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KANT (1724-1804)
CRITICISMO
KANT
Comte es el fundador del positivismo, el cual es una postura filosfica del siglo
XIX que corresponde al empirismo de los siglos XVII Y XVIII; cuya actitud se
prolongar en el siglo XX con una nueva modalidad: el positivismo lgico (o
neopositivismo o filosofa analtica).
Acerca del sentido del trmino positivismo, hay que destacar tres rasgos: a)
realista, ya que el conocimiento positivo se refiere a lo real y a los hechos y que
se constata con la experiencia sensible externa; b) prctico, fines utilitarios y
cuyo lema: Saber para prever, prever para proveer ; y, c) relativista, Comte
deca: El nico principio absoluto es que todo es relativo, con lo cual rechaza
el conocimiento absoluto.
Para Comte, la evolucin del espritu humano recorre tres estados, que son las
tres etapas por las que atraviesa aqul en su conquista del saber. Tales son:
EVALUACIN N 7
1.
Rpta.:D
2.
De acuerdo con la filosofa de Comte: La Historia universal se puede interpretar
de otro modo, no como Hegel como historia de Dios en el mundo, en sentido
ateo, es decir como
A. reemplazo de la providencia.
B. historia de lo todo lo positivo.
C. superacin de la metafsica.
D. historia de la humanidad.
E. la ltima fase de la evolucin
Rpta.:D
3.
El estudio que hace Hegel de los estadios sucesivos constituye una de las
partes ms interesantes e influyentes de La fenomenologa. La existencia de
otra persona es una condicin de la autoconsciencia, pero la primera reaccin
espontnea de un ser enfrentado con otro, es afirmar su propia existencia
como yo, en oposicin al otro. Un ser desea anular o suprimir al otro como
medio de afirmacin triunfante de su propio yo; sin embargo, una destruccin
real ira en detrimento de este mismo propsito, pues la conciencia de una
persona requiere como condicin, el reconocimiento de su personalidad por
otro ser que tambin la tenga. De aqu surge la relacin amo-esclavo. El amo
es el que consigue el reconocimiento de otro, en el sentido de que se impone a
s mismo como valor del otro, y el esclavo es el que ve realizada en otro su
propia personalidad. Por una parte, al no reconocer al esclavo como verdadera
persona, el amo se priva a s mismo del reconocimiento de su propia libertad,
necesaria para el desarrollo de la autoconciencia, se sumerge en una condicin
infrahumana. Por otra, el esclavo, al realizar la voluntad de su amo, se objetiva
a travs del trabajo que transforma las cosas materiales.
Primordialmente, el texto se ocupa de
A) la autoconsciencia
B) el valor del otro
C) la clase econmica
D) los estadios sucesivos
E) el amo y el esclavo
Rpta.: E
4.
Para el positivismo de Comte, adems de las caractersticas distintivas de
realista y de utilitarista, tambin posee el rasgo de relativista, razn por la cual
ha de rechazar el conocimiento filosfico de Hegel por ser
Rpta.: C
5.
El fundamento de la crtica religiosa es: el hombre hace la religin, y no ya, la
religin hace al hombre. Y verdaderamente la religin es la conciencia y el
sentimiento que de s posee el hombre, el cual an no alcanz el dominio de s
mismo o lo ha perdido ahora. [] Este Estado, esta Sociedad produce la
religin, una conciencia subvertida del mundo, porque ella es un mundo
subvertido. La religin es la interpretacin general de este mundo, su resumen
enciclopdico, su lgica en forma popular, su point d'honneur espiritualista, su
exaltacin, su sancin moral, su solemne complemento, su consuelo y
justificacin universal [] La miseria religiosa es, al mismo tiempo, la expresin
de la miseria real y la protesta contra ella. La religin es el sollozo de la criatura
oprimida, es el significado real del mundo sin corazn, as como es el espritu
de una poca privada de espritu. Es el opio del pueblo.
A. la superestructura ideolgica.
B. la transformacin del mundo.
C. la sociedad y el Estado actual.
D. la dialctica de la realidad.
E. el hombre como ser activo.
Rpta.:A
6.
Relacione correctamente los siguientes ttulos de obras.
Rpta.:A
A. VVFF
B. VVVV
C. FFFF
D. FVVV
E. VVVF
Rpta.: A
I. Su filosofa sintetiz las tesis del racionalismo y el empirismo sobre el origen
del conocimiento (V).
II. Sostuvo que el conocimiento est compuesto por juicios analticos y juicios
sintticos (V).
III. Afirm que las ideas de causalidad y sustancia surgen por hbito o
costumbre (F).
IV. Su mtodo filosfico es conocido como duda metdica (F).
Rpta.: A
A. La pelota es redonda.
B. La carpeta es de madera.
C. El agua est caliente.
D. La mesa es marrn.
E. La puerta est abierta.
Rpta.: A
La pelota es redonda es un juicio analtico, ya que el predicado (redonda) no
aumenta nuestro conocimiento acerca del sujeto (pelota), sino que se
encuentra contenido en l.
A) idea filosfica.
B) impresin sensible
C) teora cientfica.
D) idea innata.
E) opinin correcta.
.
Clave: B
Clave: C
Clave: D
Clave: D