Nov as cr

Novas enas e prticas rreligiosas:

crenas eligiosas:
Mudanas de hbitos e transf
transf or
ansfor maes
ormaes
na viso de mundo na cidade
de So Paulo
Silas Guerriero*

Resumo
Temos assistido, nas ltimas dcadas, a uma transformao no universo de crenas e nas
prticas religiosas. Este artigo procura, a partir de um survey aplicado nos bairros da Vila
Madalena e do Pari, verificar o grau de transformao nos hbitos religiosos e no sistema de
crenas na cidade de So Paulo. Os novos valores no so exclusivos de pessoas voltadas
somente s novas religies, mas penetram no senso comum e so absorvidos com
naturalidade, mostrando que h uma transformao mais ampla da viso de mundo em
curso na sociedade.

Palavras-chave: crenas; prticas mgicas; novas espiritualidades.

Abstract
In the latter decades, we observed a transformation in the believes and in the religious
practices. The present paper discusses the changes in the religions habits and in the believers
system in So Paulo city. The data came from a survey applied in the districts of Vila
Madalena and Pari. The new values arent restricted to the people linked with the new

* Antroplogo e Prof. Associado do Departamento de Teologia e Cincias da Religio

e do Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias da Religio da PUC-SP.

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 Silas Guerriero

religions, but they are naturally absorbed in the common sense. This means that there is a
large transformation in course in the world view.

Keywords: believers; magical acts; new spiritualities.

As crenas e valores difundidos atravs das prticas das novas

espiritualidades, em especial as diretamente relacionadas ao
que se convencionou denominar de Nova Era, penetram no
senso comum, modificando hbitos e provocando
transformaes na viso de mundo da sociedade urbana.
Os valores tradicionais no so simplesmente abandonados,
mas mesclam-se com os novos. Essas mudanas, que ocorrem
na sociedade como um todo, so mais perceptveis em
determinadas regies da cidade e tambm em estratos sociais
diferenciados.
___O objetivo deste artigo demonstrar, a partir de uma
pesquisa realizada na cidade de So Paulo, nos bairros do
Pari e da Vila Madalena, o grau das modificaes nas prticas
cotidianas e na viso de mundo provocadas pelo contato
da populao com as novas espiritualidades, bem como pela
difuso de novos valores atravs da mdia e demais veculos.
A seleo desses dois bairros no permite que faamos
generalizaes para toda a regio metropolitana de So Paulo,
mas apenas perceber, em localidades com caractersticas
distintas, como se d a formao dessa nova conscincia
religiosa nesse comeo de sculo.

1 O univer
universo das nov
erso as cr
novas enas
crenas
Temos assistido nas ltimas dcadas a um incremento de
novas crenas no seio da sociedade. No h um nico
indivduo, morador de um grande ncleo urbano, que no
tenha entrado em contato com alguma forma de
espiritualidade alternativa s tradicionalmente estabele-
cidas. Sem dvida que o grau de contato varia enormemente,

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assim como tambm a resposta desse indivduo a esse novo

universo de crenas. Porm, inegvel que elementos das
chamadas novas espiritualidades fazem parte do senso
comum, estando presentes nos meios de comunicao.
Veculos como telenovelas, propagandas e peas de
publicidade, matrias de revistas, populares ou no, incluem
em seus repertrios elementos dessas novas crenas. H,
tambm, o forte apelo causado pela exposio da opinio
de um personagem famoso, como um artista ou esportista,
quando afirma, por exemplo, praticar meditao, utilizar florais
ou tratar-se com imposio de mos. Pode-se at ficar
indiferente, posicionar-se contra ou sentir-se estimulado a
experimentar uma novidade, mas o interessante notar tanto
o grau de presena desses elementos como a forma
naturalizada em que so transmitidos. No se trata mais de
aspectos de um posicionamento radical ou extico de algum
jovem da contracultura, mas algo corriqueiro e amplamente
aceito no meio social.
___Podemos questionar at que ponto esse quadro cultural
representa uma efetiva transformao no sistema de crenas
da populao brasileira e paulistana em particular. Pesquisas
recentes apontam para mudanas na maneira do indivduo
vivenciar sua religiosidade. Em geral, indicam a diminuio
da influncia das grandes instituies religiosas, a autonomia
do sujeito em criar seu prprio quadro de referncias, a
possibilidade de opo por uma ou at vrias religies,
independentemente de sua origem e tradio familiar, alm do
intenso trnsito entre as agncias portadoras de sentido.1 Outros
estudos apontam para transformaes no quadro de refern-
cias mais amplo e na viso de mundo da sociedade moderna.2

1
Ver Leila AMARAL, Carnaval da alma: Comunidade, essncia e sincretismo na Nova
Era; Carlos Rodrigues BRANDO, A crise das instituies tradicionais produtoras
de sentido; Antnio Flvio PIERUCCI e Reginaldo PRANDI, A realidade social das
religies no Brasil e Pierre SANCHIS, O campo religioso contemporneo no Brasil.
(Para referncias completas, cf. abaixo Bibliogr
Bibliogr af
liografia
afia
ia.)
2
A esse respeito, conferir Colin CAMPBELL, Half-belief and the Paradox of Ritual
Instrumental Activism: A Theory of Modern Superstition. Robert BELLAH, A
nova conscincia religiosa e a crise da modernidade; e Franoise CHAMPION,
Religiosidade flutuante, ecletismo e sincretismos.

