Categoria: Estudos bblicos, Teologia Sistemtica.

Capa: semi-dura colorida, 210 x 140 mm. Folhas brancas, 210 pginas.
Preo promocional: 25, 00 reais

A Grandeza de Deus
nos Nmeros da Bblia
(material PDF promocional e parcial)
S contm alguns aspectos do nmero sete, quatro e duzentos
por pedidos dirija-se a: info@danielalejo.com

1
A glria de Deus est nas coisas encobertas; mas a honra dos reis est em descobr-
las (Provrbios 25:2 ACRF). .

A investigao dos nmeros na Bblia, seu fenmeno e significado, tem cativado

a ateno desde os tempos antigos. Rabinos e telogos tm procurado entender a
profundidade do desgnio numrico que apresentam as Sagradas Escrituras.

A pergunta chave : O nmero foi utilizado na Bblia com um propsito definido

ou trata-se apenas de acaso ou azar? Certamente se Deus fez uso dele no seu Livro deve
ter sido com infinita sabedoria e com gloriosa perfeio. Simplesmente h uma grande
evidncia no prprio texto sagrado, o qual nos revela que os nmeros da Bblia foram
includos com um desenho intencional e sobrenatural. Este maravilhoso desgnio nos fala
de um propsito e de uma Mente inteligente preordenando todas estas coisas de forma
lgica.

No por acaso vemos uma harmonia contextual em cada apario do nmero

sete relacionado com a 'perfeio espiritual' e do nmero doze com os assuntos do
governo divino. Cada nmero tem seu significado particular, o qual est em harmonia
moral com o assunto referido no seu contexto. O fato de entender estes padres bblicos
envolvendo os nmeros constitui uma til chave para desvendar preciosas verdades
espirituais.

Este livro o Auxiliar Bblico mais completo e detalhado sobre nmeros da

Bblia, pois apresenta um revelador estudo sistemtico e harmnico de cada nmero
mencionado desde Gnesis at Apocalipse, explicando quase cinqenta nmeros bblicos
no seu propsito e significado simblico contextual.

Se voc decide ler essas pginas abrir uma porta antiga e maravilhosa,
completamente ignorada por muitos telogos modernos; descobrir tesouros e
profundo saber. Esta ferramenta acrescentar o conhecimento de todo pregador e
estudante da Bblia; este auxiliar bblico contm mais de 400 prolas de inspirao que
geraro novas pregaes.

As coisas encobertas pertencem ao Senhor, ao nosso Deus, mas as reveladas

pertencem a ns (Deuteronmio 29:29 NVI).

2
A Grandeza de Deus nos Nmeros da Bblia
Copyrigth 2014 licenciado por Daniel Alejo

Todos os direitos reservados e protegidos pela Lei 9.610 de 19/02/1998.

Nenhuma parte deste livro, sem autorizao prvia por escrito da editora, poder ser reproduzida
ou transmitida sejam quais forem os meios empregados: eletrnicos, fotogrficos, gravao ou
quaisquer outros; salvo em breves citaes, com indicao da fonte.

As citaes bblicas utilizadas neste livro foram extradas da verso Joo Ferreira de Almeida,
Corrigida e Revisada e Fiel (ACRF), da Nova Verso Internacional (NVI) e da verso A Bblia Viva
(ABV).

Traduo
Gorostides, Edson Peres e Daniel Alejo

Reviso
Pancho Martell

Arte
Pablo Velasco

Impresso
Kunde Ind. Grficas, Santa Rosa (RS) Brasil

www.danielalejo.com
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55- 3242 5232 / 55-8160 6213

Livramento Brasil

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PREFCIO
Este livro foi desenhado para edificao da Igreja e para que pessoas simples
possam entender que h um maravilhoso desgnio numrico nas Sagradas
Escrituras, de tal forma, que sua Sabedoria se pode ver, numerar e perceber
derramada em cada letra de sua Palavra.
Esta obra literria glorifica e apresenta a Jesus como o nico Filho do Altssimo e
Messias Judeu (Yeshua Mashiaj). Porque de forma notvel os nmeros da Bblia
o assinalam como o Escolhido de Deus e Redentor dos homens. Como est
escrito: nele esto escondidos todos os tesouros poderosos e inexplorados da
sabedoria e do conhecimento (Colossenses 2:2 ABV).

AGRADECIMENTOS
Este livro foi possvel de ser editado pela graa de Deus e pela ajuda invalorvel
de pessoas que desinteressadamente colaboraram em vrios aspectos. Eles so
gente simples que dispuseram seus coraes para ouvir a voz do Esprito, e
foram sensveis para agir prontamente em servio ao Reino de Deus. Meu
carinho e agradecimento especial para:

A minha esposa Gesana, apoio constante a cada dia, a meu pequeno Abias, um
presente de vida invalorvel, aos meus pais Alberto e Erlinda, estmulo e alento
nos tempos difcils, aos pastores Ricardo e Rosangela, f de Deus no meio do
deserto. Aos meus amigos Pablo, Alejandro, Edson, Pr. Antonio, Marcelo e
Andrs, servos do Deus vivo.

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SUMRIO

Introduo........................................................................................................................9
Tabela de clculo (alfabetos).............................................................................................10
.
/ Captulo 1
Os nmeros perfeitos........................................................................................................11

O Nmero SETE (7).............................................................................................................11

O Sete na Grande Diviso do Tempo.............................................................................13
O Sete na Cronologia Sagrada e Proftica do Calendrio hebreu....................................22
O Sete nas Festas do Senhor.............................................................................................28
As sete Festas do Senhor nas duas vindas do Messias...................................................29
O Sete no progresso da obra do Messias nas Festas dos Peregrinos.............................32
As Festas do Senhor nas sete lmpadas do Candelabro................................................36
O Sete no Esprito do Messias........................................................................................42
O Sete na Redeno do homem.......................................................................................42
Os Sete derramamentos do sangue de Cristo....................................................................43
O sete na genealogia de Jesus..........................................................................................45
O Sete, o Shavath e o repouso continuo no Senhor..........................................................46
O Sete nas Palavras de Deus.............................................................................................52.
O Sete nas palavras do Gnesis.........................................................................................54
O sete nas palavras de Apocalipse.....................................................................................57
O sete nas palavras do Novo Testamento.........................................................................59
O sete nas Epstolas de Paulo............................................................................................60
O sete nas palavras de Jesus nos Evangelhos...................................................................61
As 'Setes falas divinas' no tratamento do primeiro pecado...............................................62
As 'sete falas do homem' na Origem revelando o Messias................................................64
O Sete nos mistrios da Bblia............................................................................................69
O Sete sobre os Pactos de Deus.........................................................................................69
O Sete nos assuntos do Esprito Santo...............................................................................70
O Sete na Sabedoria Divina.............................................................................................71
O Sete na Cidade de Deus e no refugio do Messias...........................................................73
(70 X 7) O enigma numrico do perfeito perdo.............................................................76
O Sete na obra dos anjos...................................................................................................76
O sete no louvor................................................................................................................77
.

5
O nmero TRS (3)............................................................................................................78.
O Trs no mistrio da Deidade..........................................................................................79
O Trs na perfeita companhia.........................................................................................80
O Trs no tempo da Ressurreio.....................................................................................82
O Trs na Obra da Ressurreio.....................................................................................83
O Trs na sua prpria ressurreio....................................................................................83
O Trs na sua crucificao................................................................................................84
O Trs na ressurreio.......................................................................................................86

O nmero DEZ (10)...........................................................................................................86

O Dez nas pragas do Egito............................................................................................... 88
O Dez nas desobedincias de Israel..................................................................................88
.O Dez nas manifestaes do fogo do cu.........................................................................88
O Dez nos reinos do Anticristo...........................................................................................89
Os Dez Eu Sou de Jesus..................................................................................................90
O Dez nas misteriosas visitaes do Anjo do Senhor.........................................................91
O Dez no dzimo, na oferta da Redeno e na Pscoa.......................................................93
O Dez na purificao da carne...........................................................................................94

O Nmero DOZE (12).........................................................................................................95

O Doze no Governo do Cu................................................................................................96
O Doze no governo na terra.............................................................................................98
O mistrio da combinao do governo divino (5 + 7)..................................................100
O Doze em Jesus..............................................................................................................101
O Doze no mistrio dos bois de bronze...........................................................................102
O Doze na Palavra...........................................................................................................103
.

// Captulo 2
Os significados dos nmeros menores desde Gnesis at Apocalipse

O nmero Um (1)............................................................................................................103
O nmero Dois (2).........................................................................................................107.
O nmero Trs (3)........................................................................................................104
O nmero Quatro (4)...................................................................................................104
O nmero Cinco (5)......................................................................................................115
O nmero Seis (6)........................................................................................................118
O nmero Sete (7).......................................................................................................123
O nmero Oito (8).......................................................................................................124
O nmero Nove (9)......................................................................................................135
O nmero Dez (10).....................................................................................................137
O nmero Onze (11)....................................................................................................137
O nmero Doze (12).....................................................................................................135
O nmero Treze (13)....................................................................................................135
O nmero Quatorze (14)...............................................................................................143
O nmero Quinze (15)....................................................................................................143
O nmero Dezessete (17)............................................................................................147
O nmero Dezoito (18)..................................................................................................148
O nmero Dezenove (19)..............................................................................................150
6
O nmero Vinte (20)......................................................................................................151
O nmero Vinte e Um (21)...........................................................................................152
O nmero Vinte e Dois (22)..........................................................................................153
O nmero Vinte e Trs (23)..........................................................................................154
O nmero Vinte e Quatro (24).........................................................................................155
O nmero Vinte e Cinco (25)...........................................................................................155
O nmero Trinta (30)....................................................................................................156
O nmero Trinta e Trs (33).......................................................................................158
O nmero Trinta e oito (38)..........................................................................................169
.
O nmero Quarenta (40).................................................................................................170
O nmero Quarenta e Dois (42)....................................................................................177
O nmero Cinqenta (50).............................................................................................178
O nmero Sessenta (60)...................................................................................................178
O nmero Sessenta e Cinco (65).................................................................................179
O nmero Setenta (70)................................................................................................180
O nmero Cem (100)...................................................................................................182
O nmero Cento e Vinte (120).....................................................................................183
O nmero Cento e Quarenta e Quatro (144)...................................................................186
O nmero Cento e Cinqenta e Trs (153)......................................................................186
O nmero Duzentos (200)............................................................................................192
O nmero Trezentos (300)...............................................................................................192
O nmero Trezentos e Dezoito (318)........................................................................193
O nmero Trezentos e Noventa (390).............................................................................199
O nmero Quatrocentos (400).........................................................................................195
O nmero Quatrocentos e Oitenta (480)...................................................................195
O nmero Quatrocentos e Noventa (490).......................................................................196
O nmero Seiscentos (600)..........................................................................................197
O nmero Seiscentos e Sessenta e Seis (666)...........................................................198
O nmero Mil (1000).....................................................................................................210
.

7
Introduo
Grandes so as obras do Senhor, e para serem estudadas por todos os que nelas se
comprazem
(Salmo 111:2).

O azar no existe; Deus no joga aos dados

Albert Einstein

O estudo dos nmeros da Bblia como uma jia ausente na Igreja

contempornea que deveria ser recuperada nos seminrios teolgicos. A
investigao do elemento numrico bblico, seu fenmeno e significado como
elemento chave e complementar harmnico contextual, tm cativado a ateno
desde os tempos antigos.

Rabinos e telogos tm procurado entender a profundidade do desgnio

numrico que apresentam as Sagradas Escrituras. Por tal motivo, desde os
Padres da Igreja percebe-se este desejo de conhecimento e meditao das obras
divinas; em sua obra magna 'De Civitate Dei' (A Cidade de Deus), Santo
Agostinho (354-430 d.C.) deixou a sua marca indelvel em relao ao estudo dos
nmeros bblicos. Nos tempos modernos obras clssicas como Palmoni, the
numerals of Scripture, a proof of inspirations (Palmoni, O numerador das
Escrituras, uma prova da inspirao) do Dr. Milo Maham (1819-1870) e
Numbers in Scripture (Nmeros nas Escrituras) do Dr. E. W. Bullinger (1837-
1913) desenvolveram com maior profundidade no seio da cristandade a questo
numrica da Bblia.

Outras obras crists contemporneas recomendveis nesta matria so

'Numbers in the Bible' (Nmeros na Bblia) do Prof. Robert D. Johnston, 'Biblical
Numerlogy' (Numerologia bblica) do Prof. John Davis e 'Os nmeros na Bblia' do
Dr. Christian Chen.

A presente obra, A Grandeza de Deus nos nmeros da Bblia, aps sete

anos de investigaes e pesquisas pretende ser apenas um pequeno aporte
neste peculiar aspecto teolgico expondo a grandeza do Eterno, pois
verdadeiramente tudo quanto existe est cheio da sua glria (Isaas 6:3). De
maneira que nos regojizamos diante destas pequenas coisas descobertas, pois
vemos que se aproxima esse dia quando ... a terra se encher do conhecimento
da glria do SENHOR, como as guas cobrem o mar (Habacuque 2:14).

8
 Este livro deve ser visto como um Auxiliar Bblico, talvez o mais completo
e detalhado sobre nmeros da Bblia que se conhea nas lnguas portuguesa e
espanhola (at o momento desta edio o autor no conhece uma obra assim
inclusive em ingls), pois apresenta um revelador estudo sistemtico e
harmnico de cada nmero mencionado desde Gnesis at Apocalipse,
explicando quase cinqenta nmeros bblicos no seu propsito e significado
simblico contextual.

