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egol%C3%B3gica-del-
derecho/teor%C3%ADa-
egol%C3%B3gica-del-derecho.htm
Teora egolgica del derecho
Sobre la base de las aportaciones realizadas por la fenomenologa y la
filosofa existencialista ?que pone la existencia humana como eje de la
meditacin filosfica Carlos Cossio, ha construdo un sistema coherente
de filosofa del derecho: es la llamada teora ecolgica del derecho (de
ego, yo) o normativismo estimativo.

Para que el lector tenga una idea aproximada de esta teora,

ciertamente original, expondremos algunos de sus puntos principales.

1) el derecho es conducta, o mas exactamente, conducta en interferencia

intersubjetiva (es ste un tema de ontologa jurdica).

Las normas, por su parte, son los pensamientos con que pensamos la
conducta, o en otros trminos, los conceptos o representaciones
intelectuales de esa conducta; por lo tanto, la relacin entre norma y
conducta es la de concepto a objeto. Esto no significa que las leyes estn
de ms; en efecto, no es sta una teora del derecho libre, como se la
ha calificado errneamente ms de una vez, porque las normas son los
esquemas lgicos o conceptos en los cuales el jurista subsumira la
conducta. Pero el derecho est en la conducta y no en la norma.
Ej.: Derecho no es la ley que se refiere a la patria potestad, sino la realidad
de esa conducta mentada en las normas, es decir, la conducta del padre
y del hijo, en recproca interferencia.

Otro caso: derecho no es la sentencia que firma el juez (norma

individualizada), sino la conducta del juez interfiriendo en el
comportamiento de los litigantes. Por eso dice Cossio que el derecho no
es vida humana objetivizada como se sostiene tradicionalmente, sino vida
humana viviente.
En el plano ontolgico, distingue dentro de los objetos culturales, dos
especies distintas: a) los objetos mundanales (aquellos cuyo sustrato es
un trozo de naturaleza) y b) los objetos egologicos (aquellos cuyo sustrato
es la propia accin o conducta humana).

De este modo, el derecho, en tanto que conducta, es un objeto cultural

egologico, mientras que las ciencias jurdicas ?vida humana objetivada son
tambin objetos culturales, pero mundanales. A su vez, la tarea del
cientfico del derecho, no es el estudio de normas como se sostiene
generalmente, sino de la conducta o vida
humana, desde un enfoque particular (el de la interferencia intersubjetiva).
Las normas, segn ya hemos aclarado, son los
conceptos con que el cientfico piensa esa conducta, y no olvidemos que
esos conceptos encaran la conducta en tanto debe ser.

Como es obvio, sobre esta base distinta a la del pensamiento tradicional,

los problemas de la filosofa del derecho deben ser replanteados y
solucionados de distinto modo. Para no citar sino un

ejemplo ya conocido, recordemos el problema de la interpretacin de la

ley.

2) lgica jurdica formal. Sostiene Cossio que la lgica jurdica es

la lgica del deber ser aceptando con algunas discrepancias la teora pura
de Kelsen e incorporndola a la concepcin ecolgica con el carcter
de lgica jurdica formal.

Una disidencia importante en este terreno, es la de rechazar el carcter

de juicio hipottico que el eminente iusfilosofo asigna a la norma, pues
Cossio sostiene que es lgicamente un juicio disyuntivo.

3) lgica jurdica trascendental. Esta parte de la teora ecolgica estudia el

pensamiento jurdico, pero no ya como pensamiento puro, sino en tanto
que conocimiento de su objeto, que es para la
egologia conducta en interferencia intersubjetiva.

En esta investigacin, el pensamiento va guiado por el modo de ser propio

del objeto, mientras que en la lgica formal, tal apoyo es mnimo, pues se
gua por la nocin de objeto en general.
La lgica jurdica trascendental considera las relaciones entre norma y
conducta (que es una relacin gnoseologica de concepto a objeto); el
problema de la interpretacin del derecho, con el estudio
del mtodo emprico-dialctico propio de la ciencia dogmtica; etctera.

