Las Cargas del Sacramento*

Alberto Flores Galindo

Magdalena Chocano
"De modo que si al principio me lisongeaba
la complacencia que encontr en el concep-
to de que haba hallado una mujer al pro-
psito para que me ayudase a llevar las car
gas del sacramento . .. "
A.A., Divorcios, Laugier-Rodriguez, leg.
84, 1806.

Tensiones y conflictos atravesaron paron a esta situacin. La relacin

de mltiples maneras la sociedad co-
1onial peruana, hasta el punto que la
violencia termin siendo un compo-
nente de la vida cotidiana y de la
"normalidad"(!). Las familias lime-
fias de fines del siglo XVIII no esca-
entre marido y mujer fue otro terre-
no de enfrentamiento, en el que sa-
lieron a relucir intereses y propsitos
contrapuestos. Aquella familia nu-
clear, compuesta por los padres y los
hijos, con un vnculo indisoluble

(*) Para la elaboracin de este ensayo fue imprescindible el apoyo que recibimos de
FOMCIENCIAS: quede constancia de nuestro agradecimiento. En el Archivo Arzo-
bispal de Lima, contamos en todo momento con la colaboracin del Sr. Mario
Ormeo.

No . 2, diciembre 1984 403

Estudios _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __

entre los cnyuges y cuya permanen- que se hubiera atenuado el flagelo de

cia era la garanta ms slida de la las epidemias, sino principalmente
estabilidad social, existi en las pr- por las migraciones procedentes de la
dicas dominicales o en las invocacio- pennsula y de las reas rurales del
nes del celebrante al momento de interior.
ejecutar el rito matrimonial , pero no Los matrimonios limeos no ter-
siempre en la realidad. Fu e un mode- minaban con la muerte. Podan disol-
lo ideal, cada da ms alejado de la verse antes. El procedimiento no era
realidad(2). sencillo dado el lugar central que
ocupaban la monogamia y las prohi-
Lima a fines del siglo XVIII conta- biciones sexuales en la tica cristiana,
ba con ms de 50,000 habitantes, pero siempre quedaban varios resqui-
establecidos sobre una extensin de cios que pennitan infringir la nor-
400 hectreas, en las dos mrgenes ma. El primer paso estaba dado por
del ro Rmac. Sus dimensiones eran el simple litigio en el que se enfrenta-
similares a las de Buenos Aires, ma- ban ante el tribunal eclesistico mari-
yores que las de Santiago, pero dife- do y mujer, contraponiendo sus pun-
ran considerablemente de Mxico tos de vista: conflictos de menor
que por entonces tena ms de cuanta que derivaban apenas en una
120 000 habitantes . Una ciudad gran- redefinicin de la alianza matrimo-
de ~n el contexto latinoamericano, nial con la reprimenda a uno de los
aunque pequea comparada con las cnyuges. La situacin opuesta era la
urbes europeas de entonces. Dentro que se defina como nulidad: una fal-
de su poblacin, un sector importan- ta grave anterior o cometida durante
te estaba conformado por los escla- el matrimonio que por su naturaleza
vos (ms de 10,000), pero la mayo- negaba el vnculo contrado. Entre
ra de sus capas populares se consti- los cargos que se presentaban en este
tua de jornaleros eventuales, semi- tipo de juicio podan encontrarse el
empleados y desocupados que en la casamiento por presin , la bigamia ,
poca reciban genricamente la de- el incesto o la impotencia, adems de
nominacin de plebe. Esta plebe t- violacin y algunos casos de sevicia .
nicamente estaba integrada sobre Estos cargos fueron indistintamente
todo por el resultado del mestizaje presentados por hombres y mujeres.
entre los negros y otros grupos tni- Entre los extremos del litigio y la
cos: las llamadas castas (mulatos,
nulidad, se ubicaban los divorcios. Si
zambos, cuarterones, etc.). En el lado
el fallo eclesistico resultaba favora-
opuesto de la estructura social se ble el matrin1onio como convivencia
ubicaba la aristocracia limea, forma- f si~a terminaba, aunque no se disol-
da por grandes comerciantes, miem- va el vnculo espiritual, por consi-
bros de la alta burocracia colonial y guiente , la pareja no poda confor-
detentadores de ttulos nobiliarios, mar nuevas familias(3 ). El juicio im-
la mayora de ellos espaoles. En el . plicaba un cierto desprestigio para
trnsito entre la colonia y la repbli- los litigantes, correspondindole a la
ca, la ciudad vio incrementarse lige- mujer la peor parte. En caso que
ramente su poblacin, no tanto por- el fallo desembocara en la separacin,

404 Revista Andina, ao 2

_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ F/ores-Chocano: Cargas del Sacramento
la mujer no poda vivir sola e inde-
pendiente como el marido. El desti-
no de las divorciadas era volver a la
familia paterna o recluirse en algn
monasterio como los de la Encarna-
cin, Amparadas o Copacabana, don-
de reciban una corta pensin para
su mantencin. Este destino era la
resultante de una ideologa que vea
en la mujer la encarnacin del peca-
do y el mal, razn por la cual deba
estar siempre vigilada y controlada, y
de una estructura econmica y social
que la colocaba en una postura de-
pendiente y precaria. El sistema jur-
dico eclesial refrendaba esta situa-
cin, caracterizada por una total he-
gemona masculina y patriarcal, de-
jando pocos resquicios para las rei-
vindicaciones femeninas. No obstan-
te, stas fueron planteadas.
Entre 17 60 y 181 O, los tres tipos
de conflictos matrimoniales que he-
mos reseado -litigios, nulidades y
divorcios- tendieron a aumentar. De
1760 a 17 69 apenas catorce; en la
dcada siguiente treintaids; ascien-
den luego a ciento cinco y posterior-
mente a doscientos sesentaitrs; final-
mente, en la ltima dcada, de 1800
a 1809, llegan a trescientos cinco los
expedientes presentados ante el
Arzobispado de Lima(4). Este ascen-
so es interrumpido por fluctuaciones
que varan notablemente segn el
tipo de conflicto. Mientras las cua-
rentaids nulidades presentadas en
estos cincuenta aos se mantuvieron
en el mismo nivel y no hubo, ao a
ao, mayores variaciones, los litigios,
que inicialmente se dieron en canti-
dad equiparable a las nulidades, as-
cendieron con rapidez y alcanzaron
su nivel ms alto en la ltima dca-
da del siglo XVIII. La curva de los
No . 2 dicieml:>re 1984
divorcios sigui una marcha parale-
la, pero en adelante se separa y se
entabla un contrapunto por el cual
descenso de litigios equivaldra casi a
incremento de divorcios. Desde 1796,
ms de 500/0 de los expedientes
estuvieron clasificados bajo el rubro
divorcios(S ).
Parece ser, entonces, que a medi-
da que transcurra el trnsito entre la
colonia y la repblica, los conflictos
matrimoniales fueron en ascenso.
Hay un paralelismo (no queremos su-
gerir necesariamente un esquema
causa-consecuencia) entre la situa-
cin de la familia y las crisis que en
la poca asolaron Lima. El deterioro
de la vida afect los hogares y su co-
tidianidad. Esto ocurri, evidente-
mente, de manera desigual. Cabra,
entonces, preguntarse por el perfil
social de los litigantes. Quines
eran? La pregunta, aparentemente,
sera de fcil respuesta por cuanto
iniciar un proceso requera previa-
mente indicar, junto con el nombre,
la condicin tnica, el oficio y el
lugar de residencia . Sin embargo, la
filiacin tnica casi no aparece, quiz
por descuido burocrtico. Apenas
una parte de los litigantes indicaba su
ocupacin. Es ms frecuente encon-
trar en qu lugar de la ciudad resi-
dan. A partir de estos fragmentos
trataremos de aproximarnos a esta
realidad.
Del Arzobispado de Lima depen-
da un territorio realmente extenso:
la ciudad, los valles adyacentes, la
costa y la sierra centrales. Un primer
indicador sobre la composicin social
de los litigantes es que la mayora de
stos procedan de la ciudad, aunque
algunos sealaban como lugar de na- -
cimiento parajes alejados (eran parte
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406 Revista Andina, ao 2