E peo isto: que o vosso amor cresa mais e mais em cincia e em todo o
conhecimento, para que aproveis as coisas excelentes... que so por Jesus Cristo,
para glria e louvor de Deus (Filipenses 1:9-11). Assim seja!

Tabela de calculo
As linguagens antigas da Bblia usavam este sistema de clculo pelo valor
da letra. Abaixo podemos observar o antigo alfabeto hebreu e grego koin
(lnguas bblicas), com seus equivalentes valores numricos.

9
 //Captulo 1

Os nmeros perfeitos
Neste captulo examinaremos os nmeros bsicos da Bblia. Resulta vital
entender o desgnio e o significado destes nmeros bblicos, para logo
harmonizar e entender o significado dos outros. Neste sentido, pela sua
importncia, so denominados nmeros perfeitos.

So os trs, sete, dez e doze. Suas aparies governam as Escrituras. Por

isso, estes quatro nmeros multiplicados um pelo outro, formam o Grande
Nmero da Perfeio Cronolgica, que governa os tempos profticos do castigo
de Israel e os tempos do domnio gentio sobre Jerusalm: 3 x 7 x 10 x 12 = 2.520.
Este nmero de dias equivale a sete anos hebreus, ou uma semana proftica.

Seus significados e aplicaes na Bblia so:

O trs (3), nmero da Perfeio divina.
O sete (7), nmero da Perfeio espiritual.
O dez (10), nmero da Perfeio ordinal.
O doze (12), nmero da Perfeio governamental.

Comearemos examinando o sete por ser este o nmero principal da

Bblia.

O Nmero SETE (7) .

Significado primrio: perfeio espiritual
Significado complementar: tudo aquilo que considerado perfeito, satisfatrio e
completo.

Introduo
Esta a grande marca numrica da perfeio espiritual; o nmero sete
aparece como um selo numrico divino relacionado com a grande obra da

10
Redeno. Por outro lado, o sete o nmero predominante nas Escrituras
Sagradas (737 aparies). Vemos assim, nesse nmero predominante, os rastos e
vestgios do incomparvel Desenhista e Autor da mais perfeita salvao
espiritual. conhecido como o Nmero Sagrado, embora seu significado esteja
relacionado com a perfeio do Esprito de Deus. Este nmero deve-se entender
como aassinatura de Deus, que aparece na Obra do seu Livro Sagrado e na
Obra do seu Universo. Bendito seja o Eterno autor e consumador de todas as
coisas criadas!

O significado do nmero sete definido pelos eruditos bblicos como de

perfeio espiritual. Em hebraico a palavra sete shevah, que procede da
palavra shava, que significa estar cheio, satisfeito, ou ter suficiente. Nesse
sentido a Bblia diz:

Tambm aprendi isso: o que Deus faz est feito para sempre; disso no se pode tirar
nem pr (Eclesiastes 3:14).

O sentido da palavra shavath tem relao com o dia stimo de repouso

em Israel, pois neste dia foi que todas as suas obras ficaram completas e
satisfeitas. Lemos assim do dia stimo:

Deus abenoou o stimo dia, descansou e declarou santo esse dia. Porque nele Deus, o
Criador, terminou a obra da criao (Gnesis 2:3).

A partir dessa primeira referncia textual de Gnesis, o nmero sete

adquire este significado, ficando assim marcado e relacionado com a perfeio
de sua obra e de seu carter espiritual. Por tanto, o nmero sete passa a nos ser
revelado e representar de maneira harmnica e conseqente o nmero bblico
de tudo aquilo que considerado perfeito, satisfatrio e completo. Em resumo,
o nmero sete nos fala da perfeio espiritual que vem de Deus.

O caminho do Senhor perfeito (Salmo 18:30). .

O que ele faz perfeito (Deuteronmio 32:4).

Quando observamos este nmero na Bblia relacionado com a obra de

Deus, percebemos imediatamente que nos fala de uma concluso, pois no
stimo tempo, parte ou ocorrncia, que se conclui tal obra e que revelado seu
propsito. Ao leitor sero suficientes alguns exemplos para evidenciar na Bblia
esta lei espiritual; a cura milagrosa de Naam o srio, profetizada por Eliseu, no
foi efetuada completamente, a no ser at que Naam lavou-se pela stima vez
no rio Jordo (2 Reis 5:10-14). Do mesmo modo, a obra divina na ressurreio do
menino da mulher sunamita no ficou completa at o momento em que o
menino espirrou misteriosamente sete vezes e abriu seus olhos (2 Reis 4:35). A

11
queda dos muros de Jeric, produto de uma obra divina e sobrenatural realizada
atravs de Josu e seu exrcito, ficou exposta e consumada s no stimo dia,
acrescentando Israel naquele dia sete voltas a mais, e somando-se no final para
completar o som estridente das sete trombetas profticas (Josu 6: 15-20). A grande
concluso desta Era presente revelada no grande mistrio do Apocalipse, fica
consumada na stima taa, na stima trombeta e no stimo selo (trs partes em
sete tempos ou nveis).

O nmero sete extenso demais em exemplos como para desvend-lo

totalmente aqui neste pequeno livro. Por isso o autor decidiu colocar somente
os aspectos mais importantes desta grande lei espiritual do nmero sete, quanto
aos assuntos relacionados com os tempos profticos, com a cronologia sagrada
nas Festas do Senhor, com a redeno, com o Messias, com a Palavra, com o
Esprito Santo, com a Sabedoria e com a Cidade de Deus.

O Sete na Grande Diviso do Tempo .

Em todas as obras de Deus no somente encontramos leis, mas tambm
encontramos um Legislador organizando as coisas com um sentido e um
propsito especficos. Quando falamos da cronologia sagrada e dos tempos
profticos relacionados com a Grande Obra da Redeno, podemos encontrar o
que Oscar Golbert, um brilhante matemtico judeu do sculo XIX, denominou
como a lei do nmero sete ou lei dos setes. A lei do nmero sete aponta
primeira Grande Diviso natural do tempo sagrado, o Shavath, o repouso de
Israel no stimo dia (sbado). A Bblia diz:

Deus abenoou o stimo dia, descansou, e declarou santo esse dia. Porque nele Deus, o
Criador, terminou a obra da criao (Gnesis 2:3).

Esta primeira diviso do tempo marca o Kairos, ou o tempo propcio de

Deus no mundo criado. Este primeiro ciclo de tempo vem a ser a medida sagrada
para todos os outros assuntos divinos sobre esta terra, marcando assim a
perfeio espiritual das profecias divinas na histria da redeno. Esta lei do
nmero sete a chave para entender o esprito da profecia. Esta harmonia
numrica evidente na maioria dos acontecimentos profticos que esto fixados
por esta `lei do sete relacionada ao repouso ou descanso sabtico. Veja alguns
exemplos:
No 7 dia Deus descansou da obra da Criao (Gnesis 2:3).
Na 7 gerao desde Ado, Enoque foi arrebatado ao cu repousando deste mundo
terrenal (Judas 1:14 e Gnesis 5:24).
No 7 ms a Arca de No repousou nas montanhas de Ararate (Gnesis 8:4).
No 7 sculo da vida de No (600 anos + 40 dias), o dilvio cessou e ele saiu da arca para
o novo mundo, repousando assim da maldade daquela gerao perversa que Deus
apagou (Gnesis 7:11,17).
Na 7 semana aps sair do Egito, o povo de Israel descansou junto ao Monte Sinai.
Na 7 hora Jesus descansou do seu sofrimento na cruz, aps ficar 6 horas crucificado

12
desde a hora terceira at a nona (Marcos 15:25 e Marcos 15:34,37).
No 7 milnio da histria humana veremos o retorno do Senhor e o estabelecimento do
seu Reino sobre a terra como Reis dos reis. Ento neste stimo tempo o Senhor do
Sbado reinar sobre a terra toda trazendo o repouso milenar para os homens da terra
(Dn.7:14,18,27; Ap.5:10;11:15;20:4,5,6 e7).

A lei do nmero sete tambm domina sobre a semana ordinria no

cronos, tempo cronolgico normal de nosso relgio ordinrio (tronos kronos).
Notem que esta diviso de sete dias, como um ciclo repetitivo, de uso normal
em todas as naes, crentes ou no no Deus de Israel. Esta observncia universal
um 'sinal matemtico' silencioso desta lei divina, entre os povos, em todo o
tempo (houve algumas excees: no antigo Egito e na Frana revolucionria com
semanas de dez dias, que no deram certo).

No Israel bblico a semana dividia-se em sete nmeros; no entanto,

somente o stimo dia tinha nome bem registrado: shavath ('repouso' da raiz
shava: satisfeito ou completo). Os dias restantes designavam-se somente por
nmeros. Este era o primeiro ciclo repetitivo e dia especfico para descanso
cerimonial de todo o povo de Israel. Esta era uma observncia solene para a lei
mosaica um sinal entre mim e vs para repousar de seus trabalhos ordinrios e
dedicar-se somente a Yhawh (xodo 31:13-16). No estrito sentido bblico este
cerimonial era: Entre mim (Deus) e os filhos de Israel ser um sinal para
sempre (xodo 31:17) e quem no guardava o sbado no Israel dos tempos de
Moiss ficava exposto pena de morte (xodo 31:15; Nmeros 15:32-36).
A idia do tempo para a mente hebraica no lineal, seno cclica, como
em crculos temporais que se repetem. Isso foi considerado pela mente do sbio
quando diz: O que foi, isso o que h de ser; e o que se fez, isso se far
(Eclesiastes 1:9).

Por tal motivo, todo estudante da profecia bblica dever considerar este
patro de tempo repetitivo de sete que indica repouso e recomeo, o qual se
prolonga em ciclos maiores (hebdmadas) atravs do calendrio bblico. Confira:

A cada 7 dias os judeus guardavam um dia de descanso (sbado).

A cada 7 meses interligados (Nisn e Tisr) havia festas e repouso delas. De Nisn a Tisr
h sete tempos de celebrao e de Tisr (o ms sabtico) a Nisn h sete tempos de
descanso (ano religioso e civil).
A cada 7 anos havia um descanso agrcola (o ano sabtico), quando a terra descansava da
colheita dos frutos e da semeadura.
A cada 7 x 7 anos (49) , havia Jubileu (ano jubilar ou de pentecoste que significa
qinquagsimo, ou 50). Aps sete vezes sete do ano sabtico havia dois anos
seguidos de descanso (o ano 49 e o 50). Sete tempos profticos de anos marcavam o ano
favorvel e da boa vontade do Senhor, celebrao por excelncia que nos fala do perdo
divino e do resgate da terra.
A cada perodo de 7 x 70 anos (490) havia um tipo de redeno para Israel que nos leva
at o Grande Ciclo Proftico do Plano da Redeno manifestado nas setenta semanas
de anos da profecia de Daniel.

13
 A Semana Proftica o grande nmero da perfeio cronolgica de
2.520 dias. Este nmero em dias hebraicos equivale a sete anos profticos, ou
seja, sete anos de 360 dias cada (7 vezes 360). Este o produto da diviso do
Grande Circulo dos Cus, dividido pela astronomia antiga em 360 partes (360
graus da esfera celeste). Os astrnomos fundamentam suas medies na
existncia desta esfera (abboda do cu) que engloba e cobre tudo. De certa
forma, os 2.520 dias so o resultado de tudo o que foi criado por sete, ou seja
360 x 7. Aqui vemos que o Universo (as galxias) de Deus sob a lei do nmero
sete, pois escrito est:

Pois nele vivemos, nos movemos e existimos (Atos 17:28).

Ele estende o norte sobre o vazio (nesta lei) e faz pairar a terra sobre nada (J 26:7).

A grande profecia de Daniel que revela o fim dos tempos da humanidade

apresentada num cdigo numrico sptuplo de setenta ciclos (hebdmadas)
ou setenta vezes sete, representando no contexto semanas de anos, ou seja
(70 x 7) = 490 anos literais de 360 dias. Este grande perodo que o profeta Daniel
menciona como setenta semanas (Daniel 9:24) chegou a ele depois de procurar
entender os setenta (70) anos que j estavam decretados sobre Jerusalm pelo
profeta Jeremias; confira:

...eu, Daniel, entendi pelos livros que o nmero de anos de que falou o Senhor ao
profeta Jeremias, em que haviam de acabar as assolaes de Jerusalm, era de setenta
anos (Daniel 9:2).

Daniel revela que alm destes setenta anos ligados com a restaurao de
Jerusalm atravs de Zorobabel e Esdras, viriam outros sete perodos de
setenta (70 x 7 = 490). Na verdade, Israel foi castigado exatamente sete vezes
mais pelo seu pecado. Moiss, que vivera uns dois mil anos antes, havia
profetizado que Deus castigaria o seu povo sete vezes a mais, por causa dos seus
pecados (Levtico 26). Portanto, Deus multiplicou os setenta anos (70) do cativeiro
na Babilnia, por sete (7) e da surgiram as (70) setenta semanas de anos (490
anos).

