LA JUSTICIA DE DIOS

Isaas 53:10

(BAD) Pero el Seor quiso quebrantarlo y hacerlo sufrir,y como l ofreci su vida
en expiacin,ver su descendencia y prolongar sus das,y llevar a cabo la
voluntad del Seor.

(OSO) Con todo eso, el SEOR lo quiso moler, sujetndole a padecimiento.

Cuando hubiere puesto su alma por expiacin, ver linaje, vivir por largos das; y
la voluntad del SEOR ser en su mano prosperada.

(DHH C 2002*) El Seor quiso oprimirle con el sufrimiento.

Y puesto que l se entreg en sacrificio por el pecado,
tendr larga vida
y llegar a ver a sus descendientes;
por medio de l tendrn xito los planes del Seor.

(DHH C* 2002*) El Seor quiso oprimirle con el sufrimiento.

Y puesto que l se entreg en sacrificio por el pecado,
tendr larga vida
y llegar a ver a sus descendientes;
por medio de l tendrn xito los planes del Seor.

(DHH L 1996*) El Seor quiso oprimirlo

con el sufrimiento.
y puesto que l se entreg en sacrificio
por el pecado,
tendr larga vida
y llegar a ver a sus descendientes;
por medio de l tendrn xito
los planes del Seor.

(DHH L* 2002*) El Seor quiso oprimirle con el sufrimiento.

Y puesto que l se entreg en sacrificio por el pecado,
tendr larga vida
y llegar a ver a sus descendientes;
por medio de l tendrn xito los planes del Seor.

(BLS) Dios quiso humillarlo y hacerlo sufrir, y el fiel servidor ofreci su vida
como sacrificio por nosotros. Por eso, l tendr una vida muy larga, llegar a ver a
sus descendientes, y har todo lo que Dios desea.

(BLA*) Quiso Yav destrozarlo con padecimientos,

y l ofreci su vida como sacrificio por el pecado.
Por esto ver a sus descendientes y tendr larga vida,
y el proyecto de Dios prosperar en sus manos.

1
(NC*) Quiso Yahv quebrantarle con padecimientos. Ofreciendo su vida en
sacrificio por el pecado, ver descendencia que prolongar sus das, y el deseo de
Yahv prosperar en sus manos.

(NRV1990**) Con todo, el Eterno quiso quebrantarlo mediante el sufrimiento. Y

como puso su vida en sacrificio por el pecado, ver linaje, prolongar sus das, y la
voluntad del Eterno ser prosperada en su mano.

(NVI 1984) Pero el Seor quiso quebrantarlo y hacerlo sufrir,

y como l ofreci[2] su *vida en *expiacin,
ver su descendencia y prolongar sus das,
y llevar a cabo la voluntad del Seor.

(NVI 1999) Pero el SEOR quiso quebrantarlo y hacerlo sufrir, y como l

ofreci[w] su vida en expiacin, ver su descendencia y prolongar sus das, y
llevar a cabo la voluntad del SEOR.

("Kadosh") No obstante, le complaci a YAHWEH quebrantarlo con

enfermedades[cp 42:1; Mt 3:17; 17:5] para ver si se presentaba a s como ofrenda de
culpa.[Zc 13:7; Sal 69:26; Ro 8:32; Ga 3:13; 1Jn 4:9-10] Si lo hace, ver su zera;[Jn 12:24; He
2:13][Da 7:13; Lu 1:33; Hch 2:24-28] y prolongar sus das;[cp 9:7; Ez 37:25; Sal 16:9 -11; 21:4; 72:17;
89:29; Ro 6:9; Re 1:18] y a su mano el deseo de YAHWEH ser cumplido.[Sal 72:7; 85:1-12;
147:11; Jn 6:37-40; Ef 1:5; 2Ts 1:11]

(BL95) Quiso Yav destrozarlo con padecimientos,

y l ofreci su vida como sacrificio por el pecado.
Por esto ver a sus descendientes y tendr larga vida,
y el proyecto de Dios prosperar en sus manos.