4) axiologa jurdica pura. Cossio ha hecho una profunda investigacin en

esta materia, aclarando el papel que juegan las valoraciones en la
actividad prctica del jurista. Ha confeccionado un plexo valorativo
analizando las relaciones existentes entre los valores; distingue una
axiologa pura (valores puros), de una axiologa positiva
(valores histricamente contingentes), etctera.
https://temasdederecho.wordpress.com/tag/teoria-egologica-de-cossio/

La Teora Egolgica de Carlos Cossio

Carlos Cossio es el fundador de la Escuela Egolgica del Derecho. Profesor argentino. Durante
aos regent la ctedra de Filosofa en la Universidad Nacionalde la ciudad de La Plata.

Tal como lo seala el profesor Juan B. Fuenmayor en su libro: Historia de la Filosofa del
Derecho, la filosofa de Carlos Cossio acusa la influencia de la Fenomenologa de Husserl, de
la Escuela Vienesa de Kelsen, del existencialismo de Heidegger y del Historicismo de Dilthey.
Esta teora propugnada por el Jurista Cossio, entiende que es necesaria la unin de la Filosofa
con la Jurisprudencia, en razn de que esta requiere para actuar con verdadera conciencia, un
mnimo de Conocimiento Filosfico, que le permitir afrontar la difcil problemtica de la Ciencia
del Derecho con mayor amplitud. Se entiende pues, que quien opera la Jurisprudencia (Jueces,
Abogados, Juristas y otros) debern trabajar en funcin del Cognoscente (Filosofa), y como
participe.

Carlos Cossio, en su Teora Egolgica del Derecho, hace dos distinciones de la Axiologa. Una
Axiologa Pura que es slo disciplina filosfica y una Axiologa Positiva que estudia
especficamente los valores contenidos en el Derecho Positivo.

Cossio ubica el derecho en el campo de los seres culturales, dividiendo los objetos culturales
en: Objetos mundanales que son los objetos naturales y Objetos Egolgicos (de ego=yo), en
estos ltimos el sustrato es la conducta humana.

Seala Cossio, que un libro, una estatua, el cuadro de un pintor, son vida humana objetiva
porque el hombre dej su huella en la naturaleza fsica, all deja la realizacin de su valor. Pero
desde el punto de vista fsico se trata de un conjunto de hojas de papel, de un trozo de mrmol,
bronce o madera, o de una tela con pintura. Es decir, su naturaleza no ha variado. El valor est
en la huella humana.

En su libro: Teora Egolgica del Derecho y El Concepto Jurdico de Libertad, Cossio nos
dice: La teora egolgica acepta la lgica normativa de la Teora Pura del Derecho, que nos ha
demostrado que las normas son precisamente conceptos. Pero agrega la intuicin especfica
del derecho, que es intuicin de libertad y por tanto intuicin axiolgica, como un plus de
conocimiento que se aade a la estructura lgico-jurdica por cuenta de la experiencia humana.

Para Cossio la norma tiene que ser valorada por alguien en particular. Porque la valoracin
hecha por el legislador cuando hizo la ley, se extingue en la letra como algo que debe ser de
nuevo vivido por el interprete. Si el juez al sentenciar adopta una valoracin distinta de aquella
con la cual fue concebida, est creando derecho. Para Carlos Cossio, es el Juez quien pone la
valoracin en la sentencia. Posicin que le identifica con la corriente jurdico-realista
norteamericana, pero al respecto, Cossio dice que el derecho autntico es el creado por el Juez,
el derecho fuera de la sentencia es slo un pensamiento.
https://es.wikipedia.org/wiki/Teor%C3%ADa
_egol%C3%B3gica_del_derecho
Teora egolgica del derecho
La teora egolgica del Derecho fue concebida por el jurista argentino Carlos Cossio. Su
desarrollo apareci en su libro titulado "La teora egolgica del derecho y el concepto jurdico
de libertad", cuya primera edicin fue publicada en el ao 1944 y, veinte aos despus,
aparece una segunda edicin publicada por el sello editorial Abeledo-Perrot, tradicional casa
editorial jurdica de Buenos Aires.
Define al Derecho como "conducta en interferencia intersubjetiva", niega la tradicional
identidad kelseniana entre derecho y norma y establece como axioma jurdico de la libertad
que "Todo lo que no est prohibido est jurdicamente permitido". Finalmente, establece que la
norma hipottica fundamental que sostiene a todo ordenamiento jurdico tiene apoyo en el
estilo de pensar propio de jurista.