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 Silas Guerriero

Se assim for, ser possvel verificar o grau de influncia das

novas crenas em determinadas regies da cidade e, aps,
procurar compreender seu significado.
___Pesquisas especficas sobre o universo das crenas, em
especial aquelas voltadas ao universo das crenas alternativas
tm sido pouco freqentes no Brasil. So freqentes pesquisas
que tratam das crenas relacionadas s religies propriamente
ditas ou ainda as que procuram retratar algum grupo, ou
parcela da populao, em especial. Dados empricos sobre as
crenas da populao so escassos, dificultando a
possibilidade de acompanhamento das mudanas. Podemos
destacar algumas excees, que no mbito mais amplo de
uma pesquisa sobre comportamento religioso acabaram
inserindo dados relacionados ao universo das crenas. Entre
essas citamos o trabalho de Carneiro e Soares3, abarcando
todo o territrio nacional a partir de uma pesquisa sobre
religiosidade e comportamento poltico realizada pelo
instituto Gallup, o artigo de Dillon e Ramos sobre a imagem
de Deus4 e o trabalho de Cardoso sobre a religiosidade na
regio metropolitana de Belo Horizonte.5 Em alguns outros
pases, surveys ou mesmo pesquisas de maior dimenso so
relativamente comuns, possibilitando a construo de sries
histricas das transformaes e, por conseqncia, uma
compreenso do universo das crenas. o caso da Frana
com os trabalhos de Michetat6 e Lambert7, principalmente
este ltimo, quando faz uma ampla comparao dos dados
colhidos em 1981 e 1999.
___O universo dessas crenas muito heterogneo e, por
conseguinte, de difcil definio. Podemos encontrar elementos
que apontam para mudanas na imagem da verdade superior,

3
Leandro Piquet CARNEIRO; Luiz Eduardo SOARES, Religiosidade, estrutura social
e comportamento poltico.
4
Glucio Ary DILLON; Paola Novaes RAMOS, A imagem de Deus e suas correlatas.
5
Alexandre CARDOSO, Dimenses bsicas da religiosidade belo-horizontina. Estudos
avanados.
6
Guy MICHELAT, Lessor ds croyances parallles.
7
Yves LAMBERT, Vers une re post-chrtienne?; ID., Religion: lEurope um tournant.

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de um Deus pessoal, criador, para a idia de uma divindade

impessoal que se assemelha a uma centelha universal e presente
na natureza. H, tambm, a questo da relao das crenas
com a cincia. Trata-se da idia de que existe uma realidade
ainda no explicada pela cincia e que esta dever se
transformar, aliando-se s espiritualidades para conseguir
compreender outras dimenses da existncia. Para muitos, o
que a cincia hoje nega e coloca no campo do sobrenatural,
ser corriqueiramente aceito como parte legtima do conheci-
mento cientfico de amanh. Outro campo bastante visvel
dessas novas crenas est no interesse cada vez maior e mais
erudito da astrologia e demais mancias. Alm do uso das
adivinhaes, a magia se faz cada vez mais presente, embora
no sob esse termo, principalmente no campo das curas
alternativas. De cores e magnetismo at a ao de espritos
sobre a matria, vrias so as tcnicas utilizadas para
manuteno da sade ou a recuperao de pacientes
enfermos. Antigas crenas so recuperadas e sofrem intenso
processo de divulgao, como foras da mente e transmisso
de pensamento. Novas crenas so incorporadas ao processo,
entre elas a crena de que a Terra constantemente visitada
por seres aliengenas, que de alguma forma tm poder sobre
ns, e a vulgarizao de aspectos da cincia como a fsica
quntica e a gentica.
___Assistimos a uma reorganizao das crenas proporcio-
nada por uma combinao variada de elementos religiosos,
mgicos e cientficos. Elementos distintos e anteriormente
pertencentes a outros sistemas fazem parte de novas com-
posies que fogem, em sentido estrito, do que entendemos
por religio, magia ou cincia. Para o sujeito que cr, possveis
contradies no so sequer observadas, pois o que conta
que esses novos arranjos asseguram uma coerncia
psicolgica e principalmente afetiva.
___Para os agentes sociais que se voltam para as novas
crenas, os grandes sistemas de explicao do mundo,
a cincia e a religio, tendem a ser considerados insufi-
cientes. Um novo sistema se constri a partir do pressu-
posto de que possvel aproximar o espiritual do racional,

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alargando o conhecimento cientfico a um modo mais

intuitivo, que seja capaz de dar conta dos segredos mais
ocultos e das grandes indagaes do ser humano.
___ nesse quadro mais amplo que podemos perceber esse
novo sistema de crenas. Voltaremos a ele no momento da
anlise dos dados da pesquisa.

