8382 26820 1 PB

REVISTA FILOSOFA N 27
Universidad de Los Andes

Mrida Venezuela
Diciembre 2016. ISSN: 1315-3463
Edicin en homenaje al Prof. Andrs Suzzarini
El schma corporel, un recurso fenomenolgico

para aprehender el mundo
Zulay Gonzlez *
Resumen
Este ensayo se propone explicar una situacin fenomenolgica en trminos
de la percepcin del espacio, a fin de mostrar cmo es posible validar lo planteado
por la teora fenomenolgica merleupontiana que afirma la existencia un saber
intuitivo de las cosas a partir de la experiencia desde la percepcin que el cuerpo es
capaz de suministrar. Se pretende, adems, dar fundamentos a la preocupacin por
el exceso de racionalizacin de la vida por parte Edmund Husserl y Jrgen Ha-
bermas.
Palabras clave: Schma corporel, Fenomenologa de la percepcin, excesi-

va racionalizacin de la vida.
*
Licenciada en Letras de La Universidad de Los Andes, Mrida-Venezuela. Estudiante del
doctorado de Filosofa de la Universidad de Los Andes, Mrida, Venezuela. Correo elec-
trnico: zeusio5@gmail.com.
Zulay Gonzlez El schma corporel, un recurso fenomenolgico para aprehender el mundo
Schema corporel, a phenomenolgical resource

for world to apprenhend
Zulay Gonzlez*
Abstract
This essay proposes to explain a phenomenological situation in terms of the
perception of space, in order to shows how it is possible to validate what was pro-
posed by merleupontian phenomenological theory that confirms the existence of an
intuitive knowledge of things from the perception of the body. Besides, intended to
give grounds from Edmund Husserl and Jrgen Habermas' concern about ideas of
excessive rationalization of life.
Keys words: Schma corporel. Perception phenomenology. excessive ra-

tionalization of life.
18
Revista Filosofa N 27. Universidad de Los Andes. Mrida Venezuela.

Enero-diciembre 2016/ ISSN: 1315-3463
Edicin en homenaje al Profesor Andrs Suzzarini
Es un verdadero privilegio participar con los dems autores

en esta revista, cuya edicin brinda hoy homenaje al distin-
guidsimo profesor Andrs Suzzarini. Me honra profundamen-
te ser parte de su linaje (Z. G.).
Uno de los esquemas con lo que rompe la fenomenologa es la de posesio-

narse como mtodo para estudiar, aprehender, conocer, saber. Decimos que rompe
porque an hoy la ciencia no ha querido dar mritos suficientes al saber fenomeno-
lgico. El predominio del pensamiento moderno, es decir, de la filosofa de la con-
ciencia y de las ciencias positivas, quiso arrogarse exclusivamente el conocimiento.
Hace poco ms de 50 aos 1 el filsofo alemn Edmund Husserl expres la preocu-
pacin por el exceso de racionalizacin de la vida. Realiz un amplio estudio que
se public enteramente en 19542, en el libro intitulado La crisis de las ciencias
europeas y la fenomenologa trascendental. Postul una nueva manera de saber
fundamentada en la verdad de las esencias, en donde estima que stas pueden cap-
tarse en las evidencias apodcticas. Con ello la fenomenologa procura, ms que la
especulacin filosfica en trminos metafsicos, la ponderacin del saber intuitivo
de las cosas a partir de la experiencia desde la percepcin que la corporeidad es
capaz de suministrar.
La fenomenologa husserliana ahonda en la estructura subjetiva de la con-
ciencia del mundo, para saber cmo es posible su conocimiento a priori 3. En pala-
bras sencillas, la fenomenologa explica que existe un mundo repleto de fenmenos
aprehendidos por el hombre con su intuicin e intencionalidad que le conduce a la
1.Puede decirse que la crisis de la modernidad consisti, precisamente, en una crisis del
humanismo cuando la racionalidad tcnica y cientfica abarc todos los campos del hombre.
Al respecto, lase en Cristina Micieli: Foucault y la fenomenologa. Kant, Husserl, Mer-
leau-Ponty. Buenos Aires: Biblos, 2003.
2.Husserl redact su obra entre 1935-1936. La parte I y II se publicaron en Belgrado, en la

revista Philosophia, en 1936.
3.Edmund Husserl, La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental. p.