Deveremos entender que este nmero de quatrocentos e noventa (490)

est marcado pelo fator setenta (70), um nmero relacionado com Jerusalm e
com o povo de Israel no nmero exato dos filhos de Jac segundo Gnesis 46:7
(ver mais no nmero setenta). Este nmero (70) multiplicado por sete (7), o
nmero da perfeio espiritual. Esta combinao revela que Israel como nao
est regulando os tempos do fim. A Bblia diz literalmente que Deus fixou os
limites aos povos, segundo o nmero (70) dos filhos de Deus (Deuteronmio
32:8). Ento Israel no somente a matriz das naes, mas tambm o relgio
das naes, em quanto aos tempos nesta terra. O profeta Daniel revelou que

14
depois de setenta semanas (70 x 7 = 490) viria o fim, o julgamento das naes e
o estabelecimento do rei judeu universal, o Messias.

O telogo E. W. Bullinger menciona que todos os tratamentos e

julgamentos de Deus com Israel foram medidos no kairos em quatro perodos de
490 anos cada (70 vezes 7). Confira:

O primeiro: desde Abrao at o xodo

O segundo: desde o xodo at o Templo
O terceiro: desde o Templo at o regresso de Neemias
O quarto: desde Neemias at o reino do Messias (1).

A profecia de Daniel se corresponde com o ltimo grande perodo (o

quarto). Este o mais importante porque revela o estabelecimento do reino do
Messias ou Cristo no final da semana setenta, e o fim do reinado gentio sobre a
terra. A Bblia diz:

"Setenta semanas esto decretadas para o seu povo e sua santa cidade para acabar com
a transgresso, para dar fim ao pecado, para expiar as culpas, para trazer justia eterna,
para cumprir a viso e a profecia e para ungir o santssimo (Daniel 9:24).

Dentro desta profecia est numerada e codificada a misteriosa morte do

Messias, num tempo proftico sptuplo de '69 vezes sete'. A profecia diz:

At o Messias, o Prncipe, haver sete semanas, e sessenta e duas semanas; as ruas e o

muro se reedificaro, mas em tempos angustiosos. E depois das sessenta e duas
semanas ser cortado o Messias (Daniel 9:25-26).

Sete semanas, e sessenta e duas semanas, somam sessenta e nove

vezes sete (69 x7), ou seja, 483 anos literais. No final deles, o Messias seria
cortado, ou morto misteriosamente. Sir Robert Anderson, um referente britnico
no estudo da cronologia bblica, comenta que desde a sada da ordem do rei
Artaxerxes para restaurar a cidade de Jerusalm, ponto de partida desta
profecia, at a entrada triunfal de Cristo no Domingo de Ramos (10 de nisn),
na citada cidade, transcorrem exatamente 483 anos profticos de 360 dias
cada(2).

sabido que Cristo morreu naquela mesma semana de Pscoa (14 de

nisn). No final dos tempos se profetiza a Grande Tribulao, que mencionada
sete vezes na Bblia. A Escritura se refere a este tempo de angstia dizendo:

Haver um tempo de angstia tal como nunca houve desde o incio das naes e at
ento (Daniel 12:1).

15
 Neste tempo, de trs anos e meio literais na metade da semana, o
Anticristo reinar sobre a terra e perseguir a morte a todos os filhos de Deus
(Mateus 24:9-22; Apocalipse 12:17; 13:7). Este perodo de tempo mencionado sete
vezes na Bblia de diversas formas numricas. Lemos assim:

1) um tempo, tempos (dois), e meio tempo (Daniel 7:25);

2) um tempo, tempos e a metade de um tempo (Daniel 12:7);
3) um tempo, tempos e a metade de um tempo (Apocalipse 12:14);
4) quarenta e dois meses (Apocalipse 11:2);
5) quarenta e dois meses (Apocalipse 13:5);
6) mil duzentos e sessenta dias (Apocalipse 11:3); e
7) mil duzentos e sessenta dias (Apocalipse 12:6).

A grande tribulao estar governada pela lei do nmero sete. Isto

indica que este tempo de grande angstia de Jac (Jeremias 30:7; Daniel 12:1; Marcos
13:13-20) estar sob o controle de Deus, pois ainda o Anticristo ser um servo dos
planos de Deus e ele mesmo estar sujeito quele desgnio da perfeio
espiritual de Deus.

O grande Mistrio do Apocalipse fica consumado numa trade sptupla

de sua perfeio (trs partes em sete nveis), na stima taa, na stima trombeta
e no stimo selo.

Devemos lembrar que a 'lei do nmero sete' a chave para entender o

esprito da profecia, a medida sagrada para todos os outros assuntos divinos
sobre esta terra. Sendo assim devemos observar que o stimo dia semanal
aponta primeira diviso natural do tempo, e o stimo dia milenar ultima
diviso natural do tempo. Isto devido a que cada um dos sete dias da Criao
se corresponde com um dia milenar da histria da humanidade.

7 Dias da semana (primeira diviso natural do tempo)

7 Dias milenares (ltima diviso natural do tempo)

Veja que esta medida de tempo divino (sete dias- sete milnios) aparece
mencionada tanto no Antigo como no Novo Testamento. Confira:

Pois mil anos, aos teus olhos, so como o dia de ontem que se foi e como a viglia da
noite (Salmo 90:4).

No deveis esquecer que, para o Senhor, um dia como mil anos e mil anos como um
dia (2 Pedro 3:8).

O soberano Deus que criou os tempos no mundo natural (cronos) tem

colocado um limite de tempo para o governo do homem na terra (a plenitude

16
dos gentios) e logo depois o Messias vir governar a Terra entrando assim o
governo teocrtico no stimo tempo, concluindo neste a semana das primeiras
coisas e cumprindo neste stimo tempo a predio do governo messinico de
mil anos que concluir a primeira Semana da Criao (Apocalipse 20:3-7).

6 Dias milenares de governo humano

1 Dia milenar de governo teocrtico

Os sete milnios conformam a primeira semana criativa, onde criou Deus os cus e a
terra (Gnesis 1:1). Logo vir uma segunda semana criativa (eterna) do novo cu e uma
nova terra (Apocalipse 21:1).

Esta previso dos seis Dias milenares (6.000 anos) de governo gentio
esto codificados no texto de Gnesis 6 que diz:

Disse o Senhor: O meu Esprito no contender para sempre com o homem, pois este
carnal; e os seus dias sero cento e vinte 'anos' ( e(hnv shans) (Gnesis 6:3).

Existem duas interpretaes incorretas deste texto que com freqncia

so ensinadas. A primeira nos diz que No demorou 120 anos para construir a
arca. Isto matematicamente impossvel, pois a Bblia diz que No tinha 500
anos de idade quando gerou Sem e que tinha 600 anos quando as guas
cobriram a terra; porm aqui passaram 100 anos exatos desde o nascimento de
Sem at o fim do dilvio (Gnesis 5:32 e 7:6). Pelo registro bblico fica evidente que
a arca foi construda depois do nascimento de Sem (Gnesis 6:13). Logo se
acrescenta outra informao relevante dizendo que Sem tinha cem anos de
idade exatamente ... dois anos aps o dilvio (Gnesis 11:10). Ento claramente
evidente pela contagem ordinal que a construo da arca no alcanou os cem
anos; isto em contraste com a idade de Sem que tinha 98 anos quando o dilvio
acabou (100 2 = 98). Ento impossvel atribuir arca 120 anos de construo.

A segunda interpretao incorreta diz que Deus fixou o limite da vida

biolgica dos homens em 120 anos literais depois de No. Isto no se ajusta
verdade histrica e Deus no homem para mentir. Confira: No viveu 950
anos, depois veio Sem que viveu 600, logo Arfaxad 438, logo Selaj 433, logo Eber
464, logo Peleg 234, logo Reu 239, logo Serug 230 e Najor 138 anos (Gnesis caps. 9
ao 12). O que um fato verdico e comprovvel na historia, que o homem cada
vez viveu a menos depois de No, mas este degrau que desce na idade biolgica
humana ficou fixado na faixa dos 70 anos, tempo que a prpria Bblia
menciona como um padro ou limite aproximado colocado por Deus, no assim
120 anos como alguns pretendem dizer ou interpretar. Lemos assim
concretamente:

Os dias de nossa vida sobem a setenta anos, ou havendo vigor, a oitenta (Salmo 90:10).

17
 Para interpretar de forma correta o texto que diz: ... os seus dias sero
cento e vinte anos (Gnesis 6:3), devemos ir diretamente ao original hebreu. Ali
encontraremos que a palavra anos em portugus traduzida do hebreu
shan (hnv), a qual significa de forma literal ano, perodo de tempo repetitivo
ou ciclo de tempo. Aqui est o grande detalhe: no so anos literais segundo a
nossa mentalidade ocidental de 365 dias cada. Ento o que foi o que quis dizer
Deus com cento e vinte ciclos de tempos? A resposta se acha no ciclo do
Jubileu, que interpretado pela mente judaica como um eshan, um ciclo
repetitivo de tempo.

O Jubileu verdadeiramente um shan (hnv), pois cada sete por sete

vezes anos advm um novo ciclo jubilar (no ano nmero cinqenta). Se fizermos
a contagem de 120 anos trocando isto pelo conceito hebraico de 120 shans
ou ciclos de tempo, entenderamos que Deus est falando de um perodo muito
longo, que nada tem a ver com a vida biolgica do homem. Este cmputo de 120
shans nos daria exatamente seis mil anos (120 X 50 anos = 6.000).

Muitos rabinos ensinam que estes seriam os dias do homem no sentido

do seu governo humano na terra, espao de tempo chamado na Bblia os
tempos dos gentios. Neste sentido o calendrio hebraico nos colocaria hoje
muito perto do ano 6.000 da Era da Criao, a qual corresponde-se com o Dia
Stimo milenar (a contagem hebraica vai desde o zero. Exemplo: de zero at os
mil anos = 1 Dia milenar). Tendo esta relao (7 dias da Criao e 7 milnios), os
judeus messinicos tambm acreditam que o Messias Bem Davi (Jesus) voltar
no stimo milnio da histria com respeito a esse calendrio, da mesma forma
que veio a primeira vez: a sua primeira vinda aconteceu no Dia Quarto milenar
(3998 da Era da Criao) cumprindo assim a profecia de Zacarias que disse que o
Messias o Sol de Justia: o sol foi criado no dia quarto da Criao. Confira:

Dias milenares
1dia 2 3 4 5 6 7dia do Messias
ano zero |0______|1000____|2000____|3000_____|4000_____|5000_____|6000______|7000
|(Ado) |(Cristo 1 vinda) |(Cristo 2 vinda)

calendrio gregoriano moderno ano 0 d.C.|___________|_________|2000 d.C.

Segundo o calendrio judaico moderno estaramos vivendo no ano 5790,

embora os cronologistas bblicos dizem que este clculo poderia ter at 200 anos
de erro respeito do original. Pois o antigo calendrio (astronmico e agrcola) se
perdeu e muitos acreditam que estaramos no limiar o porta do stimo milnio
(ano 6000 da era da Criao) que seria o correspondente ao ano 2000 d.C. (de
nosso calendrio ocidental).

H outra harmonia numrica a considerar: De Ado at Moiss passaram

dois dias milenares, de Moiss at Cristo passaram outros dois dias milenares e
de Cristo at ns (ano 2.000 d.C.) j se passaram dos dias milenares. Resulta

18
chamativo o relato bblico que diz que Jesus passou 'dois dias' exatos com os
gentios (samaritanos) e logo se voltou para o seu povo Israel (Joo 4:40), o que
poderia ser comparvel com o tempo que Cristo vem passando com a Igreja
gentil. Isto acontece especialmente porque tambm encontramos outra
referncia numrica, aparentemente sem referncia contextual alguma que diz:
E, ao terceiro dia, fizeram-se umas bodas em Can (Joo 2:1). E sabemos que o
reino dos cus semelhante a um certo rei que celebrou as bodas de seu filho
(Mateus 22:2). Ento este 'terceiro dia' das bodas de Can uma possvel aluso
do tempo das 'Bodas do Cordeiro', ou seja trs dias de milnios aps o
nascimento de Jesus (a partir do ano 2000 d.C.), assunto numrico dos dois dias
e trs dias que se encaixa com a declarao encoberta do profeta Osias que
diz: Depois de dois dias nos dar a vida; ao terceiro dia nos ressuscitar, e
viveremos diante dele (Osias 6:2).

Estes 'dois dias milenares' de espera por Cristo resultam harmnicos se

considerarmos o registro de Marcos no nmero dos porcos (2000) que foram
possudos pelos demnios que estavam no gadareno. Isto muito sugestivo,
pois Jesus lhes permitiu uma moradia temporal naqueles animais imundos,
embora logo vemos que se precipitaram ao 'abismo' como sinal do juzo
iminente. Alguns telogos vm este nmero de 'dois mil porcos' comparvel a
'dois dias milenares' nos quais estes demnios andariam soltos e logo ento vir
o juzo deles com o retorno de Cristo como o Juiz.

... os samaritanos rogaram-lhe (a Jesus) que ficasse com eles; e ficou ali dois dias (Joo
4:40).

E Jesus logo lho permitiu. E, saindo aqueles espritos imundos, entraram nos porcos; e a
manada se precipitou por um despenhadeiro no mar; eram quase dois mil, e afogaram-
se no mar (Marcos 5:13).

Esta harmonia e correspondncia (dia-milnio) so fascinantes, pois do

evidncia de que todo assunto proftico est regulado pela lei do nmero sete,
fixado desde o Princpio nos sete dias da Criao. No por acaso o prprio Jac
inclinou-se a terra sete vezes, at que chegou a seu irmo (Gnesis 33:3). Estas
sete humilhaes de Jac (Israel) representam ao longo da historia os sete
imprios dominantes(*) que ajoelhariam Israel at o limiar do stimo milnio
quando se achegue a seu irmo (Yeshua ) como est escrito: ... por cuja causa
no se envergonha de lhes chamar irmos (Hebreus 2:11).