Desarrollo[editar]
La Teora egolgica es un desarrollo fenomenolgico del derecho basado en la fenomenologa
crtica de Edmund Husserl y el existencialismo de Martin Heidegger. Si bien encuentra
apoyaturas en el criticismo kantiano, finalmente radica todo su sustento en la fenomenologa.
Egolgico se trata de un vocablo que el autor explica en un trabajo anterior "La Teora
Egolgica del Derecho. Su problema y sus problemas", aparecido tambin bajo el sello
Abeledo-Perrot en Buenos Aires en el ao 1963. En sus propias palabras: "Parece oportuno
un ilustre paralelo a fin de entender nuestro lenguaje: Fenomenologa, voz compuesta de
fenmeno y logos, quiere decir conocimiento de los fenmenos. Pero Hegel, invirtiendo la
prelacin de las voces componentes, la utiliz para significar la fenomenalizacin del logos,
siendo este logos en su sistema el espritu absoluto. Y es sabido que Husserl ha mantenido la
inversin hegeliana de la significacin, con la salvedad de que el logos, para l, es el ser de
los entes. Por ello, para Husserl, fenomenologa significa la fenomenalizacin del ser de los
entes. En forma similar, egologa, en la teora egolgica del derecho, est significando la
egolizacin del logos jurdico, es decir, la egolizacin del ser jurdico (dada la equivalencia
fenomenolgica entre el logos y el ser). Y como el ego de que all se habla es el ego
trascendental de la accin, el "yo acto" de toda accin en vez del "yo pienso" de todo juicio,
el "yo acto" de la conducta en vez del "yo pienso" del intelecto, con egologa hemos podido
significar la fenomenalizacin como conducta del ser jurdico".
Si bien la teora egolgica tiene diferentes campos de accin en el derecho, el prestigioso
jurista y columnlogo Daniel Herazo lo enfoca como una teora que debe ser complementada
con la tesis normativa, ya que no es solo actuar para originar Derecho, debe haber una serie
de normas impero-atributivas que guen por una senda el actuar humano.

Tesis fundamentales
La sntesis del pensamiento egolgico puede expresarse en las siguientes proposiciones: a) el
derecho es conducta en interferencia intersubjetiva; b) el derecho considera todas las
acciones humanas; c) el derecho se interesa por el acto humano en su unidad; d) el derecho
supone la posibilidad de actos de fuerza; e) la libertad es ineliminable contenido del derecho; f)
las normas jurdicas conceptualizan la conducta en interferencia intersubjetiva y g) las normas
jurdicas imputan sanciones y son juicios disyuntivos, diferencindose de [Hans Kelsen] que
entenda que la norma era un juicio hipottico.-
Repercusiones[editar]
La Teora egolgica ha tenido gran acogida en Buenos Aires tras una clebre polmica
entre Hans Kelsen y Carlos Cossio llevada a cabo en la Universidad de Buenos Aires en 1949.
Sus seguidores argentinos ms salientes fueron Aftalin, Imaz, Nilve, Spini, Landaburu,
Schmidt, Arstegui, Genaro Carri, Gioja, Vernengo, Alchourron, Buligyn, Cueto
Ra, Herrendorf, Presas, Villanova, Raffo, Garca Olano, entre otros. Fuera de la Argentina se
han destacado los egolgicos Josef Kunz (viens radicado en los Estados Unidos), Abel
Naranjo Villegas (Bogot), Miguel Reale (Brasil), Luis Legaz y Lacambra (Espaa), Antonio
Jos Brandao (Brasil), Alfonso Ibez de Aldecoa (Espaa), Mario Garca Herreros
(Colombia), Jerzy Wrblewski (Polonia), Nikola Viskovic (Yugoslavia), Otto Brusiin (Finlandia),
Antonio Hernndez Gil (Espaa), Virgilio Giorgiani (Italia), Luis Cabral de Moncada (Portugal),
Arvalo Menchaca (Basilea), Domingo Garca Belande (Per), Carlos Fernndez Sessarego
(Per), Benigno Mantilla Pineda (Colombia), Antonio Pedrals (Chile), Luis Machado Neto
(Brasil), entre otros.