145.
19

conciencia de Verdad. La verdad en trminos de la fenomenologa, hasta ahora4,

consiste en la evidencia que se sirve de la experiencia con la cosa u objeto existente
y la percepcin que se tiene de l. Es este respecto, grosso modo, el que le permite
sostener que la actitud fenomenolgica est diferenciada de otras porque entiende
que el sujeto conoce ya del mundo, que est ah junto y con l coexistiendo. El
saber fenomenolgico supone, entonces, siempre un saber filosfico. Afirma Mer-
leau-Ponty, que: re-sita las esencias dentro de la existencia y no cree que pueda
comprenderse al hombre y al mundo ms que a partir de su facticidad. 5
La fenomenologa puede, legtimamente, adjudicarse un saber de ciencia
en tanto que describe en trminos de la experiencia concreta sin sesgo psicolgi-
co, ni explicaciones causales 6, con base en la evidencia que se obtiene una situa-
cin objetiva en la que conjugan la intencin de conocer lo que se ha de conocer.
Pero adems la fenomenologa tiene el mrito de tildar a todo ser consciente como
conocedor, aunque intuitivamente, de todo lo que le rodea y vive:
...yo soy mi fuente absoluta, mi existencia no procede de mis an-

tecedentes, de mi medio fsico y social, es ella la que va hacia s-
tos, y los sostiene, pues soy yo quien hace ser para m (...) esta
tradicin que decido reanudar o este horizonte cuya distancia res-
pecto de m se hundira por no pertenecerle como propiedad si
yo no estuviera ah para recorrerla con mi mirada. 7
La reivindicacin que otorga la filosofa fenomenolgica al sujeto, otrora

conferido al objeto, permite la identificacin de la subjetividad del mundo en cuan-
4.Decimos hasta ahora porque la verdad es siempre una dimensin de la experiencia

subjetiva; la verdad no est en la cosa, sino en relacin con el sujeto.
5.Merleau-Ponty, Fenomenologa de la percepcin. Ob. Cit. p. 7.
6.Ibd. p. 8.
7.Ibd. p. 8-9.
20

to a que el hombre es del mundo y l constituye, a su vez, al mundo. Esta experien-

cia fundamentalmente humana fue denominada por Husserl como mundo de la
vida 8 y se explica as:
En el mundo, nosotros somos objetos entre objetos, dicho en tr-

minos del mundo de la vida; vale decir, como siendo aqu y all
con simple certeza de experiencia [...]. Por otra parte, nosotros so-
mos sujetos para ese mundo, vale decir, como sujetos yoicos [sic]
que lo experiencian, toman en consideracin, valoran, que son los
nicos para quienes este mundo circundante tiene el sentido de ser,
en cada caso, le han otorgado nuestras experiencias, nuestros pen-
samientos, nuestras valoraciones, etc., y en el modo de validez (de
la certeza del ser, de la posibilidad, eventualmente de la apariencia,
etc.) que nosotros, como sujeto que validan, hemos efectuado ac-
tualmente, respectivamente, como adquisiciones habituales pose-
das desde antes y que llevamos con nosotros, como valideces de
este y aquel contenido que podemos volver actualizar a voluntad. 9
Esto quiere decir que no hay conocimiento ms all de m mismo y en con-

secuencia soy yo en mi experiencia quien otorga significacin a todo cuanto existe
en el mundo y en este sentido, quien confiere protagonismo a mi existencia en una
actitud realizativa. Puede decirse, por lo tanto, que el mundo es sujetado con meca-
nismos que yo mismo poseo, es decir, a travs de mis intuiciones y mis intencio-
nes, de entre una de ellas, la percepcin como un recurso para acudir a las esencias.
8.Para mayor detalle, puede leerse a Dagfin Follesdal, El concepto de lebenswelt en Hus-
serl En: http://www.uned.es/dpto_fim/InvFen/InvFen00/Boletin04/03_FOLLESDAL. pdf
y a Daniel Herrera Restrepo, Husserl y el mundo de la vidaEn: dial-
net.unirioja.es/descarga/articulo/3703031.pdf.
9.Edmund Husserl, La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental.

