Glatas 2:14-20

Continuamos hoy nuestro estudio del captulo 2 de esta epstola a los Glatas. Y hasta
aqu hemos estado hablando acerca de la experiencia personal que Pablo tuvo, su
experiencia en Arabia donde vimos el origen del evangelio en lo que se refera a
Pablo. Eso nos llev al tiempo de la conversin del apstol. Luego vimos la
experiencia de Pablo con los apstoles en Jerusaln, y el carcter nico que tiene el
evangelio. Aun cuando l no haba tenido ningn contacto con los apstoles en
relacin con el evangelio, el mensaje que l estaba predicando y el evangelio que
ellos estaban predicando coincidan, y todos fueron conscientes de que estaban
predicando el mismo mensaje: el evangelio de la gracia de Dios.
Luego examinamos la experiencia de Pablo en Antioqua con Simn Pedro, y all se
vio en la prctica un conflicto en cuanto al evangelio. Vino en una forma muy inslita;
se present en la forma de un hombre que sucumbi bajo el legalismo: nos referimos
a Simn Pedro. El evangelio nos debera guiar a tener una conviccin en cuanto a
nuestra conducta, y esa conviccin fue la que le falt al apstol Pedro, llevndole a
actuar de una forma que cuestionaba la libertad cristiana. Ahora, Pablo viendo lo que
estaba ocurriendo le dijo en el versculo 14:
"Pero cuando vi que no andaban rectamente conforme a la verdad del evangelio, dije
a Pedro delante de todos: Si t, siendo judo, vives como los no judos y no como
judo, por qu obligas a los no judos a judaizar?"
Era correcto para Pedro ir a comer a cualquiera de las mesas, ya fuera la mesa de
los alimentos tradicionales de los judos o la de los que no eran judos. Pero habiendo
estado comiendo en la mesa de los no judos, al regresar a la mesa de los judos por
temor a estos otros hermanos de Jerusaln, estaba demostrando con su actitud que
en la mesa de los no judos haba algo que estaba mal y que la mesa de los judos
estaba bien. Ahora bien, estos hermanos de Jerusaln eran legalistas severos. Y bajo
el rgimen de la gracia, estaban en su derecho. No tenemos ninguna objecin a que
algunas personas hoy crean que no deben comer ciertos alimentos. Pero tales
personas tambin deben darnos a nosotros la libertad de comer lo que prefiramos
comer. De lo que tenemos que ser conscientes es que este asunto no constituye en
absoluto un tema religioso. En este caso, Simn Pedro se apart de la libertad que
tena en Cristo para retroceder nuevamente al judasmo.
La naturaleza de la reprensin de Pablo nos muestra, en primer lugar, la
inconsistencia del guardar la ley. Si era correcto para Simn Pedro vivir como los
creyentes no judos, por qu deseara l que los no judos vivieran como judos? Eso
es lo que l estaba expresando con su conducta, cuando dej la mesa de los no judos
para ir a la de los judos. Si la vida de los no judos viviendo bajo la gracia y aparte
de la ley estaba bien para Pedro, entonces estaba mal esta vida para los mismos no
judos? Si Simn Pedro era libre para vivir sin estar sujeto a la ley, no era legtimo
que los no judos hicieran lo mismo?
Y entonces Pablo comenz hablando en el versculo 15, iniciando la parte doctrinal
de esta epstola, que se extiende desde este captulo 2:15 hasta el captulo 4:31.
