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Politik forum 275

Islam et dmocratie
Suite larticle de Carole Reckinger Islam and democracy. An oxymoron? paru
dans forum 272 en dcembre 2007, jaimerais apporter quelques complments
dinformation qui, dune part, procdent dune interrogation relative au sens de la
notion de dmocratie et, dautre part, du regard de lhistorien des ides politiques
arabes ce dernier terme tant pris ici dans son sens culturel et non pas dans son
sens ethnique.

Norbert Je distinguerai cinq lments relatifs la notion de
dmocratie : (1) la dmocratie comme rponse la
Campagna question du lieu de la souverainet politique origi-
naire, (2) la dmocratie comme rponse la ques-
tion de linstance exerant la souverainet en tant
que dlgue, (3) la dmocratie comme rponse
la question du rfrent ultime guidant lexercice
de la souverainet, (4) la notion de dmocratie
comme rponse la question de la relation entre
les diffrentes branches du pouvoir et (5) la dmo-
cratie comme rponse la question de la relation
entre la socit politique et civile et la religion.
Pour de nombreux contemporains, la dmocratie
sidentifie un rgime o le peuple est souverain,
o cette souverainet sexerce par le biais de repr-
sentants lus qui sont soumis la Constitution
dont on estime par ailleurs quelle doit incorpo-
rer les droits de lHomme comme rfrent norma-
tif suprme pour mriter le qualificatif de Consti-
tution , o les pouvoirs lgislatif, excutif et
judiciaire sont spars et o le politique et le
religieux sont aussi clairement spars. Il sagira,
dans ce qui suit, de mesurer lislam laune de
chacune de ces exigences. En mme temps, jta-
blirai des liens avec la pense politique dinspira-
tion chrtienne afin de montrer que la pense poli
tique musulmane et la pense politique chrtienne
ou du moins certaines tendances lintrieur de
Pour lislam, ces penses politiques ont certains points com-
les choses sont muns. Comme mon article est dj assez long, jai
on ne peut plus renonc citer les rfrences.
claires : Allah
seul est investi de 1. Le lieu originaire de la souverainet
la souverainet Pour lislam, les choses sont on ne peut plus claires : Norbert Campagna enseigne la philosophie pratique arabo-
originaire. Allah seul est investi de la souverainet originaire.
En ce sens, lislam est une thocratie ne pas
confondre avec une hirocratie. La source ultime
de toute loi, quelle quelle soit, est Allah, et si des
hommes donnent des lois dautres hommes et les
obligent sy conformer, ils nen ont le droit que
dans la mesure o Allah le leur a permis ou or-
donn. Tout pouvoir politique humain est donc en
dernire instance dpendant de la toute-puissance
divine.
Ce type de conception est tout, sauf tranger
la tradition chrtienne. Pour sen rendre compte,
il suffit de relire le De potestate civili de Francisco
de Vitoria, publi en 1528. Pour une pense poli-
tique dinspiration religieuse, le pouvoir politique
humain ne saurait jamais tre le point de rf-
rence ultime. Ce pouvoir doit ncessairement se
raccrocher un pouvoir suprieur, seul capable de
fonder sa lgitimit, mais ouvrant par l aussi et
on loublie parfois la possibilit dune mise en
question permanente de cette mme lgitimit.
Dans le cadre de la pense musulmane, il convient
dattirer lattention sur deux conceptions radi-
calement opposes de la toute-puissance de Dieu
des conceptions que lon retrouve galement
dans la pense chrtienne. La premire, dvelop-
pe par les thologiens mutazilites, est rationa-
liste et soumet Dieu la raison : Dieu ne peut rien
faire qui soit contraire la raison. Ainsi, il ne sau-
rait punir ceux qui ont vcu en bons musulmans,
en suivant ses prceptes. La seconde, systma-
tise par le grand thologien al-Ashari et reprise
par bon nombre de ses successeurs, affirme le
musulmane du Moyen ge lUniversit du Luxembourg. De lui
paratra prochainement une introduction la philosophie politique
dAbu Nasr Muhammad al-Farabi (870-950).