(DA) No obstante, le complaci a YAHWEH quebrantarlo con enfermedades [cp

42:1; Mt 3:17; 17:5] para ver si se presentaba a s como ofrenda de culpa. [Zc 13:7;
Sal 69:26; Ro 8:32; Ga 3:13; 1Jn 4:9-10] Si lo hace, ver su zera; [Jn 12:24; He
2:13][Da 7:13; Lu 1:33; Hch 2:24-28] y prolongar sus das; [cp 9:7; Ez 37:25; Sal
16:9-11; 21:4; 72:17; 89:29; Ro 6:9; Re 1:18] y a su mano el deseo de YAHWEH ser
cumplido. [Sal 72:7; 85:1-12; 147:11; Jn 6:37-40; Ef 1:5; 2Ts 1:11]

(NRV90) Con todo, el Eterno quiso quebrantarlo mediante el sufrimiento. Y como

puso su vida en sacrificio por el pecado, ver linaje, prolongar sus das, y la
voluntad del Eterno ser prosperada en su mano.

(NVI) Pero el Seor quiso quebrantarlo y hacerlo sufrir, y como l ofreci [2] su
*vida en *expiacin, ver su descendencia y prolongar sus das, y llevar a cabo la
voluntad del Seor.

(TLA) Dios quiso humillarlo y hacerlo sufrir, y el fiel servidor ofreci su vida
como sacrificio por nosotros. Por eso, l tendr una vida muy larga, llegar a ver a
sus descendientes, y har todo lo que Dios desea.

2
H817 PECADO
asham ( , H817), pecado; culpa; ofrenda por el pecado; transgresin;
ofrenda por una transgresin. Se encuentran cognados en arbigo: (pecado;
ofensa; delito; crimen), (pecar, errar, resbalar) y (pecaminoso; criminal;
malvado; perverso).

asham implica la condicin de culpa debido a una ofensa, como en Gen_26:10 :

Abimelec le dijo Por poco pudiera haber dormido alguno del pueblo con tu
mujer, y hubieras trado sobre nosotros culpabilidad. La palabra puede referirse a
la propia ofensa que acarrea culpa: Porque no ha sido abandonado aunque su
tierra est llena de culpa delante del Santo de Israel (Jer_51:5 LBA ). Una
acepcin semejante del trmino se encuentra en Sal_68:21 : Ciertamente Dios
herir la cabeza de sus enemigos, la testa cabelluda del que anda en sus pecados
(RVR ; delitos LBA ; crmenes BJ ; maldad BLA ).

En la mayora de los casos, se refieren a la compensacin que se paga para

satisfacer al damnificado o bien a la ofrenda por culpa u ofensa que el culpable
arrepentido presentaba despus de pagar una compensacin equivalente a las seis
quintas partes del dao ocasionado (Num_5:7-8). Esta ofrenda por culpa
consista del sacrificio de la sangre de un carnero: l traer al sacerdote como
sacrificio por la culpa un carnero del rebao, sin defecto, evaluado segn t lo
estimes. El sacerdote har expiacin por l, por su pecado cometido por
inadvertencia, y le ser perdonado (Lev_5:18 RVA ; cf. Lev_7:5, Lev_7:7;
Lev_14:12-13). La declaracin teolgica ms significativa que contiene el vocablo
est en Isa_53:10, que dice que el siervo de Yahveh se declar en favor de una
humanidad pecaminosa. Esto sugiere que su muerte brind una compensacin de
120% por la ley quebrantada de Dios.

asham ( , H817), ofrenda por reparacin, ofensa, culpa; ofrenda de

restitucin; ofrenda propiciatoria. El nombre aparece 46 veces en hebreo bblico;
33 de estos casos estn en el Pentateuco.