de esos migrantes que por entonces
afluan a la capital). Se conoce la
condicin tnica de 114 litigantes,
entre hombres y mujeres: 36 eran
indios (algunos no vivan dentro de
los rnuros de la ciudad); siguen 35
que se ubicaban en el conjunto hete-
rogneo de las "castas" (pardos,
zambos, mulatos, cuarterones); 19
eran blancos (pudiendo tratarse indis-
tintamente de criollos o espaoles);
17, negros, entre bozales y criollos
(no necesariamente esclavos); 5, mes-
tizos y 2, cholos.
Slo se conoce el oficio que de-
sempefiaban 194 litigantes. Una ex-
plicacin posible es que las mujeres,
por lo general, se abstuvieron de dar
una respuesta. La ocupacin que apa-
rece ms repetida es la de artesano,
la cual a su vez implicaba un conjun-
to de111asiado vasto de actividades:
sastres, zapateros, barberos, carpinte-
ros, mantequeros, etc. Siguen luego
45 soldados, a los que habra que
ailadir 1O que, teniendo otros oficios,
indicaron algn grado militar, y 4
marineros. Estos soldados, de hecho,
procedan de las capas ms bajas de
la poblacin limei'ia. En tercer lugar,
encontramos a 34 comerciantes, pero
no parecen haber sido hombres de
gran fortuna: se trata de tenderos,
mercachifles o cajoneros de la Plaza
Mayor. Un personaje de estos juicios,
pariente de Baqujano, parece prove-
nir de la aristocracia. En general , las
clases altas casi no aparecieron. Ape-
nas figuran seis propietarios de tierras
y no hay indicios de que alguno de
ellos haya sido un gran hacendado.
Para mantener el ordenamiento cuan-
titativo, deberamos haber consigna-
do antes la presencia de 16 burcra-
tas, de segundo o tercer rango en su
No . 2, diciembre 1984
Flores-Chocano: Cargas del Sacramento
mayora. Finalmente. encontramos
esa multiplicidad de oficios que inte-
gra el mundo social de las ciudades
preindustriales: trabajadores de pana-
deras . esclavos. pescadores, armado-
res, msicos, toreros, arrieros, etc.
Los conflictos familiares parecen
haberse dado con mayor frecuencia
entre las clases populares de la ciu-
dad que en otros sectores sociales.
Situacin clsica: " ... las condicio-
nes de opresin y constante precarie-
dad econmica suelen generar, entre
otros, sentimientos de inseguridad y
agresividad "(6). Ocurre ahora en las
barriadas de Lima; ocurra tambin
en los callejones del siglo XVIII. La
aristocracia conserv la estabilidad
matrimonial, tal vez porque para
ellos el matrimonio era un mecanis-
mo fundamental en su reproduccin
como grupo social: un problema en
el que los afectos quedaban posterga-
dos por decisiones genealgicas o
econmicas. Hace muchos aos que
el historiador Jorge Guillermo Legua
repar en los rasgos endogmicos de
la aristocracia colonial. Nada de esto
impeda que recurrieran a "amantes"
y relaciones extramatrimoniales.
A partir de la residencia de los liti-
gantes y las direcciones que propor-
cionaron los testigos, hemos recurri-
do a un plano de Lima para disear
el escenario urbano de estos conflic-
tos. Aparecen repartidos por toda la
ciudad, pero, si se trata de hacer algu-
nas precisiones mayores, diramos
que mientras son pocos los litigantes
que se ubican en el barrio del Cerca-
do, al este de la ciudad, donde resi-
dan desde los tiempos de la funda-
cin los indios; en San Lzaro -ba-
rrio poblado por la plebe de la urbe-
existen varias cuadras donde se agol-
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408 Revista Andina, ao 2
- - - - - - - - - - - - - - - - - - Flores-Chocano : Cargas del Sacramento
pan , los matrimonios en conflicto:
San Lzaro, Esplana, Baratillo, Pozo,
etc. Algo similar se observa en la pa-
rroquia de la Catedral (ver plano).
La referencia al barrio importa,
adems, porque en la mayora de los
casos una y otra parte buscaban sus
testigos entre los vecinos ms que
entre los parientes. Del conflicto se
enteraban y luego participaban otros
habitantes del callejn, vecinos de la
misma calle o de casas cercanas. En
Lima de fines del siglo XVIII no en-
contramos el patrn de familias ex-
tensas; eran familias nucleares pero
fuertemente integradas a su entorno
inmediato. La tugurizacin de cier-
tas zonas o el abigarramiento de algu-
nos lugares crearon condiciones pro-
picias para la observacin mutua en-
tre estas familias. Podan ignorar sus
apellidos, pero estaban informados
de sus sobrenombres y del menor
acontecimiento. Se careca de sufi-
ciente privacidad. El litigio era pbli-
co desde el inicio. Los gritos y las
peleas eran escuchados y observados
por todos.
Los litigantes parecen haber sido
jvenes. Es raro el caso, como el de
la familia Montero-Casafranca, que
tuvieran ms de veinte aos de casa-
dos. De 190 divorcios para los que
disponemos de datos precisos, 490/0
se desencadenaron entre el primer y
el noveno ao de matrimonio. Aun-
que, como hemos sealado, no era
muy atractivo el desenlace que aguar-
daba a las cnyuges, fueron stas
quienes tuvieron la iniciativa. A ellas
se debe que los divorcios hayan
ascendido tanto en los inicios del
siglo XIX. Las curvas de juicios inter-
puestos por hombres y mujeres ha-
ban marchado casi paralelas, pero
No . 2 diciembre 1984
desde t'790 se separaron, y en ningn
ao posterior las mujeres perderan
preponderancia. En algunos aos, las
dos curvas se contraponen y se ale-
jan: en 1805, 20 juicios entablados
por mujeres frente a 8 por hombres;
al ao siguiente, 21 frente a 7. Por
esta circunstancia, estos testimonios
figuran entre los pocos producidos
en la sociedad colonial en que, sin
lugar a metfora y sin nfasis, pode-
mos decir que las mujeres tienen la
palabra. Mejor dicho: la toman.
Insistimos en que no era fcil la de-
cisin de entablarle una querella al
marido, particularmente en una so-
ciedad que ensalzaba como princi-
pal virtud femenina el silencio(?).
Las cifras estn corroboradas por
otros testimonios. Ocurri que algu-
nas mujeres tuvieron conciencia del
divorcio como instrumento de resis-
tencia y hasta de rebelda. Petronila
Zambrano, que fue golpeada por su
marido y obligada a abortar, declar
en el juicio que "por lo comn las
mujeres son las que a sus maridos de-
mandan de divorcio por los ultrajes y
desprecios con que suelen stos aba-
tir a aqullas".
La acusacin ms frecuente que
las mujeres enrostraron a los hombres
fue la de sevicia, en la forma de mal-
trato fsico e injuria. Aqu notamos
una evidente correspqndencia con la
acusacin ms frecuente que los es-
clavos hacan a sus amos: el abuso de
la violencia, el castigo excesivo. Re-.
sulta entonces comprensible que se
recurra a la comparacin entre las
mujeres y los esclavos: "la trat"
como "si fuese una negra esclava
suya". Ellas llegaron a decir que reci-
ban un trato aun peor y relataron
casos en los que fueron golpeadas o
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410 Revista Andina, ao 2
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ F/ores-Chocano: Ca rgas del Sacramento
azotadas. Argumentan que el matri-
monio debera ser un acto libre, en-
marcado por el "amor y la caridad"
y lejos de cualquier temor o apren-
sin. Los hombres, por el contrario,
parecen entender que con el matri-
monio han adquirido un bien de uso,
especie de sirviente a perpetuidad
que, adems de encargarse de las ta-
reas domsticas y los hijos, debe ayu-
dar al marido en la labor de mante-
ner a la familia: lo que alguno deno-
minara eufemsticamente "las cargas
del sacramento".
Sin embargo, la amenaza de violen-
cia no era causal suficiente para que
el promotor fiscal admitiese la de-
manda de divorcio; tampoco bastaba
con que la mujer acreditase haber
sido golpeada una vez . Para esta "jus-
ticia", los actos de violencia deban
ser repetidos, slo entonces se consi-
deraba que haba evidencia de hosti-
lidad hacia la consorte. Desfilan ante
el tribunal eclesistico muchas muje-
res con heridas, fracturas y cicatrices;
otras literalmente aterrorizadas por
las amenazas de sus esposos; casos de
aborto ocasionado por las golpizas.
Veamos algunos ejemplos. Josefa
Marticorena acusa al soldado Miguel
Gonzles, despus de cuatro aos de
casados, de malos tratos de palabra y
obra; mientras el marido tiene una
amante, ella debe trabajar y, adems,
cuidar a una hija producto de ese
adulterio. Un testigo dice:
" ... trataba a sta su marido Mi-
guel Gonzles no slo con malas
palabras sino con golpes, unas ve-
ces tirndole con un ladrillo que
por accidente le dio con el en un
muslo que al haber sido en la cara
sin duda la mata, otra con puetes
No. 2, diciembre 1984
y bofetadas , y otras arrastrndola
por el suelo de los cabellos y dn-
dole patadas, sin haber reparado
nunca el testigo hubiese dado el
menor motivo para semejantes
atrocidades . . ."
Encierro durante ocho das y gri-
llos en los pies, adems de azotes con
"un chicote para el caballo", fue el
castigo que Joaqun Rivera impuso a
su mujer. Juan de la Cruz Ansieta
opt por destruir lo que ella amaba:
" . . . y ya que no pudo ejecutar e!
homicidio que llev pensado en m1
lo hizo en un gatito pues con tal
inhumanidad le cort el pescuezo
y dijo lo que a ti te hubiera hecho
lo pag tu gato".
En el juicio entre Mar Cabrera y
Jos Fernndez se denuncia que sta
fue amarrada en un rbol, en las afue-
ras de la ciudad, y
". . . la ha azotado como a una es-
clava, que la ha apaleado , que de
un puete le ha quebrado un dien-
te, y que en la huerta que tena y
tiene arrendada en la calle Herbao
la destin a que cocinara a los
peones destinados a su labor, y
que todos los das haba de cum-
plir con la tarea de recoger tres ca-
nastones de frutas, y si as no lo
verificaba tambin la azotaba".
Las mujeres de la plebe deban
compensar la magra dote que apor-
taban al matrimonio con su trabajo.
Algunos hombres lo expresan con
claridad: ". . . le dijo aquel que se
advirtiese que una mujer propia no
era ms que una criada honrada y
que as deba obedecer en todo y por
todo a los maridos". Estas mujeres.
411
Estudios _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __

aparte de mquinas para producir La v1s1on que los maridos tienen

hijos, eran siervas. El matrimonio
implica en todo momento una rela-
cin de poder: dominio e imposicin
de uno sobre el otro. Los divorcios
cuestionan de hecho esta situacin.
No resulta fcil que los maridos sean
doblegados, porque adems ellos
cuentan con la predisposicin favora-
ble de los jueces (que son tambin
varones). Pero de la misma manera
<;;orno el esclavismo se fue resquebra-
jando tanto en el campo como en la
ciudad, durante esos mismos aos
esta estructura familiar descarnada-
mente autoritaria fue minada desde
el interior.
del matrimonio no es aceptada por
las mujeres. Ellas reclaman, por el
contrario, que sus maridos las man-
tengan y el incumplimiento de esta
norma es otra causa de conflicto.
Tambin hay que indicar el adulterio
de los maridos y, por ltimo, costum-
bres consideradas licenciosas y casi
exclusivas de los varones: la embria-
guez, el despilfarro del dinero y el
juego (naipes o gallos). Pero por en-
cima de todos estos cargos, la violen-
cia ejercida por los esposos fue el
ms importante. Si sumamos las acu-
saciones de maltrato fsico e injurias,
junto con las amenazas a la vida, dan

CUADRO 1
CARGOS PRESENTADOS POR LAS MUJERES

Cargos presentados por las mujeres Divorcio Litigio Nulidad Total Porcentaje
Maltrato fsico e injurias 208 106 5 319 35.6
Amenazas a la vida 63 41 104 11.6
Aborto provocado por golpes 6 6 0.6
Violacin e intentos 10 3 13 1.4
Casamiento por presin 7 7 0 .7
Induccin a la prostitucin 4 4 0.4
Adulterio 69 40 3 112 12.5
Bigamia 5 5 0.5
Incesto 4 4 0.4
Impotencia 1 1 0.1
Falta de mantencin 78 63 141 15. 7
Despilfarro y robo 34 3 37 4.1
Embriaguez 34 34 3.7
Juego 11 11 1.2
Expulsin/Huida forzosa de la casa 12 12 1.3
Abandono 27 27 3.0
Calumnia 5 5 0.5
Ilegalidad del matrimonio 4 4 0.4
Otros 8 2 10 1.1
No se sabe 44 1 45 5.0
895

Nota El cuadro ha sido elaborado a partir de la totalidad de los cargos presentados en los juicios.

412 Revista Andina, ao 2

- - - - - - - - - - - - - - - - - F!ores-Chocano: Cargas del Sacramento
47.20/0 del total de cargos presenta-
dos por las mujeres.
Frente a las "cargas del sacramen-
to", las mujeres que no recurren a
juicio tienen otras dos vas para soca-
var la vinculacin matrimonial: el
abandono definitivo del marido (fu-
gando, huyendo de la casa de la mis-
ma manera que el esclavo hua de
una hacienda o de una panadera) y
el abandono temporal del hogar,
recurriendo a un amante o desarro-
llando una vida independiente que
transcurre ms en la calle que en el
recinto domstico. Resulta revela-
dor que stas sean las acusaciones
ms frecuentes que los maridos esgri-
men contra sus mujeres: adulterio
- 3 2. lo/o, abandono y fuga- 21.40/0,
libertad de costumbres- 12.30/0. En
estos conflictos, las mujeres recurren
a todos los medios que pueden. Una
llega a sublevar a los esclavos de su
marido . Dos se refugian en casa de
aristcratas. Muchas se amparan en
los vecinos, por lo que-sus esposos las
acusan de romper la unidad familiar:
intervencin de allegados, 8.80/0. En
este rubro quedaban incluidas aque-
llas mujeres que buscaron proteccin
entre sus parientes: la hallaron en la
madre, pocas veces en el padre, de
manera que, aparte de una relacin
filial, podemos suponer una cierta
solidaridad de sexos. As, Severina
Salazar se ampara en sus amigas para
enfrentar a su marido, formando una
especie de "banda" o "gavilla", mien-
tras el esposo recurre a la patrulla
para que controle la accin de este
grupo.
No faltaron mujeres que llegaron a
esgrimir cualquier suerte de arma
contra sus maridos, pero aun suman-
do los cargos de golpes, injurias y
No . 2 diciembre 1984
amenazas a la vida, stos constituyen
apenas 7.70/0 de las acusaciones
presentadas por los hombres. Situa-
ciones excepcionales ocurrieron cuan-
do las mujeres optaron por suspender
las relaciones sexuales con sus mari-
dos (las acusaron de "impotencia"),
pero al persistir stos en la violencia,
surgieron las acusaciones de violacin.
Estos conflictos vienen a ser una
suerte de radiografa de la familia co-
lonial, donde los temas recurrentes
son la violencia y el adulterio. Pode-
mos contrastar, ao a ao, las acusa-
ciones de violencia que hasta en n-
mero de 423 presentaron las mujeres,
siguiendo un curso similar al que se
observa en los juicios de divorcios
(ver Grfico 1), con las 102 denun-
cias por adulterio con que replicaron
los hombres. Pero mientras hubo po-
cas acusaciones masculinas de algn
tipo de violencia, una cifra similar
corresponde a las mujeres que acusan
a sus maridos como adlteros ( 112
cargos). Sumando ambos bandos, el
adulterio queda , sin embargo, en un
alejado segundo lugar despus de la
violencia: aparece en 214 casos.
El adulterio es una amenaza para
la persistencia del matrimonio. Crea
un ambiente propenso a la descon-
fianza mutua. La observacin de la
pareja, seguir sus pasos, saber lo que
hace en todo momento, estar atento
a toda informacin que se pueda fil-
trar. Los datos se van sumando hasta
que, por algn accidente fortuito, es-
talla el conflicto. Algunas veces tarda
demasiado, como en el caso de una
feliz familia compuesta por Manuela
Casafranca, Francisco Montero y sus
doce hijos. Esta pareja, despus de
22 afios y 19 das de matrimonio,
llega al tribunal eclesistico para que
413
Estudio s