Habamos dicho que esta tercera divisin de la epstola presentaba la justificacin por
la fe, y el conflicto entre la fe y las obras, y entre la libertad y la esclavitud. En esta
seccin Pablo asumi su posicin como judo. Leamos entonces el versculo 5, que
inicia esta tercera seccin titulada

Seccin doctrinal - Justificacin por la fe

"Nosotros, judos de nacimiento y no pecadores de entre los gentiles"
Ahora, el judo de esa poca consideraba pecadores a los no judos. En realidad las
palabras no judos y pecadores eran sinnimos en esa poca. Por tanto, el reproche
de Pablo puso de manifiesto la insensatez de intentar guardar la ley, y lo intil que
poda llegar a ser. Escuchemos lo que l dijo cuando continu hablando en esta
seccin, en el versculo 16:
"Sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la Ley, sino por la fe de
Jesucristo, nosotros tambin hemos credo en Jesucristo, para ser justificados por la
fe de Cristo y no por las obras de la Ley, por cuanto por las obras de la Ley nadie
ser justificado".
sta fue una declaracin clara y sencilla de la justificacin por la fe. Un legalista se
vera ante problemas al enfrentarse con este versculo. Esta declaracin desbarata a
cualquier sistema legalista que exista en la actualidad. Porque el decir que uno tiene
que aadir algo a la fe en Cristo mutila totalmente al evangelio.
Notemos lo que l estaba diciendo aqu. Si un judo haba tenido que dejar la ley
atrs, olvidndose de ella, abandonndola para poder ser justificado por la fe y no
por las obras de la ley, entonces la pregunta que Pablo presentaba aqu era: por
qu los no judos deban ser puestos bajo la ley? se fue el gran argumento que tuvo
que debatir el Concilio de Jerusaln que se menciona en el captulo 15 de los Hechos
de los apstoles. Deban los no judos ser colocados bajo la ley? Gracias a Dios, la
respuesta guiada por el Espritu de Dios fue que los no judos no deban estar bajo la
ley para lograr la salvacin, ni para su vida diaria, ya que ellos estaban llamados a
vivir en un nivel superior.
Pero hay otra consideracin ms. Podan los no judos encontrar justificacin bajo la
ley cuando el judo haba probado ya que esto era imposible? El judo haba tenido la
ley por casi 1.500 aos y no haba podido cumplir la ley en absoluto. La pregunta era
entonces: por qu obligar al no judo a que viviera bajo aquello que no haba salvado
ni siquiera a un israelita? Lo que Pablo estaba diciendo aqu es que los no judos
creyentes ya haban sido justificados por la gracia, Por lo tanto, sera insensato para
ellos apartarse del principio de la gracia para vincularse al de la ley, que no haba
sido capaz de justificar a los judos.
Esperamos que usted lo est leyendo con nosotros, estimado oyente, que tenga su
Biblia abierta y que siga paso a paso lo que estamos diciendo. Escuche lo que leemos
aqu: "Sabiendo que el hombre". Ahora, esto es algo que usted puede saber. Usted
puede saber si es salvo o si no lo es, Ahora, de qu clase de hombre est hablando
este versculo? "Anthropos", la palabra griega que se utiliza aqu, es un trmino
genrico que se refiere a la "humanidad". Habla de la solidaridad de la raza, de la
humanidad comn que todos nosotros tenemos. Esto rompe cualquier barrera de
color de la piel. Tambin rompe cualquier otra barrera de carcter racial, as como
las barreras sociales. Ante la cruz, todos los seres humanos se encuentran en el
mismo nivel, y ese nivel les identifica como pecadores. Usted y yo somos pecadores.
Indiferentemente de quin sea usted, es un pecador delante de Dios.
La frase completa era entonces la siguiente: "Sabiendo que el hombre no es
justificado por las obras de la ley". El artculo "la" no se encuentra en el idioma
original. As que la frase concluira diciendo: no es justificado por obras de ley. Esto
incluye el sistema de la ley mosaica, y tambin incluye cualquier otro sistema legal.