El significado ms comn del trmino es ofrenda por la culpa: Traer a

Jehovah como su sacrificio por la culpa, por su pecado cometido (Lev_5:6 RVA ).
Este tipo especializado de ofrenda por el pecado (Lev_5:7) se haca cuando a
alguien se le negaba lo que le corresponda. El valor de lo defraudado deba
repararse, ms 20 % (Lev_5:16; Lev_6:5). Por lo mismo, las infracciones rituales y
perodos de contaminacin (p. ej., lepra) quitaban de Dios un servicio que le
perteneca y requera reparacin y restitucin. Cada violacin de derechos de
propiedad exiga la reparacin, o sea, el pago de la suma total, ms el precio de
restitucin (20 %) al perjudicado. Adems, se demandaba la presentacin de una
ofrenda por la culpa a Dios como Seor de todos (o sea, el Seor encima de
todos, en trminos feudales). Si falleca la parte perjudicada, se haca la reparacin
y restitucin a Dios (es decir, a sus sacerdotes; Num_5:5-10). Por lo general, la
ofrenda por la culpa consista de un carnero (Lev_5:15) o un cordero. El
ofrendante presentaba la vctima imponindole las manos. El sacerdote rociaba la
sangre en derredor del altar y reciba lo restante para su propio sustento (Lev_7:2-
7). Cuando un leproso purificado presentaba esta ofrenda, se le untaba un poco de

3
la sangre del sacrificio en el lbulo de la oreja derecha del que se purifica, sobre el
pulgar de su mano derecha y sobre el pulgar de su pie derecho (Lev_14:14 LBA ).

En algunos pasajes, se refiere a una ofensa contra Dios y la culpa que esto acarrea:
Abimelec le dijo: Por qu nos has hecho esto? Por poco pudiera haber dormido
alguno del pueblo con tu mujer, y hubieras trado sobre nosotros culpabilidad
(Gen_26:10 RVA : primera mencin). En este pasaje se puede percibir una
connotacin adicional que sugiere que la parte ofendida podra castigar al culpable
del crimen.

En dos versculos (Num_5:7-8 RVA ), indica la reparacin que le corresponda a la

persona perjudicada: Confesar el pecado que haya cometido y har restitucin
completa por el dao que hizo. Sobre ello aadir la quinta parte y lo dar a aquel a
quien haba hecho el dao. A decir verdad, el vocablo hebreo se refiere
concretamente al valor del objeto que se arrebat al damnificado, cuyo valor se le
deba devolver; o sea, el trmino indica propiamente reparacin o restitucin al
perjudicado. La idea bsica se fue ampliando de tal modo que el vocablo lleg a
significar tambin la ofrenda para Dios que quitaba la culpa (1Sa_6:3), o sea, en
propiciacin por el pecado (Isa_53:10), aparte de las ofrendas especficas que se
ofrecan sobre el altar.
H817

1) Culpabilidad, culpa (Gen_26:10).
2) Dao hecho contra una persona (Num_5:7).
3) Sacrificio por la culpa (2Ki_12:17/16).
4) Ofrenda por la culpa, obsequio en compensacin (1Sa_6:3). Suf. ;Suf.pl.
.
(RV1960+) Por G1223 P tanto, G5124 RD-ASN como G5618 B el G3588 DNSF pecado G266 NNSF
entr G1525 VAAI3S en G1519 P el G3588 DASM mundo G2889 NASM por G1223 P un G1520 JGSM
hombre, G444 NGSM y G2532 C por G1223 P el G3588 DGSF pecado G266 NGSF la G3588 DNSM
muerte, G2288 NNSM G2532 C as G3779 B la G3588 DNSM muerte G2288 NNSM pas G1330 VAAI3S
a G1519 P todos G3956 JAPM los hombres, G444 NAPM por G1909 P cuanto G3739 RR-DSN todos
G3956 JNPM pecaron. G264 VAAI3P

Veamos lo que ensea el NT sobre hamartia.