Ob. Cit. p. 147.
21

Cuando Husserl y Merleau-Ponty dicen que hay que ir a las esencias para
estudiar al mundo, no estn queriendo decir que hagamos de las esencias objetiva-
cin, sino que las tomemos como el medio para conocer con la experiencia misma:
Buscar la esencia del mundo no es buscar lo que ste es en idea [], sino lo que
es de hecho, antes de toda tematizacin, para nosotros10. Partiendo desde esta
manera de aproximarnos a las cosas, ellas se nos presentan como fenmenos, como
cosas que se nos aparecen y las percibimos. Por ello, el mtodo fenomenolgico se
propone la descripcin como modo de explicar lo que se me ha presentado, el esta-
do de las cosas u objetos existentes en el mundo que yo vivo. En todo caso, esa
situacin en donde me arrojo con la experiencia y encuentro la verdad, se me
muestra evidente dado que resulta de mi relacin con todos los elementos que invo-
lucran tal situacin. Viene a ser el resultado de una suerte de dialctica entre el
hombre y su entorno que se ha establecido conforme a su comportamiento11. Este
comportamiento es estudiado por Merleau-Ponty en su obra titulada Fenomenolo-
ga de la percepcin: La estructura de la percepcin efectiva advierte es la ni-
ca que pueda ensearnos lo que sea percibir12. Esto es posible porque somos suje-
tos que poseemos un cuerpo y una consciencia con los cuales logramos advertir
nuestras vivencias. El fenmeno de la percepcin cobra valor en trminos de senti-
do toda vez que se da en un contexto particular, aunque no sea completado de una
vez o en una sola experiencia. 13 Los fenmenos son percibidos porque existe un
cuerpo capaz de establecer una correlacin con lo percibido y un yo que hace con-
ciencia de la experiencia de percibir.
Ahora bien, para Merleau-Ponty el cuerpo es el organismo que realiza la
consciencia del mundo, es el que, en cierto modo, establece la relacin del sujeto
10.Merleau-Ponty, Fenomenologa de la percepcin. p. 15.
11.Jos Luis Chacn, El espacio del ser, el ser del espacio. La nocin del espacio en la
Fenomenologa de la Percepcin de Maurice Merleau-Ponty. p. 67.
12.Merleau-Ponty, Ob. Cit. p. 26.
13.Chacn, Ob. Cit. p. 69-70.
22

con el mundo: El cuerpo es el vehculo del ser-del-mundo, y poseer un cuerpo es

para un ser viviente conectar con un medio definido, confundirse con ciertos pro-
yectos y comprometerse continuamente con ellos.14 Con el cuerpo siento, percibo,
interiorizo, exteriorizo; en sntesis, me vinculo con el mundo, me doy con el mun-
do, con l soy del mundo. El cuerpo viene a conformar una unidad fenomenolgica
y existencial que vivencia los tres mbitos de la percepcin: yo, el objeto y mi rela-
cin con l. Es a travs del cuerpo con el que puedo percibir mi mundo circundante
y hasta realizar reflexiones sobre l, mi cuerpo y el mundo.
Para ser ms especfico el filsofo francs se refiere a ese cuerpo como
schma corporel(esquema corpreo). Se define como: ...la expresin del cuerpo
fenomenal, es una especie de bosquejo o dibujo englobalizador que no se presenta
mentalmente, sino que acontece como hecho existencial15, es decir, con l tengo
la certeza de mis movimientos y del contexto en donde me desenvuelvo. Por ello
Merleau-Ponty afirma que el cuerpo es existencial, vale decir que comporta espacio
y movimiento en trminos de una experiencia corporal material y mental que se da
al unsono en la experiencia fenomnica. Es material porque percibo las sensacio-
nes en un espacio objetivo en donde me expreso; es mental dado que tengo la cons-
ciencia de ello. 16
Para ejemplificar dicha explicacin y efectuar un ejercicio fenomenolgi-
co, describo una situacin vivida hace algn tiempo: Me encuentro por primera vez
en una ciudad, de otro pas culturalmente diferente al mo. Debo buscar una direc-
cin. Se me ha dicho que est medianamente cerca de donde estoy alojada. Lo pri-
mero que siento es desorientacin. Necesito ubicarme; luego es perentorio buscar
un punto de referencia. Dnde me encuentro y con respecto a qu? Se me ha dicho
que tal direccin se localiza al sureste de la ciudad, entonces procuro ubicar sus
puntos cardinales. Es de da, por tanto puedo identificar con la ayuda del Sol el
14.Merleau-Ponty, Fenomenologa de la percepcin. Ob. Cit. p. 100.
15.Chacn. El espacio del ser, el ser del espacio. La nocin del espacio en la fenomenolo-
ga de la percepcin de Maurice Merleau-Ponty. Ob. Cit. p. 125.
16.p. 134-137.
23