CUADRO 2
CARGOS PRESENTADOS POR LOS HOMBRES
--
Cargos presentados por los hombres Divorcio Litigio Nulidad Total Porcentaje
Golpes 4 4 8 2.5
Injurias 2 9 11 3.4
Amenazas a la vida 6 6 1.8
Casamiento por presin 1 0.3
Adulterio 61 41 102 32.1
Bigamia 2 2 0.6
Impotencia 1 2 3 0.9
Robo/gasto excesivo 7 7 14 4.4
Abandono/fuga 19 49 68 21.4
Libertad de costumbres 11 28 39 12.3
Intervencin de allegados 4 24 28 8.8
Dote (incumplimiento) 1 1 0.3
Ilegalidad del matrimonio 4 4 1.2
Otros 2 2 0.6
No se sabe 14 11 3 28 8.8
317
Nota : El cuadro ha sido elaborado a partir de la to talidad de. los cargos presentados en los juicios.
se dirima la causa de divorcio ; enton- Hasta entonces hubieran podido
ces, el marido recuerda una serie de ser cita<los como una familia modelo:
hechos sobre los que haba guardado estable, apacibles cumplidores del
precisa memoria: mandato divino (creced y multipli-
caos) como lo poda atestiguar la
"Acurdese mi mujer, que no vino numerosa prole. Pero la desconfianza
doncella al matrimonio como de- haba ido carcomiendo sus vnculos y
ba, pues aun conservaba una cica- Francisco Montero llega a sospechar
triz de incordio, en cierto paraje que los dos ltimos nifios no eran
oculto; acurdese mi mujer que suyos. Su mujer pide divorcio a per-
como a los tres das de casados, le petuidad argumentando que "me
coj un papel que asomaba en la
almohada de la cama, el que con- pone las manos con atrocidad y fie-
tena quejas lascibas de su enamo- reza", pero la sentencia slo les con-
rado, y que estando yo leyendolo cedi vivir separados por dos ai'ios.
en el corral, lleg por detrs y me En las antpodas de este caso estu-
lo arrebat y rompi ; acurdese vo el matrimonio de Lucas Mayta y
que estando conmigo en el desta- Feliciana Altamirano . Consiguieron
camento del Collado , y yo de guar- tambin que su matrimonio durase
dia, una maana entr en su dor- 20 aos, pero en "continuo desaso-
mitorio, y vi a un sujeto que le siego" porque, segn Lucas, su espo-
estaba metiendo las manos por de- sa lo abandon repetidas veces , pri-
bajo de las sbanas hacia los mus- mero por un barbero, luego con un
los; acurdese de que en Jauja la
enamoraba otro sujeto". chino, despus con un hombre que
trabajaba en su sastrera y as suce-
sivamente.

414 Revista Andina , ao 2

--------~---------F!ores-CIJ.qcano: Ca_rgas d_el ~acramento

El dulteri , no fue .-una falta tan incorporan ,_, al. ;entramado de .la vida
grave que su deteccin _originara de. familiar especialmente. cuando a :par~
inmediato , un conflicto. Los casos tir pe 1790 el incremento de los con-
drenunciados haban ocurrido eiuns flictos pd,o generar tern.or ,sobre la
de -, una ocasin o en una fecha antes duracin de, cualquier matrimonio.
riot al juicio. , Para algunos maridos No es.t aba de. ms -ir reniendo ,prue-
pudo tratarse de un buen argumento bas en . vista a: un e.ventua\ litigio. Un
que, dados los prej uidos ' en torno a esposo llega al ex tremo de disfrazar
la mujer, sonaba verosmil. Mujer se ,de mujer_pat seguir.los pasos .de
pobre era casi sinnimo de prostitu- su cnyuge Casi todos , de una mane:-
ta. Frente a las acusaciones de sevi- ra u otra, v.en en la mujer a un adver-
cia, lainfidelidad era la rplica que el sario. Se ,p:a:recen a los personajes del
hombre tena ms a mano. Tener siglo Xl europeo .que. -''vivan la con-
"varias amancias" era un atributo yugalidad como, un cdmbate ru do 1

masculino, tolerado en la prctica; que requera vigilancia continua"(8).

mietras que la mujer estaba, obliga- : Pero estas mujeres que, como sus
da a no infringir ni siquiera con la maridos, salen a las plazas cle la ciu-
irirnginacin las nornias , de la,mono1 dad buscando jornal, que incursionan
garta . . lJctifa :Ilegar ,virgen "al matri: en diversos . oficios, e:verituale.s .y lle-
n'lo'r uo , An ,d~spus .de muchos anos gan,a ser ,comeriaMesd tinerant.es, no
de , vida marital-, algunos hombres re~ V:iven enc~nad'lls '.~ en ss , casass: , Gno:
p'roc'hban :a -sus mtijeres,n0'4laberlo cen , los, .paJ:llli.nosr:Y las calles, s mis7
sd<,' y e'sto se ci:H:tvetta 'en :un, Mgu, maj~Q~djcin,.eQnp:ij1Ca 1les ayuda a
men'tb)eh l0s juicios. :'i< , ', C<;>,p~eg if ,~e.ctaj odep:ertdencia en .re,
', I.Ja : co#trapatte""del adulterio -era.fi laqiu :ra),s s: ~spo..soS', .En , lJna tPo,ca
los -celos; cuye:,: 'incremento :estaba te' q,ue :Q~~cubre los pa,se<):S y.Jas. distrae~
lacionado con la imagen que ,estos cjones,pblic~s, eUAs van acompaar
hombres tenan de sus mUjeres;- Se- <il-sis de amigos. a_ila AlaineE'Ja o,~ lp5.
gn s{a ;Ja,mujer estaba, b:echa, pam baJ'jqs.,,Se ,.r:!!sisten,~aJ epqerrl;. f ff.nte
servir ,al , hombre, , proporcionndole a-., J~s-,rgtqas, nqnn.as i:(Utt . pr.,~tMdeJ1
hijos, y ayudndole .en su-trabajo . ,En eiUC~l,!zar. :la yida,, fan'\'iHat; i ibayd odl\
todo .momento :deba ser :co,ntrolada, una,, serie de c.i rcunstancias que: _,no
porque la menor falta poda .s er: el ay,1:1'dan.a:su fietoum.plimi epto .. : ,," ,
inicio de una cadena : la c.onsabid-a ,-Jiwto .. a . las: :raz;o,~~l;(}\;l,e,~e ysgrj~
debilidad -femenina. En un doc!llen: men pbUeam~oote, :,habr;ia ,q \wconsi"
tQ ; S~ compara a una mujer."s~fiui:;jqa derar motivaciones que slopoqemos/
y apasionada" con el caballo al que leer entre lneas en los juicios. Las
se le han soltado los estribos; en esos diferencias de edad entre los cnyu-
casos no quedaba otro remedio que ges; ;por ejemplo. Ms importantes
eritomend'arl~ iCTfiost c~).}[1, 4fla en-rreceri -sr 'Tos"con111lo serruos- y
Ul) ip9n,~steno. M~~da pi;; ventiva,:,i.n oS.Q~ja}es. El racismo no se confiesa ni
un marido que-sale eori frecuencia-de- se admite --fcilmente , ,pero- cuando
la ciudad deja a su mujr convenien- ''un esposo denuni'f' el,t ichcfbinto
temrit encerrada. La desconfianza, ;'e n un mulato"' y 1'trb 'ifabt ;d~ 1'la
los rec.elos, el espionaje mutuo se ____ "relacin ilcita __c_on persona_s_de. nfi-

No , 2,.c,:Hci er:nbre l984 415

Estudios _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __
ma plebe" , podemos preguntarnos si
lo que despierta esas iras es la infide-
lidad o los cmplices del engao .
Desde una situacin opuesta , una se-
ora se queja de su marido que "vive
con otra mujer por ser espaola". La
violencia que contamina las relacio-
nes familiares cuenta al racismo entre
sus ingredientes. Aparece en cual-
quier momento, en particular junto
con los insultos. Un marido dir a sus
vecinos que su mujer es "slo buena
para negros". Es frecuente asociar el
calificativo de "perro" a la condicin
de mulato o cholo.
El factor poder tambin cuenta. El
matrimo1o, como veamos, es el do-
minio de una persona sobre otra. Es-
te carcter de la institucin se refor-
zaba en una sociedad esclavista, don-
de la riqueza se meda por la canti-
dad de hombres que un individuo
tena a su disposicin . El recinto
domstico es el lugar adecuado para
mandar. Un reproche frecuente que
los esposos dirigen a sus mujeres es
pretender disponer de su libertad,
dejarse llevar por su albedro, hacer
lo que se les antoja, no ser obedien-
tes en suma . Y si a veces los hombres
ponen tanto empeo o pasin en un
juicio, no es por amor ni por mero
inters pecuniario, sino - como admi-
te candorosamente Gregorio Rosa-
les- "para que la mujer no se fuera
de su poder".
CUADRO 3
Matrimonios
1.<fio-1789/30-nov-l 790 360
1.<fic-1790/30-nov-1791 325
416
Las muj eres que desfilan en los jui-
cios de divorcio no son seres sumisos .
Es tos testimonios obligan a fijar la
atencin en personajes frecu entemen-
te olviJados y condenauos a un silen-
cio que en realidad no e :-.: isti . Los
hombres tienen la iniciativa para for-
mar las familias coloniales, pero en
definitiva depende de las muj eres que
esta "clula bsica de la sociedad"
consiga persistir.
El divorcio , las nulidades o los liti-
gios son situaciones extremas. Es evi-
dente qu e mu chas familias estuvieron
ubicadas siempre en la ribera opues-
ta . Otras supieron ocultar sus conflic-
tos o alcanzaron a evitar algn engo-
rroso proceso judicial. Es una mino-
ra la que expone sus problemas ante
el tribunal eclesistico. Podemos
aventurar algunos clculos cotejando
para dos aos el total de conflictos
planteados legalmente con el nmero
de matrimonios que paralelamente se
realizaron : las nuevas familias frente
a aquellas que se separaban o comen-
zaban a disgregarse .
Ese 60/0 reafirma que estamos
ante una minora, aunque el porcen-
taje resulta elevado si lo comparamos
con cifras similares procedentes de la
ciudad de l{un ( 1792), en Francia,
con la diferencia que all haba ocu-
rrido una revolucin y el matrimonio
comenzaba a ser un contrato absolu-
tamente profano. Aqu, para ponerle
DivorcioB/nulida-
des/litigios Porcentaje
23 6.60/0
20 6.lo/o
Revista Andina, ao 2
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Flores-Chocano: Cargas del Sacramento
fin , existan trabas que mezclaban lo
jurdico con lo religioso. El ascenso
de los conflictos matrimoniales lime-
os podra significar, ms que un
termmetro de la crisis familiar, el
signo de una sociedad que se fue libe-
rando en ese terreno de las amarras
religiosas.
Por otro lado, para ubicar adecua-
damente los datos que hemos presen-
tado sobre conflictos familiares, de-
bemos tener en cuenta que no todas
las familias pasaban, por lo menos
inmediatamente, por el altar. Muchas
se formaban libre y espontneamen-
te; de la misma manera se separaban.
Otras encontraban en la convivencia
una antesala del matrimonio. Hemos
encontrado, por ejemplo , el caso de
la familia Or-Acurio, que vivi 23
aos en "pblico amancebamiento".
Se explica as el porcentaje tan eleva-
do de hijos naturales. Un sondeo de
algunos aos en la populosa parro-
quia de San Lzaro arroja los siguien-
tes porcentajes de nifios que al ser
bautizados eran anotados como hijos
naturales: 1760, 28.40/0; 1770,
310/0; 1780, 32.4o/o;1790,36.4o/o;
1800, 39.20/0 y 1810, 42.70/0. Por-
centajes demasiado elevados compa-
rados con las parroquias europeas.
Siguen sindolo incluso si los compa-
ramos con parroquias latinoamerica-
nas. Sobre la procedencia tnica de
esos hijos naturales, podemos citar
como ejemplo (corriendo el riesgo de
tomar un ao excepcional) los bauti-
zos de San Lzaro en 1810. Tenemos
informacin nicamente para 650/0
de los nios. Se inscribieron como
naturales 4 espaoles, 6 negros,
31 mestizos y 41 pertenecientes a las
castas (mulatos, cuarterones , chinos,
etc.). Todas estas cifras (divorcios ,
No. 2 diciembre 1984
hijos naturales) pueden ir dibujando
la peculiaridad de la estructura fami-
liar colonial y subrayando la crecien-
te divergencia entre estas familias
(pero no se olvide que nuestros per-
sonajes proceden en su mayora de
las capas populares urbanas) y el mo-
delo normativo europeo(9).
Poco sabemos de los nios en la fa-
milia colonial. Lo fundamental es a ve-
ces lo que se mantiene oculto. Los ni-
os son los espectadores, en primera
fila. de estos conflictos. A veces eran
vctimas de las sospechas que el mari-
do tena sobre su paternidad: as, Isi-
dora Arteaga denunci que su esposo
la maltrat cuando estaba encinta, lu~
go crio al nio durante varios meses,
pero finalmente su consorte la oblig
a abandonarlo . En varios juicios se
encuentra que las golpizas no caye-
ron slo sobre la madre, sino tambin
en los nios. El hogar distaba de ser
un lugar seguro y protegido para
ellos. Ante los tribunales , varias mu-
jeres denunciaron que las hijas ha-
ban sido violadas por sus padres. A
esta altura , ms de un lector puede
sentirse tentado a pensar en una espe-
cie de sadismo masculino . Evidente-
mente hay casos que merecen este
calificativo , pero lo fundamental es
que la violencia articulaba la familia
con la sociedad: a travs del hogar,
sta se convierte en un elemento co-
tidiano y as introduce a los hijos en
los valores bsicos de esa sociedad:
obediencia, jerarqua, autoridad, so-
metimiento , acostumbrarse al sufri-
miento, insensibilidad ante el dolor.
La sociedad colonial reproduce sus
caractersticas patriarcales mediante
la familia. El caso de Joaqun Rivera
transluce claramente esta articula-
cin: se desempea como "sopln de
417
Estudios----------------------------

