mortos, arrepender-se-o. Abrao respondeu-lhe: - Se no ouvirem a Moiss
e aos profetas, tampouco se deixaro convencer, ainda que ressuscite algum dos mortos(Lucas
16,19-31).
Portanto, para vencer o pecado da gula bom levantar-se da mesa sem saciar-se
completamente e pensar em tantas pessoas que no tem o que comer e abrir-se partilha 87.
6. A ira: Trata-se de uma violncia interna, uma irritao recndita que nos pe defesa
perante os outros, como se fossem inimigos molestos a evitar. Alimentar esta agressividade ntima,
de nada aproveita. Serve apenas para nos adoentar, acabando por nos isolar. A indignao
saudvel, quando nos leva a reagir perante uma grave injustia 88.
Entretanto, vocs podem questionar: Mas, sempre haver algo para se indignar-se,
principalmente quando nada acontece da forma que almejamos, no somos uma pedra que no
sente nada. Agora temos que entender o seguinte, uma coisa voc sentir, outra coisa voc
consentir e agir de acordo com este movimento interno.
Assim, o papa Francisco d um grande ensinamento para as famlias:
Por isso, nunca se deve terminar o dia sem fazer as pazes na famlia. E como devo fazer as
pazes? Ajoelhar-me? No! Para restabelecer a harmonia familiar basta um pequeno gesto, uma
coisa de nada. suficiente uma carcia, sem palavras. Mas nunca permitais que o dia em famlia
termine sem fazer as pazes89.
7. A preguia:

O Esprito Santo manifesta em ns com seus dons e frutos, por meio da efuso. Mas ento,
quais so os dons do Esprito Santo?
1. O Dom do temor Existem trs tipos de temor: o temor humano, o temor serviu e o
temor filial. O temor humano ter medo de ser assaltado, ter medo de lhe acometer um acidente...O
temor serviu aquele que serve por medo de ser punido, podemos citar o perodo dos escravos que
eram submetidos a duros trabalhos, e at mesmo condies desumanas, mas por medo da punio
87 61
88 103
89 104
eles eram obrigados a passar por tais situao. O temor filial o medo de afastar de Deus e de
ofend-lO. O nosso culto deve ser feito cheio de temor e respeito 90.
Contudo, a atitude contrria ao temor de Deus o orgulho, isto o sentimento de
prepotncia, prprio de uma pessoa que no reconhece as suas limitaes, mas que se coloca
como a sua finialidade ltima. Assim, o orgulho faz brotar no corao humano a resistncia em
relao a Deus. Muitas vezes a pessoa nem se d conta, pensa temer a Deus, mas na verdade o
seu lema : eu basto a mim mesmo. Digo temer a Deus, mas no necessito da Igreja, no
necessito dos sacramentos... O dom do Temor de Deus, pelo contrrio, nos mantm com a
compuno do corao, mesmo quando nossos pecados ja foram h muito tempo perdoados; ele
nos impede de esquecer que somos pecadores, que devemos tudo a misericrdia divina e que s
estamos salvos na esperana91.
2. O dom da piedade O dom da piedade voc ter uma afeio filial, ter Deus como
pai e acompanh-lo. Conforme disse so Paulo: Porquanto no recebestes um esprito de
escravido para viverdes ainda no temor, mas recebestes o esprito de adoo pelo qual clamamos:
Aba! Pai!. Assim, se o dom da piedade faz com que voc conhea mais a Deus, abrindo-se a Ele.
Desse modo, por meio deste dom, o ser humano impactado pelo amor de Deus e se coloca a
disposio para cumprir todas as vontades do Senhor.
O pecado contrrio ao dom da piedade o egosmo. O egsmo o apego excessivo a si
prprio, ou seja, a pessoa egosta centr-se apenas em si, no capaz de olhar quem estar em sua
volta. Em sentido contrrio, o dom da piedade faz com que possamos enxergar no outro o prprio
Cristo, ou seja, choro com quem chora e me alegro com quem se alegra.
Dom da cincia Consiste em iluminar o ser humano com a cincia Divina, a fim de que ele
venha discernir sobre o que provm de Deus e o que Deus reprova. Esse dom, tem como fruto a f
que dissipa toda as trevas que esto no corao do homem. Conforme disse So Paulo: Outrora
reis trevas, mas agora sois luz no Senhor: comportai-vos como verdadeiras luzes(Glatas 5,8).
O dom da fortaleza Muitas vezes quando o homem passa pelas dificuldades da vida ele
levado a fraquejar, a esmorecer, a deixar-se abater. O dom da fortaleza requer a coragem para
enfrentar, no confinado nas prprias bases, mas sabendo que Deus caminha com ele. Desse
modo, o dom da fortaleza modera o medo de enfrentar as situaes da vida e a prepotncia de
pensar que pode tudo por si prprio.
O dom do conselho o dom de saber discernir caminhos e opes, de saber orientar e
escutar. a luz que o Esprito nos d para distinguirmos o certo do errado, o verdadeiro do falso. O
dom do conselho tira o homem de qualquer inconvenincia, mantendo-o naquilo que bom e
verdadeiro.
O dom do entendimento - o Dom Divino que nos ilumina para aceitar as verdades
reveladas por Deus. Mediante este dom, o Esprito Santo nos permite perscrutar as profundezas de

90 Hebreus 12,28
91
Deus, comunicando ao nosso corao uma particular participao no conhecimento divino, nos
segredos do mundo e na intimidade do prprio Deus. O Senhor disse: Eu lhes darei um corao
capaz de me conhecerem e de entenderem que Eu sou o Senhor (Jr 24,7).
O dom da sabedoria - o dom de perceber o que favorece e o que prejudica o projeto de
Deus. Ele nos fortalece nossa caridade e nos prepara para uma viso plena de Deus. O prprio
Jesus nos disse: Quando fordes presos, no vos preocupeis nem com a maneira com que haveis
de falar, nem pelo que haveis de dizer. Porque no sereis vs quem falareis, mas o Esprito do
vosso Pai que falar em vs (Mt 10,19-20) A verdadeira sabedoria traz o gosto de Deus e de sua
Palavra.

Captulo XVI quele que poderoso para vos confirmar, segundo o meu Evangelho,
na pregao de Jesus Cristo conforme a revelao do mistrio, guardado em segredo
durante sculos, mas agora manifestado por ordem do eterno Deus e, por meio das
Escrituras profticas, dado a conhecer a todas as naes, a fim de lev-las obedincia da f
,a Deus, nico, sbio, por Jesus Cristo, glria por toda a eternidade! Amm.