Este; adems, a pocos paso he visualizado un aviso que me indica el norte de la

localidad. Una vez que he reconocido el Este, ahora puedo dirigirme hacia el Sur-
este. Camino unas pocas cuadras. He preguntado y me han dicho que x est a tres
bloques a mi derecha y seguidamente a dos a mi izquierda. Efectivamente veo a X
all en el fondo, frente a m.
Ahora bien, cmo pude ubicarme? Es decir, cmo pudo mi cuerpo reco-
nocerse en ese espacio? Mi cuerpo me ha ubicado y el schma corporel que refiere
Merleau-Ponty me ha permitido ubicarme dado que ste me da la capacidad para
reconocerme dentro de un espacio. Un rasgo esencial de mi cuerpo, segn el filso-
fo, es que ste establece la relacin entre el espacio objetivo y el espacio corpreo
vinculando a ambos con lo cual pertenezco al mundo, me hace ser-del-mundo y
tener consciencia de ese fenmeno. Es la consciencia la que me implica en el mun-
do; de modo que, como se asevera, cuerpo y consciencia son uno 17. Por esta razn
pude realizar referencias en mi escueto relato sobre: Este, Sureste, hacia el
sureste, a la derecha, a la izquierda, all en el fondo y frente a m. Es
cierto que las experiencias se suceden en un espacio objetivo, pero advierte Cha-
cn es la relacin ntima y orgnica, es decir, en esta relacin sujeto-mundo,
que el espacio corpreo establece lo que permite tal distincin. En consecuencia, se
explica que la espacialidad del cuerpo es una espacialidad de situacin y no de
posicin. 18
Que me haya movido hacia la derecha e izquierda, entre otras expe-
riencias de mi relato, se debe a que existe en m lo que llama Merleau-Ponty la
polarizacin Husserl se refiere a esto como intencin, tiene que ver con el ser-
del-mundo. Mi cuerpo se polariz hacia el objetivo, o sea fui al objetivo x. Am-
bas concepciones remiten a la relacin intencional que fundo con mi mundo. El
filsofo francs lo llama arco intencional, es el poder que se tiene de ir hacia la
cosas, denominado tambin poder motriz, viene a ser consciencia y movimiento
que al unsono otorgan significacin a nuestros actos, en otras palabras, a nuestros
17.p. 136-137.
18.p. 134.
24

