Excertos O Direito Literatura In: CANDIDO, Antonio. Vrios escritos. 3 ed. revista e ampliada.

So Paulo:
Duas Cidades, 1995

A irracionalidade do comportamento tambm mxima, servida freqntemente peos mesmos meios que deveriam
realizar os desgnios da racionalidade. Assim, com a energia atmica podemos ao mesmo tempo gerar fora criadora
e destruir a vida pela guerra; com o incrvel progresso industrial aumentamos o conforto at alcanar nveis nunca
sonhados, mas exclumos dele as grandes massas que condenamos misria; em certos pases, como o Brasil,
quanto mais cresce a riqueza, mais aumenta a pssima distribuio dos bens. Portanto, podemos dizer que os
mesmos meios que permitem o progresso podem provocar a degradao da maioria.

Todos sabemos que a nossa poca profundamente brbara, embora se trate de uma barbrie ligada ao mximo de
civilizao. Penso que o movimento pelos direitos humanos se entronca a, pois somos a primeira era da histria em
que teoricamente possvel entrever uma soluo para as grandes desarmonias que geram a injustia contra a qual
lutam os homens de boa vontade busca, no mais do estado ideal sonhado pelos utopistas racionais que nos
antecederam, mas do mximo vivel de igualdade e justia, em correlao a cada momento da histria.

Quem acredita nos direitos humanos procura transformar a possibilidade terica em realidade, empenhando-se em
fazer coincidir uma com a outra. Inversamente, um trao sinistro do nosso tempo saber que possvel a soluo de
tantos problemas e no entanto no se empenhar nela. Mas de qualquer modo, no meio da situao atroz em que
vivemos h perspectivas animadoras.(...)

Hoje no se afirma com a mesma tranqilidade do meu tempo de menino que haver pobres a vontade de Deus,
que eles Do tm as mesmas necessidades dos abastados, que os empregados domsticos no precisam
descansar, que s morre de fome quem for vadio, e coisas assim' Este em relao ao pobre uma nova atitude, que
vai do sentimento de culpa at o medo. (...)

Sintoma complementar eu vejo na mudana do discurso dos Polticos e empresrios quando aludem sua posio
ideolgica ou aos problemas sociais.Todos eles, a comear pelo presidente da Repblica' fazem afirmaes que at
Pouco tempo seriam consideradas subversivas e hoje fazem parte.do palavreado bem-pensante Por exempo' que
no mais possvel tolerar as grandes diferenas econmicas' sendo necessrio promover uma distribuio
equitativa claro que ningum se empenha para que de fato isto acontea, mas tais atitudes e pronunciamentos
Parecem mostrar que agora a imagem da injustia social constrange, e que a insensibilidade em face da misria
deve ser pelo menos disfarada, porque pode comprometer a imagem dos dirigentes.

(...) pensar em direitos humanos tem um pressuposto: reconhecer que aquilo que consideramos
indispensvel para ns tambm indispensvel para o prximo.

Elas [as pessoas] afirmam que o prximo tem direito, sem dvida, a certos bens fundamentais, como casa, comida,
instruo, sade, coisas que ningum bem formado admite hoje em dia que sejam privilgio de minorias, como so
no Brasil. Mas ser que pensam que o seu semelhante pobre teria direito a ler Dostoievski ou ouvir os quartetos de
Beethoven? Apesar das boas intenes no outro setor, talvez isto no lhes passe pela cabea. E no por mal, mas
somente porque quando arrolam os seus direitos no estendem todos eles ao semelhante. Ora, o esforo para incluir
o semelhante no mesmo elenco de bens que reivindicamos est na base da reflexo sobre os direitos humanos.

Penso na sua distino entre "bens compressveis" e "bens incompressveis", que est ligada a meu ver com o
problema dos direitos humanos, pois a maneira de conceber a estes depende daquilo que classificamos como bens
incompressveis, isto , os que no podem ser negados a ningum.

Certos bens so obviamente incompressveis, como o alimento, a casa, a roupa. Outros so compressveis, como os
cosmticos, os enfeites, as roupas suprfluas. Mas a fronteira entre ambos muitas vezes difcil de fixar, mesmo
quando pensamos nos que so considerados indispensvel

0 fato que cada poca e cada cultura fixam os critrios de incompressibilidade, que esto ligados diviso da
sociedade em classes, pois inclusive a educao pode ser instrumento para convencer as pessoas de que o que
indispensvel para uma camada social ou no o para outra.