2 A pesquisa nos bair

bairrros do Par
Parii
e Vila Madalena

Os dados dessa pesquisa8 foram levantados a partir de um

survey exploratrio realizado durante o ano de 2005 e fazem
parte de uma investigao mais ampla em curso no
Departamento de Teologia e Cincias da Religio da PUC-SP.
A pesquisa maior, denominada A Metrpole e o Sagrado:
territrios, identidades e processos, composta por vrios sub-
projetos, cada qual sob a responsabilidade de um docente.
Nosso sub-tema, Nova Conscincia Religiosa e Valores
Holsticos, partiu da constatao do estudo realizado por
Jos Guilherme Magnani sobre os espaos neo-esotricos
da cidade de So Paulo.9 Ao mapear os servios denominados
neo-esotricos, tpicos das prticas das novas espiritualidades,
o autor percebeu manchas de concentrao em alguns bairros
da cidade de So Paulo. O ncleo mais denso, com maior
quantidade relativa de espaos voltados a essas novas
prticas e promotores de divulgao de novas crenas,
cobria quatro distritos caracterizados como de classe mdia
e mdia alta.10 Selecionamos, para nossa pesquisa, um desses
distritos, o de Pinheiros. Dentro dele, foi possvel, ainda,

8
A pesquisa contou com a valiosa participao dos estudantes e bolsistas de iniciao
cientfica Leandro Francisco e Antnio Gilberto P. Leite Filho.
9
Jos Guilherme MAGNANI, Mystica Urbe: Um estudo antropolgico sobre o circuito
neo-esotrico na metrpole.
10
Ibid., p. 24.

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destacar a AED referente ao bairro da Vila Madalena.11 Este

bairro possui caractersticas bem particulares, pois a expanso
urbana com a construo de grandes edifcios de moradia
relativamente recente e comporta, ainda, muitas residncias
antigas, com moradores que esto no bairro h vrias geraes.
Por outro lado, nas ltimas dcadas, Vila Madalena se tornou
um reduto de boemia, com vrias casas noturnas e espaos
artsticos e culturais. A ocupao da regio por pessoas mais
jovens e com mentalidade voltada s prticas das novas
espiritualidades visvel. Assim, a regio se mostrou ideal
por se caracterizar como de alta concentrao de atividades
esotricas ou voltadas s prticas alternativas. A deciso por
delimitar a AED tambm tornou possvel trabalhar com os
dados do censo demogrfico.
___Como contraponto ao bairro da Vila Madalena, elegemos
o distrito do Pari. Na anlise de Magnani, o Pari aparece
como uma das regies de menor concentrao de espaos
neo-esotricos. Trata-se de um bairro bastante tradicional,
com poucas edificaes modernas. De maneira geral, podemos
afirmar que no se configura como um bairro da moda,
no sentido de que para l convergiriam servios voltados
ao consumo jovem, como lojas alternativas, bares e casas
noturnas, espaos culturais etc. Assim, podemos perceber
que so duas regies opostas em relao s prticas e servios
voltados s novas espiritualidades, mas que apresentam
ocupaes residenciais tradicionais.
___Atravs de uma primeira aproximao, e utilizando a
tcnica denominada de estimativa rpida, seleciona-
mos algumas quadras residenciais em ambos os bairros.

11
AED, ou rea de Expanso dos Dados da Amostra, a menor unidade espacial
disponibilizada pelo IBGE para os resultados da amostra do Censo Demogrfico
2000. Um distrito pode conter uma ou vrias AEDs. O conceito de distrito
abarca uma concepo de territrio sob uma mesma administrao tendo, portanto,
fronteiras especficas e objetivas. Por outro lado, bairro guarda uma conotao
mais voltada denominao atribuda pela prpria populao. Seu contorno
impreciso e possui um valor mais simblico que operativo. No caso da Vila
Madalena, percebemos que os contornos da AED coincidem praticamente com o
bairro, tornando possvel, para os limites da nossa pesquisa, trabalhar com os
dados censitrios.

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Procurou-se, atravs dessa tcnica de pesquisa, identificar as