movimientos. La intencionalidad es el motor que nos mueve y nos proyecta haca

las cosas, pues ellas siempre estn all, alrededor de nosotros.
La experiencia perceptiva de mi cuerpo me ha permitido identificarme res-
pecto del espacio objetivo en donde me despliego en cuanto a la orientacin que
deb representar volviendo a mi relato situacional cuando estuve buscando x; sin
embargo, advierte Merleau-Ponty, ...la orientacin (...) no es un acto objetivante,
la orientacin es, ms bien, la manifestacin de la perspectiva existencial en la cual
estamos situados siempre 19.
En qu sentido mi cuerpo material me sita en el mundo y por qu? Mer-
leau-Ponty explica que mi cuerpo orgnico solo no me sita en un espacio, sino
que l requiere del cuerpo fenomenal, ambos conforman mi subjetividad. Cuando
hago referencias como: derecha, izquierda, arriba, abajo, etctera, no es
simplemente un asunto de mi cuerpo respecto a una direccin, sino yo con mi in-
tencin respecto al espacio en donde me sito, convirtiendo a los objetos de cono-
cimiento en fenmenos. Por ello requiero de mi cuerpo material con los sentidos
que me permiten percibir sensorialmente (ver, or, palpar) y mi consciencia, ambos
recursos que me dan clara vivencia de la experiencia fenomenal de situacin.
Otro aspecto muy importante que ha sido ya estudiado por otros filsofos,
como Habermas, tiene que ver con el sentido en trminos fenomenolgicos. Cuan-
do ese filsofo alemn estaba teorizando sobre la accin comunicativa (para una
metodologa sociolgica a fin de acceder a la problemtica de la racionalidad), se
encontr con la necesidad de estudiar a la sociedad como paradigma del mundo de
la vida con la que logr criticar las reducciones cognitivo-instrumentales de la ra-
cionalidad. Para ello tuvo que echar mano a la fenomenologa husserliana de la
intencionalidad. Lo explic de esta manera:
...la intencin puede entenderse como designo de un sujeto que

persigue una meta o trata de realizar un fin: S se dirige a, pre-
tende, un estado que trata de producir. Su accin consiste en-
tonces en la organizacin de los medios que resultan aptos para
19.Chacn, Ob. Cit. p. 147.
25

producir el estado apetecido. Llamamos intencin en este es-

quema de accin teleolgica al propsito o designio que tiene
un actor de realizar un fin.20
Sobre la base del concepto de intencionalidad del sujeto y el estado de cosas,

Habermas identifica las acciones como un modo de proceder de dichos sujetos
actuando en el mundo de la vida. No obstante, el giro otorgado por el filsofo ale-
mn lo orienta en trminos simblicos de los contenidos proposicionales del len-
guaje con los cuales los sujetos se relacionan en el mundo y dan significacin a sus
acciones. Una intencionalidad fundamentada en comportamientos con pretensiones
de verdad con el cual el sujeto, llamado actor por Habermas, se posiciona en el
mundo. Una accin intencional habermasiana en consecuencia es: ...la inclinacin
o la disposicin a reaccionar de determinada manera a algo, un sentimiento o una
determinada percepcin afectiva a algo, un estado de nimo una excitacin de los
sentidos, etc. 21. Esta concepcin queda articulada con el acercamiento fenomeno-
lgico merleaupontiano cuando contempla la sexualidad y el lenguaje como moda-
lidades de la existencia. 22
Para la fenomenologa el aporte por parte del psicoanlisis sobre la sexua-
lidad fue sustancial. Esta disciplina descubre que la sexualidad no es un mero he-
cho biolgico, sino la determinacin de una orientacin que rige el comportamiento
humano y el establecimiento de las relaciones con los otros en el mundo, otorgn-
dole un sentido a la vida. As, sexualidad y existencia se conjugan y sostienen la
propia vida. La sexualidad se convierte en intencionalidad y sta en una manera de
ser en el mundo. Merleau-Ponty confirma la condicin sexual con la que el hom-
20.Habermas, J., Teora de la accin comunicativa: complementos y estudios previos. p.

264.
21.Sin embargo, Habermas quiere teorizar, bsicamente, con implicaciones en trminos de

la semntica del lenguaje. p. 267.
22.Chacn. El espacio del ser, el ser del espacio. La nocin del espacio en la Fenomenolo-
ga de la Percepcin de Maurice Merleau-Ponty. Op. cit. p. 90-92.
26

bre construye su historia: Si la historia sexual de un hombre da la clave de su vi-