Lo que queremos decir es lo siguiente: Si usted dice en el da de hoy que debe unirse
a cierta iglesia, o que usted tiene que tener cierta clase de experiencia, o que usted
tiene que ser bautizado para ser salvo, entonces debemos decir que usted est
contradiciendo este versculo que tenemos ante nosotros. Aqu dice que el hombre
no es justificado por ninguna ley. Y aqu Pablo incluy a cualquier sistema legal de
cualquier religin. En realidad esto es lo que hace que la religin cristiana sea
diferente de cualquier otra religin que existe en la faz de la tierra. Hemos examinado
muchos de los cultos y religiones de este mundo y cada una de ellas nos dice que
debemos hacer algo. Pero el cristianismo es diferente. Nos dice que somos
justificados por la fe; es decir, que la fe es un hecho consumado para usted. Cada
una de las otras religiones le dice a usted "haz esto o lo otro". Pero el cristianismo
dice: "todo est ya hecho". Finalizado. Todo ha sido completado y lo nico que tiene
que hacer es creerlo.
Permtanos llamar su atencin hacia un versculo importante. Se trata de 1 Corintios
12:3, "Por tanto, os hago saber que nadie que hable por el Espritu de Dios dice de
Jess: Sea anatema!, o sea maldito, como tampoco nadie puede exclamar: Jess
es el Seor!, sino por el Espritu Santo". Ahora, la pregunta para usted o para m es:
cmo podemos maldecir a Jess? Cuando usted dice que al acercarse a Cristo y
aceptarle como su Salvador, no recibe todo lo que tena que recibir y que entonces
tiene que seguir buscndolo, estimado oyente, en ese caso, usted comienza a
despreciar la obra del Seor Jesucristo en la cruz, cuando l vino a este mundo a
morir por usted y realiz una salvacin tan completa, tan perfecta que cuando l
regres al cielo se sent a la derecha de Dios, segn Hebreos 1:3. Sabe usted por
qu se sent? Porque ya no haba nada ms que hacer! Si hubiera quedado algo que
hacer, entonces l lo habra hecho antes de sentarse. Cuando usted est diciendo
que l no lo hizo todo por usted, es como si usted estuviera despreciando y
maldiciendo a Jess. Y usted no puede decir eso por el Espritu Santo de Dios. Es
decir que usted no est pronunciando la palabra del Espritu Santo. El evangelista
Juan dijo en su captulo 16:13 y 14, "Pero cuando venga el Espritu de verdad, l os
guiar a toda la verdad, porque no hablar por su propia cuenta, sino que hablar
todo lo que oiga y os har saber las cosas que habrn de venir. 14l me glorificar,
porque tomar de lo mo y os lo har saber". Estimado oyente, cuando usted vino a
Cristo, l le dio todo lo que usted necesita en esta vida. Cristo es el que administra
todos los dones. Y el Espritu Santo es el que los da, pero l est trabajando aqu en
la tierra bajo la supervisin de la segunda Persona de la Trinidad, el Seor Jesucristo
que es la Cabeza de la Iglesia. Y en l tenemos todas las cosas. l es el Alfa y la
Omega. l es el Amn. Y cuando usted dice Amn, quiere decir que todo ha quedado
terminado, porque l ya lo hizo todo.
Este versculo es tan claro que es imposible entenderlo mal: "Sabiendo que el
hombre", cualquier ser humano, hombre o mujer, blanco o negro, rico o pobre,
esclavo o libre, y de cualquier raza o nacionalidad, "no es justificado por las obras de
la ley, sino por la fe de Jesucristo" No dice aqu "la fe, y algo ms", es la fe y nada
ms.
Y el versculo contina diciendo: "Nosotros tambin hemos credo en Jesucristo, para
ser justificados por la fe de Cristo". Notemos lo que l dijo aqu: "Nosotros", y
quines son esos "nosotros"? El apstol Pablo se incluy a s mismo, queriendo decir,
nosotros los israelitas. Pablo estaba diciendo que l y sus hermanos de raza haban
tenido que dejar la ley, venir a Cristo y confiar en l para ser justificados por la fe de
Cristo antes que por las obras de la ley.