los jueces de Bellavista" y, cuando sonas, un asunto privado. Si bien la

no consigue "presa" entre los mal- teora y la prctica del matrimonio
hechores del lugar, se embriaga y se contraponen palmariamente en la
maltrata cruelmente a su mujer, alter- vida diaria, no resultaba fcil liberar-
nando de esta manera el ejercicio de se del aparato de ideas, prejuicios y
la violencia institucional con el de la supuestos que afirmaron las races
violencia cotidiana. patriarcales de esta sociedad. Algunas
En caso de separacin, los hijos percibieron la conexin entre estas
iban generalmente con la madre, ella instancias y lo expresaron: "que si el
deba enfrentar sola la tarea de crian- mismo Dios le mandase que se uniese
za y mantencin, ayudndose en lo con l al mismo Dios le respondera
posible con una magra "mesada" que que no quera". Esta mujer advierte
el juez eclesistico fijaba. Producido que tras el hombre -padre o mari-
el divorcio, la mujer segua arrastran- do- el ms all resulta una garanta
do las "cargas del sacramento". Y de su poder.
aun fuera de los lazos formalizados, La liberacin de las "cargas del
el alto porcentaje de hijos naturales sacramento" que las mujeres podan
que son declarados slo por la ma- conseguir tras un juicio de divorcio
dre, indica que a ellas les correspon- con fallo favorable, era slo relativa:
di casi totalmente la tarea de hacer deber buscar cmo mantener a los
subsistir a los nios(l 0). hijos, volver probablemente a la casa
Madurar en estas condiciones signi- paterna, donde por lo general tal vez
ficaba para los nios asumir a travs no ser bien recibida (otra boca que
de los padres el legado de autoritaris- alimentar). Las que se fugan, lo ha-
mo y violencia, aprender de aqullos cen comnmente con un amante, y
el trato que deban dar a sus esposas es posible que en la relacin informal
e hijos; para las nias era aprender a se reproduzca un trato similar o peor
sobrevivir por medio de precarias que el propinado por el marido. Pero
estrategias en una sociedad que, a pesar de estar la mujer en condicio-
cualquiera que fuese el sector social nes absolutamente desfavorables, in-
al que perteneciesen, las colocaba sistimos en argumentar que la resig-
fuera del control real de medios eco- nacin no fue la opcin generalizada.
nmicos y jurdicos para una vida Lograr el divorcio no era un triunfo
independiente. . efectivo, pero expresaba la resisten-
Mujeres, sin embargo, poco sumi- cia que opusieron muchas mujeres a
sas. Aunque no llegaron a prota: los lazos patriarcales institucionaliza-
gonizar un movimiento social m dos en el sistema colonial: " Quin
vislumbraron su posibilidad. El con- habla de victorias? Sobreponerse es
flicto conyugal se planteaba como todo" (R.M.Rilke).
una cuestin a dirimir entre dos per-

418 Revista Andina, ao 2

_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Flores-Chocano : Cargas del Sacramento

NOTAS

(1) Un desarrollo mayor de la cuestin de la violencia en Lima colonial se puede encon-

trar en el libro de Alberto Flores Galindo Aristocracia y Plebe, de prxima publica-
cin , o en el artculo "Los Rostros de la Plebe", en Revista Andina No. 2. Cusco,
1983. pp . 315-352, del mismo autor.
(2) En este ensayo nos emplazamos en el nivel de la prctica cotidiana. La ideologa de
la sociedad colonial ha sido estudiada de manera casi exclusiva como institucin o
como norma. El "deber ser" que se puede percibir en la legislacin o la prdica reli-
giosa. Nos alejamos de esos territorios trajinados para tratar de explorar los claros-
curos de la vida cotidiana.
(3) Evidentemente, no se trata del divorcio contemporneo. El litigio transcurra en
todo momento dentro del derecho cannico y el divorcio nunca poda implicar la
disolucin total de un vnculo que se pretenda eterno.
(4) La seccin de pleitos matrimoniales en el Archivo Arzobispal de Lima est confor-
mada por 26 legajos, en general bien conservados, de los que slo se ha extraviado
uno.
(5) Estos documentos tienen, a nuestro entender, una riqueza cualitativa que es supe-
rior a su dimensin cuantificable. Aqu nos hemos limitado a presentar algunos gr-
ficos y cuadros que hemos podido confeccionar. Este ensayo debe ser ledo como
un conjunto de hiptesis entrelazadas; una suerte de esquema que quiere contribuir
a una futura historia de las mujeres, la familia y la religiosidad colonial.
(6) BARRIG, Maruja. Convivir. La pareja en la pobreza. Ed. Mosca Azul. Lima, 1982.
p. 19.

(7) MACERA, Pablo. "Sexo y Coloniaje". En Trabajos de Historia. T. III. Instituto

Nacional de Cultura. Lima, 1977. p. 299.
(8) DUBY, Georges. Le Chevalier, la Femme et le Prtre. Pluriel. Pars, 1981 . p. 51.
(9) Varios modelos de familia existan en la sociedad colonial : la familia aristocrtica
(casi fiel calco de su similar europea), la familia plebeya que hemos procurado retra-
tar en estas pginas y la familia campesina (que hasta el siglo XVIII mantuvo la
descendencia bilateral andina) .
( 10) Las mujeres de la plebe no slo cran a sus hijos, cran tambin a los nios de la cla-
se alta . Es el caso tan comn de las zambas, mulatas o negras que se desempean
como "amas de leche". Dan de mamar a los recin nacidos y se ocupan de atender-
los en esos decisivos primeros aos, se convierten prcticamente en madres de estos
nios. Un padre, desconcertado por la familiaridad que surga de esta relacin, diri-
ge una misiva al Mercurio Peruano sobre el caso de su hija Clarisa y la esclava Mara:
"Una de las cosas que empezaron a chocarme en Mara fue el oir que no slo tutea-
ba a Clarisa, y esta la llamaba mi mama, si no que tambin dorma con ella, coma
y jugaba, con preferencia a sus hermanitas, y aun a su misma madre". Este preocu-
pado padre vea menguada su autoridad, consideraba que se filtraban en su dominio
costumbres y prcticas de otros sectores sociales, "como los bailes tan indecentes
que ensean a las muchachitas".

No . 2, diciembre 1984 419

 ANEXO 1

La documentacin que ha sustentado este trabajo se encuentro agrupada sin mayor

clasificacin que la cronolgica en el Archivo Arzobispal de Lima.
Muchos de los casos contabilizados estn representados slo por la solicitud de uno de
los cnyuges abriendo el juicio de Divorcio, Nulidad o Litigio. Otros expedientes incluyen
la informacin de los testigos presentados por alguna de las partes, estos testigos respon-
den a un cuestionario planteado sea por el demandante o el demandado con fines de pro-
bar los hechos que acreditan la justeza de su causa. Los expedientes completos incluyen
la solicitud del demandante, la respuesta de la parte demandada , declaraciones de los tes-
tigos por ambas partes, un resumen del caso, la posicin del promotor fiscal sobre ste y,
finalmente, la sentencia. Se han contabilizado todos los casos, aun los incompletos, con la
finalidad de establecer la frecuencia de las disensiones conyugales en la poca, adems de
cubrir con esta informacin datos elementales: identidad de las partes, cargos levantados.
De los expedientes ms completos se han extra,ao datos sobre los oficios, la durocin del
matrimonio, lugar de residencia.
En cuanto al carcter de los testimonios vertidos en estos documentos, se destaca el
hecho de que refieren aspectos de la vida cotidiana, costumbres, conceptos que hegemo-
nizaban el ambiente popular, etc. ; pero lo ms valioso e importante es que constituyen
uno de los pocos documentos a travs de los que las mujeres -una mayora histricamen-
te silenciada- hablan de su vida, sus dilemas, sus frustraciones, sus aspiraciones y su resis-
tencia. La formulacin de una historia alternativa parte de ahondar en una cdtica del
testimonio y de cuestionar a quienes siempre han usado del privilegio de dar su versin
de las cosas; dentro de esta critica se inscribe la necesidad de tratar la historia de los sec-
tores dominados buscando sus propias expresiones.

ARCHIVO ARZOBISPAL DE LIMA

1. DIVORCIOS 2. NULIDADES
Leg. Aos Leg. Aos
71 1751-1760 54 1753-1769
72 1761-1771 55 1771-1782
73 1772-1781* 56 1783-1789
74 1782-1785 57 1790-1798
75 1786-1789 58 1799-1809
76 1790-1793 59 1810-1819
77 1794
78 1795-1796
79 1797-1798 3. LITIGIOS MATRIMONIALES
80 1799 Leg. Aos
81 1800 2a 1618-1799
82 1801 6 1776-1799
83 1802-1804 7 1800-1809
84 1805-1807 8 1810-1819
85 1808-1809
86 1810-1814
Extraviado.

420 Revista Andina, ao 2

- - - - - - - - - -- - - - - - - - F /ores-Chocano : Cargas de l Sacrament o

ANEXO 2
Cargos presentados por las mujeres
Divorcios Amenazas
Demandantes Maltrato e intent os Abortos, Falta de
fsico e contra la peligro de manten- Despilfarro
T F M iniu rias vida aborto cin robo
1760 1 1 - 1 1 1 1 -
1761 1 - 1 - - - - -
1762 - - - - - - - -
1763 1 - 1 - - - - -
1764 1 1 - 1 - - 1 -
1765 2 2 - 2 - - 1 -
1766 1 1 - 1 1 - - -
1767 - - - - - - - -
1768 - - - - - - - -
1769 - - - - - - -- -
1770 2 1 1 1 - - 1 -
177 1 3 3 - 3 - - - 1
1772 1 1 - 1 - - 1 1
legajo 73 (1772-1 778)
1779 2 1 1 1 1 - - 1
1780 1 1 - - 1 - - -
1781 2 1 1 1 - - 1 -
1782 8 6 2 4 2 - - 1
1783 . 11 8 3 5 1 - 2 2
1784 5 3 2 2 - - - -
1785 4 4 - 2 1 - - -
1786 4 2 2 2 - - - -
1787 6 4 2 4 2 - 2 -
1788 2 2 - 2 - - 2 -
1789 11 9 2 6 7 - 4 2
1790 16 13 3 9 6 - 1 1
179 1 6 3 3 3 - - 2 1
1792 11 9 2 7 - - 1 1
1793 10 7 3 6 1 - 5 -
1794 12 12 - 9 4 - 6 3
1795 12 7 5 5 2 - 1 2
1796 20 13 7 11 4 - 3 1
1797 12 8 4 7 - - 6 -
1798 11 10 1 6 - - 3 2
1799 25 19 6 14 4 - 6 -
1800 19 12 7 9 1 - 2 2
180 1 19 ] (i 3 13 1 - 6 4
1802 17 12 5 8 2 - 2 -
1803 2 1 I S 6 11 7 1 - 4
1804 19 14 5 8 1 - 4 2
1805 17 I S 2 7 2 1 1 -
1806 19 14 5 13 4 1 9 1
1807 23 14 9 8 2 - 3 -
1808 19 14 5 8 3 1 5 2
1809 6 5 1 4 1 - - -
18 10 7 6 1 3 1 1 - -
390 289 101 208 63 6 92 34