Entendemos assim que a soberania daquele que disse pus a areia por
limite ao mar, por ordenana eterna (Jeremias 5:22) a mesma que diz o meu
Esprito no contender para sempre com o homem ao ter marcado um fim ou
julgamento em 'cento e vinte ciclos' (ehnv shans) (Gnesis 6:3), cmputo que
entendemos estar formados por ciclos jubilares que nos dariam exatamente seis
mil anos (120 X 50 anos = 6.000). Ento no final deles, ou seja no stimo tempo,
vir o governo divino ou reino teocrtico do Messias.
(*) At agora se passaram seis imprios: Egito, Assria, Babilnia, Medo-Prsia, Grcia e Roma. Falta se levantar
o stimo e ltimo reino global do Anticristo (Apocalipse 13:1; 17:10).

19
 Em resumo, Deus o Senhor ter para si mesmo um Jubileu ou 'ano da
Redeno'. Neste tempo determinado de 120 shans, ou ciclos, ele remir a
Terra ao seu estado original e voltar ela ao seu verdadeiro dono segundo o
sentido da celebrao do Jubileu. Naquele dia se cumpriro as quatro coisas
principais do Jubileu e do carter divino redentor:
se libertaro os cativos,
se cancelaro as dvidas,
o povo santo ser perdoado
e a terra ser remida.
Nota: o nmero cento e vinte (120) na Bblia tem um significado primrio de 'um
perodo divino de provao'. um significado complementar de 'o fim de toda carne'.
Ver mais no nmero cento e vinte.
Abaixo colocamos novamente o texto bblico em questo com as
palavras-chaves do texto crtico hebraico para o portugus.

Disse o Senhor: O meu Esprito no 'agir' ( nwdgal,, logiadom, julgar) para sempre no
homem, pois este carnal; e os seus dias sero cento e vinte 'anos' (ehnv, shans, ciclos)
(Gnesis 6:3).

A Bblia diz que o juzo (logiadom) pertence ao Filho de Deus, ao Messias

que vir para reinar nesta Terra. Nesse sentido podemos notar uma harmonia
entre este perodo de tempo que Gnesis 6:3 revela sobre os gentios e a prpria
vinda de Jesus como o Messias Juiz e Libertador. Nesse dia Deus deixar de
contender com o homem, pois ele reinar.

Eis aqui meu Servo, que escolhi, o meu amado, em quem minha alma se compraz. Farei
repousar sobre ele o meu Esprito, e ele anunciar juzo aos gentios (Mateus 12:18).

... at que haja entrado a plenitude dos gentios. E assim todo Israel ser salvo, como
est escrito: Vir de Sio o Libertador (Romanos 11:25).

Concluindo, o nmero sete regula a redeno desta Terra atravs dos

cento e vinte Jubileus. Este clculo foi predeterminado pela mente de Deus que
pergunta:

Quem anunciou isto desde o princpio (Bereshit ou Gnesis) a fim de que possamos
saber, antecipadamente, para que digamos: isso mesmo? (Isaas 41:26).

Este Deus que predetermina os tempos tambm um Deus

misericordioso que prolonga a sua graa por um pouco de tempo a mais
esperando o arrependimento dos seus escolhidos.
Mas, amados, no ignoreis uma coisa, que um dia para o Senhor como mil anos, e mil
anos como um dia. O Senhor no retarda a sua promessa (da sua vinda), ainda que

20
alguns a tm por tardia; mas longnimo para conosco, no querendo que alguns se
percam, seno que todos venham a arrepender-se (2 Pedro 3:8-10),

O Sete na cronologia sagrada e proftica do calendrio hebreu

O reconhecido investigador Manuel Nunes Marques, engenheiro,
gegrafo e diretor do Observatrio Astronmico de Lisboa, quando fala da
origem dos calendrios diz:
Os calendrios mais primitivos do Velho Continente, dos que a Histria nos proporciona
uma informao concreta, so o hebreu e o egpcio. Ambos tinham um ano civil de 360
dias: curto demais para representar o ciclo das estaes, mas grande demais para
corresponder ao chamado ano lunar, que se define como um perodo de tempo igual a
doze lunaes completas existentes no ano trpico, ainda desconhecido. Ignora-se como
os hebreus dividiam o ano, mas desprende-se que j utilizavam a semana, visto que
seguiam o mesmo principio para contar os anos, agrupando-os em septenas ou semanas
de sete anos (...). Os hebreus adotaram o sistema do calendrio lunissolar, ajustando os
meses com o movimento sindico da lua e coordenando o ano com o ciclo das estaes
(a estao das sementeiras e das colheitas)(3)

O ms se iniciava com a lua nova, o ano com a confluncia entre a lua

nova e o incio da colheita da cevada que ocorre normalmente aps o equincio
primaveral regulado pelo solstcio, o dia com o pr do sol, que marcava o
comeo do stimo dia da semana e as festas bblicas em dias a serem contados a
partir da lua nova. Portanto havia uma meticulosa vigilncia sobre os cus. Por
esta razo havia sete mensageiros das luas novas (trocas de lua). Estes sete
determinavam o comeo das luas novas que marcavam o incio dos meses e as
festas no calendrio religioso.

Em Israel h dois calendrios (civil e religioso) e encaixam-se interligados

de forma cclica em perodos de sete meses dentro dos doze meses anuais. Por
exemplo:
1 de Tisr o primeiro dia do ano civil e o primeiro dia do stimo ms do calendrio
religioso.
1 de Nisn o primeiro dia do ano religioso o primeiro dia do stimo ms do
calendrio civil

Os doze (12) meses do calendrio hebraico so:

Nisn, Iyar, Sivam, Tamuz, Av, Elul, Tisr, Hesvan, Kislev, Tebeth, Sebat e Adar.
Os sete (7) meses do ano religioso so nesta ordem:
1. Nisn, Iyar, Sivam, Tamuz, Av, Elul, 7. Tisr
O sete (7) meses do ano civil so nesta ordem:
1. Tisr, Hesvan, Kislev, Tebeth, Sebat, Adar, 7. Nisn

No calendrio religioso a primeira festa a pscoa (xsp Pesach)

celebrada no primeiro ms (nisn) e a ltima a dos tabernculos (tks Sucote)

21
celebrada no stimo ms (Tisr). Os cronologistas bblicos, baseados em trs
fontes de investigao, coincidem em que a data do nascimento do Senhor Jesus
foi dentro do stimo ms religioso de Tisr (setembro-outubro) (4). Estes clculos
fundamentados em evidncias bblicas e histricas provam numericamente o
desgnio da lei da perfeio divina (7) sobre a vida do Messias na terra. Confira:

Ele nasceu no stimo ms do calendrio religioso (Tisr).

Foi crucificado no stimo ms do calendrio civil e primeiro ms religioso na pscoa
(Nisn).

desgnio de Deus habitar entre o seu povo, fazer seu tabernculo

entre eles ou morar com eles de forma imanente (percebida atravs dos
sentidos) e ser o seu Deus (Gnesis 3:8; Apocalipse 21:3). Isto foi assim no Primeiro
Dia Milenar quando se passeava no jardim do den e ser assim a partir do
Stimo Dia Milenar quando o Messias vier a reinar, de modo que vemos um
desgnio numrico preordenado por Deus que segue o padro sete
(hebdmada) no calendrio das festas do Senhor no progresso da redeno.

Nisn comparvel ao Primeiro Dia Milenar

Tisr comparvel ao Stimo Dia Milenar

No por acaso o Messias veio a este mundo na festa de tabernculos

(Sucote), no stimo ms do calendrio religioso (Tisr), cumprindo o prenncio
proftico desta festa: Deus conosco (Mateus 1:23; Isaas 7:14). Vemos, por um
lado, que Deus verdadeiramente se tabernaculou entre os homens na sua
encarnao e o Verbo se fez carne, e habitou entre ns (Joo 1:14). E, por outro,
lemos nos Evangelhos que os pastores acharam o menino Jesus em um estbulo
ou estrebaria, palavra que em hebraico suca (twks) do plural sucote (tks)
(tabernculo).
Da mesma forma, a morte sacrificial do Senhor Jesus acontece na pscoa
(14 de nisn) cumprindo o prottipo cerimonial do cordeiro pascoal para remir
os pecados. Ele se apresenta no stimo ms do calendrio civil e no primeiro do
calendrio religioso como o verdadeiro Cordeiro de Deus, que tira o pecado do
mundo (Joo 1:29). Ele o inicio de tudo e o final de tudo. Este o Redentor que
diz: Eu sou o primeiro e o ltimo; o que vivo e fui morto (na Pscoa), mas eis
aqui estou vivo para todo o sempre. Amm (Apocalipse 1:17,18).

O dia primeiro do stimo ms religioso (Tisr) o grande dia da festa das

trombetas ([wrt mwy Yom Teruah). Celebra-se o ano novo civil (Rosh HaShanah)
considerado 'cabea do ano' e inicio da obra divina. Segundo a tradio judaica
Deus criou o mundo nesse preciso dia. Na liturgia de 'Rosh HaShan' se diz:
Hoje o dia do nascimento do mundo, do incio da Obra de tuas mos. Embora
esse dia seja contado a partir do sexto dia da Criao porque nesse dia se
acredita que a existncia teve contedo e sentido com a criao de Ado e Eva
(seres criados imagem de Deus). Por tal motivo, o som do shofar compara-se
simbolicamente com o flego divino soprado dentro do esprito de Ado,

22
quando o Espirito Santo (Ruach HaKodesh) soprou a vida dentro do homem na
stima hora do dia sexto.

Esta explicao fabulosa do dia da origem do mundo fixada no primeiro

dia do stimo ms religioso (1 de Tisr) que comenta a tradio judaica transmitida
oralmente de gerao em gerao, tem uma peculiar comprovao matemtica
bblica guiada pela lei do sete codificada no primeiro versculo da Bblia que fala
da origem da Criao. O primeiro versculo da Bblia ou primeira frase inteligvel
(que se entende) das Sagradas Escrituras contm exatamente sete palavras no
original hebraico. E o valor numrico ou gemtrico dessas sete palavras 2701 (a
soma do valor numrico de cada letra na tabela de clculo; ver na tabela).
No princpio criou Deus os cus e a terra (Gnesis 1:1).

Se contarmos o valor dois mil setecentos e um (2701) em dias literais,

segundo o ano proftico de 360 dias, a partir do primeiro dia do primeiro ms do
calendrio religioso (dia 1 de nisn), at chegarmos ao dia nmero 2701,
chegaremos exatamente ao dia primeiro do stimo ms (dia 1 de Tisr); e
teremos percorrido uma hebdmada de sete ciclos de sete anos e um ciclo de
sete meses (sete anos + seis meses + um dia do stimo ms). Esta contagem,
verificada pelo investigador Moacir R.S. Jnior, codifica no primeiro versculo da
Bblia o dia da origem da Criao, cujo resultado aponta ao primeiro dia do
stimo ms religioso.

Devemos levar em conta que o antigo calendrio que aparece no registro

bblico do Gnesis foi posteriormente mudado por Deus (xodo 12:1,2); e o ms
considerado primeiro passou a ser o stimo e vice-versa. De modo que aquele
dia da origem do mundo era o equivalente antigo ao ms primeiro, no primeiro
dia do ms no registro de Gnesis. Por tal motivo o ms primeiro e o ms
stimo esto unidos em hebdmadas nas festas do Senhor (encaixam-se
interligados em sete tempos de forma cclica). Confira:

Calendrio antigo no registro de Gnesis

1 de Tisr era o equivalente ao primeiro dia do primeiro ms do calendrio bblico (dia da
origem).
1 de nisn era o equivalente ao primeiro dia do stimo ms do calendrio bblico.
Calendrio mudado por Deus em xodo
1 de nisn passou a ser o primeiro dia do primeiro ms do calendrio religioso
1 de Tisr passou a ser o primeiro dia do stimo ms do calendrio religioso (dia da
origem)

Por tal motivo, no povo judaico o stimo ms religioso celebra-se como

'ano novo' ou dia dos novos comeos. Na Bblia h uma harmonia

23
surpreendente relacionada com as datas. Neste caso, por exemplo, vemos que
foi exatamente num Rosh HaShanah ou dia dos 'novos comeos' que a terra
estava seca depois do dilvio e preparada para um novo comeo. Ns lemos
assim: No ms primeiro, no primeiro dia do ms (Gnesis 8:13); mas, levando em
conta a mudana do antigo calendrio, aquele ms primeiro era o equivalente ao
stimo de hoje (1 de Tisr).

E foi tambm num Rosh H Shan que a reconstruo de Jerusalm foi

realizada por Esdras e Neemias e tambm foi proftico o nome do sumo
sacerdote daquele ano, pois chamava-se Yeshua (Jesa, Jesus) e lemos que ele
trouxe a primeira oferta naquele 'novo comeo' dos servios no altar de Deus
(Esdras 3:2). No por acaso este exatamente o nome do Messias na lngua
hebraica e aramaica, cujo significado 'salvador', de maneira que se d um
prenncio ou previso daquele Sumo Sacerdote 'segundo a ordem de
Melquisedeque' que viria trazer a primeira e nica oferta (a do seu prprio
corpo) no 'novo comeo' ou 'nova aliana' de Deus.