Escuchemos la conclusin de este versculo porque es tan clara que cualquiera puede
entenderla. "Por cuanto por las obras de la ley nadie ? escuche bien ? nadie ser
justificado". No despreciemos la obra del Seor Jesucristo diciendo que no hemos
recibido todo de Su parte. Yo era un pecador en camino al infierno, me acerqu a l,
confi en l y l es quien me ha salvado. He recibido una salvacin perfecta de l.
Veamos ahora lo que dijo el apstol Pablo, aqu en el versculo 17, de este captulo 2
de su epstola a los Glatas:
"Ahora bien, si buscando ser justificados en Cristo, tambin nosotros resultamos ser
pecadores, es por eso Cristo ministro de pecado? De ninguna manera!"
Creemos que debemos elaborar un poco ms esto que decimos de ser "justificados
por la fe". "Justificado" es la palabra griega "dikaioo" que quiere decir "declarar a una
persona justa". Es decir, hacer justa a esa persona. Nosotros hemos sido declarados
justos por nuestra fe en Jesucristo. Quiere decir, que un pecador que es culpable
ante Dios, que est bajo condenacin y juicio, es declarado justo ante Dios, en base
a su fe en la redencin que tenemos en Cristo. No es simplemente el perdn de los
pecados, que consideramos una sustraccin, una resta, sino que es tambin una
adicin, una suma de la justicia de Cristo, el pecador ha sido declarado justo. Y la
justicia que tengo yo no es mi propia justicia, porque mi justicia no es aceptable,
pero yo tengo una justicia perfecta, que es la de Cristo Jess.
El sentido de este versculo parece ser ste. Ya que el judo haba tenido que
abandonar la ley para poder ser justificado por Cristo y as ocupar su lugar como un
pecador, es Cristo el que le hace pecador? La respuesta de Pablo fue "por supuesto
que no". El judo, como el no judo, son pecadores por naturaleza y como l mismo
demostr, no poda ser justificado por la ley. sta misma idea fue expresada por
Pedro en su discurso ante el gran concilio de Jerusaln, como leemos en los Hechos
15:10-11: "10Ahora pues, por qu tentis a Dios, poniendo sobre el cuello de los
discpulos un yugo que ni nuestros padres ni nosotros hemos podido llevar? 11Antes
creemos que por la gracia del Seor Jess seremos salvos, de igual modo que ellos".
Aqu podemos ver, una vez ms, que Pedro y Pablo estaban de acuerdo en la doctrina
de la justificacin por la fe. Sigamos ahora avanzando en nuestra seccin de Glatas.
Leamos el versculo 18, de este captulo 2:
"Porque si las cosas que destru, las mismas vuelvo a edificar, transgresor me hago".
En otras palabras, lo que Pablo estaba diciendo era: "si vuelvo a colocarme bajo la
ley, me convierto en un transgresor".
Sin embargo, l era libre de la Ley. Y cmo lleg a ser libre de la ley? Entonces dijo
aqu en el versculo 19, de este captulo 2 de Glatas:
"Yo por la Ley mor para la Ley, a fin de vivir para Dios".
En este versculo Pablo estaba diciendo lo siguiente: "Cuando Cristo muri por mi,
muri en mi lugar, porque la Ley me condenaba". Es que la ley fue un ministerio que
causaba condenacin, un ministerio que causaba muerte, como lo llam el mismo
Pablo en Segunda de Corintios 3:7. Porque la ley me condena. Incluso bajo el sistema
legal Dios habra tenido que destruir a la nacin de Israel. Pero Dios provey un
sistema de sacrificios, que constaba de cinco sacrificios, y todos ellos sealaban a
Cristo. Y Dios, por su maravillosa gracia, poda salvar. En consecuencia, el
propiciatorio o tapa del arca de la alianza era como un trono de gracia donde la nacin
poda obtener el perdn de pecados. Por lo tanta la ley condenaba, la ley ha acusado
a los seres humanos. Ante la ley, somos todos culpables. As que la ley realmente
fue responsable de que Jess muriera por nosotros. Y la ley nos condenaba,
estableciendo que tenamos que morir. Pero ahora, si estoy muerto para la ley,
entonces ya no soy ms responsable ante la Ley. Fue como si la ley ya me hubiera
matado. Me ha ejecutado y estoy muerto, muerto por la Ley. En consecuencia, la ley
no poda hacer para m lo que Cristo ha hecho por m. l no slo ocup mi lugar y
muri por m, pero tambin hizo algo ms. Pudo darme vida. l resucit de los
muertos. As que, la ley me arrest, me conden, me sentenci y me mat: eso es
todo lo que la ley pudo hacer por nosotros. Si usted quiere seguir por la ruta de la
Ley, usted llegar a la muerte. Slo Cristo puede darle vida. Y, despus de todo, vida
es lo que necesitamos hoy. Leamos ahora el versculo 20, de este captulo 2:
"Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en m; y
lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me am y se
entreg a s mismo por m".