No. 2 , diciembre 1984 421

 ANEXO
Cargos presentados por las mujeres

Divorcios
Demandantes Inducir a Huida/ E b
m na- Juego No se sabe
i
la pr08ti expuls10n
Calumma
Violacin e Adulteno
.
T F M tucin de la casa intentos guez 1

1760 1 1 - - - - - - - - -
1761 1 - 1 - - - - - - - -
1762 - - - - - - - - - - -
1763 1 - 1 - - - - - - - -
1764 1 1 - - - - - 1 - - -
1765 2 2 - - 1 - l - - - -
1766 1 1 - - - - - 1 - - -
1767 - - - - - - - - - - -
1768 - - - - - - - - - - -
1769 - - - - - - - - - - -
1770 2 1 1 - - - - - - - -
1771 3 3 - - - l - 2 - - -
1772 1 1 - - - - - l 1 - -
legajo 73 (1772-1778)
1779 2 1 1 - - - - l - - -
1780 1 1 - - - - - - - - -
1781 2 1 1 - - - - - - - -
1782 8 6 2 l - - l 2 1 - 1
1783 11 8 3 - - - - l 1 - l
1784 5 3 2 - - - - - - - 1
1785 4 4 - - - - - - - - 2
1786 4 2 2 - - - - - - - -
1787 6 4 2 - - - - l l l - 1
1788 2 2 - - - - l l - - -
1789 11 9 2 l - l - - - - 1
1790 16 13 3 - l 1 - l l l 3
1791 6 3 3 - - - l l l - -
1792 11 9 2 l - - - l - - l
1793 10 7 3 - 2 - - - l - -
1794 12 12 - l - - - 2 4 - 1
1795 12 7 5 - l - - 2 l - 1
1796 20 13 7 - 2 - - 2 l - 2
1797 12 8 4 - - - - 2 1 2 -
1798 11 10 1 - - - - 3 1 - -
1799 25 19 6 - 3 - 2 5 2 1 3
1800 19 12 7 - - - - 4 2 l 3
1801 19 16 3 - - - - 5 5 - -
1802 17 12 5 - - - - - - 1 4
1803 21 15 6 - - - <w l 3 2 - 4
1804 19 14 5 - 1 2 - 7 2 - 1
1805 17 15 2 - - - 1 6 1 - 7
1806 19 14 5 - 1 - - 5 2 - 1
1807 23 14 9 - - - 1 2 2 3 3 1
1808 19 14 5 - - - - 4 - 1 3
1809 6 5 1 - - - 1 2 l - 1
1810 7 6 1 - - - - 1 1 - - 1

390 289 101 4 12 5 10 69 35 ll 44

422 Revista Andina, ao 2

 _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ F/ores-Chocano: Cargas del Sacramento

No.2
Cargos pr~sentados por los hombres
Amenazas
Libertad, Interven- e intentos
Abandono, vida cin de Robo, G Injurias contra la Impotencia No se sabe
Adulterio f uga gastos olpes vida
licenci088 allegados

3
1

1 2
2

2
2 2
2
1
1
1
3 1 3 1
5 2 2
1 1
1
5
4 2
2 2
3 1 2
4 2
2 3
1
3 3
6 2
2 3 2
1
1
62 19 11 4 7 4 2 6 14