Esse primeiro dia do stimo ms sagrado o grande dia do toque do

shofar ou dia da trombeta de Deus ([wrt mwy Yom Teruah). Este dia solene e um
prenncio e smbolo da Segunda Vinda em glria do Senhor Jesus (1 Tessalonicenses
4:16,17; Mateus 24:30,31). Este dia dos novos comeos' mencionado tambm
como dia do estrondoso despertar, 'dia das memrias' e 'dia do julgamento'.
Ser 'Yom HaDin' (nyd mwy) ou 'Dia de Juzo' para este mundo, embora ser dia de
grande despertar e redeno para os crentes (Lucas 21:28). No por acaso nos
tmulos dos judeus que acreditavam no 'dia da ressurreio' h um desenho em
comum: uma trombeta. Pois naquele dia, como est escrito:

Num momento, num abrir e fechar de olhos, ante a ltima trombeta; porque a
trombeta soar, e os mortos ressuscitaro incorruptveis, e ns seremos transformados
(1 Corntios 15:52).

O mesmo Senhor descer do cu com alarido, e com voz de arcanjo, e com a trombeta
de Deus; e os que morreram em Cristo ressuscitaro primeiro (1 Tessalonicenses 4:16).

O apstolo Paulo claramente ensina a associao do 'soar da ltima

trombeta' de Yom Teruah (no stimo ms), com a segunda vinda de Cristo. Este
dia dos novos comeos' fala em smbolo do arrebatamento dos santos da Igreja
e da gloriosa ressurreio daqueles os que recolher 'para si mesmo'
(paralambanw paralambno). (*)

*Nota: A palavra grega usada neste texto para levado e levada 'paralambno', que significa 'abraar, ou
receber intimamente para si mesmo'. Essa expresso usada por Jesus relacionada com sua vinda em Mateus
24:40,41; Lucas 17:34-36; e na clssica passagem de Joo 14:3 que diz: Virei outra vez, e vos levarei para mim
mesmo (paralambno), para que onde eu estiver estejais vs tambm. muito importante distinguir que o
verbo 'levar' no grego bblico tem duas acepes diferenciadas: 'paralambno' se usa no senso positivo de
receber e abraar e 'aro' usada no senso negativo de tirar, arrastar e forar como o faria um policial com
um criminoso. Este segundo modo (aro) para 'levar' usado para descrever a ao divina contra os mpios do
tempo de No dizendo ... at que veio o dilvio, e os levou (aro) a todos, assim ser tambm a vinda do Filho
do homem (Mateus 24:39). *Palavra grega composta por lambno = receber; e par = junto ao lado.

24
E vero o Filho do homem, vindo sobre as nuvens do cu, com poder e grande glria. E
ele enviar os seus anjos com rijo clamor de trombeta, os quais ajuntaro os seus
escolhidos desde os quatro ventos, de uma outra extremidade dos cus... estando dois
no campo, ser levado um [paralambanw paralambno], e deixado o outro; estando
duas moendo no moinho, ser levada uma [paralambanw paralambno], e deixada a
outra (Mateus 24:30,31,40,41)

O Dr. Grady McMurtry, um entendido dos detalhes das festas judaicas,

diz ao respeito de quem ser 'levado e deixado' no contexto especfico festivo
deste grande dia 'da trombeta de Deus.

Aqui ns temos uma lio tremendamente importante tanto para o nosso estudo
quanto para nosso futuro. Assim como quando o sacerdote soava o shofar, todos os
tementes a Deus, verdadeiros servos interrompiam imediatamente a colheita (...) e se
dirigiam para o Templo (levados onde o Senhor convocava) para adorao do dia de ano
novo, a festa das trombetas, assim tambm Jesus usou essa ilustrao para descrever
sua Segunda Vinda (...). Naqueles tempos, quando o shofar soava, o judeu deixava tudo
ali mesmo a se dirigia ao Templo, mas o rabe descrente ficava no campo. Leia Mateus
24:31-34. (5)*Dr. Grady McMurtry As Festas Judaicas pg. 87, 88

Este primeiro dia do ms stimo era contado como um 'novo tempo'

para fazer aliana com Deus e de lembrar o dom da substituio, como o
carneiro que substituiu Isaque. O shofar era feito de chifre de cordeiro e tocado
no Jubileu (ano de redeno). Os rabinos dizem que quando se toca o shofar, o
flego do nosso mais profundo ser passa atravs do chifre do carneiro, da
mesma forma quando Deus soprou o seu vento (ruach) para os pulmes de Ado
e deu-lhe hlito de vida (zwh zoe). Todas estas tipologias representam Jesus,
pois quando Deus sopra o seu Esprito dentro do homem isso feito atravs do
Filho na tipologia do Cordeiro de Deus e nico mediador.

E, havendo dito isto (Jesus), assoprou sobre eles e disse-lhes: Recebei o Esprito Santo
(Joo 20:22).

... mas aquele que vem aps mim (Jesus) mais poderoso do que eu (Joo); cujas
alparcas no sou digno de levar; ele vos batizar com o Esprito Santo e com fogo (Joo
3:11)

Jesus o verdadeiro 'shofar de chifre de cordeiro'. A sua voz poderosa

de trombeta o assopro divino da Palavra criadora (Joo 1:3, 6:63,68, 1 Pedro
1:23). Neste dia dos novos comeos' a sua voz ressonar nos quatro cantos da
terra e os mortos em Cristo ressurgiro de seus pecados e vivero novamente
(Efsios 5:14).
Porque o mesmo Senhor descer do cu... com voz de arcanjo, com a trombeta de
Deus; e os que morreram em Cristo ressuscitaro primeiro (1 Tessalonicenses 4:16).

No vos maravilheis disto; porque vem a hora em que todos os que esto nos sepulcros
ouviro a sua voz (Joo 5:28)

25
 De modo que tanto a Primeira como a Segunda vinda do Senhor Jesus
esto apontadas no stimo ms religioso do calendrio sagrado. Porm algum
poderia sugerir que est escrito: Mas daquele dia e hora ningum sabe, nem os
anjos do cu, mas unicamente meu Pai (Mateus 24:36). Isto uma verdade
bblica e uma prerrogativa divina. Ningum pode vaticinar o dia e horrio exato
antecipadamente, simplesmente porque o calendrio bblico original no seu
estrito senso matemtico, astronmico e agrcola se perdeu para sempre. De
fato, tudo aquilo que Deus deu para o homem em seu estado puro e perfeito
neste mundo, infelizmente o homem o tem perdido, torcido e pervertido pela
ao do pecado que nele h.

Mas a pesar de que o dia especfico e a hora especfica ningum sabe,

quanto ao tempo ou poca do retorno do Senhor o apstolo diz claramente:
Porque vs mesmos sabeis muito bem que o dia do Senhor vir como o ladro
de noite Mas vs, irmos, j no estais em trevas, para que aquele dia vos
surpreenda como um ladro (1 Tessalonicenses 5:2,4). Porque assim como o
nascimento de Jesus aconteceu em Tabernculos, sua morte em Pscoa, sua
ressurreio na celebrao das Primcias e a vinda do Esprito Santo em
Pentecoste, da mesma forma devemos esperar sua vinda em torno ao 'Dia das
Trombetas', segundo o calendrio sagrado o fixa tipologicamente. Este ensaio
proftico (arqym mikra) da vinda gloriosa do Messias foi ano trs ano celebrado
por ordem do Senhor pelo povo judeu atravs dos sculos, na sombra e tipologia
das festas do Senhor. Este evento est assinalado no primeiro dia do stimo ms
religioso no dia dos novos comeos (no ms equivalente a setembro ou
outubro na varivel anual de nosso calendrio gregoriano, no limiar do stimo
Dia milenar segundo o calendrio judaico).(*)

Devemos ver a vida de Jesus como uma vida perfeita em absoluta

harmonia divina, como se fosse um trao das profecias contidas nas festas do
Senhor que segue e expe com surpreendente exatido. Tal vez, na eternidade
se nos revelar a matemtica exata de todos estes assuntos profticos.

Concluindo este espao podemos dizer que: o nmero sete governa o

calendrio religioso encaixando-se harmnica e profeticamente de forma cclica
em diferentes perodos da histria bblica. Assim vemos que todo 'novo comeo'
no tempo de Deus (kairos) aparece surpreendentemente apontado, no tempo
natural (cronos) da terra, de forma reiterada no dia primeiro do stimo ms
sagrado. Como est escrito: Aquilo que , j foi; aquilo que h de ser, j foi;
Deus far vir outra vez o que j passou (Eclesiastes 3:15).
*Nota: O toque da ltima trombeta ([wrt mwy Yom Teruah) era determinado estritamente pela apario do
primeiro raio da lua. Porm, este dia especial sempre era precedido por um lapso de completa treva e
escurido lunar chamado Yom Mahktseh (hcyqm mwy dia que ultimo ou extremo) conhecido como dia de
escurido. Esta incerteza astronmica da lua nova era acompanhada de vrias horas de viglia ocular nas
noites; nesse senso que lemos: Vigiai, pois, porque no sabeis o dia nem a hora em que o Filho do homem
h de vir (Mateus 25:13). O prprio Senhor Jesus falou dos sinais astronmicos que antecederiam o tempo da
sua vinda, que prefiguram o tempo de Yom Mahktseh e de Yom Teruha (ultimo dia de escurido hcyqm mwy e
Dia de trombeta [wrt mwy, Mateus 24:29-31).

26
O Sete nas festas do Senhor
As 'festas do Senhor so sete. Unidas somam e expressam a perfeio
espiritual das coisas que Deus predeterminou que deveriam acontecer. So
assuntos cerimoniais profticos, os quais, na mente do Senhor, so perfeitos,
completos e satisfatrios. Os ciclos festivos do calendrio sagrado de Israel
manifestam uma estrutura hebdomtica (de sete partes e sete tempos) e as sete
festas so smbolos profticos dispostos diretamente pelo Senhor. Confira:

DEPOIS falou o SENHOR a Moiss, dizendo: Fala aos filhos de Israel, e dize-lhes: As
solenidades do SENHOR, que convocareis, sero santas convocaes; estas so as minhas
solenidades (Levtico 22:2). Elas so:

1) A Pscoa,
2) os Pes asmos,
3) o dia das Primcias,
4) as Semanas ou Pentecoste,
5) o dia das Trombetas,
6) o dia do Perdo e
7) a festa dos Tabernculos.

As sete festas do Senhor so como uma maquete da grande Obra da redeno.

Elas revelam o plano da redeno do homem em progresso comeando na
Pscoa (primeira vinda do Messias) e concluindo em Tabernculos (segunda
vinda do Messias), de modo que Deus anuncia as coisas que acontecero no
futuro desde o princpio ou comeo da revelao (a Bblia) atravs da figura
temporal das suas santas convocaes ou festas. Confira estes textos:
Lembrai-vos das coisas passadas desde a antiguidade; que eu sou Deus, e no h outro
Deus, no h outro semelhante a mim. Que anuncio o fim desde o 'princpio' (tyvrb,
bereshit, gnesis), e desde a antiguidade as coisas que ainda no sucederam; que digo: O
meu conselho ser firme, e farei toda a minha vontade (Isaas 46:9-10).

E disse Deus: Haja luminares (lua e sol) na expanso dos cus, para haver separao
entre o dia e a noite; e sejam eles para sinais e para 'tempos determinados' (mydwm,
moadim, festas) e para dias e anos (Gnesis 1:14).

Quer dizer que desde o princpio da Criao, quando o universo foi

formado, era desgnio do Eterno estabelecer as moadim (festas mydwm) desde o
bereshit (gnesis tyvrb). Estas festas ou tempos determinados seriam
assinalados atravs dos ciclos dos luminares criados (lua e sol) regulados pela lei
do sete, de modo que entendemos que criou a lua para as festas do Senhor e o
sol para as estaes. A lua sempre cabea de ms no calendrio judaico (rosh
hodesh). Da vem a palavra hebraica hodesh (vdk), que empregada tanto para
se referir lua como para se referir ao ms.

27
 As sete festas estudandoas como uma unidade perfeita nos revelam o
progresso do Plano da Redeno atravs das idades. Elas so ensaios (arqym
mikra) em forma de rituais que comunicam figurativamente eventos que se
cumpriram nessa ordem. Como est escrito delas, so sombras das coisas
futuras (Colossenses 2:17). E, sendo elas assunto das coisas futuras e tendo
conhecimento pleno de que todas as festas da primavera j tiveram um
cumprimento exato na histria, quanto mais a Igreja deve meditar nas festas do
outono (ainda por cumprir-se) como elemento chave e harmnico da
escatologia (eventos das coisas futuras).

Sete dias do ano sagrado eram considerados como os mais festivos em

Israel, por tanto no se podia fazer nenhuma obra servil nesse espao de
tempo. Eram esses dias os seguintes:

1. O primeiro (15 de nisn)

2. o stimo dia da festa dos pes sem fermento (21 de nisn)
3. o dia do Pentecoste (6 de sivn)
4. o dia do ano novo ou trombetas (1 de tisr)
5. o dia do perdo (10 de tisr)
6. o primeiro dia da festa dos tabernculos (15 de tisr) e .
7. seu oitavo dia (22 de tisr).

As sete festas do Senhor nas duas vindas do Messias

O nome hebraico para festas moad (dawm), cuja traduo tempos
apontados para uma convocao. Na etimologia das palavras vemos que moad
tem sua raiz gramatical nas letras ayin e dalet (d !) que significam
convocao. Na origem criptogrfica das letras hebraicas (proto-sinatico e
pleo-hebraico) estas duas letras representavam um signo ou desenho de um
olho e uma porta. (ayin= olho; dalet= porta). Ento podemos apreciar que na
sua origem mesma esta palavra moad (festa) deriva-se ou transmite a idia
essencial de ver a porta.