(I) Hamartia, "pecado", es "universal" (Ro. 3:23; 7:14; G. 3:22; 1 Jn. 1:8). El
pecado no es como una de esas enfermedades que algunos hombres contraen y
otros no. Es algo en lo que todo ser humano est envuelto y de lo que todo ser
humano es culpable. El pecado no es una simple erupcin espordica, sino el
estado, la condicin, universal del hombre.
(II) Hamartia, "pecado", es "un poder que somete al hombre".
Las palabras que se usan para expresar esta idea son muy interesantes y
significativas: el hombre est huph' hamartian, i.e., "bajo pecado". Pero esta
preposicin, hupo, en caso acusativo, como aqu, se utiliza para significar
"dependiente de", "en sujecin a", "bajo el control de". Un menor de edad, por
ejemplo, est "bajo su padre"; un ejrcito est "bajo su comandante"; as, nosotros
estamos "bajo pecado", "en poder del pecado", "controlados por el pecado" (G.

4
3:22; Ro. 3:9). Por tanto, hay ciertas palabras que se asocian a la idea de pecado.
Del pecado se dice que "reina (basileuein) sobre el hombre" (Ro. 5:21).
Basileus es la palabra griega que significa "rey". El pecado gobierna a los hombres,
"se enseorea de nosotros" (kurieuein) (Ro. 6:14). Kurios es la palabra griega que
significa "seor", y connota absoluta "posesin" y "dominio". Del pecado se dice
que "nos tiene cautivos" (aichmaiotizein) (Ro. 7:23). La palabra es la misma que se
usa respecto de hacer a uno prisionero de guerra. Se dice que el pecado "mora en el
hombre" (oikein, enoikein) (Ro. 7:17, 20). El hombre est tan cogido por el pecado,
que ste no se nos presenta como un mero poder externo que ejerza su soberana
sobre el individuo, sino como algo que se ha introducido en las mismas fibras, en el
centro y corazn del ser del hombre, hasta ocuparlo, como un enemigo ocupa un
pas. El resultado es que "somos esclavos del pecado" (doulos, douleuein) (Jn.
8:34; Ro. 6:17, 20; Ro. 6:6). Debe recordarse que el poder del amo sobre el esclavo
era absoluto. No haba parte de la vida, ni momento, ni actividad, que fuera
propiedad personal del esclavo. Perteneca a su amo en la forma ms absoluta. As,
el hombre est totalmente bajo el dominio del pecado.