No . 2, diciembre 1984 423

COMENTARIOS
Antonio A costa
Jos Alexandre 16
41005 - Sevilla
Espaa
Lo que parece el adelanto de una investi-
gacin ms amplia por A. Flores y M. Cho-
cano viene a ensanchar un horizonte en la
historiografa peruana : el del conocimiento
de las relaciones sociales y la mentalidad de
un sector especfico de la poblacin colo-
nial. Para ello parecen haberse conjuntado:
1) una especial sensibilidad hacia ciertas
lneas de investigacin en boga fuera del
Per, particularmente en Francia; 2) un in-
ters por los planteamientos feministas en
nuestros das; 3) la existencia de una serie
documental en el Archivo Arzobispal de
Lima que quienes la conocan la adivinaban
particularmente interesante.
Refirindome nicamente al primero de
esos tres componentes, es inevitable recor-
dar una polmica desarrollada en 1980 so-
bre la "historia peruana del Per" entre va-
rios historiadores del pas, en los que se in-
clua A. Flores . No es ste el lugar para co-
mentar todo lo que aqulla sugera, pero es
grato comprobar que Flores, que entonces
era defensor de una particular manera de
entender la citada exp~sin, sigue abierto
y receptivo a lneas de investigacin que no
son esencialmente "andinas" y que , pruden-
temente utilizadas , pueden ser tiles para
la comprensin de aspectos particulares de
la historia del Per.
En otro orden de cosas, la nota de A.
Flores y M. Chocano parte de la tesis del
propio Flores que analiza la violencia que
reinaba en la sociedad colonial, y particu-
larmente en Lima, en el trnsito del siglo
XVIII al XIX (cf. la nota 1 del artculo que
se comenta). De hecho, en el artculo se
identifica la tensin conyugal como reflejo
de la violencia que dominaba en Lima sobre
las coordenadas de: l determinados secto-
res sociales, principalmente la plebe, en sen-
tido amplio (por cierto, conocemos tan
bien, a diferencia que en Francia, los mode-
los familiares en el Per colonial como para
poder definir: el aristocrtico, el plebeyo y
424
el campesino?); y 2) evolucin cronolgica:
la violencia urbana, as como los problemas
matrimoniales se intensificaron a medida
que se aproximaba el final del siglo XVIII.
El planteamiento del artculo es sugeren-
te, pero uno se pregunta si no se podra
considerar, adems, otro factor que hubiera
podido influir en esa manifestacin crecien-
te de los problemas conyugales en forma de
pleitos ante la justicia eclesistica. No ca-
bra tener en cuenta la posibilidad de un
cambio de mentalidad y costumbres a lo
largo del siglo XVIII, bajo el efecto de mo-
dificaciones econmicas e ideolgicas, que
hubiera llevado a plantear abiertamente
ante la justicia conflictos que hasta enton-
ces se mantenan contenidos? A pesar del
carcter "conservador" de Lima frente a
ciudades que vivieron ms directamente las
transformaciones del XVIII , como Buenos
Aires o Caracas , los efectos "liberadores"
de la evolucin del siglo pudieran haber al-
canzado a su poblacin , alterando sus pau-
tas de comportamiento en aspectos como
el que se trata en el artculo.
En todo caso, el trabajo presenta intere-
santes perspectivas para comprender mejor
la vida social limea, perspectivas que sin
duda deben tener su correspondencia en
otros lugares de la Amrica de colonizacin
ibrica y que probablemente tienen su ori-
gen ms remoto en la naturaleza de las rela-
ciones hombre-mujer en determinados es-
pacios del mbito mediterrneo europeo.
Maruja Barrig
Mariscal Mil/er 822
Lima 11
Per
Pese a haber sido refutada en numerosas
oportunidades, la teora segn la cual los
cambios sociales producen modificaciones
sustantivas en los valores culturales mues-
tra incoherencias mayores cuando s; aplica
a una institucin como la familia y las rela-
ciones de poder al interior de la misma. El
espacio concedido para comentar el artcu-
lo precedente me limita el explicar por qu
Revista Andina, ao 2
____________________ Flores-Chocano : Cargas del Sacramento
su lechu;a me condujo a pensar en China,
aunque intentar un resumen anecdtico :
Hasta antes del triunfo de la revolucin
en 1949, las familias campesinas chinas,
agobiadas por la pobreza, solan ahogar a
las nias recin nacidas o venderlas como
prostitutas o sirvientas; la opcin de la mi-
seria con hijos varones, considerados como
ms eficientes en las faenas del campo, era
clara. Las mujeres solan no tener nombre
y eran conocidas como la hija de tal, la
esposa de fulano o la madre de mengano. A
las viudas no se les reconoca el derecho a
casarse nuevamente; las con cu binas nume-
rosas eran smbolo de status y a las nias
de cinco o seis aos se les entablillaba los
pies para impedir que crecieran ms de los
20 15 centmetros.
La mejora de la situacin de la mujer
en los aos posteriores al 49 es evidente :
ocupan cargos directivos, se han socializa-
do muchas tareas domsticas, ingresan ma-
sivamente al trabajo productivo y a la uni-
versidad.
Desde el ao pasadp, sin embargo , los
cables reproducen algunas denuncias for-
muladas por los rganos del Partido Comu-
nista Chino sobre el hallazgo de bebs re-
cin nacidas ahogadas en algn ro . La in-
terpretacin de fondo est dada , de un
lado, por la propiedad privada introducida
recientemente en las comunas campesinas
-que puede transmitirse a los descendien-
tes- y, por otro, por la severidad del con-
trol demogrfico que otorga una serie de
beneficios - que no excluyen los econmi-
cos- a las parejas que tienen un solo hijo .
Ante esta situacin , es comprensible que
se recurra al expeditivo mtodo de eliminar
a las nias, pues las familias prefieren un
hijo varn. Lo incomprensible es que ms
de treinta aos de una revolucin profunda
y, en algunos perodos, sin concesiones, no
hayan modificado una prctica feudal que
implica la permanencia de una concepcin
sobre la mujer. No es casual que -el viejo sis-
tema patriarcal, trmino desgastado, conti-
ne vigente.
Pero el caso chino nos remite tambin a
la falaz concepcin de la privacidad de la
familia, pues esta institucin es el ncleo
bsico que garantiza el ejercicio del poder
central, para viabilizar sus planes: la regla-
mentacin de la vida sexual de los ciudada-
nos en la China socialista est, indudable-
No. 2, diciembre 1984
mente , dictada por razones de orden eco-
nmico y demogrfico, antes que por la
"moral revolucionaria". Se apela a sta, sin
embargo, para cohesionar a la poblacin en
funcin de la salud de la sociedad.
Pensemos, entonces, aqu y ahora: la
aproximacin histrica a una institucin
como la familia arroja luces sobre la persis-
tencia de una ubicacin social de la mujer,
donde sta es un menor de edad que debe
corregirse -sin descartar el castigo fsico-
para evitar las desviaciones al esquema ideal
del comportamiento femenino. Ella es, ade-
ms, una posesin que, al tener que cum-
plir con su deber de obedecer al marido,
desemboza la desigualdad de un contrato
-el matrimonial- que , evidentemente, no
es " libre ". Ya alguien compar esa libertad
"contractual" con la del obrero frente al
capitalista. Y pese a los esfuerzos de cente-
nares de volmenes publicados, resulta an
difcil para las feministas marxistas mante-
ner el nfasis en la opresin por gnero
cuando de be incluirse la coordenada de la
explotacin de clases.
De otro lado, no existen diferencias sig-
nificativas en el comportamiento familiar
de los sectores populares de la Lima colo-
nial y los actuales pobladores de las barria-
das de la capital : se mantienen an los ma-
trimonios de "hecho" y el porcentaje de
"hijos naturales" (pese a que el trmino fue
eliminado de los registros) se mantiene in-
variable . Los gobiernos republicanos han
mostrado la misma incapacidad del poder
colonial para convocar a la poblacin y uni-
ficarla en base a postulados consensuales
mnimos, fenmeno ya teorizado por Pablo
Macera y Julio Cotler. De otro lado ci-
mentar barreras tnicas y abismar clases
sociales ha impedido la democratizacin de
las institu ciones . Y la familia no es una ex-
cepcin , aunque s un ejemplo.
Bernard Lavall
Universidad de Burdeos /JI
33405 Ta/ence
Francia
Est sin duda de ms insistir aqu so-
bre los' mltiples' aspectos interesantes -y
la novedad en lo que toca al Per- del
425
estudio de A.F.G. y M. Ch . Estas pginas
vienen a completar de manera sugerente las
investigaciones del primero sobre la Lima
de aquella poca y, sobre todo, en la pers-
pectiva de una historia alternativa permiten
cuestionar la visin tradicional de una de
las instituciones ms fundamentales de la
sociedad colonial , tratando -como lo indi-
can con nfasis los autores- de presentar
un sector dominado a travs de su propia
expresin.
Quisiera tan slo formular aqu algunas
preguntas a partir de la experiencia que
tengo con ese tipo de documentacin, que
he manejado para los aos correspondien-
tes a la segunda mitad del siglo XVII , o sea
un siglo antes de la poca analizada por
A.F.G. y M.Ch.
Llaman primero la atencin las cifras :
los autores notan un aumento notable de
conflictos matrimoniales de 1760 a 1810,
pero durante los tres primeros decenios los
totales parecen muy bajos en relacin al
siglo anterior: ms de 900 expedientes de
divorcios de 1650 a 1699 (con cifras dece-
nales que oscilan entre 108 y 237) ; 316 de
nulidad entre 1650 y 1679 (a comparar
con los 42 que hubo entre 1760 y 1810).
Quedara pues por explicar el dcrochage
entre esas dos pocas (cambios sociales?,
de mentalidades?, o, sencillamente, defi-
ciencia de las fuentes? Quizs sea esta lti-
ma razn uno de los elementos esenciales
de explicacin, dados, por otras partes, los
numerosos elementos de continuidad que
se pueden notar entre las pocas estudiadas
por A.F.G. y M. Ch y por m) .
Otra diferencia notable es el carcter
ms acentuadamente femenino de los expe-
dientes en el siglo XVII : apenas un poco
ms del 30/0 de los divorcios son pedidos
por hombres que , adems, en su casi tota-
lidad son no-espaoles y en su mayora
indios, como si a los grupos masculinos
dominantes les causara repugnancia expli-
citar sus infortunios; a no ser que, ms
probablemente, tuvieran otras posibilida-
des ms radicales de huir de "las cargas del
sacramento" sin acudir a lo legal (abando-
no, viajes, etc.). Habra entonces que refle-
xionar sobre el nmero relativamente eleva-
do de expedientes presentados por los
hombres a finales del siglo XVIII.
Por otra parte, el nmero reducido de
426
expedientes de nulidad de que dispusieron
los autores (apenas unos 40) no les ha per-
mitido comparar el discurso presentado en
este tipo de peticiones y en las de divorcio,
lo cual es posible - por el gran nmero de
solicitudes de nulidad- en el s. XVII. !lay,
al mismo tiempo que muchos parecidos,
notables diferencias entre los argumentos
desarrollados en ambos tipos de expedien-
tes ; las solicitudes presentadas con miras a
obtener la nulidad enriquecen, sin lugar a
dudas, lo que se puede deducir del " discur-
so femenino ".
En cuanto a ste -y aqu terminare-
mos-, si bien es indudable que el problema
de la violencia es central, y con razn los
autores han in sistido en l, tal vez hubiera
sido interesante dedi car ms espacio a otros
aspectos, cuya aproximacin se haca a tra-
vs del prisma de la violencia, pero cuyo
alcance era tal vez mayor para un conoci-
miento cabal de las mentalidades y de la
sociedad de la poca : relacin padres/hijos
(o mejor hijas), relaciones sexuales, signifi-
cado de la duplicidad y/o mentiras en los
expedientes, imagen implcita de la Iglesia
que, si bien actuaba como instrumento
compulsivo en el matrimonio , tambin era
un recurso ante las presiones sociales del
mismo (en este sentido , me permito dis-
crepar con los autores, que en un momen-
to se preguntan, aunque con precauciones,
si el aumento de los divorcios no significa-
ra una crisis - o una baja- de la religiosi-
dad a finales del siglo XVIII).
Mana Emma Mannarelli
545 W 111 th si. Apartment 51
New York, N. Y. 10025
Estados Unidos
"Las Cargas del Sacramento" explora
una prometedora va para el conocimiento
de los intrincados y, hasta ahora, oscursi-
mos pliegues de la vida cotidiana colonial y
de los sentimientos colectivos, pocas veces
intuidos por los investigadores desde el pre-
sente. Alberto Flores y Magdalena Chocano
muestran el valor de la documentacin de
los tribunales coloniales en la reconstruc-
cin de la textura de la vida social de miles
de personajes annimos y avanzan algunas
Revista Andina, ao 2
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - Flores-Chocano: Cargas del Sacramento
conclusiones que, sin duda , sern la base de
un esclarecedor debate. Algunas de stas
deben ser tomadas como hiptesis de traba -
jo o conclusiones provi sionales. las que de-
bern trabajarse en el marco de una perspec-
tiva temporal y un enfoque ms amplios ,
para as aprehender con mayor rigurosidad
la manera en que el matrimonio fue experi-
mentado por las diferentes clases sociales
de la sociedad colonial.
Los autores plantean acertadamente que,
para los grupos dominantes, el matrimonio
fue un mecanismo vital para la preservacin
de su patrimonio. Me parece , sin embargo ,
que tal afirmacin requiere mayor elabora-
cin. Para ello es necesario desentraar los
patrones y estrategias matrimoniales que , a
travs del tiempo, las clases dominantes pu-
sieron en prctica para constituirse como
tales. Sera interesante , tambin, analizar la
institucin matrimonial en tanto mecanis-
mo de transmisin de ideologa, de una de-
terminada concepcin de lo que deba ser
la vida y las pautas de comportamiento a
travs de la socializacin.
En e 1caso de los sectores populares urba-
nos , el matrimonio formaba parte de aque-
lla inmensa y ajena constelacin de valores
impuestos por los colonizadores. En otras
palabras , los distintos sectores sociales asi-
milaron los valores de la institucin matri-
monial de maneras y a ritmos difer~ntes .
Perodos de crisis, como el estudiado por
Flores Galindo y Chocan o , son coyunturas
favorables para observar este y otros proble-
mas de sumo inters . tales como el grado e n
que los distintos grupos sociales haban asi-
milado dicha institu cin, cmo la inestabi-
lidad social propia de un perodo de crisis
afectaba de manera distinta la vida cotidiana
y las relaciones afectivas de las diferentes
clases de la sociedad y, por ltimo, el im-
pacto de la crisis en la capacidad de los gru-
pos dominantes para convencer a otros sec-
tores sociales de la utilidad de sus valores.
Por otro lado , los autores encuentran
que las mujeres tenan expectativas distin-
tas a las de los hombres acerca de la vida
matrimonial. Creo que es un verdadero
aporte vislumbrar que el matrimonio y las
reacciones hacia ste no slo variaban de
acuerdo a las clases sociales , sino tambin
segn los sexos. Esto implica que cuando
se trate de entender la formacin de una
No. 2, diciembre 1984
ideolo~a. los cambios en los procesos cul-
turales y los conflictos inherentes a ellos ,
no slo debemos prestar atencin a las dis-
tintas ex periencias de las clases, sino tam-
bin a una lgica distinta de procesar e in-
temalizar los mensajes culturales de acuer-
do a diferencias entre sexos .
Asimismo , el presente artculo propor-
ciona elementos para pensar en la situacin
de las mujeres en la poca colonial. La pr-
dica de la Iglesia , as como la estructura so-
cial misma, restringan las posibilidades de
autonoma de stas, les imponan una acti-
tud pasiva que las destinaba a convertirse
en una especie de invlidas sociales. Pero,
como bien afirman los autores , el compor-
tamiento de las mujeres no fue siempre el
espe rado por las autoridades . El artculo
ofre ce testimonios de la resistencia femeni-
na a aceptar una situacin como la que , en
ciertos casos, implicaba el matrimonio. Es-
ta constatacin invita a reflexionar acerca
de otras formas de resistencia femenina a
los roles asignados desde arriba. Se trata de
una historia qu e incorpora a sus inquietu-
des las formas de rechazo a la tutela patriar-
cal , las mismas que, por poco elaboradas
que fueran, forman parte de los conflictos
y contradicciones de la sociedad colonial y ,
al mismo tiempo , de los lentos cambios
posteriores .
Sin lugar a dudas, sta es una historia en
la cual se reconoceran millones de mujeres
y, con esfuerzo, tambin los hombres. La
violencia cotidiana, abierta o sutil, propia
de las relaciones entre los sexos en la poca
colonial, constituye un revelador antece-
dente de lo que hoy se vive en el Per . Sin
abogar a favor de una historia "teraputi-
ca", pienso e n el valor pedaggico - y en
tm1inos de conciencia poltica- de una
historia que, junto con ofrecer una imagen
de las tenden cias ms globales , d cuenta
de los sentimientos y actitudes de la gente
comn.
Por ltimo , tratar de establecer a travs
de la historia las relaciones entre la vida
diaria , las actitudes privadas e ntimas y la
dinmica social que las contiene, lleva a de-
senredar la madeja de mitos, tabes e inhi-
biciones en las que encuentran sustento la
subordinacin, la .prepotencia y la explo-
tacin de hoy .
427
Estudios-------------------------------
Ward A . Stavig
Universidad de Californiq, Davis
Davis, 95616
California,USA
En las ltimas dos dcadas , se ha ex ten-
dido rpidamente el inters en lo que ha
venido a conocerse como "historia de la
familia, . (algunas veces superponindose
con la historia de la mujer), en la medida en
que los historiadores han recoi:iocid~ la ~i:n-
portancia de este campo de mv~st1g~c10n
para el entendimiento de la .e~ penenc~a hu-
mana. La historia de la famiha ha realizado
importantes contribuciones a nuestra ~om-
prensin en reas tales como el cambio de
mentalidades el impacto de nuevas formas
de actividad ~cohmica y organizacin y el
efecto de los cambios demogrficos, espe-
cialmente en cuanto stos se reflejan en la
vida de las personas.
En una era en la cual masivos estudios
estadsticos han producido trabajos muy
reveladores, pero a menudo desde un mar-
co de referencia que hace aparecer a la ge_n-
te como menos significativa que las estadis-
ticas que la representan , la historia de la
familia ha proporcionado algunas veces una
saludable tendencia contraria. Ciertamente ,
los historiadores de la familia no son inmu-
nes a los problemas que conlleva inyectar
vitalidad a los datos cuantitativos. Pero
cuando ha sido hecha correctamente, la his-
toria de la familia ha sido efectiva en inte-
grar la experiencia individual en la sociedad
en su conjunto, proporcionando_ tan.t o al
lector no profesional como al histonad~r
un anlisis histrico que es a la vez, mas
ameno y profundo. . la sociedad. Aunque ellos advierten: "no
Hasta fechas recientes, los estud10s de la
familia en Amrica Latina tendan a con-
centrarse sobre el perodo moderno. La di-
ficultad de encontrar datos consistentes o
de tener el tiempo necesario para recolectar
materiales de fuentes dispersas, hizo difcil
la tarea de investigar eras ms tempranas.
Adems de ciertos cambios tecnolgicos , la
relativamente reciente concentracin de los
investigadores en registros notariales , archi-
vos regionales y documentos judiciales, ha
hecho mucho para revelar un lado ms nti-
mo de la historia que al mismo tiempo se
refleja en la sociedad mayor.
428
El inters en este campo fue creciendo
por la calidad de algunos de los primeros
trabajos tales como el delicioso estudio de
Phill{pe 'Aries sobre la nii'iez, L'enfant et la
vie familiale sous l'ancien regime, y los tra-
bajos de gente como John Demos sobre la
familia puritana en la Nueva Inglaterra colo-
nial. Hasta fechas recientes , los estudios de
la familia y la mujer para el perodo colo-
nial e inicios de la independencia permane-
cieron en Amrica Latina relativamente es-
casos y tendan a concentrarse en lo excep-
cional y en los ricos. La Monja Alfrez o Sor
Juana Ins de La Cruz llamaron la atencin,
tal como lo hicieron familias ricas como los
Rodrguez Larran en Chile o aquellas fami-
lias conectadas a la Corte en el Brasil colo-
nial estudiadas por Stuart Schwartz. Las
mujeres en los conventos, especialmente
aquellas de familias acomodadas, tambi_n
despertaron inters debido al poder econo-
mico de los conventos y la relacin econ-
mica con sus familias . Este tipo de trabajo
ha sido interesante y valioso, pero tiende a
concentrarse en los individuos ms podero-
sos.
Hay una literatura que aumenta rpida-
mente, gran parte de ella muy reciente y
que no est escrita en espaol, que trata de
la vida familiar y social de la gente comn.
"Las Cargas del Sacramento" de Alberto
Flores Galindo y Magdalena Chocano es
una significativa contribucin a esta litera-
tura. El artculo, que trata de problemas
matrimoniales a los que se ha buscado algn
tipo de solucin legal (principalmente en-
tre la clase de gente a que los autores se re-
fieren como la "plebe"), sostiene que la
violencia en la familia refleja la violencia en
queremos sugerir necesariamente un esque-
ma causa-consecuencia"; mantienen, sin
embargo, que
"lo fundamental es que la vi?lencia arti-
culaba a la familia con la sociedad: a tra-
vs del ho&ar , sta se ~~invierte en un el~-
mento cotidiano y asi mtroduce a los ~i-
jos en los valores bsicos de esa socie-
dad".
De acuerdo a este estudio, un 47.20/0
de los casos de divorcio (el divorcio signifi-
caba separacin legal) presentados por mu-
jeres involucraba "acusaciones de maltrato
Revista Andina, ao 2
_____________________ F/ores-Chocano: Cargas del Sacramento
o injurias, junto con las amenazas a la vida';
y si uno incluye en esta categora los "abor-
tos provocados por golpes" y la "violacin
o intentos" , como pienso que debieran ser
incluidos, el total es cercano al 500/0
(49.20/0). No hay duda de que, como enfa-
tizan Flores Galindo y M. Chocano, la vio-
lencia fsica en el matrimonio era ejercida
predominantemente por el hombre contra
la mujer. Solamente 1Oo/o de los hombres
adujeron la violencia como causa para el
divorcio, pero uno se pregunta si en reali-
dad esa cifra no es algo baja si se considera
que los valores de la sociedad hacan menos
probable que los hombres adujeran violen-
cia contra ellos por parte de sus esposas
como causal para obtener el divorcio .
Para los hombres , el adulterio era el car-
go nmero uno presentado para conseguir
el divorcio, en tanto que entre las mujeres
era el tercero, despus de los de violencia y
"falta de mantencin". Sera interesante
conocer el porcentaje de casos en los que se
superponen los cargos de violencia y adul-
terio. Con el caso de Francisco de Montero,
el autor sugiere una relacin entre los dos,
y en la regin del Cusco parece haber un
porcentaje relativamente alto de casos de
conflicto matrimonial en que tanto el adul-
terio como la violencia aparecen. En su es-
tudio de la mujer en el Per colonial, Luis
Martn ( 1983) percibe la misma tendencia .
Otras dos fuentes de tensin matrimo-
nial que son mencionadas en "Las Cargas
del Sacramento" tambin parecen ser co-
munes en el Cusco colonial. Una es el alto
nmero de casos que involucran a soldados
-a menudo con violencia, adulterio y aban-
dono mencionados como razones-, una
realidad que probablemente es comn a
muchas familias de soldados en la mayora
de las sociedades. La otra es la presencia
del racismo, que en el Per colonial tam-
bin implicaba tensiones de clase . Los auto-
res ven esta tensin racial y de clase como
parte de "la violencia que contamina las re-
laciones familiares", citando ejemplos tales
como: "vive con otra mujer por ser espao-
la", "concubinato con un mulato" y ''rela-
cin ilcita con personas de nfima plebe".
El cientfico francs Amade Frzier, al
visitar el Per en el siglo XVIII1 "anot,
como muchos otros antes que el, que la
mayora de las concubinas eran mujeres de
las clases inferiores: mestizas, mulatas y
No . 2, diciembre 1984
mujeres negras " (L. Martn 1983 : 1"52-3).
As, el adulterio, una de las principales
causas de divorcio, adquiri dimensiones
raciales y de clase. En la regin del Cusca ,
las tensiones raciales y tnicas son percibi-
das \:on relativa frecuencia en las disputas
familiares. Esto es cierto para indios y espa-
oles , mestizos y negros . Los casos de con-
cu bina to tambin arrojan luz sobre otra
aseveracin de los autores : "el matrimonio
implica en todo momento una relacin de
poder : dominio e imposicin de uno sobre
el otro". Guardo reservas respecto a tal ase-
veracin, pero las excepciones a la regla
que Flores Galindo y M. Chocano presen-
tan muestran que con frecuencia el poder
era importante. Miembros de la plebe apo-
yados por una persona poderosa o esposas
apoyadas por amantes podan ejercer poder
sobre aquellos de quienes normalmente se
hubiera esperado que dominasen. Luis Mar-
tn habla de una mujer llamada Feliciana,
quien con la ayuda de su amante haba gol-
peado a su esposo, haba tratado de ape-
drearlo hasta la muerte y lo haba atacado
con una espada y perros salvajes. En otro
caso, una esclava "con la ayuda y protec-
cin de su amo y dueo . . . lleg a ejercer
violencia y abuso durante aos contra su
esposo, quien era un hombre libre".
La Iglesia figura en forma importante en
"Las Cargas. del Sacramento", puesto que
durante el perodo colonial tanto el matri-
monio como los intentos de disolverlo o al-
terarlo eran asuntos religiosos. En estos l-
timos casos , los tribunales de la Iglesia esta-
ban generalmente involucrados y debido a
eso, como los autores aseveran, "mezclaban
Jo jurdico con Jo religioso"; y aaden que
"los maridos cuentan con la predisposicin
favorable de los jueces (que son tambin
varones)". No podra ser ms bien que su
religin (la Biblia tiene algunos comenta-
rios suficientemente especficos a:;erca de
la relacin entre el hombre, la mujer y el
matrimonio), ms que el hecho de que ellos
fueran ''varones", fuese la que determinaba
cualquier predisposicin que los jueces ecle-
sisticos hayan podido tener? Sin embargo,
con esto no intento negar que los jueces es-
tuvieran formados tanto por los valores de
su sociedad como por su preparacin reli-
giosa. Pero tambin es cierto que a finales
de la era colonial las mujeres acudieron a
los tribunales religiosos en nmero cada vez
429
mayor. Si bien es cierto que ellas no tenan
otra alternativa si queran alterar su rela-
cin matrimonial, habran obrado as tan-
tas mujeres pobres si hubiesen percibido
una cierta predisposicin o si, como los
autores sugieren, "el ascenso de los conflic-
tos matrimoniales limeos podra significar,
ms que un termmetro de la crisis fami-
liar, el signo de una sociedad que se va libe-
rando en este terreno de las amarras religio-
sas "?. Es cierto, sin duda, que en el pero-
do colonial tardo las actitudes hacia la re-
ligin estaban cambiando por abundantes
razones, incluyendo el pensamiento de la
Ilustracin, pero, no podra ser cierto
tambin que hubo un cambio en la actitud
de la Iglesia? Por razones econmicas, tales
como el control de la dote y posibles obli-
gaciones pecuniarias, los ricos continuaron
utilizando los tribunales eclesisticos para
arreglar sus separaciones matrimoniales, pe-
ro para la plebe lo econmico no era tan
importante. Se trataba ms bien de perma-
necer dentro del sistema legal y de mante-
ner una buena reputacin religiosa. Siendo
obvio que mucha gente realizaba alianzas y
las abandonaba sin la bendicin de la igle-
sia, es difcil conocer si el alto nmero de
aquellos que siguieron sus disputas matri-
moniales en los tribunales religiosos lo hi-
cieron as solamente por razones legales o
si ellos no se fueron "liberando en ese te-
rreno de las amarras religiosas". Tal vez la
propia Iglesia fue ms sensible a las de-
mandas de gente atrapada en difciles, a
menudo violentos, matrimonios.
Como Flores. Galindo y M. Chocano
puntualizan para el caso de aquellas muje-
res de la plebe que consiguieron divorcios o
nulidad, las perspectivas de vida mejor no
eran siempre promisorias:
"La mujer no poda vivir sola e indepen-
diente como el marido. El destino de las
divorciadas era volver a la familia paterna
o recluirse en algn monasterio, como
los de la Encarnacin, Amparadas o Co-
pacabana, donde reciban una corta pen-
sin para su mantencin".
A diferencia de sus congneres ms ricas,
430
las mujeres de la plebe no podan retirarse
a cmodos claustros o realizar arreglos con
los tribunales religiosos para vivir con ami-
gos ricos. Uno de los refugios ms utiliza-
dos por las divorciadas pobres o por aque-
llas que esperaban los resultados de sus
casos era La Casa de las Amparadas de la
Conc~pcin, la cual
"era una institucin originalmente con-
cebida como un claustro para arrepenti-
das y prostitutas reformadas y para con-
cubinas, y donde eventualmente algunas
mujeres de mala reputacin eran deteni-
das contra su voluntad ... Si eran forza-
das a ir all, las divorciadas realizaban
apelaciones . . . para ser transferidas a
algn otro lugar . .. Cientos de tales ca-
sos pueden encontrarse en los registros
de los tribunales" (Martn 1983 : 163-
167).
Finalmente, quisiera sugerir que, adems
de todas las razones lcidamente presenta-
das y analizadas por Flores Galindo y M.
Chocano respecto al incremento dramtico
del nmero de problemas matrimoniales
que eran presentados a los tribunales reli-
giosos, quizs el crecimiento de la ciudad,
conducente a una mayor anonimidad y me-
nos conexiones familiares, aument la difi-
cultad de encontrar un cnyuge confiable.
Tambin es irnico que tendamos a tener
puntos de vista muy negativos acerca de los
matrimonios basados en el inters econ-
mico, especialmente cuando vemos todos
los problemas y la violencia que involucran.
Pero nunca ha sido ms alta la tasa de di-
vorcio que en aquellas sociedades en las
cuales es el amor, y no lo econmico, la
base de la relacin. Y si se puede creer en
los peridicos, uno tiene que preguntarse si
el nivel de violencia ha disminuido.
Gonzalo Portocarrero
Universidad Catlica
Dep. de Ciencias Sociales
Apartado 1761. Lima
Lo primero que quiero seftlar es que se
trata de un artculo difcil de comentar por
Revista Andina, ao 2
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - F lores-Chocano : Cargas de I Sacramento
dos razones. Primero, hasta donde yo s , se
trata de un texto que en la historiografa
peruana tiene un carcter marcadamente
precursor. No existe, pues, un conjunto de
trabajos en referencia a los cuales el presen-
te puede ser ubicado. Segundo, tengo una
formacin de socilogo y mis conocimien-
tos de la historia y sociedad coloniales son
francamente reducidos .
Me parece que el estudio de Alberto Flo-
res Galindo y Magdalena Chocano debe si-
tuarse en el esfuerzo de las Ciencias Socia-
les por convertir lo privado -esa problem-
tica verdaderamente ocenica que es la vida
cotidiana- en objeto de estudio y ciencia.
A pesar de su novedad en el pas, esta te-
mtica me parece tan legtima que antes de
explicar su aparicin se necesitara reflexio-
nar sobre las razones que llevaron a su invi-
sibilidad. Evidentemente, no hay una sola
respuesta y se podran ensayar varias, como
el prestigio de la historia econmica, que
portaba la promesa implcita de develar el
principio de la inteligibilidad de lo social,
con la consiguiente devaluacin de otros te-
mas. O, tambin, el considerar lo privado
- lo que sucede tras cada puerta- azaroso e
irrelevante y, por tanto. ni interesante ni
digno de ser objeto de ciencia. En contra-
posicin a esta perspectiva , hoy comienza
a afirmarse una distinta : la de ver en el ho-
gar y la familia no algo irreductiblemente
particular, sino un tejido de las ms nti-
mas relaciones sociales, donde deben mani-
festarse con ms pureza patrones de inter-
accin bsicos que pueden estar ms dilui-
dos que en otras esferas de la vida social,
pero sin que ello signifique que dejen de
ser los bsicos o, menos an, que estn
ausentes.
Los autores se han basado en los expe-
dientes de divorcios, nulidades y litigios
matrimoniales del Archivo Arzobispal de
Lima. Tomando como referencia el pero-
do 1760-1810 constatan un aumento de los
conflictos matrimoniales. Al respecto, ha-
No. 2, diciembre 1984
bra que preguntarse si este aumento en los
casos ventilados corresponde a una efectiva
elevacin de los conflictos o acaso slo a
una mayor capacidad del sistema para inter-
mediar entre los cnyuges. Pero el aumento
del nmero de conflictos registrados tam-
bin podra obedecer a algo que se sugiere
en el texto, esto es, a un cambio enlamen-
talidad femenina que llevara a las mujeres
a plantear el divorcio o la nulidad, en vez
de aceptar pasivamente la suerte que su so-
ciedad les ofreca. No obstante , los autores
atribuyen el crecimiento de los litigios a un
aumento general de la violencia y de la pre-
sin sobre la mujer en un contexto de pro-
funda crisis social. Los conflictos seran as
expresin de una crisis generalizada con su
consecuencia sobre los niveles de vida. Me
parece que es todava bastante lo que debe
avanzarse en reconstruir los nexos que lle-
van del deterioro econmico a la crisis ma-
trimonial.
No obstante, por encima de estas impre-
cisiones, el estudio arroja luz sobre un he-
cho trascendental del Per de hoy , cual es
la ubicuidad de la violencia. Una historio-
grafa conservadora ha producido un pasa-
do imaginario y profundamente mistifica-
do, que es un serio obstculo para la com-
prensin de nuestra actualidad . En esa pers-
pectiva, la sociedad limea del siglo XVIII
aparece como elegante , frvola, cortesana,
dominada por la amabilidad y las suaves
maneras. Esta visin -denunciada, por
ejemplo, por Sebastin Salazar Bondy en
Lima la Horrible- se encuentra masivamen-
te en los textos escolares y es pieza clave de
una representacin de la colonia segn la
cual sta sera una etapa de tranquilidad so-
cial y fusin biolgica y cultural. En vez de
esta imagen , en el artculo se dan los funda-
mentos de otra : la de una sociedad definiti-
vamente violenta, donde los comportamien-
tos no estn a la altura de su definicin ti-
ca y donde, por tanto, es concebible 1a re-
behn contra lo que era, entonces, sentido
como arbitrariedad .
431
RESPUESTA
Alberto Flores Ca/indo
Universidad Catlica
Apartado I 761
Lima - Per
Por ausencia de Magadalena Chocano
quien desde hace varios meses se encuentr~
en Quito, tendr que asumir de manera per-
sonal la respuesta a los comentarios anterio-
res. Lo que se lea a continuacin , por lo tan-
to , compromete slo a uno de los autores .
Las observaciones y conclusiones del ar-
tculo " Las Cargas del Sacramento " no tie-
nen , como es evidente, sino un alcance li-
mitado a una ciudad y a ciertas fechas que
transcurren a lo largo de los de cenios fina-
les del orden colonial. Todava ms : dada
la procedencia tnica y ocupacional de los
litigantes , no decimos prcticamente nada
sobre las familias aristocrticas. poco sobre
la familia esclava y , en definitiva , nos limi-
tamos a las familias de la plebe , todo lo
cual reafirma el carcter hipottico de estas
observaciones. Sera necesario como lo
plantea Mara Emma Mannarelli' y lo ejecu-
tan en sus_comen~rios Bernard Lavall y
Ward S~av1g, amphar el marco cronolgico
y espacial de esta investigacin . Ver estos
mismos problemas en la larga duracin lle-
vara quiz a modificar algunas conclusio-
nes sobre los cambios en las relaciones fa-
miliares y su posible crisis.
Me parece que podran reclamar una per-
sistencia mayor las otras conclusiones refe-
ridas a la estructura familiar. Los litigios
que hemos revisado en el Archivo Arzobis-
pal permiten desmontar un intercambio de
imgenes mutuas entre las parejas donde
las mujeres esgrimen la acusacin d~ la vio-
lencia masculina, mientras que los hombres
las acusan a su vez de no respetar las reglas
de la institucin. La familia reproduce la
violencia cotidiana de la ciudad colonial.
Estamos ante los casos documentados y
nunca podremos saber con precisin cun-
tos otros conflictos se confinaron en las pa-
redes domsticas o salieron a las calles, pe-
ro no llegaron hasta un tribunal eclesistico.
La situacin dibujada para el siglo XVIII
creo que la podramos encontrar antes y
432
despus. Cambiando algunas fechas y nom-
bres , un texto similar se hubiera podido es-
cribir hoy sobre los tugurios y barriadas en
Lima. En realidad , ya fue escrito hace algu-
nos aos por Manija Barrig. En su comenta-
rio, de manera indirecta , ella recuerda algu-
nas de sus conclusiones.
Pero lo que llama ms la atencin , en el
caso de nuestras familias coloniales es el
rol peculiar desempeado por las m~jeres.
La sociedad quiere condenarlas a la resigna-
cin, sumergirlas en un destino invariable
obligarlas al silencio ; ellas. sin embargo , s~
su ~levan contra una situacin que les pare-
ce intolerable : estos juicios son un camino
otro puede ser la misma infidelidad siem:
pre queda en pie la fuga , el cimarron~je do-
mstico (equivalente a la huida de la hacien-
da o la crcel) . Pero esta rebelda no puede
ir ms all : limita ciones de una poca y de
un grupo social que no dispone de ningn
tipo de ideologa que sustente el malestar
femenino y menos de alguna organizacin
que las defienda . Las mujeres no tienen a
diferencia de los esclavos, cofradas . A dife-
rencia de los miserables , tampoco pueden
recurrir al manto protector de la Iglesia
interesada sta en mantener la unidad fami~
liar, lo que significa defender las prerrogati-
vas masculinas. Entonces, esta -rebelda ter-
mina muy lejos de sus posibles expectativas
iniciales. Acaban regresando a la casa, ence-
rradas en un convento, recluidas bajo la an-
tigua tutela paterna o recaen en el dominio
de un amante, tan violento e impositivo co-
mo el anterior marido . Hay frustracin por-
que previamente ha existido descontento y
el propsito de cambiar algo . Sin embargo ,
no se consigue nada. Entonces , la rebelda
no parece alentada por las mejoras que otras
mujeres han conseguido,sino por lo intole-
rable de sus vidas .
Esta frustracin no queda en el fuero in-
terno de esas mujeres. Es transmtida direc-
tamente a los hijos . Ellos son la expresin
ms palpable de estas cargas del sacramen-
to. La mujer puede imaginar desasirse del
marido , pero por lo general ella siempre se
queda con los nios. Sucede as en los di-
vorcios exitosos e incluso cuando abando-
nan el hogar. La mayora de hijos naturales
Revista Andina, ao 2
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Flores Chocano: Cargas del Sacramento