... mas eles no entenderam o que era que lhes dizia. Tornou, pois, Jesus a dizer-lhes:
Em verdade, em verdade vos digo que eu sou a porta Eu sou a porta; se algum entrar
por mim, salvar-se- (Joo 10:7:9)

Ver a porta era um tipo de convite cultural antigo. Era uma

formalidade hebraica para se referir ao momento em que algum se
apresentava na porta da tenda de uma famlia (morada dos tempos bblicos no
deserto) para assim levar a cabo uma convocao com aqueles residentes.
Porm o significado profundo e bblico da palavra festa (moad) poderia ser
traduzido da seguinte forma: tempos apontados para uma convocao do
Messias (porta) para entender (com seus olhos) os tempos da redeno do

28
Eterno. Este Messias judeu a Porta' e o 'Olho para entender o Plano de Deus
e do seu Reino.

A primeira diviso das Sete Festas (em duas partes) regulada pelo
movimento do sol e pelas suas respectivas pocas dos equincios e colheitas
(primavera e outono). As primeiras quatro festas da primavera j tiveram um
cumprimento na histria na primeira vinda de Jesus na figura do Messias
descendente de Jos do Egito (Mashiaj Bem Yossef), uma tipologia encoberta e
humilde do Messias. E as restantes trs festas do outono ainda esperam um
cumprimento futuro na segunda vinda de Jesus na figura do Messias
descendente de Davi (Mashiaj Bem David), uma tipologia visvel e gloriosa
(epifania parousia, epifania da parussia). Confira esta diviso nas festas da
primavera e do outono:

1) a pscoa: convocao que aponta a morte do Messias

2) os pes asmos: convocao que aponta o sepultamento do Messias
3) o dia das primcias: convocao que aponta ressurreio do Messias
4) as semanas ou pentecoste: convocao que aponta delegao de poder (do
Esprito) dado pelo Messias ao seu povo.
5)o dia das trombetas: convocao que aponta ao retorno do Messias
6)o dia do perdo: convocao que aponta ao dia do perdo de Israel provido
pelo Messias
7) a festa dos tabernculos: convocao que aponta ao reinado universal do
Messias na terra.

A primeira vinda de Jesus, profetizada nas quatro primeiras festas da

primavera, cumpre o senso proftico fixado pelo equincio solar primaveral
relacionado com as primeiras colheitas. O Messias era mencionado pelo profeta
Malaquias como o sol da justia que nasceria s para os tementes de Deus.
Sabemos que o sol foi criado no quarto dia da Criao e nesse sentido muitos
sbios tinham dito que o Messias nasceria no quarto dia milenar no senso do
que um dia para o Senhor como mil anos, e mil anos como um dia (2 Pedro
3:8; Salmo 90:4). Jesus nasceu quase ao finalizar este quarto dia milenar (ano
3998 da era da Criao) cumprindo assim as quase apagadas expectativas
messinicas rabnicas.

Esta primeira vinda, marcada pelas festas da primavera, denotava ser

uma chegada incipiente como apenas um brote ou comeo, como um nascer
da sua manifestao. Relaciona-se com as primcias ou primeiras colheitas na
terra de Israel. A ressurreio do Messias ou Cristo acontece no mesmo dia das
primcias ou primeira oferta movida aps o shavath (Levtico 23:15, Marcos
16:1-6 e Mateus 28:1-6). A expresso primcias implica que outros mais viro a
ressuscitar para vida eterna. Quando o apstolo Paulo, um judeu conhecedor da
lei, diz: Cristo as primcias, est tendo em mente a ordem das festas do
Senhor. Leia-se: Mas cada um por sua ordem: Cristo as primcias (festas da
primavera), depois os que so de Cristo, na sua vinda (prxima nas festas do

29
outono) (1 Corntios 15:23).
De maneira que Cristo, na sua primeira vinda, veio na harmonia das
quatro festas da primavera, cumprindo o senso proftico fixado pelo equincio
solar primaveral relacionado com as primeiras colheitas. Confira:

Mas de fato Cristo ressuscitou dentre os mortos, e foi feito as primcias dos que
dormem (1 Corntios 15:20).

Mas para vs, os que temeis o meu nome, nascer o sol da justia, e cura trar nas suas
asas (Malaquias 4:2).

muito importante entender que Jesus ([wfy Yeshua HMashiaj) a

Porta para que Israel e logo as naes todas entrassem e vissem com claridade
o Plano da Redeno, segundo os seus prprios olhos. Isto est em harmonia
com aquilo que desde os tempos antigos se afirmava com certeza: que o Messias
seria o verdadeiro intrprete da Lei (Joo 4:25). De modo que s ele pode nos abrir
os olhos espirituais para entender todas estas coisas espirituais. Como est
escrito dele: Ento abriu-lhes o entendimento para compreenderem as
Escrituras (Lucas 24:45). Ele a Sabedoria em pessoa, a plenitude da inteligncia e
a chave da cincia da interpretao das Sagradas Escrituras (Colossenses 2:2,3). Ele
est acima da Tor escrita, pois ele a Tor viva (Joo 1:1,14; Joo 6:63). Por tal
motivo est escrito:

(Jesus falou:) Examinais as Escrituras (Tor, Escritos e Profetas), porque vs cuidais ter
nelas a vida eterna, e so elas que de mim testificam; e no quereis vir a mim para terdes
vida (Joo 5:39).

De maneira que a (prpria) lei nos serviu de aio, para nos conduzir a Cristo, para que
pela f fssemos justificados (Glatas 3:24).

Por tanto as sete 'Festas do Senhor' devem ser entendidas

profeticamente atravs do Messias e no Messias. Quando o apstolo Paulo fala
destas festividades judaicas do calendrio sagrado dispensa a Igreja da sua
observncia cerimonial e ritualista (nova liberdade perante o legalismo judaico).
Tais ordenanas cerimoniais teriam servido como tipo transitrio, e sua funo
como prenncios profticos havia sido ultrapassada pela chegada do Messias ou
Cristo, embora de jeito nenhum as minimize como meros ritos vazios, pois
revela-nos um entendimento profundo delas ao dizer:

Portanto, ningum vos julgue pelo comer, ou pelo beber, ou por causa dos dias de
'festa' (mydwm ,moedim), ou da festa da 'lua nova' (vdk yadym, midey chodesh), ou dos
'sbados' ( twtbv, shabatot),que so sombras das coisas futuras, mas pertencem ao
corpo do Messias ( tlhq, suakehilat) (Colossenses 2:16).
Eis aqui um grande mistrio da encarnao do Messias! As festas
pertencem ao corpo do Messias ou representam o seu corpo no sentido de
que a soma delas o revelam; na sua encarnao e na sua obra redentora. A

30
palavra grega empregada pelo apstolo soma ( swma) que pode ser utilizada
como corpo (Colossenses 1:18; 2:19). Por tanto, o Messias a verdadeira
realidade (substncia) da aparncia (sombra ritualista) das sete festas do
Senhor. O significado numrico das festas (7) orienta-nos a entender que a
soma ou corpo manifesta o carter da perfeio espiritual de Cristo. Da mesma
forma harmnica podemos entender que Cristo a Palavra, e ao mesmo tempo,
ele a Verdade; ento a somatria das suas palavras so a verdade consumada
ou a revelao no mais alto grau da perfeio espiritual.

A soma da tua palavra a verdade (Salmo 119:160 AA).

Disse-lhe Jesus: Eu sou a verdade (Joo 14:6).

Assim ento as sete festas do Senhor, como soma ou 'corpo', revelam o

Messias. Nesse sentido o comentarista bblico Arthur G. Patzia diz da Igreja:

Por outro lado, soma a mesma palavra que Paulo usou para a Igreja como corpo de
Cristo. Se assim , o apstolo estaria dizendo que a realidade existente de Cristo
partilhada de igual modo pelos membros do seu corpo, a Igreja.(6)

As festas cerimoniais na Velha Aliana so sombra e memoriais mortos em si

mesmos, porque uma vez cumpridos ficam esgotados como pr-anncios,
porm na Nova Aliana o crente um memorial vivo: Vs sois a carta de Cristo
(2 Corntios 3:3).

Aqui h um vazio ou ausencia de vrias pginas (vazio proposital).

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Os Sete derramamentos do sangue de Cristo

O leitor poder perceber que o nmero sete literalmente regula os
tempos e as diretrizes da Grande Obra da Redeno, indicando atravs dos
tempos a perfeio espiritual da profecia divina. Esta lei numrica divina e
silenciosa a chave para entender o esprito da profecia quanto aos tempos
de Deus e quanto obra misteriosa do Messias.

Notamos tambm que este nmero marca o carter da virtude perfeita

daquele em quem se consumou esta grande obra. Com esse sentido devemos
considerar que o carter do pacto de Deus com Abrao tinha sete aspectos ou

31
sete bnos especficas oferecidas pelo Senhor (Gnesis 12:2-3). Da mesma
forma, no pacto com Moiss havia sete aspectos ou sete bnos concretas
(xodo 6: 6-8). Isso tudo no aconteceu por acaso; foi desgnio e harmonia
divinos, razo pela qual aparece no grande Dia do Perdo o mistrio dos sete
derramamentos de sangue que o sumo sacerdote devia fazer pelos pecados do
povo diante da presena de Deus, atravs do sangue do bezerro e do bode
(Levtico 16:14-15).

O grande Dia do Perdo ou Dia da Expiao era celebrado no ms

stimo. Nele Deus perdoava os pecados do seu povo atravs de um sacrifcio de
sangue (com sangue de um animal sem defeito), realizado pelo sumo sacerdote
da rodada. Nesse sacrifcio o sangue era aspergido ou borrifado sete vezes em
favor dele mesmo, da sua casa e do povo. A Bblia diz assim:

Pegar um pouco do sangue do novilho e com o dedo o asperger sobre a parte da

frente da tampa; depois, com o dedo asperger o sangue sete vezes, diante da tampa
(Levtico 16:14).

A lei do nmero sete est presente aqui, no mais importante

derramamento de sangue para o povo de Deus na poca. Este era smbolo da
perfeita propiciao ou perfeita substituio pelo pecado do homem. Nos relatos
bblicos dos Evangelhos se registram sete derramamentos peculiares do sangue
de Jesus. Estas sete perdas significativas do seu sangue aconteceram nas ltimas
doze horas de vida de Jesus nesta terra, entre o monte Getsmani e o monte
Calvrio, tempo conhecido como as horas da Paixo de Cristo. O Novo
Testamento afirma que Jesus Cristo o perfeito sacrifcio, denominando-o o
Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo (Joo 1:29). A ordem dos
derramamentos de seu sangue foi:

1) gotas de sangue no suor de sua orao no Getsmani (Lucas 22:44);

2) sangue de seu rosto ao ser agredido pelos policiais judeus (Mateus 26:67);
3) sangue de suas costas pelas feridas do chicote romano (Mateus 27:26);
4) sangue de sua cabea pela coroa de espinhos (Joo 19:2);
5) sangue de suas mos ao ser cravado na cruz (Joo 19:18; Lucas 24:39);
6) sangue de seus ps ao ser cravado na cruz (Joo 19:18; Lucas 24:39); e
7) sangue de sua lateral (costado) pela lana do soldado romano (Joo 19:34).

Jesus obteve a perfeita redeno que a cronologia sagrada e os rituais

assinalavam; e este nmero de sete derramamentos do seu sangue num s
sacrifcio evidencia que seu sacrifcio era perfeito espiritualmente. No mais
seria preciso que se oferecesse novamente, ano aps ano, este sacrifcio pelo
perdo dos pecados do povo, pois agora em Jesus, o perfeito sacrifcio, se
cumpre num pacto eterno. A Bblia diz:

32
No por meio de sangue de bodes e novilhos, mas pelo seu prprio sangue, ele entrou
no Santo dos Santos, uma vez por todas, e obteve eterna redeno (Hebreus 9:12).

Num sentido amplo e simblico, estes sete derramamentos do sangue

de Cristo expressam e mostram a perfeio espiritual desta Obra de Salvao,
fixada assim pelo significado do nmero sete. Num sentido estrito e rigoroso,
estes sete derramamentos do seu sangue nos provm de sete benefcios
especficos. So sete ddivas do Cu. So sete coisas de ordem sobrenatural
garantidas por Cristo a toda nova criatura. So sete benefcios que nos ligam
salvao eterna. So sete coisas que operam no crente numa nova dimenso de
poder do Esprito. So sete derramamentos que falam do mistrio da uno
daquele que tem o divino Esprito de sete aspectos (Apocalipse 3:1). Medite na
Bblia e conhea o misterioso poder divino que possui o sangue de Cristo e
compreenda a plenitude da Grande Obra da Redeno que Deus fez por voc.
Esta perfeio espiritual da sua obra tambm a expresso do amor no mais
alto grau: o amor sacrificial! Santo Agostinho diz: 'Deus ama a cada um de ns
como se existisse s um de ns', frase que nos lembra a universalidade e
singularidade deste amor.

Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que
todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna (Joo 3:16).