ruas e quadras que mais se aproximassem de um perfil de
moradias do tipo residncia ou casa, evitando assim as grandes
edificaes, e que apresentassem um padro mdio. Dessa
maneira, evitamos os grandes extremos, como os cortios
(presentes no Pari), as moradias mais precrias (presentes em
ambos os bairros) e as mais suntuosas (presentes em um
pequeno espao da Vila Madalena). A partir dessa seleo,
empreendemos uma pesquisa domiciliar por amostragem,
guardadas a proporcionalidade da maior populao da Vila
Madalena em relao ao Pari. Ao todo foram aplicados 142
questionrios.
___Atravs do censo demogrfico 2000, do IBGE, possvel
perceber que os dois bairros apresentam uma distribuio
equivalente entre a populao masculina e a feminina, perfil
etrio e tempo de moradia no municpio. Praticamente 60%
dos moradores de ambos os bairros nunca migraram. Isso
indica aquele perfil de moradias mais tradicionais apontado
anteriormente. Porm, as semelhanas terminam por a. A
populao da Vila Madalena mais branca e menos parda,
sendo que o nmero de negros e orientais praticamente o
mesmo. Em relao aos dados scio-econmicos, a disparidade
evidente. O total da populao que vive com menos de
cinco salrios mnimos de 54,1% no Pari e 25,1% na Vila
Madalena. Por outro lado, aqueles que vivem com mais de
vinte salrios mnimos so 5,3% no Pari e 32,3% na Vila
Madalena. A Vila Madalena apresenta, tambm, os melhores
ndices de escolaridade, com 45,8% da populao com mais
de doze anos de estudo, contra apenas 15,1% no Pari. Em
relao composio da populao em termos religiosos, os
dados apontam para algumas disparidades. Excluindo a alta
percentagem de islmicos no Pari (4,1%), pois h nesse bairro
uma tradicional comunidade islmica, os nmeros de afro-
brasileiros e de adeptos de religies orientais so praticamente
iguais. Os espritas e os catlicos aparecem em nmero um
pouco maior na Vila Madalena, enquanto que os evanglicos
so mais numerosos no Pari. A grande diferena est entre os
sem religio, que somam 4,9% no Pari (bem abaixo da mdia
da cidade de So Paulo) e 13,1% na Vila Madalena.

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3. As crenas entr
crenas entree os mor ador
moradores dos bair
adores bairrros
do Par
Parii e Vila Madalena

Para darmos conta dos resultados da pesquisa, organizamos

os dados levantados em algumas categorias. A primeira diz
respeito a comportamento dos moradores frente s prticas
religiosas tradicionais. Essa aproximao nos permitiu traar
um perfil inicial dessa populao. Em seguida, nos detivemos
sobre questes que j poderiam indicar uma transformao
no sistema de crenas que incorporasse elementos das novas
espiritualidades. As categorias selecionadas foram: a imagem
da divindade; a dimenso mgica, incluindo as crenas e
prticas relacionadas cura e, por fim, um conjunto de
crenas e de posturas, novas ou antigas, que re-significadas
nos permitem melhor compreender o universo estudado.
___Perguntados a respeito da auto-imagem enquanto pessoas
religiosas ou no, os moradores do bairro do Pari
responderam afirmativamente de maneira muito mais incisiva
(53% contra 29% dos moradores da Vila Madalena). Por
outro lado, embora os que se consideram no religiosos
sejam mais presentes na Vila Madalena, significativo o
nmero daqueles que, neste bairro, se consideram s vezes
como pessoa religiosa (53%). Tais nmeros podem indicar
um menor compromisso desses ltimos com as religies de
maneira geral, mas uma permanncia da dimenso da
religiosidade, quando esta vivenciada sem compromissos
institucionais e sujeita s vontades do indivduo.
___Tambm em relao prtica de alguma religio, os
moradores do Pari se sobressaem em relao aos da Vila
Madalena (63% contra 40%, respectivamente). Perguntados
sobre o costume de se praticar uma outra religio alm
daquela declarada como religio identitria, 49% dos
moradores da Vila Madalena disseram que sim, mesmo que
eventualmente, e 80% dos moradores do Pari responderam
negativamente. Em relao ao trnsito religioso, tambm na
Vila Madalena encontramos um nmero significativamente
maior de pessoas que j praticaram outra religio, contra
80% dos moradores do Pari que disseram nunca t-lo feito.

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Apesar da prtica de mais de uma religio e do trnsito

religioso no serem novidades entre os brasileiros, sua maior
freqncia entre os moradores da Vila Madalena pode apontar,
novamente, um desapego em relao instituio religio.
Essa autonomia do indivduo, como j dissemos, uma das
marcas da vivncia religiosa atual.
___O primeiro conjunto de questes referente s novas crenas
diz respeito imagem que a populao tem do Ser Supremo,
de Deus ou de uma ou vrias outras divindades. forte,
ainda, a idia de um Deus pessoal considerado como pai,
embora isso seja muito mais freqente no Pari que na Vila
Madalena (89% contra 62%, respectivamente) e nesta aparece
um nmero significativo de moradores (16%) que se ope a
essa idia. O mesmo acontece em relao identificao de
Deus como criador e todo poderoso. Essa postura aceita
por 83% dos moradores do Pari contra 60% entre aqueles
da Vila Madalena. A crena num Deus nico, ou seja, mais
uma das vises tradicionais da verdade suprema, tambm
muito mais significativa no Pari que na Vila Madalena (83%
contra 60%, respectivamente).
___A identificao de Deus como energia ou como na-
tureza aparece em ambos os bairros. Esse dado precisaria
ser mais bem aprofundado numa pesquisa ulterior, o que
no foi possvel frente aos limites desta, mas sugere que
essas identificaes podem fazer parte do senso comum,
sendo repetidas tanto pelos meios de comunicao como
pela populao.
___A idia de um Deus interior, uma centelha viva dentro
de cada pessoa, muito mais forte na Vila Madalena que no
Pari, o mesmo acontecendo com a possibilidade de existncia
de religies sem divindades. Esses dados nos sugerem que
uma mudana na imagem de uma verdade suprema, ou Deus,
mais evidente no bairro da Vila Madalena. Tambm entre
esses moradores aparece uma maior aceitao de que Deus
pode ser feminino e masculino ao mesmo tempo (44%
contra 10%, apenas) e de que possvel a existncia de
vrios deuses (60% a 43%), embora a idia de politesmo
possa ser atribuda tanto s novas religies como a algumas
tradicionais mais antigas.