Este versculo 20 declara un hecho que es real en cada creyente. No es que nosotros
debamos buscar el ser crucificados con Cristo.
Muchos hablan hoy de vivir una vida "crucificada". Eso no era lo que Pablo estaba
diciendo en este pasaje. No debemos procurar ser crucificados con Cristo. Porque ya
hemos sido crucificados con l. El principio de la vida cristiana no se basa en la Ley
que nos ha matado por habernos encontrado culpables. Como creyentes, tenemos
que vivir por la fe. Y fe en qu? Fe en el Hijo de Dios. Es que, estimado oyente, la
muerte de Cristo en la cruz no fue slo penal (es decir, el pago de una pena por
nuestros pecados), sino que fue tambin sustitutiva. Jesucristo no fue slo el
sacrificio por el pecado; tambin fue el sustituto de todos los que creen en l.
Pablo declar, por lo tanto, que bajo la Ley l fue procesado, hallado culpable,
condenado, y en la persona de su Sustituto, fue muerto. Cundo tuvo lugar esa
muerte? Cuando Cristo fue crucificado. En ese sentido, Pablo fue crucificado con
Cristo. Pero aun as, l viva. Y cmo? Unido a Cristo. l est sentado hoy a la
derecha de Dios. Y a nosotros se nos ha dicho que hemos sido unidos a Cristo. Y
usted no puede mejorar esa posicin. Esta idea debiera liberarnos de la nocin
absurda de que podemos crucificarnos a nosotros mismos.
Hay una consideracin significativa en cuando a la crucifixin. Una persona puede
suicidarse de diferentes maneras: puede ahorcarse, dispararse un tiro, ingerir un
veneno o arrojarse al vaco desde cierta altura. As que, aunque haya diversas
maneras de quitarse la vida, nadie puede crucificarse a s mismo. Cuando alguien se
clavara una mano a la cruz quin le clavara la otra mano a la cruz? Nadie podra
hacerlo por s mismo. Por ello hay que entender lo que Pablo quiso decir cuando
expres lo siguiente: "Estoy crucificado con Cristo". Pablo fue crucificado con Cristo
cuando Cristo muri. Cristo muri una muerte sustitutiva. Muri por Pablo. Muri por
usted y por m.
En Romanos 6 se nos dice que hemos sido sepultados con Cristo por el bautismo, por
identificacin. Hemos sido resucitados con l para que llevemos una vida nueva, y
ahora estamos unidos al Cristo vivo. Pablo dijo que ya no le conocemos desde un
punto de vista humano. l ya no es el hombre de Galilea, que caminaba alrededor
del mar de Galilea. l no est all hoy. Est a la derecha de Dios. Es el Cristo
glorificado.