La polmica con Hans Kelsen[editar]

La relevancia de la teora egolgica en el mbito del derecho puede advertirse del hecho
significativo de que el jurista austraco Hans Kelsen visitara en el ao 1949 la Universidad de
Buenos Aires en la Repblica Argentina y mantuviera con Cossio una clebre polmica. Su
polmica con Kelsen fue reproducida en el libro Teora egolgica y teora pura. Balance
provisional de la visita de Kelsen a la Argentina, de 1951, Cossio explic que la metafsica
fisicalista de esttica y dinmica le ocultaron al profesor viens el trnsito pretemtico que
realiz en ese punto, entre el plano representativo-conceptual y el plano intuitivo-real.
Probablemente no trabaj la obra del francs Michel Foucault, a propsito de la intuicin en el
conocimiento, pero se adelant con esas ideas aplicadas a la Filosofa de la Ciencia del
Derecho, a las del francs. Esto le permiti incursionar en la actividad del juez y realizar una
descripcin fenomenolgica de la sentencia judicial. Entre los elementos constitutivos de la
sentencia, Cossio reconoca tres aspectos:

Estructura legal: la ley dada a-priori;

Representaciones contingentes: circunstancias del caso no mentadas y
Vivencia del Juez: Valoracin jurdica.
Ya no se trataba de aspectos idealistas-metafsicos (normativismo mecanicista) sino de las
personas, de seres humanos reales (el derecho como conducta humana). De esta manera la
Lgica normativa se insert en la vida plenaria sin perder por ello su funcin significativa. La
primera inmanencia del juez en el Derecho, es 'rigurosamente ntica' en cuanto concierne al
ser de las cosas descriptas. Por eso dice Cossio que la creacin judicial de la sentencia exige
del juez un comportamiento con sentido. La creacin judicial de la sentencia por parte del juez
hace ver con evidencia que ste no es un ente extrao y separado del Derecho. 'El juez -deca
Cossio- mira al derecho no como algo concluso y ya hecho, sino como algo que se est
haciendo constantemente en su carcter de vida humana viviente' y agregaba: 'la funcin
judicial es una verdadera analtica a-priori dentro de la nocin de una Lgica del deber ser'. En
los ltimos aos de su vida, durante los aos de la dictadura militar (1976-1983), particip
junto a Ernesto Giudice en las actividades de difusin de la Reforma Universitaria organizadas
por la Fundacin Juan B. Justo. La separacin de Cossio de sus ctedras no le impidi seguir
pensando pero senta un gran dolor por no poder colaborar a la formacin de los estudiantes
de derecho. Recibi premios, fue reconocido en el extranjero, se desempe como codirector
de la Revue Internationale de la Theorie du Droit, logrando formar una enorme plyade de
discpulos.
Fuentes
Aftalin, Enrique; Vilanova, Jos (1994). Introduccin al Derecho. Buenos Aires: Abeledo-
Perrot.
Brimo, Albert (1968). Les grands courants de la philosophie du droit et de
l'tat. Collection Philosophie compare du droit et de l'tat sous la direction de G. Marty
(Toulouse) et A. Brimo (Toulouse) (en francs) (Pars: A. Pedone).
Cossio, Carlos (1987). Radiografa de la teora egolgica del Derecho. Buenos Aires:
Depalma. ISBN 950-14-0380-7.