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Novas crenas e prticas religiosas: Mudanas de hbitos e transformaes na viso de mundo na cidade de So Paulo

___Na categoria seguinte, referente dimenso mgica,

agrupamos diversas questes que procuravam dar conta de
aspectos relacionados ao que convencionalmente se
denomina de magia. Nesse sentido, procuramos evitar as
conotaes pejorativas que a categoria magia pode provocar,
tentando enfatiz-la enquanto um poder de manipulao de
foras tidas por ocultas, tanto em relao s adivinhaes
em geral como s chamadas foras da mente. Inclumos,
aqui, alguns dados referentes questo da cura, visto a
importncia que esta tem para a populao. Novas prticas
so cada vez mais utilizadas, sendo esse um dos campos
mais prolferos dessa nova viso. Claro que a questo da
cura da sade no vista, pela populao, como uma
dimenso necessariamente mgica, mas aqui podemos inclu-
la, pois se trata da utilizao de tcnicas nem sempre aceitas
pela ortodoxia da cincia mdica.
___Numa primeira aproximao, a relao que se faz da magia
enquanto obra demonaca forte entre os moradores do
Pari e muito rejeitada entre os da Vila Madalena. Essa postura
est relacionada viso mais tradicional do cristianismo e
reforada nas ltimas dcadas pelo discurso das igrejas
pentecostais. Nesse sentido, percebemos que o Pari guarda,
ainda, elementos de uma viso de mundo mais tradicional,
diferentemente da Vila Madalena, onde os elementos das
novas crenas comeam a se fazer mais presentes. Podemos
perceber esse fato nas respostas dadas s questes da magia
enquanto manipulao da natureza, como fora interna de
cada indivduo e como possibilidade de uma ao mgica
voltada para o bem. Em todas elas os moradores da Vila
Madalena se destacam, respondendo afirmativamente, em
relao aos moradores do bairro do Pari.
___A possibilidade de se prever o futuro, atravs de diferentes
mancias, maior na Vila Madalena (49%) do que no Pari
(23%). O mesmo acontece em relao telepatia (62% contra
36%, respectivamente) e em relao ao poder da imposio
de mos (47% a 30%).

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 Silas Guerriero

___Em relao s curas, percebemos que crenas mais

tradicionais, como o poder da cura atravs da reza, so mais
freqentes no Pari que na Vila Madalena e que a prtica da
benzeo como instrumento de cura utilizada por 57%
dos moradores do Pari contra apenas 22% na Vila Madalena.
Por outro lado, prticas alternativas, como reike, florais,
cromoterapia e magnetismo (como a utilizao de pndulos
e outras tcnicas) so mais utilizadas na Vila Madalena. A
exceo ocorre por conta da acupuntura, quando o nmero
de praticantes entre os dois bairros no difere significa-
tivamente. Podemos atribuir tal fato divulgao maior do
uso dessa tcnica e da recente incorporao da mesma no
rol das atividades da medicina oficial.
___Por fim, a ltima categoria destacada pela pesquisa trata
de crenas e prticas mais diretamente relacionadas com o
universo das novas espiritualidades. Alguns elementos
aparecem, aqui, de maneira praticamente indistinta em relao
aos dois bairros. Podemos atribuir esse fato difuso dessas
crenas por meio dos meios de comunicao e que, de alguma
maneira, j fazem parte do senso comum. Nesse rol podemos
incluir as crenas no poder da meditao, no fato de que a
astrologia uma cincia e de que o conhecimento cientfico
vai conseguir, num futuro prximo, explicar as coisas que
hoje so atribudas ao sobrenatural (embora esta ltima seja
um pouco mais presente na Vila Madalena).
___Em todos os demais quesitos, os habitantes da Vila
Madalena surgem com um percentual maior do que os do Pari.
o caso da crena na existncia de sorte ou azar provocados
por desequilbrio energtico como resultado de pensamento
positivo. So 67% dos moradores da Vila Madalena contra
apenas 36% dos habitantes do bairro do Pari.
___Outras crenas levantadas pela pesquisa indicam uma
adequao maior dos moradores da Vila Madalena s novas
espiritualidades. Na tabela abaixo podemos perceber a
diferenciao entre os dois bairros.

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Novas crenas e prticas religiosas: Mudanas de hbitos e transformaes na viso de mundo na cidade de So Paulo

Reencarnao 53% 33%

Poder dos Cristais 54% 20%
Elementais da Natureza 27% 13%
Extra-terrestre 62% 40%
Pratica meditao? 24% 6%
Costuma recitar mantras? 20% 4%
Possui, em casa, objetos como
38% 20%
cristais, pirmides, etc.?
Utiliza algo para atrair
33% 13%
energia positiva?