Pablo estaba diciendo que estaba crucificado con Cristo, pero aun as viva. Hemos
dicho anteriormente que la Ley nos ejecut; no poda darnos vida. Quin nos ha
dado vida? Cmo vivimos? El versculo 20 nos da la respuesta del apstol Pablo,
diciendo: "ya no vivo yo, ms vive Cristo en m". Estimado oyente esto es lo
importante. Cristo muri por m aqu en la tierra, para que yo pueda vivir all arriba,
y para que l pueda vivir en m aqu en la tierra. Y aadi Pablo: "y lo que ahora vivo
en el cuerpo, lo vivo en la fe del Hijo de Dios". Qu clase de vida es sta? Es una
vida de fe. Se es salvo por la fe, se vive por la fe, se anda en este mundo por fe. Esto
es lo que significa "andar en el Espritu" o "vivir por el Espritu".
Y contina diciendo este versculo 20: "vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me am
y se entreg a s mismo por m". Cristo me am, pero simplemente por su amor no
me poda introducir en el cielo. Se tuvo que entregar por m. Por ello el regalo de
Dios es la vida eterna por medio de Cristo Jess. Y usted puede recibir ese don, ese
regalo, nicamente por la fe. En realidad, esto se aplica a cualquier regalo. Usted
tiene que creer que el que le ofrece el regalo es sincero. Tiene que creer que l est
diciendo la verdad cuando se lo ofrece y le dice "tmalo, es tuyo". Usted tiene que
extender su mano por la fe y apropiarse de ese regalo, antes de que pueda ser suyo.
De la misma manera, Dios le ofrece a usted el don de la vida eterna por medio de
Cristo Jess.
El contenido de este versculo me lleva a creer que Pablo estuvo presente en la
crucifixin de Cristo. Pablo era un fariseo, y ellos fueron los que dirigieron la
crucifixin. Pablo, adems, fue luego el lder de la persecucin contra la iglesia. Y
tambin era alguien que odiaba a Cristo. Probablemente estaba asistiendo a la
escuela de Gamaliel en Jerusaln en los das de la crucifixin. No puedo creer que
este joven tan devoto de su religin se hubiera quedado en casa el da en que Jess
fue crucificado. El relato Bblico nos dice que los fariseos ridiculizaron a Jess.
Llegaron a decirle que descendiese de la cruz. Despus, se sentaron y le observaron
mientras mora. Uno no puede descender a un nivel ms bajo que ese. Por todo ello,
creo que Pablo estuvo presente all en aquel da.
Ahora, despus que Pablo conoci al Cristo que muri y fue resucitado y glorificado,
y est a la derecha de Dios, Pablo pudo recordar aquel da y decir: "Mientras yo
estaba all ponindolo en ridculo, expresando a gritos mi odio por l. Jess me am
y se entreg a s mismo por mi". Se entreg, es decir, que dio su vida por m, y se
fue el sacrificio supremo. Recordemos que Pablo se llam a s mismo el principal de
los pecadores, lo cual no pretendi ser una exageracin ni un gesto de oratoria. Fue
un hecho, una realidad. Pablo fue el principal de los pecadores.
Estimado oyente, usted no puede pisotear la sangre preciosa de Cristo ignorndole,
apartndose de l, o ponindose en Su contra, como hizo Pablo. Recordemos la
escena de la cruz, en la que Jess oro diciendo: "Padre, perdnalos, porque no saben
lo que hacen". Aunque usted le deteste, o le desprecie, l estaba all amndole y
dando su vida por usted. Leamos, finalmente por hoy, el versculo 21 de Glatas 2:
"No desecho la gracia de Dios, pues si por la Ley viniera la justicia, entonces en vano
muri Cristo".
La idea principal en este versculo es sencillamente que si hubiera habido otra forma
de salvar a los pecadores, entonces Dios habra utilizado ese mtodo. Si hubiera
podido haber alguna ley o una religin que pudiera salvar a los pecadores, Dios la
habra provisto. La nica manera en que un Dios infinito pudo salvarle a usted y a m
fue enviando a Su Hijo a morir. Y l estuvo dispuesto a hacer el sacrificio supremo.
Estimado oyente, le invitamos a responder a ese amor, a ese sacrificio.