da, es porque en la sexualidad del hombre se proyecta su manera de ser respecto
del mundo, eso es, respecto del tiempo y respecto de los dems hombres 23.
Por su parte, el lenguaje es fundamental para proseguir con la consecucin
nuestros fines y con el que establecemos relaciones con los otros. Lenguaje y ac-
ciones que nos permiten constituir redes de sentidos, haciendo posible la existencia
fenomnica en el mundo de la vida compartido intersubjetivamente. Respecto al
lenguaje Merleau-Ponty explica, con Goldstein: En cuanto el hombre se sirve del
lenguaje para establecer una relacin viva consigo mismo o con sus semejantes, el
lenguaje no es ya un instrumento, no es ya un medio, es una manifestacin, una
revelacin del ser ntimo y del vnculo psquico que nos une al mundo y a nuestros
semejantes24. Mas, aclaremos que el lenguaje no refiere nicamente a la lengua;
por lo dems se articula con todos los lenguajes posibles con los que juegan las
personas: Gestualidad, ropa (incluye, calzados, uniformes, accesorios, etctera),
inclusive con todo tipo de utensilio y productos de fabricacin para el uso de tales
personas, los cuales terminan configurndose como parte concomitante de subsis-
tencia fenomnica con nuestro esquema corpreo.
En relacin con los utensilios o artculos con los que hacemos vida (un ca-
rro, el computador, el celular, un instrumento musical, u otro objeto de uso coti-
diano), es decir con los que nos habituamos, llegan a concebirse como instalaciones
nuestras. La habitud, referido as por Merleau-Ponty, es la capacidad que posee-
mos de amplificarnos en el mundo con la ayuda de ciertos instrumentos y utensi-
lios, una suerte de comportamiento familiarizado que nos transfigura, de modo que
tales objetos o instrumentos llegan a ser extensiones nuestras. En consecuencia,
nuestro cuerpo es nuestro medio general de poseer un mundo advierte Merleau-
Ponty y la habitud es, pues, la capacidad que tiene el cuerpo de dejarse
23
Merleau-Ponty. Ob. Cit. pp. 175.
24.Ob. Cit. p. 213. [Cursiva del autor].
27

...penetrar por una nueva significacin, cuando se ha asimilado un nuevo ncleo

significativo25.
Volviendo a las implicaciones tericas que remite Habermas en relacin
con las significaciones de Merleau-Ponty como arco intencional o polariza-
cin debemos puntualizar que aqul no hace suyo el mtodo fenomenolgico, en
cuanto al reconocimiento de los objetos como preados siempre de significacin
de la que se refiere en la fenomenologa. 26 Lo que le interesa al estudioso alemn es
a modo de una complentariedad para introducir la idea de que las vivencias inten-
cionales son susceptibles de ser manifestadas simblicamente, es decir que un suje-
to necesita expresar su intencin dominando un lenguaje intencional, un compor-
tamiento, en aras de acciones teleolgicas.27
En resumen, nos quedaremos slo con dos apreciaciones que pudimos
aprender con las revisiones realizadas para este ensayo. Una: que existe un mtodo
ms responsable para aprehender el saber del mundo, decimos responsable porque
involucra totalmente el sujeto trascendental merleaupontiano. Dos, que la fenome-
nologa es ms solidaria dado que la epoj fenomenolgica nos permite viven-
ciar al mundo libre de prejuicios, de pre-conceptos, en una actitud ms natural.28
Por otro lado, reiteramos la conviccin con la cual se inaugura este ensayo,
a saber: las ciencias positivistas no pueden olvidar su participacin en el exceso de
racionalizacin de la vida en occidente, gestando a la par un telos per se problem-
tico para todo individuo del globo terrestre. Sigue vigente la preocupacin de Hus-
serl expresa en su trabajo: La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa
trascendental: ...las preguntas por el sentido del sinsentido de toda existencia
humana no exige, en su generalidad y necesidad, de parte de los seres humanos
25.Mearlau-Ponty. ob. Cit. p. 164.
26.Chacn, El espacio del ser, el ser del espacio: La discusin acerca del espacio y sus
alcances en la Fenomenologa de la percepcin de Merlau-Ponty Ob. Cit. p. 24.
27.Habermas, Teora de la accin comunicativa: complementos y estudios previos. p. 267.
28.Chacn. El espacio del ser, el ser del espacio. La nocin del espacio en la Fenomenolo-
ga de la Percepcin de Maurice Merleau-Ponty. Ob. Cit. p. 128-131.
28