___A questo da reencarnao deve ser compreendida

levando-se em conta vrios fatores. Apesar de o Brasil ser
um pas majoritariamente cristo, a crena de que aps a
morte a pessoa reencarna no uma novidade. Aqui, a
influncia do espiritismo e de algumas religies afro-brasileiras
provocou a mesma disseminao pelo senso comum que
aquela que estamos tentando mostrar aqui com as crenas
advindas das novas religiosidades. Nesse sentido, podemos
entender que apesar da presena dessa crena ser alta tambm
no Pari, na Vila Madalena que ela se faz mais presente. No
universo da Nova Era e das novas religies, a idia de
reencarnao est sempre presente. Esse fato pode indicar,
mais uma vez, uma maior insero dos moradores da Vila
Madalena no campo das novas crenas.

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___Chama a ateno, tambm, o alto nmero de moradores

que acreditam no poder dos cristais. Sabemos que esse um
dos elementos mais difundidos dessas novas espiritualidades
e que possui um apelo forte com a cincia, haja vista que as
pessoas acreditam serem poderes cientficos aqueles
provenientes dos cristais.
___Quanto crena nos elementais da natureza, como elfos,
gnomos e outros, podemos relacion-la tanto divulgao
exercida h anos pelos adeptos dessas novas crenas (quem
no se lembra do adesivo eu acredito em gnomos), como
pela influncia da mdia atravs de filmes mais recentes, entre
eles o pico O Senhor dos Anis.
___A crena em seres extra-terrestres, aqui representada por
nmeros bastante altos, deve ser melhor compreendida, pois
h vrios aspectos relacionados. Uma coisa acreditar na
possibilidade de vida fora de nosso Planeta. Outra, bastante
diferente, crer que exista entre ns extra-terrestres infiltrados,
que aqui esto para corrigir os rumos da nossa civilizao.
De maneira geral, a crena em ETs representa uma novidade,
mas no necessariamente uma adequao s novas
espiritualidades. Deve ser tomada apenas como um indicativo.
Uma pesquisa mais apurada deve ser realizada para detectar
as particularidades desse tipo de crena.
___Em relao s prticas declaradas pelos informantes, apesar
de aparentemente pequenas em nmeros absolutos, devem
ser consideradas como um dado significativo das mudanas
de hbitos na populao relacionadas com as novas crenas.
Praticar meditao e recitar mantras so, sem dvida, fortes
caractersticas dessas novas espiritualidades.
___Em relao ao fato de possuir em casa objetos como
cristais, pirmides, bagu 12 ou outros, percebemos que o
grau de penetrao dessas novas crenas bastante
grande, embora muito disso possa ser atribudo ao fator co-
mercial e da moda. Afinal, muitas lojas de presentes vendem
esses elementos que, acabam, assim, sendo vulgarizados.

12
Objeto utilizado por adeptos do Feng Shui que se coloca na porta de entrada das casas
e que, de acordo com esses, visa proporcionar um fluxo maior de energias positivas.

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Distantes ou no de suas origens, esse fato indica o quanto

esses elementos fazem parte da vida de muitos moradores
da grande metrpole.
___Por fim, a utilizao de algum objeto visando atrair energia
positiva foi um dado que tambm chamou a ateno.
Percebemos que h muitas pessoas que utilizam elementos
tradicionais, como Bblia, santinho ou tero como forma de
atrair essas energias. Mas o interessante que isso demonstra
o grau de re-significao desses objetos, que agora passam a
fazer parte do campo de energia positiva da pessoa. Embora
o nmero de pessoas que declaram utilizar esses objetos tradi-
cionais seja grande, foi ainda menor do que aqueles que
declararam utilizar incenso (a maioria), cristais ou pirmides.

4. Senso comum e mudanas na cosmoviso

H um elemento importante a ser ressaltado. Estamos falando
de uma nova viso de mundo, mas preciso esclarecer que
no ocorre uma ruptura e uma transformao radical de
um momento para o outro, quando a viso de mundo ante-
rior seria abandonada e uma nova passaria ento a ocupar
seu lugar. Percebemos que existe uma transformao em curso
e que esses elementos, originados no contexto das novas espiri-
tualidades, comeam a fazer parte, junto com os anteriores, da
viso de mundo e daquilo que podemos denominar de
senso comum. Isso quer dizer, tambm, que as pessoas que
partilham dessa nova viso no so, necessariamente,
portadoras de identidades claramente definidas pelas novas
prticas religiosas. No preciso ser um zen budista para
praticar meditao. H um pano de fundo cultural que
alimenta um novo ethos e uma nova viso de mundo. Essas
novas espiritualidades compem um conjunto amplo de
elementos intercambiveis com a sociedade mais ampla.
Aquilo de que falam no soa como algo absurdo e inusitado
s pessoas da sociedade moderna desse incio de sculo.
Est nos meios de comunicao e nas conversas informais,
nem que seja tratado em tom jocoso ou como brincadeira pueril.