(I) Hamartia est relacionada con blasphemia (Mt. 12:31). El significado bsico de
blasphemia es insulto. El pecado es, pues, un "insulto" a Dios.
Insulta a Dios porque se burla de sus mandamientos, porque pone al Yo en el lugar
que corresponde a Dios y, sobre todo, porque agravia su amor.
(II) Hamartia est relacionada con apate (He. 3:13). Apare es "engao". El
pecado es siempre engaoso, pues promete hacer lo que no puede. El pecado es
siempre una mentira. Cualquier hombre que peca, que hace o toma algo prohibido,
acta as porque cree que ser ms feliz haciendo o tomando ese algo. El pecado lo
engaa para que piense de ese modo. Pero la experiencia llana es que una accin o
posesin, producto del pecado, nunca trae felicidad a ningn hombre. Ya hace
tiempo que Epicuro, con su moral estrictamente utilitaria, dijo que el pecado nunca
puede traer felicidad, porque, entre otras cosas, deja al hombre con el constante
temor de ser descubierto.
(Ill) Hamartia est relacionada con epithumia (Stg. 1:15). Epithumia es
concupiscencia, deseo. Epithumia fue definida por Aristteles como "lanzarse con
empeo en pos del placer", y los estoicos aadieron "ms all de los lmites de la
razn". Clemente de Alejandra dice que epithumia es el espritu que "clama y se
afana por conseguir todo aquello que lo gratifique". Epithumia siempre tiene la
nocin de desear lo que no debe ser deseado. Epithumein es, de hecho, el verbo
que se utiliza en la versin griega del AT para el dcimo mandamiento: "No
codiciars". Si el corazn de un hombre estuviera tan limpio, que no deseara lo que
es injusto, no pecara jams.
(IV) Hamartia es igualada a anomie (1 Jn. 3:4). Anomia es "desobediencia a la
ley". Anomie es el espritu que induce al hombre a hacer lo que le d la real gana;
que mueve al hombre a desear poner sus caprichos por encima de sus deberes para
con su prjimo y de su obediencia a Dios. La anomie procede, bsicamente, del
deseo de instalar al Yo, y no a Dios, en el centro de la vida.
(V) Hamartia es igualada a adikia (1 Jn. 5:17). Adikia es "injusticia",
"iniquidad", mal . Es lo que se opone a dikaiosune, que significa "justicia". Ahora
bien, dikaiosuna puede definirse como "dar tanto a Dios como al hombre lo propio
5
de cada uno". Adikia es, por tanto, el espritu que se niega a cumplir con su deber
para con Dios y los hombres. Pecado es lo que hace a un hombre adorar tanto a su
Yo, que olvida o rechaza servir a Dios y a su prjimo. Es lo que hace al hombre
actuar como si fuera la persona ms importante de la creacin.
(VI) Hamartia est conectada con prosopolepsia (Stg. 2:9). Prosopolepsia es
"acepcin de personas". Ahora bien, acepcin de personas como resultado de
aplicar las normas del hombre, en vez de las de Dios, al mundo, a la vida y a las
gentes en general. Pecado es aceptar y practicar las normas del mundo en vez de los
principios de Dios; juzgar las cosas como los hombres las ven, no como las ve Dios.

Efe 2:4 Pero Dios, que es rico en misericordia, por su gran amor con que nos am,
Efe 2:5 aun estando nosotros muertos en pecados, nos dio vida juntamente con
Cristo(A) (por gracia sois salvos),

G4806

suzoopoio
de G4862 y G2227; reanimar conjuntamente con (figurativamente):- dar vida.

G4806
su(n) zoopoieo (, G4806) , vivificar juntamente con, dar vida con
(sun , con, y N 2). Se usa en Efe_2:5 ; Col_2:13 , de la vida espiritual con Cristo,
impartida a los creyentes en el momento de su conversin.
G4862

sun
preposicin primario que denota unin; con o junto a (pero mucho ms estrecha
que G3326 o G3844), i.e. por asociacin, compaa, proceso, parecido, posesin,
instrumentalidad, adicin, etc.:- con. [En composicin tiene aplicaciones similares,
incluso calidad de completo.]
G2227

zoopoio
de lo mismo que G2226 y G4160; (re-) vitalizar (literalmente o figurativamente):-
dar vida, vivificante, vivificar.

6
dikaiosune (, G1343) es el carcter o cualidad de ser recto o justo.
Se usa para denotar un atributo de Dios (p.ej., Rom_3:5), cuyo contexto muestra
que la justicia de Dios significa esencialmente lo mismo que su fidelidad, o
veracidad, aquello que es consecuente con su propia naturaleza y promesas.
Rom_3:25-26 habla de su justicia manifestada en la muerte de Cristo, que es
suficiente para mostrar a los hombres que Dios ni es indiferente ante el pecado ni
lo considera de manera ligera. Al contrario, demuestra aquella cualidad de santidad
en l que tiene que hallar su expresin en su condena del pecado.

Dikaiosune se halla en los dichos del Seor Jess: (a) de todo aquello que es recto
o justo en s mismo, de todo lo que se conforma a la voluntad revelada de Dios
(Mat_5:6, Mat_5:10, Mat_5:20); (b) de todo aquello que ha sido sealado por
Dios para que sea reconocido y obedecido por el hombre (Mat_3:15 ; Mat_21:32);
(c) de la totalidad de las demandas de Dios (Mat_6:33); (d) de los deberes
religiosos (Mat_6:1), distinguidos como el dar limosnas, el deber del hombre hacia
su prjimo (vv. 2-4), la oracin, su deber para con Dios (vv. 5-15), el ayuno, el
deber del dominio propio (vv. 16-18).