tienen madre. Apenas algunos de ellos cuen- que se trate de mostrar la imagen de ~uje-
tan con padre. Todava menos son los nios res buenas frente a hombres malos. La histo-
ilegtimos presentados por ambos al bautis- ria familiar agotara muy rpidamente sus
mo. Estos nios (en su mayora mestizos , objetivos si slo persiguiera condenar a pos-
hijos de la plebe) crecen en un ambiente teriori. Importa ms comprender por qu
dominado por la inseguridad, adoleciendo suceden las cosas. En esta perspectiva pode-
con frecuencia de la carencia de una figura mos pensar con mayor plausibilidad que el
paterna, lo cual acenta la dependencia con problema no se agota en la relacin de pare-
respecto a la madre . Los problemas de iden- ja (como lo quiere hacer ver una cierta re-
tidad llegan casi con la leche materna. Exis- trica feminista), sino que atraviesa una es-
tencias precarias. Estos rasgos los he visto tructura en la que los nios ocupan un de-
repetidos recientemente al revisar los libros terminado lugar. La violencia no es inheren-
parroquiales que pertenecieron a la iglesia te al hombre ; es un producto de la familia.
del Sagrario, en Hunuco. All encontr ca- En ltima instancia, es producto de la pe-
sos frecuentes de nios abandonados a las culiar articulacin entre la familia y la so-
puertas de la casa de algn notable. Casos ciedad : la manera cmo la reproduce, sea-
similares tambin se encuentran en las pa- lada en el artculo, pero insuficientemente
rroquias de Lima. Estos nios expsitos, tratada, admitiendo la observacin de Gon-
que ignoraban a sus padres , eran los compa- zalo Portocarrero .
eros de juegos de los otros: la vida de to- Por qu nos interesamos por la familia?
dos transcurra en la calle ms que en los La existencia de los documentos es un fac-
cuartos. En los expsitos el problema de tor cierto. Ms importante, en mi caso, fue
identidad era una situacin lmite. la necesidad de comprender el funciona-
La infancia es un tema apenas rozado en miento de la sociedad colonial limea. En
nuestro artculo . Concuerdo con B. Lavall. mi libro Aristocracia y plebe (Mosca Azul,
Si la familia nos interesa como mediacin 1984) haba subrayado la importancia de
social y mecanismo en la reproduccin de esa dualidad violencia-frustracin . Quera
un sistema, estudiar a los nios es un tema ver si esta observacin hecha a escala macro
clave . Ellos son no slo la expresin ms social, poda confirmarse en una escala me-
clara de las cargas del sacramento , sino ade- nor. La familia permita, adems , un acceso
ms quienes en ltima instancia acaban lle- a la vida cotidiana. Me pareca indispensa-
vndolas sobre s. Pero el resultado frus- ble incorporar esta dimensin en el anlisis
trante de estos conflictos termina en que histrico. Aqu he recogido no tanto algu-
esos nios reproducirn luego la misma vio- na moda reciente entre historiadores, sino
lencia cuando lleguen a adultos. La familia la influencia de esos pensadores marxistas
repite , de este modo , la imagen enclaustra- que, como Agnes Helle_r, no quieren agotar
da -sin alternativas- de Lima colonial. De el cambio social en la lucha por el Estado;
manera todava ms acentuada. mejor dicho, que entienden que el verdade-
Una de las estructuras que se mantendr ro problema es cuestionar el poder y que
impermeable a los cambias de la indepen- ste tiene como un escenario privilegiado
dencia , ser precisamente la estructura fa- a la familia . Estas lecturas y reflexiones es-
miliar. Pero no nos apresuremos : esto re- tuvieron conducidas por los acontecimien-
quiere de mayores investigaciones. Es slo tos que vivimos en el Per. Nos planteamos,
una hiptesis que nace de comparar los da- al igual que los intelectuales criollos del
tos sobre el siglo XVIII con la situacin siglo XVIII, la necesidad y la posibilidad de
actual. La familia pareciera uno de los cana- un cambio ; pero no nos gustara que la his-
les por los que ha llegado hasta nuestro en- toria nos juegue una mala pasada y termi-
torno cotidiano esa herencia colonial. nemos reproduciendo bajo un nuevo nom-
Existe en todos nosotros la tendencia bre viejas formas de opresin. Por otro la-
inevitable a encontrar responsables. Algu- do, en nuestra vida de todos los das obser-
nos lectores del artculo, que no figuran en- vamos cmo la crisis de lo econmico y lo
tre los comentaristas anteriores , han critica- poltico llega tambin a lo cotidiano. Las
do el su puesto tono feminista que se desli- familias se descomponen. Parece que es el
za en "Las Cargas del Sacramento". No creo momento adecuado para trazar la genealo-