Numen: revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v. 8, n. 2, p. 39-59

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 Silas Guerriero

O que vale a pena ressaltar que faz parte de nosso senso

comum. Tais smbolos e idias permeiam a sociedade. Porm,
h diferentes graus de insero nesse universo. As pessoas
articulam esses smbolos de maneiras diversas, construindo
diferentes snteses. possvel perceber, portanto, que o sistema
de crenas compartilhado pelos agentes e divulgadores das
novas prticas no se distingue na totalidade do conjunto
de crenas da sociedade abrangente, mas retira deste aquilo
que interessa colocando numa ordem inteligvel e com-
preensvel. Forma um todo como se fosse um sub-sistema
particular que precisa ser visto com muita acuidade.
___Podemos entender as transformaes em curso na
sociedade brasileira em geral e paulistana em particular, nas
quais o bairro da Vila Madalena participa de forma mais
intensa e o do Pari em menor grau, de acordo com aquilo
que Colin Campbell descreveu acerca de uma mudana na
cosmoviso ocidental.13 Sua tese afirma que a viso de mundo
ocidental sofre um processo de orientalizao. Porm, essa
orientalizao no significa a presena de religies orientais
na nossa sociedade, uma das mais marcantes caractersticas
das novas espiritualidades. Significa, isto sim, uma mudana
profunda na teodicia ocidental. Para o autor, a orientalizao
no simplesmente a entrada de produtos culturais do
Oriente, como temperos, comidas, roupas, prticas terapu-
ticas, religies ou outras. Esses elementos todos poderiam
ter sido incorporados nossa sociedade sem necessariamente
provocar uma mudana no sistema. Isso seria o mais comum
e o esperado. Mas, segundo Campbell, no isso que est
ocorrendo. no campo dos valores que essa teodicia oriental
se faz percebida. Crenas e idias mais amplas como monismo,
unidade corpo e esprito, iluminao, intuio, xtase,
religiosidade espiritual e mstica compem, agora, o universo
mais amplo dos sistemas de crenas no Ocidente. Ou seja,
sem ficar restrita aos grupos isolados, a cosmoviso oriental
pode ser percebida em vrias instncias da sociedade ocidental.

13
Colin CAMPBELL, A orientalizao do Ocidente: reflexes sobre uma nova teodicia
para um novo milnio.

54 Numen : revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v. 8, n. 2, p. 39-59

 Novas crenas e prticas religiosas: Mudanas de hbitos e transformaes na viso de mundo na cidade de So Paulo

Da mesma forma, pode-se dizer que os valores das novas

religiosidades, vindos ou no do Oriente, esto presentes
na sociedade mais ampla. Aparecem em discursos de persona-
lidades nos grandes meios de comunicao, fazem parte de
campanhas publicitrias e so incorporados at em progra-
mas educacionais ou nos novos paradigmas cientficos.Vistos
dessa maneira, pode-se afirmar que fazem parte do senso comum.
___Geertz14 afirma ser o senso comum o pano de fundo no
qual o conhecimento se torna possvel. Tendo como
autoridade legitimadora a prpria vida, o senso comum a
base da noo do que tido por verdadeiro ou falso. Citando
os Azande estudados por Evans-Pritchard, Geertz diz que
por trs de todas as reflexes sobre acontecimentos fortuitos,
se estende a teia de conceitos do senso comum que os
azandianos aparentemente consideram realmente verdadeiros.
(...) como parte desta teia de premissas do bom senso, e
no graas a alguma forma de metafsica primitiva, que o
conceito de feitiaria ganha sentido e adquire sua fora.15
___Seguindo o que Geertz afirmou, para compreender a
realidade cultural de um grupo, mesmo que seja uma
interpretao dentro de inmeras possveis, preciso saber
relacionar os objetos mais simples da vida cotidiana com
uma viso do sistema simblico mais amplo, dependendo
de uma habilidade para analisar seus modos de expresso.16
Ora, o que percebemos que ao menos uma parcela dos
paulistanos est mudando suas prticas mais relacionadas
ao universo das crenas. Para entendermos o que se passa
no campo das crenas, precisamos olhar para os pequenos
hbitos. Elementos que muitas vezes se mostram
insignificantes ou mesmo meros modismos, comeam a
ganhar uma dimenso mais ampla na medida em que so
cotidianamente repetidos.
___Para Campbell, o paradigma cultural, ou a teodicia,
que tem sustentado as prticas e o pensamento do Ocidente
por praticamente dois mil anos est sofrendo, agora,

14
Clifford GEERTZ, O saber local.
15
Clifford GEERTZ, O saber local, p. 119.
16
Ibid., p. 107.

Numen: revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v. 8, n. 2, p. 39-59