En la predicacin de los apstoles que se registra en Hechos este trmino tiene el

mismo significado general. Igualmente en Stg_1:20 ; Stg_3:18; en ambas epstolas
de Pedro, las de Juan y Apocalipsis. En 2Pe_1:1 : la justicia de nuestro Dios y
Salvador Jesucristo es el recto trato de Dios con el pecado y con los pecados sobre
la base de la muerte de Cristo. La palabra de justicia (Heb_5:13), es
probablemente el evangelio, y las Escrituras que contienen el evangelio, en el que
se declara la justicia de Dios en todos sus aspectos.

Este significado de dikaiosune , accin recta, es frecuente tambin en los escritos

de Pablo, como en las cinco veces en que aparece en Romanos 6 ; Efe_6:14 , etc.
Pero en la mayora de las veces lo usa para denotar el don de gracia de Dios a los
hombres por el cual todos los que creen en el Seor Jesucristo son introducidos a la
correcta relacin con Dios. Esta justicia es inalcanzable por obediencia a ley alguna
o por cualquier mrito propio del hombre, o por cualquier otra condicin que no
sea la de la fe en Cristo El que confa en Cristo viene a ser justicia de Dios en l
(2Co_5:21); esto es, viene a ser en Cristo todo aquello que Dios demanda que sea
un hombre. Debido a que Abraham acept la Palabra de Dios, hacindola suya
mediante aquel acto de la mente y del espritu que recibe el nombre de fe, y, como
demuestra lo que sucedi posteriormente, sometindose a su control, por ello Dios
lo acept como uno que cumpli todas sus demandas (Rom_4:3).

De la justicia no se dice que sea imputada al creyente excepto en el sentido en que

la fe es imputada (contada es el mejor trmino) como justicia. Es claramente
evidente que en Rom_4:6, Rom_4:11, justicia contada tiene que entenderse a la
luz del contexto, fe contada por justicia (vv. 3,5,9,22). En estos lugares, por es
traduccin de eis , que no significa en lugar de, sino con vistas a. La fe as
ejercida lleva al alma a una unin vital con Dios en Cristo, e inevitablemente
produce rectitud de vida, esto es, conformidad a la voluntad de Dios (de Notes on
Galatians , por Hogg y Vine, pp. 246-247).

7
Mundo

Las dos caractersticas dominantes de este mundo son el orgullo, nacido de la negativa
del hombre a reconocer su estado de criatura y su dependencia del Creador, que lo lleva a
obrar como si l mismo fuese el seor y dador de la vida; y la codicia, que lo lleva a desear
y poseer todo lo que resulta atractivo a sus sentidos fsicos.

En 1 Jn. 2.16:Las cosas que ofrece la gente del mundo no vienen de Dios, sino de los
pecadores de este mundo. Y estas son las cosas que el mundo nos ofrece: los malos deseos,
la ambicin de tener todo lo que vemos, y el orgullo de poseer muchas riquezas.

Adems, como el hombre tiende, en efecto, a adorar aquello que atesora, dicha codicia es
idolatra.

Col. 3.5: Por eso, den muerte a todos sus malos deseos; no tengan relaciones sexuales
prohibidas, no sean indecentes, dominen sus malos deseos, y no busquen amontonar
dinero, pues es lo mismo que adorar a dioses falsos.

Consecuentemente, mundanalidad es el entronizamiento de algo que no es Dios como

objeto supremo de los intereses y afectos del hombre. Los placeres (deleite, diversin,
entretenimiento) y las ocupaciones, no necesariamente malos en s mismos, se
transforman en algo malo cuando se les presta una atencin totalmente excluyente.