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caractre infini de la toute-puissance de Dieu. Ce et penseurs estimaient que le calife devait tre
dernier peut rcompenser et punir qui il veut et dorigine arabe et appartenir aux Quraysh, le clan Du temps de
comme il veut. du Prophte, voire la famille du prophte. Ce
ne sont que des penseurs radicaux ultraminori-
Mahomet, tout
partir du milieu du IXe sicle de lre commune, taires comme les Karijites qui remirent en cause tait clair :
le volontarisme thologique simpose contre le cet exclusivisme et qui proclamrent que mme en tant que
rationalisme. Ce qui peut sembler une question un Noir pouvait exercer le pouvoir politique prophte, il tait
purement thologique ne lest pourtant pas, car suprme.
un calife qui affirme tre le lieutenant dun Dieu
le reprsentant
qui nest pas li par la raison ne rencontrera pas Mais bien voir les choses et en se basant sur de Dieu sur terre
les mmes problmes quun calife qui est le lieu- lgalitarisme la base de lislam, aprs Dieu et de ce fait, il
tenant dun Dieu li par la raison sans parler qui ne lexerce plus et aprs le Prophte qui avait le droit
dun calife qui se contenterait de dire quil nest nest plus l pour lexercer , le pouvoir politique dexercer le
que le lieutenant du prophte. On peut dailleurs appartient la communaut des musulmans, la
pouvoir, religieux
remarquer qu partir du Xe sicle, la plupart des umma. Aucun individu na en soi une plus grande
auteurs crivant sur la politique adoptent une lgitimit intrinsque exercer le pouvoir poli- bien entendu,
position que lon pourrait qualifier de quitiste : tique quun autre. En ce sens, lislam est dmo- mais politique
mieux vaut un pouvoir caliphal, mme tyrannique, cratique. Et l aussi, nous pouvons nous tourner galement.
ds lors que le calife garantit lordre public et la vers Francisco de Vitoria et une certaine tradition
scurit de la grande majorit des musulmans. Les chrtienne, car pour le thologien espagnol ga-
idaux de la shura et du contrat dallgeance sont lement, Dieu avait dlgu tout le pouvoir au
loin. peuple, qui son tour pouvait le dlguer un roi.
Nous aurions donc une conception thocratique
du lieu de la souverainet originaire, une notion
2. Linstance exerant le pouvoir souverain dmocratique de linstance se voyant originaire-
Allah nexerce pas directement le pouvoir sur ment dlguer la souverainet et une notion non
la communaut des musulmans. Du temps de dmocratique de lexercice effectif et continu de
Mahomet, tout tait clair : en tant que prophte, il cette souverainet dlgue. Entre deux moments
tait le reprsentant de Dieu sur terre et de ce fait, monarchiques se situe un moment dmocratique.
il avait le droit dexercer le pouvoir, religieux bien
entendu, mais politique galement. sa mort, les
choses cessrent dtre claires. Mahomet navait
3. La loi comme rfrent ultime
en effet pas explicitement dclar qui devait lui Si la pense politique islamique est thocra
succder. Prs de ltant de Khom, il avait certes tique, elle est aussi nomocratique, au sens o la
dit des mots qui semblaient dsigner Ali, mais loi divine est le rfrent ultime. Cette loi sex-
ces mots taient susceptibles dinterprtation. prime dans le Coran et la Sunna, les deux sources
Les musulmans durent donc improviser et une originaires, auxquelles viennent sajouter le con-
consultation entre les plus fidles adhrents abou- sensus, linterprtation par analogie, linterprta-
tit la dsignation dAbou Bakr. Il fut le premier tion personnelle et la rfrence au bien commun.
des califes bien guids, suivi dOmar, dUthman et
dAli. Mme si on peut mettre en doute le carac- Mosque Damas ( _Gabi_)
tre dmocratique de la dsignation de ces quatre
califes, force est nanmoins de constater quil y
a au moins eu une consultation pour le premier
mais de moins en moins pour les suivants.
Tout devait changer radicalement avec Muawiya.