No. 2, diciembre 1984 433

ga de esta institucin, para mostrar que
tiene historia y que , como todo producto
del tiempo, es tambin perecedera y susti-
tuible .
Antonio Acosta recuerda un artculo
mo, demasiado breve, apresuradamente re-
dactado , en el que argument sobre la nece-
sidad de buscar un perfil propio a la histo-
riografa peruana . Critiqu all a quienes
piensan la historia y sus problemas repitien-
do a historiadores de otras latitudes o que
escriben slo para ser escuchados en even-
tos acadmicos a la caza de financiamientos
exteriores. Preciso para evitar malentendi-
dos. Es conveniente intercambiar opiniones
con colegas , se requieren becas y fondos de
investigacin, hay que estar al tanto de lo
que se escribe en el extranjero. Lo que me
parece reprochable es supeditar a estas ne-
cesidades los problemas y temas de investi-
gacin; dar la espalda al pas en que uno
vive . Olvidar, entonces, que la historia es
una necesidad colectiva , que es la forma de
ordenar la memoria de una nacin , que se
la necesita para construir una identidad.
Cuanto ms enraizado en su pas est el
trabajo de un historiador, podr dialogar
mejor con los colegas de otros pases y con-
seguir realizar una obra que precisamente
434
les interese tambin a ellos. Pero la mirada
interna no puede prescindir de lo que pasa
fuera . No quera invitar a un provincialis-
mo. Menos quera proponer una actitud
chauvinista o sugerir que la historia perua-
na debera ser estudiada slo por los histo-
riadores nacionales. Historiadores europeos
y norteamericanos , como los que ahora co-
mentan este artculo, han hecho y harn
aportes importantes para el conocimiento
de nuestro pas que siempre sern bienveni-
dos ; pero todos ellos convendrn conmigo
que una cosa es escribir sobre el Per sien-
do uno espaol, francs o americano , y
otra siendo peruano . Segn cada caso , se
responde a determinada tradicin . La his-
toria no es una disciplina suficientemente
depurada. Se ubica todava en la imprecisa
frontera entre la ciencia y la ideologa . Sus
productos tienen , para bien o para mal, un
cierto cariz artesanal , un inevitable toque
personal por el que se filtra todo el trasfon-
do individual y social del investigador. Ad-
mitido esto, reclamaba en el artculo que
recuerda Antonio Acosta la necesidad de
construir una imagen de nosotros mismos.
En esta tarea, la familia, las mujeres y los
nios, son temas tan imprescindibles como
universales.
Revista Andina, ao 2