tambin reflexiones generales y sus respuestas a partir de intelecciones raciona-

les? 29 Preocupacin compartida por Habermas, quien con su Teora de la accin
comunicativa. Racionalidad de la accin y la racionalizacin social expone de
manera crtica que:
Los neoconservadores quieren atenerse a cualquier precio al

modelo de la modernizacin econmica y social capitalista. Si-
guen concediendo prioridad al crecimiento econmico [...] Con-
tra las consecuencias socialmente desintegradoras de este cre-
cimiento, buscan refugio en las tradiciones ya sin savia, pero re-
tricamente evocadas, de una cultura chata y de sala de estar.30
Asimismo, una actitud fenomenolgica hacia la vida que desplegamos

permitira consideraciones ms subjetivas y realistas, en trminos de fidelidad, con
mayor responsabilidad, que podran coadyuvar a paliar los sinsabores de la realidad
humana no siempre tan gratificante. Ciertamente, la existencia corprea, esto es, la
que percibo a travs de los sentidos sensoriales, no me ofrece suficiente consisten-
cia para relacionarme en el mundo, slo me permite captar someramente las esen-
cias; pero la consideracin del esquema corpreo, en tanto que el saber del cuerpo,
en consonancia con sus partes, s me permite la consideracin de la existencia (a
menos el cuerpo posea una incapacidad fisiolgica), as como el sentido de la vida
que no deja que ella pase por desapercibida, ni por inadvertida. El cuerpo y la exis-
tencia se presuponen mutuamente, afirma Merleau-Ponty. 31
La reduccin del conocimiento que siempre pretendi una dicotoma suje-
to-objeto ha imposibilitado la idea de la vida humana en su conjunto. La fenomeno-
29.Edmund Husserl, La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental.

Ob. Cit. p. 50.
30.Jrgen Habermas, Teora de la accin comunicativa. Racionalidad de la accin y la

racionalizacin social. Ob. Cit. p. 12.
31.Merleau-Ponty. Ob. Cit. p. 183.
29

loga ha querido superar definitivamente esta actitud separatista. Los sujetos con-
tamos con tres modos de relacionarnos con el mundo como advierte Habermas:
El sujeto con algo producido en el mundo objetivo, el sujeto con algo que es com-
partido con los dems miembros mundo social y el sujeto con algo en su fuero
ntimo mundo subjetivo32. El mundo de la vida es ese contexto de la vida en
donde nos encontramos fenomnicamente con las cosas y las dems personas, una
coexistencia que nos otorga sentido y nos confiere una suerte de pretensiones de
verdad de la vida compartida significativamente. Ciertamente la naturaleza no re-
quiere de mi percepcin para que exista, no obstante ella cobra sentido cuando yo
le otorgo importancia y la convierto en mi medio contextual afectivo, cuando la
singularizo, la hago foco de mis intereses y motivaciones.
Fuentes de referencias y consultas
CHACN, J., El espacio del ser, el ser del espacio. La nocin del espacio
en la Fenomenologa de la Percepcin de Maurice Merleau-Ponty. Tesis de maes-
tra. Universidad de los Andes, Mrida, 2000.
,El espacio del ser, el ser del espacio: La discusin acerca del espacio
y sus alcances en la Fenomenologa de la percepcin de Merleau-Ponty. En Logoi,
Revista de Filosofa, No. 7. Caracas: Universidad Catlica Andrs Bello, Centro de
Investigacin y Formacin Humanstica, 2004.
FOLLESDAL, D. El concepto de lebenswelt en Husserl En:
http://www.uned.es/dpto_fim/InvFen/InvFen00/Boletin04/03_FOLLESDAL.pdf
[Fecha consulta: 27-01-2016].
HABERMAS, J., Teora de la accin comunicativa: complementos y estu-
dios previos. Madrid: Ctedra, 1989.
,Teora de la accin comunicativa, I. Racionalidad de la accin y la
racionalizacin social. Tomos I. Madrid: Taurus Alfaguara, 2001.
32. J. Habermas. Teora de la accin comunicativa. Tomo II, p. 170-171.
30