Ce gouverneur de Syrie ne voulut pas reconnatre
le caliphat dAli et se proclama calife. Par la ruse
et par les armes, il russit se faire reconnatre
par la majorit des musulmans et fonda la dynas-
tie des Omeyyades. cette poque naquit aussi
lopposition, dabord politique et plus tard seule-
ment aussi thologique, entre sunnites et chiites.
partir de ce moment, la transmission du pou-
voir navait plus rien de dmocratique, mais de-
venait un apanage dynastique, les Abbassides ne
changeant rien au systme lorsquils chassrent
les Omeyyades du pouvoir Bagdad. Ct chiite,
les choses ntaient gure meilleures.
Il faut dire que ds le dbut, lislam a connu une
tendance exclusiviste. Ainsi, la plupart des acteurs
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Mosque Damas ( _Gabi_)
Pendant les premiers sicles de lislam, la voie
de linterprtation tait assez libre, ce qui allait
conduire la formation de diffrentes coles juri-
diques hanbalite, shafiite, malikite et hanafite,
pour ne citer que les principales. Alors que lem-
pire musulman clatait au Xe sicle Abbassides
Bagdad, Fatimides en gypte, Omeyyades en
Espagne, etc. , il fut dcid de fermer les portes
de lijtihad, cest--dire de linterprtation indi-
viduelle, et ce afin de ne pas doubler lanarchie
politique dune anarchie juridique.
Mais quoi quil en soit de ces vnements, dans
lislam, la loi divine est suprieure la volont
des hommes, et mme le calife lui est soumis.
Notons toutefois que la charia, cest--dire la loi
islamique, contient surtout des normes de droit
priv, normant les rapports des musulmans entre
eux, plutt que des normes de droit public, nor-
mant les rapports entre le pouvoir politique et les
individus. Pour savoir comment organiser ltat,
un musulman fait mieux de se tourner vers la
Constitution de Mdine plutt que vers le Coran
ou la Sunna. Une vritable pense institutionna-
liste ne nat quaprs le changement du millnaire,
et notamment avec al-Mawardi. Pour la plupart
Pour un de ces penseurs institutionnalistes qui sont
musulman, seul dailleurs souvent aussi des hommes de pouvoir ,
compte le droit il sagit de ragir la dislocation du monde musul-
man, de sorte que pour eux, la consolidation du
civil tel quil
pouvoir est bien plus importante que sa critique.
se trouve dans
le Coran et le Mais il nen reste pas moins que selon les prin
cipes mmes de lislam, tout musulman a le droit,
Sunna avec les
si ce nest mme le devoir, dordonner le bien et
interprtations dinterdire le mal, cest--dire de se faire le porte-
des autorits parole de la loi divine, rfrence ultime que chaque
juridiques. musulman peut mme faire valoir vis--vis du
calife. On ne stonnera donc pas de voir aussi bien
forum 275
Uthman quAli assassins par des musulmans qui
leur reprochaient un comportement incompatible
avec la loi musulmane.
nouveau, un parallle avec le monde chrtien
simpose, car ici aussi, la loi divine ou naturelle
est conue comme point de rfrence ultime et
comme une loi laquelle mme le roi de droit
divin doit se soumettre et lui peut-tre mme en
particulier. Dans cette tradition, il y a galement
une norme qui transcende de manire radicale la
volont des hommes et qui simpose eux, quel
que soit leur statut social ou politique. Mais dans
le monde chrtien comme dans le monde musul-
man, il y a toujours eu le problme de la mise en
uvre de cette norme : qui incombe-t-il de juger
le pouvoir exerant la souverainet ? uniquement
Dieu dans lau-del ou aussi dj des hommes
dans lici-bas ?
4. La sparation des pouvoirs
Dans lislam classique, il ne saurait y avoir quun
seul lgislateur : Dieu. Le calife nest que le pou-
voir excutif et il ne saurait en aucun cas abroger
des lois divines. Avec le temps, et pour pallier les
situations concrtes, le calife allait devoir faire des
lois et ainsi sarroger un certain pouvoir lgisla-
tif. Mais il ne pourra lgifrer que dans les inter
stices laisss libres par la charia et le droit public
compte un nombre important de tels interstices.