So bens incompressveis, certamente, a alimentao, a moradia, o vesturio, a instruo, a sade, a

liberdade individual, o amparo da justia pblica, a resistncia opresso etc.j e tambm o djreito crena,
opinio, ao lazer e, por que no, arte e literatura.
Chamarei de literatura, da maneira mais ampla possvel, todas as criaes de toque potico, ficcional ou
dramtico em todos os nvets de uma sociedade, em todos os tipos de cultura, desde o que chamamos
folclore, lenda, chiste, at as formas mais complexas e difceis da produo escrita das grandes civilizaes.

Vista deste modo a literatura aparece claramente como manifestao universal de todos os homens em
todos os tempos. No h povo e no h homem que possa viver sem ela. Isto , sem a possibilidade de entrar
em contacto com alguma espcie de fabulao.

Ora, se ningum pode passar vinte e quatro horas sem mergulhar no universo da fico e da poesia, a literatura
concebida no sentido amplo a que me referi parece corresponder a uma necessidade universal, que precisa ser
satisfeita e cuja satisfao constitui um direito.

Alterando um conceito de Otto Ranke sobre o mto, podemos dizer que a literatura o sonho acordado das
civilizaes. Portanto, assim como no possvel haver equilbrio psquico sem o sonho durante o sono, talvez no
haja equilbrio social sem a literatura. Deste modo, ela fator indispensvel de humanizao e, sendo assim,
confirma o homem na sua humanidade, inclusive porque atua em grande parte no subconsciente e no inconsciente

Cada sociedade cria as suas manifestaes ficcionais, poticas e dramticas de acordo com os seus impulsos, as
suaS crenas, os seus sentimentos, as suas normas, a fim de fortalecer em cada um a presena e atuao deles.
Por isso que nas nossas sociedades a literatura tem sido um instrumento poderoso.de instruo e educao,
entrando nos currculos, sendo proposta a cada um como equipamento intelectual e afetivo (...)

A literatura confirma e nega, prope e denuncia, apia e combate, fornecendo a possibilidade de vivermos
dialeticamente os problemas. Por isso indispensvel tanto a literatura sancionada quanto a literatura
proscrita; a que os poderes sugerem e a que nasce dos movimentos de negao do estado de coisas
predominante.

A funo da literatura est ligada complexidade da sua natureza, que explica inclusive o papel contraditrio mas
humanizador (talvez humanizador porque contraditrio). Analisando-a, podemos distinguir pelo menos trs faces: (1)
ela uma construo de objetos autnomos como estrutura e significado; (2) ela uma forma de expresso, isto ,
manifesta emoes e a viso do mundo dos indivduos e dos grupos; (3) ela uma forma de conhecimento, inclusive
como incorporao difusa e inconsciente

(...) A produo literria tira as palavras do nada e as dispe como todo articulado, Este o primeiro nvel
humanizador, ao contrrio do que geralmente se pensa. A organizao da palavra comunica-se ao nosso esprito e o
leva, primeiro, a se organizar; em seguida, a organizar o mundo. Isto ocorre desde as formas mais simples, como a
quadrinha, o provrbio, a histria de bichos, que sintetizam a experincia e a reduzem a sugesto, norma, conselho
ou simples espetculo mental.

Mas as palavras organizadas so mais do que a presena de um c- digo: elas comunicam sempre alguma coisa,
que nos toca porque obedece a certa ordem. Quando recebemos o impacto de uma produo literria, oral ou
escrita, ele devido fuso inextricvel da mensagem com a sua organizao. (...)

Nesse contexto, revoltante o preconceito segundo o qual as minorias que podem participar das formas requintadas
de cultura so sempre capazes de apreci-Jas, o que no verdade. As classes dominantes so frequentemente
desprovidas de percepo e interesse real pela arte e a literatura ao seu dispor, e muitos dos seus segmentos as
fruem por mero esnobismo, porque est ou aquele autor est na moda, porque d prestgio gostar deste ou daquele
pintor (...)

Portanto, a luta Pelos direitos humanos abrange a luta por um estado de coisas em que todos Possam ter acesso aos
diferentes nveis da cultura. A distino entre cultura popular e cultura erudita no deve servir para justificar e manter
uma separao inqua, como se do ponto de vista cultural a sociedade fosse dividida em esferas incomunicveis,
dando lugar a dois tipos incomunicveis de fruidores. Uma sociedade justa pressupe o respeito dos direitos
humanos' e a fruio da arte e da literatura em todas as modalidades e em todos os nveis um direito inalienvel.