,Teora de la accin comunicativa, II. Crtica de la razn funcionalis-

ta. Madrid: Taurus Alfaguara, 2001.
HERRERA RESTREPO, D., Husserl y el mundo de la vida En: dial-
net.unirioja.es/descarga/articulo/3703031.pdf. [Fecha consulta: 25-01-2016].
HUSSERL, E. La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa tras-
cendental. Buenos Aires: Prometeo Libros, 2008. [Versin en pdf].
MERLEAU-PONTY, M. Fenomenologa de la percepcin. Buenos Aires:
Planeta-Agostini, 1993. [Versin en pdf]
MICIELI, C. Foucault y la fenomenologa. Kant, Husserl, Merleau-Ponty.
Buenos Aires: Biblos, 2003.[Descargo desde:https://books.google.co.ve/books]
[Fecha consulta: 23-01-2016].
31


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El schma corporel, un recurso fenomenolgico

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2.Husserl redact su obra entre 1935-1936. La parte I y II se publicaron en Belgrado, en la

3.Edmund Husserl, La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental. p.

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conciencia de Verdad. La verdad en trminos de la fenomenologa, hasta ahora4,

...yo soy mi fuente absoluta, mi existencia no procede de mis an-

La reivindicacin que otorga la filosofa fenomenolgica al sujeto, otrora

4.Decimos hasta ahora porque la verdad es siempre una dimensin de la experiencia

5.Merleau-Ponty, Fenomenologa de la percepcin. Ob. Cit. p. 7.

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to a que el hombre es del mundo y l constituye, a su vez, al mundo. Esta experien-

En el mundo, nosotros somos objetos entre objetos, dicho en tr-

Esto quiere decir que no hay conocimiento ms all de m mismo y en con-

9.Edmund Husserl, La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental.

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10.Merleau-Ponty, Fenomenologa de la percepcin. p. 15.

12.Merleau-Ponty, Ob. Cit. p. 26.

13.Chacn, Ob. Cit. p. 69-70.

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con el mundo: El cuerpo es el vehculo del ser-del-mundo, y poseer un cuerpo es

14.Merleau-Ponty, Fenomenologa de la percepcin. Ob. Cit. p. 100.

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Este; adems, a pocos paso he visualizado un aviso que me indica el norte de la

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movimientos. La intencionalidad es el motor que nos mueve y nos proyecta haca

...la intencin puede entenderse como designo de un sujeto que

19.Chacn, Ob. Cit. p. 147.

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producir el estado apetecido. Llamamos intencin en este es-

Sobre la base del concepto de intencionalidad del sujeto y el estado de cosas,

20.Habermas, J., Teora de la accin comunicativa: complementos y estudios previos. p.

21.Sin embargo, Habermas quiere teorizar, bsicamente, con implicaciones en trminos de

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bre construye su historia: Si la historia sexual de un hombre da la clave de su vi-

24.Ob. Cit. p. 213. [Cursiva del autor].

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...penetrar por una nueva significacin, cuando se ha asimilado un nuevo ncleo

25.Mearlau-Ponty. ob. Cit. p. 164.

27.Habermas, Teora de la accin comunicativa: complementos y estudios previos. p. 267.

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tambin reflexiones generales y sus respuestas a partir de intelecciones raciona-

Los neoconservadores quieren atenerse a cualquier precio al

Asimismo, una actitud fenomenolgica hacia la vida que desplegamos

29.Edmund Husserl, La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental.

30.Jrgen Habermas, Teora de la accin comunicativa. Racionalidad de la accin y la

31.Merleau-Ponty. Ob. Cit. p. 183.

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Fuentes de referencias y consultas

32. J. Habermas. Teora de la accin comunicativa. Tomo II, p. 170-171.

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,Teora de la accin comunicativa, II. Crtica de la razn funcionalis-

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