O Sete na genealogia de Jesus

Na genealogia de Jesus apresentada por Lucas h 77 geraes de Deus a
Jesus, ou seja, 'onze vezes sete' (11 x 7). Na genealogia em Mateus h 42
geraes de Abrao a Jos, ou seja 'seis vezes sete' (6 x 7), e a mesma dividida
em trs grupos de 14 (2 x 7). E se levarmos em conta desde Ado, o primeiro
homem, at Abrao, o pai da f e beneficirio do pacto incondicional da terra
(Gnesis 15), temos 21 geraes, ou seja, 'trs vezes sete' (7 x 3). Desde Abrao
at Davi, so catorze geraes (2 x 7); e desde Davi at a deportao para a
Babilnia, catorze geraes (2 x 7); e desde a deportao para a Babilnia at
Cristo, catorze geraes (2 x 7) (Mateus 1:17).

O Messias chamado tipologicamente 'Messias descendente de Davi' (dwd !b

xyvm, Mashiaj Bem David) ou Filho de Davi (Mateus 21:15), pois a figura de Davi
representa um tipo de rei messias e beneficirio do pacto incondicional do trono
(2 Samuel 7). Numerologicamente a diviso de 'catorze geraes' fixadas em
Davi e muito significativa, pois o DNA numrico do nome Davi (dwd)) catorze
(14) no seu valor gemtrico.
A figura de Jesus apresentada de quatro formas profticas
diferenciadas nos quatro Evangelhos segundo Zacarias e Isaas predizerem dele:
rei, servo, homem e Deus.

33
Mateus apresenta Jesus como Eis que o teu rei vir a ti (Zacarias 9:9).
Marcos como Eis aqui o meu servo (Isaas 42:1).
Lucas como Eis aqui o homem (Zacarias 6:12) e
Joo como Eis aqui est o vosso Deus (Isaas 40:9).
E. W. Bullinger faz um comentrio numrico interessantssimo da genealogia de
Jesus. Leia-se:

Agora bem, um servo no tem necessidade de apresentar sua genealogia; e Deus

tambm no. O rei quem deve apresentar genealogia e o homem quem deve ter
uma. Por isto temos s duas genealogias nos Evangelhos. E este o motivo pelo qual
temos uma em Mateus na qual aparece uma genealogia real (Jesus como rei dos judeus),
e outra em Lucas a qual nos fornece a genealogia humana (Jesus como homem).
Portanto, vemos em Mateus uma genealogia de descendncia e em Lucas uma de
ascendncia (...). Ento temos um fato maravilhoso (numrico), pois na genealogia de
Lucas temos exatamente 77 nomes, com Deus num extremo e Jesus no outro. O Esprito
Santo o fixa e assinala com o nmero da perfeio espiritual (7). Por outro lado, a
genealogia de Mateus, que est construda artificialmente (em seguimento de um
costume reconhecido entre os judeus, do qual podemos achar vestgios no A.T.), est
disposta de maneira tal que contm 42 geraes (7 x 6) (9).

Estas 42 geraes contm: .

41 nomes mencionados em Mateus 1......................................41 nomes. (*)nota
4 nomes omitidos (quatro reis apstatas)..................................... 4 nomes .
Se acrescentarmos os 21 nomes antes de Abrao (de Lucas 3). 21 nomes .
teremos na linha real atravs de Salomo um total de........................66 nomes (nfase do
nmero humano).

Aqui temos ambas genealogias fixadas numericamente. Repare que

quando se expe a natureza humana da genealogia de Jesus o nmero seis
regula (66 nomes) e quando se expe a natureza divina da genealogia real de
Jesus o nmero sete governa (77 nomes).

O Sete nas palavras do Gnesis .

No por azar na primeira frase da Bblia encontramos a primeira lei do
nmero sete, pois esta primeira declarao do Gnesis contm sete palavras
exatas no texto original hebraico. Portanto na Porta da Revelao, ou seja, na
mesma entrada da Bblia, encontramos esta chave numrica de acesso, o
nmero sete. Marca assim que todo comeo divino est dirigido por sua
perfeio espiritual, e tudo o que foi criado est delimitado e dentro de seu
tempo perfeito.

No princpio criou Deus os cus e a terra (Gnesis 1:1).

(Em hebraico se l de esquerda a direita)

34
 Cada letra bblica possu um valor numrico. Isto possvel, pois nos
alfabetos antigos as mesmas letras representam um valor de clculo e as
linguagens antigas da Bblia usavam este sistema de clculo pelo valor da letra.
Por exemplo a primeira letra Alef (a)tem valor um (1). (ver tabela de
cmputo). De maneira que letras, palavras e frases esto numeradas na Bblia.

Em Gnesis 1:1 as sete palavras e o seu valor:

1. No principio (tyvarb, Bereshit) tem o valor 913, .

2. criou (arb, vara'o) 203, .
3. Deus (myhla, Elohim) 86, .
E
4. os (ta, Et) 401, .
5. cus (mymvh, Shamayn) 395, .
6. e a (taew, vaete) 407 e .
7. terra (#rah, Haeretz) 296. .

O investigador Moacir R.S. Jnior no seu blog Arquivo Sete fala da

misteriosa estrutura numrica oculta nos textos originais da Bblia relacionadas
com a 'lei do sete'. Na sua pesquisa do primeiro versculo do Gnesis
mencionando o cdigo Gnesis' diz:

A forma em que o nmero sete foi esquematizado no primeiro versculo da Bblia

desafia a imaginao humana. O Autor usou somente sete (7) palavras. A frase contm
vinte oito letras (7 + 7 + 7 + 7) ou (4 x 7). O sujeito e o predicado da frase No principio
criou Deus tm catorze (14) letras ou seja (7 + 7) ou (2 x 7). O primeiro objeto da
Criao os Cus (mymvh ta, Et Shamayn) tem sete (7) letras. O segundo objeto e a
terra (#rah taw, Vaete Haeretz) tem tambm sete (7) letras (12).

(Veja Gnesis 1:1 no interlinear hebraico-portugus)

terra - ea- cus - os - Deus - criou - No principio

e #rah taew mymvh ta myhla arb tyvarb .
(90-200-1-5) (400-1-6) (40-10-40-300-5) (400-1) (40-10-5-30-1) (1-200-2) (400-10-300-1-200-2)
296 407 395 401 86 203 913

Se somarmos as trs palavras mais importantes da frase: Deus, cus

e terra, expresso sucinta que revela o 'Reino de Deus' no primeiro versculo
da Bblia, veremos que as trs palavras possuem catorze letras (2 vezes sete) ou
(2 x 7), e que a soma das trs palavras d a cifra 'trplice sete' (777). A
consumao da perfeio! Confira embaixo e no quadro acima.
Terra (296) + cus (395) + Deus' (86) = 777 (111 vezes sete).

35
 'Deus obrando perfeitamente' (777) ou '111 vezes sete' considerando o
nmero um (1) o nmero da Divindade na Bblia. Ento a Divindade aqui se
manifesta matematicamente de forma trplice (111), obrando de igual forma
perfeita ( x 7) na obra da Criao.

Resulta surpreendente ver esta evidncia numrica (777), que revela o

desgnio de uma obra perfeita na origem, novamente se revelando nas primeiras
palavras do Novo Testamento que dizem: No principio (em arxh) (Joo 1:1);
estas duas palavras em grego somam exatamente 777!

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O Sete nas epstolas de Paulo

Os escritos do apstolo Paulo (ex-Saulo) so exclusivamente cartas ou
epstolas enviadas a diferentes igrejas e pessoas. Estes escritos possuem uma
profundidade sobrenatural no seu contedo filosfico e so de um valor
doutrinal incomensurvel para a Igreja. Paulo expressa um imenso
conhecimento de Cristo, sendo nomeado pelos telogos como o doutor da
Graa e por Deus mesmo como apstolo dos gentios, falando de assuntos
como o pecado, a justificao, o Corpo mstico, a lei e a nova liberdade, a f, as
obras, a carne, o esprito, a predestinao, o reino dos cus e a segunda vinda de
Cristo.

Existe uma discusso teolgica em referncia autoria da epstola aos

Hebreus e ao 'cnon das epstolas de Paulo', pois sabido que o autor de
Hebreus desconhecido. De modo que os eruditos dividem as suas opinies, uns
dizem que Paulo a escreveu e outros dizem que no. Temos 13 cartas
reconhecidas de Paulo: aos Romanos, 1 aos Corntios, 2 aos Corntios, aos
Glatas, aos Efsios, aos Filipenses, aos Colossenses, 1 aos Tessalonicenses, 2
aos Tessalonicenses, 1 a Timteo, 2 a Timteo, a Tito e a Filemon). O Dr.
Bullinger sugere que se aplicssemos a lei do sete nas cartas e palavras chaves
do apstolo Paulo acharamos uma evidncia interna da sua paternidade da
carta aos Hebreus. Em primeiro lugar teramos um cnon de 14 epstolas (2 x 7) e
uma grande harmonia em 'palavras sptuplas' que o prprio apstolo escreveu
como um sinal e assinatura da inspirao divina. Confira:

13 Epstolas + Hebreus

36
Isaque 3+4= 7; despachar 2+5= 7; amado 27+1= 28 (4x7); anjos 5+2= 7; ouvir
34+8= 42 (6x7); incredulidade 5+2= 7; apstolo 34 +1= 35 (5x7); negar 6+1= 7;
separar 6+1= 7; receber 13+1= 14 (2x7); entrar 4+17= 21 (3x7); invocar 6+1= 7;
ltimo 6+1= 7; autoridade 27+1= 28 (4x7); companheirismo 13+1= 14 (2x7); ver
4+3= 7; acreditar 54+2= 56 (7 + 8); orar 20+1= 21 (3x7); semente 18+3= 21 (3x7);
huios aplicado a Cristo 17+11= 28 (4x7); buscar 20+1=21 (3x7).

Esta lei persiste, pois as cartas de Paulo foram dirigidas a sete Igrejas: 1)
Roma, 2) Corinto, 3) Galcia, 4) feso, 5) Filipos, 6) Colossas e 7) Tessalnica. E
note-se que h uma nfase e mensagem especial para a stima igreja: o
arrebatamento. A palavra parousia ( parousia, manifestao visvel de Cristo)
usada sete vezes exatas quando escreve para esta stima igreja (4 vezes em 1
Tessalonicenses e 3 vezes em 2 Tessalonicenses). Em sete captulos exatos, nas
suas cartas em geral, fala-nos da vinda do Senhor e da concluso do Plano de
Deus com a Igreja. De modo que vemos um significado e elo numrico
harmnico sptuplo nas cartas de Paulo.

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O nmero Quatro (4) .

Significado primrio: nmero da Criao. .
Significado complementar: coisas criadas e plenitude material; nmero do
mundo.
No princpio criou Deus os cus e a terra (Gnesis 1:1). No incio Deus
criou": o nmero trs nos orienta para a Trindade Divina e o nmero seguinte
(4) nos fala das coisas criadas. A criao (dos cus e a terra) , portanto, o
prximo item alm de Deus; da que o nmero quatro na Bblia sempre se refere
a tudo aquilo que foi criado, que tem um comeo, que possui matria. Portanto,
o quatro claramente o nmero da criao e das coisas materiais.
No Quarto Dia da Criao houve um acabamento da criao material e
nos dias quinto e sexto somente ordenamento e utilidade daquela matria (caso
do homem criado do p da terra no sexto dia). Por isso o nmero quatro
tambm conhecido como o nmero do mundo, ligado assim com a plenitude
material.
37
O Quatro no universo .
interessante notar a este respeito que o nosso um universo de espao-
tempo. Todos os fenmenos, incluindo as formas de matria e os tipos de
processos fsicos e biolgicos esto limitados a espao-tempo e de acordo com a
linguagem cientfica moderna, estamos vivendo em um mundo de quatro
dimenses. Ao parecer Deus criou tudo dentro de um universo fixado pelo
nmero quatro; confira:

4 grandes elementos (terra, ar, fogo e gua); 4 pontos cardinais (norte, sul, leste, oeste);
4 divises do dia (tarde, noite, madrugada e manh); 4 estaes (primavera, vero,
outono e inverno); e 4 fases da lua (minguante, crescente, cheia e nova).

No comeo ou Origem havia um rio principal que saa do den para regar
o jardim de Deus, e este rio foi dividido em quatro partes (ver Gnesis 2:10-14).

O Quatro nas criaturas .

Na Bblia sempre o nmero quatro fixa tudo aquilo que foi criado,
especialmente as criaturas, as quais tm um comeo e possuem matria deste
universo. Temos quatro seres de fogo que simbolicamente fixam os limites das
criaturas diante da Presena de Deus dizendo: Santo, Santo, Santo o SENHOR
dos Exrcitos; toda a terra est cheia da sua glria. (Isaas 6:3).Esta primeira
hierarquia de anjos nomeados serafins se distinguem pelo grau de santidade e
beatitude que possuem por estar em ntimo contato com o Criador no lugar
santssimo ou trono do palcio Divino. Estes quatro seres possuem mais
conhecimento e viso dos fatos em relao as demais hierarquias recebendo
permanentemente o reflexo da gloria da face do Eterno. O nome serpah (hprv
serafin)) em hebraico significa queimar completamente se entendendo como
'aquele que se consome' no amor Daquele que o Amor.