Dans la mesure o Dieu ne contrle pas lui-mme
lexercice du pouvoir souverain par le calife, les
juristes-thologiens se sont lentement mais sre-
ment octroy le droit de rappeler le calife lordre
pour tout ce qui concerne le Coran et la Sunna.
Le calife peut donc trouver face lui un pouvoir
contestataire constitu, spar du pouvoir poli
tique et se prsentant comme investi du devoir de
prservation de la loi divine.
Ici galement, un rapprochement avec la pense
politique chrtienne simpose. Tout au long du
Moyen ge, le pouvoir pontifical a affirm son
droit de regard sur les affaires politiques, pour
autant quelles touchaient le domaine religieux.
Dans les deux cas, le contrle ne se fait ni par le
peuple ni, en premier lieu, pour le peuple. Il se fait
par une instance religieuse et ce, afin que le sou-
verain reste dans les limites qui lui ont t fixes
par Dieu. Il nen reste pas moins que les pouvoirs
politique et religieux ont la plupart du temps t
spars et quil ny a pas eu amalgame entre eux.
Le csaropapisme ne caractrise ni lidal-type de
la pense politique chrtienne ni lidal-type de la
pense politique musulmane.
5. Le sculier et le religieux
Lislam ancre les normes du droit civil dans la reli-
gion, et en ce sens, il ne fait pas de distinction
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entre les diffrentes sphres. Pour un musulman,
seul compte le droit civil tel quil se trouve dans
le Coran et le Sunna avec les interprtations des
autorits juridiques. Si le musulman veut savoir
comment il doit traiter son pouse, il ne deman-
dera pas son pouse comment elle veut tre
traite, mais il consultera le Coran et le Sunna
ou demandera un avis juridique. Cette approche
semble rendre impossible lintgration des musul-
mans dans une socit qui fonde ses normes sur
le concours des volonts plutt que sur une loi
prtablie.
Cest probablement ici que les difficults sont les
plus grandes. Pour les surmonter, il faudrait que
les thologiens musulmans acceptent une rva-
luation critique de lhritage coranique. Tout le
monde sait aujourdhui que la version du Coran
que nous connaissons est luvre dtres humains
faillibles plutt que de Dieu. Dailleurs Mahomet
na-t-il pas lui-mme reconnu quil tait faillible ? 3. Un chantier thologique : abandon du volonta-
Na-t-il pas lui-mme abrog quelques versets du
Coran sous prtexte quils lui avaient t dicts par
Satan les clbres versets sataniques qui recon- 4. Un chantier philosophique : redcouverte des
naissaient lexistence de plusieurs divinits ?
Il faut que les musulmans acceptent lide que les
normes civiles doivent tre soumises lexamen
de la raison et quelles ne peuvent tre consid-
res comme constitutives dune pense religieuse
se rclamant elle-mme de la raison que dans
la mesure o elles sont compatibles avec la rai-
son humaine la raison dans toutes ses dimen-
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sions, et pas seulement dans sa seule dimension
scientifique.
Conclusion
La question des rapports entre islam et dmocra-
tie mriterait une analyse encore bien plus appro-
fondie que celle laquelle nous avons procd ici.
Il me semble quune rnovation de lislam dans un
sens dmocratique, qui ne serait peut-tre quun
retour aux sources certaines sources comporte
quatre grands chantiers :
1. Un chantier politique : implication plus im-
portante de la communaut dans le processus de
dsignation des gouvernants retour la shura.
2. Un chantier juridique : rouverture de lijtihad,
afin de permettre une adaptation de la charia aux
conditions modernes.
risme et adoption dune thologie rationaliste.
philosophes arabes al-Farabi, Ibn Sina, Ibn Bajja,
Ibn Rushd, Ibn Tufayl, etc. qui ont tent dop-
rer une synthse entre Athnes et La Mecque.
Des intellectuels musulmans travaillent lheure
actuelle ces chantiers. Malheureusement, leurs
efforts nont pas la mme rsonance mdiatique
que les attentats perptrs par des extrmistes
musulmans.
Guy W. Stoos
Strich und Faden
Karikaturen
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Preis: 20 Euro
ISBN 978-2-919933-08-2
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