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 Silas Guerriero

um processo de substituio por um paradigma que

tradicionalmente caracteriza o Oriente. Para o autor, essa
mudana de paradigma no ocorre de imediato, mas j pode
ser sentida no Ocidente h bastante tempo, e s agora comea
a ficar visvel. Algumas categorias distinguem os dois estilos.
De um lado temos uma procura pela sntese, uma viso
de totalidade, valorizao da subjetividade e de um
conhecimento intuitivo e dedutivo. De outro aparecem a
nfase da anlise, que tornou possvel todo o avano da
cincia ocidental, uma viso fragmentada, a busca da
objetividade e de um conhecimento racional e indutivo.
Desta breve lista, percebemos que muitas das novas formas
de religiosidade enfatizam os aspectos atribudos ao que
Campbell denominou de modelo oriental.17 Um dos aspectos
mais visveis dessa mudana pode ser percebido no conceito
que cada qual tem da realidade ltima. De uma viso dualista,
com um criador divino, perfeito e separado do restante do
mundo, passamos para uma viso monista onde no h
separao entre sagrado e profano, pois o cosmos inteiro,
nele includo o ser humano, visto como algo portador de
sentido. Outro aspecto lembrado, diz respeito diminuio
da importncia da instituio religiosa e ao aumento da de
uma religio de tipo mstica, mais individualista, sincrtica,
relativista e com forte crena de que a elevao espiritual
pode ser alcanada atravs do esforo de cada indivduo,
como um auto-aperfeioamento.
___Os dados levantados pela pesquisa sugerem que pode
estar havendo essa transformao apontada por Campbell.
Uma vez que o bairro da Vila Madalena mais exposto s
novas crenas, seja pelo perfil de sua populao, seja pela
presena de espaos voltados s novas prticas (e claro
que esses dois fatos podem ser mutuamente causais),
percebemos que nesta regio as mudanas so mais visveis
e rpidas. Porm, guardadas as diferenas entre os bairros e o
fato de que muitas dessas novas crenas e prticas so difundidas

17
Colin CAMPBELL, A orientalizao do Ocidente: reflexes sobre uma nova teodicia
para um novo milnio, p. 8.

56 Numen : revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v. 8, n. 2, p. 39-59

Novas crenas e prticas religiosas: Mudanas de hbitos e transformaes na viso de mundo na cidade de So Paulo

pelos meios de comunicao e comeam a fazer parte do

senso comum, tambm no bairro do Pari podemos perceber
algumas novidades.
___Um exemplo disso diz respeito imagem da prpria
divindade. Enquanto no Pari a viso mais tradicional,
embora j sejam significativos os indcios de mudana, na
Vila Madalena tanto a viso tradicional como uma nova,
mais monista, passam a conviver, indicando uma diferenciao
entre ambas localidades no processo das alteraes.
___Em resumo, o que garante a presena das novas prticas
o sistema de crenas compartilhado por seus agentes. Esse
sistema guarda estreitas relaes com o conjunto de valores
existentes na cultura. Da mesma forma que se alimenta desta
ltima acaba contribuindo com sua parcela, pequena que
seja, na composio de novas vises no mbito mais amplo
da sociedade. Os moradores dos bairros de Vila Madalena e
do Pari, mesmo que os do primeiro sejam em maior nmero,
que mais se caracterizam com as novas crenas, no se
restringem ao universo denominado de Nova Era, mas
constroem sistemas prprios que se inter-relacionam quer
com a sociedade mais ampla, quer com o universo das novas
espiritualidades, at mesmo porque esses dois ltimos
tambm mantm entre si um intenso jogo de relacionamentos.

Consideraes finais
A escolha desses dois bairros paulistanos, embora no
permitindo generalizao para toda a metrpole, nos permitiu
perceber o grau de transformaes no sistema de crenas e
valores a partir do contato cada vez maior da populao
com as novas espiritualidades. Essa mudana no campo das
crenas acompanhada, em menor ou maior grau, por
transformaes e aquisies de novas prticas. Semelhantes
em alguns aspectos, mas muito diferentes em outros, a
comparao das duas localidades possibilitou perceber que
as novas crenas so difundidas, tambm, por outros
mecanismos que no apenas o acesso das pessoas s novas
formas de vivncia da religiosidade.

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 Silas Guerriero

___Vila Madalena um bairro notadamente caracterizado

como inovador e habitado por pessoas mais voltadas s
prticas alternativas, entre elas as religiosas. No foi surpresa
que os dados colhidos apontaram, via de regra, uma maior
interao de seus habitantes com as novas prticas e crenas.
Mas, tambm no bairro do Pari essas novas prticas se fizeram
presentes, embora em menor nmero. Podemos inferir que
isso se deve a uma absoro desses valores pelo senso comum
da sociedade brasileira em geral e da paulistana em particular.
Mesmo que aceitas num primeiro momento como um
elemento da moda, a permanncia e o apego desses
elementos indica um significado mais forte para seus
praticantes. A naturalidade com que agem e com que
absorvem as novas crenas faz pensar que aquela
transformao apontada por Campbell18 est em pleno curso.
Os limites dessa pesquisa no nos permitiram fazer recortes
na populao estudada, como por sexo, idade, renda e esco-
laridade. Acreditamos que uma aprofundamento e um alar-
gamento da amostra, ainda a ser realizada, para demais regies
da cidade, nos permitir compreender com mais acuidade o
que ocorre no campo das crenas e das prticas mgico-
religiosas na cidade de So Paulo.

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18
Colin CAMPBELL, A orientalizao do Ocidente: reflexes sobre uma nova teodicia
para um novo milnio.

58 Numen : revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v. 8, n. 2, p. 39-59

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