Ezequiel descreve a viso dos quatro querubins. Estes outros anjos

tambm pertencem a primeira hierarquia celestial (serafins, querubins e tronos).
So representantes do Palcio de Deus e guardies e mensageiros dos mistrios
divinos. Possuem grande fora e conhecimento e admirvel contemplao de
Deus e podem refletir com grande nitidez a luz da gloria divina. (Lcifer ou
Luzbel era um querubim, e o seu nome significa 'portador de Luz'). Eles foram
colocados no Jardim aps a queda para guardar o caminho da rvore da Vida
(Gnesis 3:2-4). Por isso vemos tambm dois querubins do ouro no modelo da
Arca nas duas extremidades do propiciatrio simbolizando assim a guarda do
trono de Deus na terra.
Na viso de Ezequiel estes quatro querubins tinham quatro rostos e
quatro asas. O primeiro rosto era semelhante a um homem, o segundo rosto
como de leo, o terceiro rosto como um boi e o quarto rosto como uma guia
(ver Ezequiel 1:10). Dentro da Arca da Aliana as mesmas quatro caras so parte da
ornamentao e esto enfrentadas assim:

38
a cara da agui (rainha dos ares) de fronte com a cara de boi (rei dos animais
domsticos) e a cara do leo (rei dos animais selvagem) de fronte com a cara do homem
(rei da criao).

Essas quatro faces representam a universalidade das criaturas

dominantes da terra. E as quatro faces representam as caractersticas do
Messias: como ser elevado, como servo, como rei e como imagem de Deus que
envolve o mistrio espiritual do quarto smbolo.
Tambm vemos na Bblia outras hierarquias anglicas fixadas no 'fator
quatro'. Lia-se: ... vi quatro anjos que estavam sobre os quatro cantos da terra,
retendo os quatro ventos da terra. (Apocalipse 7:1). ... solta os quatro anjos, que
esto presos junto ao grande rio Eufrates. E foram soltos os quatro anjos... a fim
de matarem a tera parte dos homens. (Apocalipse 9:14,15). Anjos e homens
aparecem fixados no fator quatro por pertencer eles as coisas criadas.

O arrebatamento da Igreja ser um evento sobrenatural que inclu a

ressurreio dos mortos para vida eterna e a glorificao dos corpos em
semelhana de Cristo (1 Corntios 15:50-53). O Apstolo diz os que morreram em
Cristo ressuscitaro primeiro. Depois os vivos, seremos arrebatados juntamente
com eles nas nuvens, a encontrar o Senhor (1 Tessalonicenses 4:17). A tarefa de
ajuntar aos escolhidos de Deus ser efetuada pelos anjos do Senhor desde os
quatro ventos (Marcos 13:27; Mateus 24:31). Frase que denota a universalidade e
totalidade da criao humana, qual ser basculhada minuciosamente naquele
dia em cus e terra; assim como o faria uma 'grande rede' que abrange os
espritos das geraes de todos os tempos (Mateus 13:47-49). Por tal motivo lemos
No vos maravilheis disto; porque vem a hora em que todos os que esto nos
sepulcros ouviro a sua voz. (Joo 5:28); E ele enviar os seus anjos, e ajuntar
os seus escolhidos, desde os quatro ventos, da extremidade da terra (santos que
esto na terra) at a extremidade do cu (santos que esto no cu). (Marcos
13:27).

muito importante considerar que o nmero quatro fixa tudo aquilo que
foi criado, especialmente as criaturas; em contraste com este senso podemos
enxergar numericamente o sentido blasfemo do significado profundo da estrela
de cinco pontas do satanismo, chamada no alto ocultismo da maonaria a
estrela flamgera de Sete, a estrela que caiu do cu. Esta estrela de Sat possui
cinco pontas, porque Lcifer ou Luzbel, o antigo querubim (portado de luz)
deseja ser o quinto elemento, algum que presume ir alm da criao (4) e
que se manifesta como um deus neste universo. E assim como o Deus
verdadeiro, Yhawh, tem quatro anjos principais perante do seu trono, assim o
diabo colocou quatro anjos principais junto a ele que conformam as suas quatro
pontas ou tronos: o diabo o ponto de cima da estrela, que representa o topo
do seu reinado como prncipe das trevas. No por acaso, Satans recebe
quatro nomes no livro de Apocalipse (o Drago, a Serpente antiga, o Diabo e
Satans); isto uma evidncia numrica do que ele : apenas uma criatura.

39
O Quatro na Bblia .
O quarto livro da Bblia Nmeros, que chamado no original hebraico
de BMidbar, o qual significa o Deserto. Este livro nos fala da caminhada e o
conflito do homem pelo deserto desta vida. por isso que no quarto livro dos
Salmos (seco original hebraica) se apresenta a orao de Moiss que o
varo do deserto, o prottipo de caminhante deste mundo que procura outro
lugar melhor nesta criao de Deus fixada pelo nmero quatro.

No livro de Gnesis se registra a histria do poderoso Ninrode quem foi

um tipo de anticristos e opositor aos planos de Deus. Seu reino estabelecido na
regio de Sinar tinha quatro divises ou tronos: Babel, Ereque, Acade e Caln
(Gnesis 10:10).

No Evangelho de Mateus se apresentam sete parbolas; trs delas so

contadas dentro da casa, na intimidade dos discpulos e dirigidas a eles. As
outras quatro so ditas fora da casa: so mensagens para os quatro cantos da
terra e esto dirigidas a este mundo em geral. No peculiar livro de J achamos
quatro tipos de pessoas ou amigos deste mundo, Elifaz, Bilbade, Zofar e Eliu (o
mediador). Foram quatro os heris na Babilnia: Daniel, Sadraque, Mesaque e
Abede-nego. No holocausto eram oferecidos quatro espcies de animais:
novilho, carneiro, cabrito e pombos (Levtico cap. 1).No ano do Jubileu se cumpriam
quatro coisas principais: se liberavam os cativos, se cancelavam as dvidas, o
povo santo era perdoado e a terra era remida. Nas vises de Zacarias h: 4
cavaleiros, 4 ferreiros, 4 chifres e 4 carros.

Na gematria das palavras bblicas chamativo o fato de que a cidade de

Damasco soma exatamente letra por letra quatrocentos e quarenta e quatro
(444). Este nmero marca a perfeio ou plenitude deste mundo sobre uma
cidade. No por acaso esta cidade a mais antiga que ainda est em p; ela
representa a vaidade e o desejo de perpetuidade deste sculo perverso, porm
uma cidade destinada ao fracasso. Na Bblia ela recebe uma especfica profecia e
sentena de destruio total. Lemos: Profecia sobre Damasco. Eis que Damasco
ser jogada fora, e j no ser cidade, mas um monte de runas (Isaas 17:1).
A figura de Jesus apresentada de quatro formas profticas
diferenciadas nos quatro evangelhos segundo Zacarias e Isaas prediziam dele.
Como rei, servo, homem e Deus.

1) Mateus apresenta Jesus como Eis que o teu rei vir a ti (Zacarias 9:9)
2) Marcos como EIS aqui o meu servo (Isaas 42:1); .
3) Lucas como Eis aqui o homem (Zacarias 6:12) e; ,
4) Joo como Eis aqui est o vosso Deus. (Isaas 40:9). .

A gloria do crente esta baseada em quatro aspectos de Jesus Cristo: o

qual para ns foi feito por Deus 1.sabedoria, e 2.justia, e 3.santificao, e

40
4.redeno" (1 Corntios 1:30). Temos quatro Evangelhos, que contm as boas
novas de Cristo, a partir do corao de Deus para alcanar os homens do mundo,
pois ele "deseja que todos os homens sejam salvos" (1 Timteo 2:4). Esta
mensagem de Cristo alcanar a toda 1tribo, 2lngua, 3povo e 4nao.
So quatro os poderes mundias dos gentios no livro de Daniel, que so
chamados de bestas (ou animais): os primeiros trs aparecem representados
como leo, urso e leopardo, enquanto que a quarta manifestao misteriosa s
descrita e no nomeada. Temos tambm quatro ventos que lutam no mar
(foras de Deus) e quatro bestas que sobem do mar (foras do inimigo) (Daniel 7).
O primeiro conflito desta terra comeou com quatro reis (Gnesis 14). E
novamente, no final dos tempos, devemos entender que quatro poderes gentios
ou quatro reis estaro envolvidos (Daniel 7:17).

Como concluso, o nmero quatro como fator significativo em algumas

palavras que aparecem s quatro vezes no Novo Testamento. Por exemplo,
agnoia, ignorncia, que nos fala da falta da sabedoria deste mundo (Atos 3:17;
17:30; Efsios 4:18 e 1 Pedro 1:14). Em contraste, se apresentam s quatro vezes a
palavra amnos, cordeiro, nos falando em cdigo numrico, daquele Cordeiro
de Deus que pode tirar o pecado da ignorncia do homem (Joo 1:29; 1:36; Atos 8:32;
e 1 Pedro 1:19).

O mistrio do Quatro smbolo na lei de trs + um

. No quadro das simbologias quadruples da Bblia (de quatro smbolos) h
uma regra numrica de trs elementos mais um quarto diferenciado (3 + 1 = 4)
poucas vezes analisado com erudio pelos telogos. Pois o quarto elemento e
diferenciado dos outros trs e apresentado como um mistrio espiritual, como
nos indicando que nele opera um poder sobrenatural. Vejamos alguns exemplos
bblicos disso:

(3+1) Dos quatro homens achados dentro da fornalha de fogo ardente, trs eram desta
terra (Sadraque, Mesaque e Abegnego), Porm o quarto homem celestial semelhante
ao Filho de Deus (Daniel 3:25).
(3+1) As quatro casas edificadas por Salomo: trs foram para si mesmo, para uso
terrenal: a sua prpria casa (1 Reis 7:1, 2), a casa do bosque do Lbano (7:2) e o palcio
da filha do Fara (7:8). Porm a quarta casa era muito diferente das outras: era uma
Casa para Deus (espiritual) (1 Reis. 6:37).
(3+1) A parbola do semeador de Mateus 13 apresenta quatro tipos de terra: trs delas
carecem de preparao, so naturais (ao p do caminho, em pedregais e entre
espinhos). Porm a quarta terra boa e dar fruto, pois este quarto tipo de terra est
preparada espiritualmente (de fato o ensino fundamental desta parbola que a quarta
terra dar fruto espiritual).

(3+1) A meno das quatro bestas da viso de Daniel, trs criaturas selvagens so
contadas no mundo animal: leo, urso e leopardo. Porm o quarto animal s descrito

41
como um quarto animal, terrvel e espantoso sendo muito diferente de todos os
animais que apareceram antes dele (Daniel 7:7). A quarta besta Roma e se assinala
nela um mistrio de tipo espiritual qual se prolonga ou evoluciona secretamente em
outro poder dominante misturado que dirigir o prprio Anticristo.
(3+1) Quatro smbolos descrevem o mistrio da Besta ou homem Anticristo em
Apocalipse 13. Ele apresentado na combinao de trs animais ferozes naturais (leo,
urso e leopardo) quais representam caractersticas de domnios humanos. Embora o
quarto smbolo um animal mtico do mais alm: o drago. Esta caracterstica do quarto
smbolo nos revela que ele ser investido espiritualmente com todo o poder do diabo
(drago), uma imitao da uno particular que operou no Ungido (Messias ou Cristo).
(confira o paralelo dos textos Mateus 28:18 e Apocalipse 13:2).

(3+1) Dos quatro jovens judeus provados na Babilnia, trs sofreram juntos a condena
(Sadraque, Mesaque e Abegnego) na fornalha, porm o quarto (Daniel) diferenciado
por sofrer sozinho na cova dos lees. A Bblia diz que o profeta Daniel tinha um esprito
excelente, de conhecimento e de entendimento (Daniel 5:12). muito importante
lembrar que s ele viu a viso do Messias dentre todos os seus irmos: E s eu, Daniel,
tive aquela viso (Daniel 10:7). Ele claramente diferenciado como um homem
espiritual e intimamente relacionado aos segredos do mundo celestial dos espritos.

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O nmero Duzentos (200)

Significado primrio: insuficincia
Significado complementar: que ainda falta o agir divino

Este nmero (200) nas suas aparies bblicas denota no contexto uma
insuficincia naquilo que se procura. Temos alguns exemplos disso: Felipe
respondeu-lhe: Duzentos (200) dinheiros de po no lhes bastaro (Joo 6:7),
fixando assim o nmero da insuficincia dos recursos humanos naquela misso
divina de alimentar a cinco mil. Os duzentos (200) siclos de Ac no foram
suficientes para salv-lo da morte (Josu 7:20-26), nos evidenciando que o poder
financeiro no salva ningum. Tambm os duzentos (200) siclos, equivalentes
em peso do cabelo de Absalo, no foram suficientes para livr-lo. Isto nos
demostra a insuficincia da beleza e da aparncia fsica nos assuntos do Reino de
Deus: preciso contar com a graa de Deus que maior em estimao do que a
formosura. Com duzentas (200) moedas de prata se fez uma imagem pag de
escultura e esteve na casa de Mica, trazendo logo com aquilo a idolatria em
Israel. Isto nos diz que a religio dos homens insuficiente, alm de
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contaminada. Esdras na consagrao do segundo Templo colocou duzentos (200)
cantores; mesmo assim, a Shekin ou manifestao da glria de Deus no
desceu no Templo, dando assim este nmero a idia de insuficincia do esforo
e da magnificncia humana por agradar a Deus.

Concluindo, o nmero duzentos (200) na Bblia nos orienta para a

insuficincia dos homens (na sua fora, na sua riqueza, na sua beleza fsica, na
sua astcia). Todo isto no nada, comparado com a presena e a graa
providencial de Deus que consegue atingir os planos divinos.

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