Relaia dintre Biseric i stat n Rusia nainte de 1917

Situat la interferena dintre Europa i Asia, Rusia i-a cristalizat o identitate specific,
bazat pe contiina autosuficienei. Aceast contiin se datoreaz n mare parte att
teritoriului vast,extins din Scandinavia pn aproape de Alaska, ct i existenei unor
componente ale vieii materiale i spirituale care ofer comunitii ruseti aspectul unei
lumi n sine. Aria civilizaiei ruseti cuprinde nu numai teritoriul actual al Rusiei, ci i
fostele state componente ale URSS. 1
Civilizaia rus se mparte n dou mari sfere, separate convenional de Munii Ural:
Rusia European( la V de Ural), respectiv Siberia(la E de Ural). Rusia European ocup
un loc central n aria civilizaiei ruseti, fiind un punct de reper pentru aceasta. Ea
reprezint o regiune etnic omogen( cu rare excepii),putnd fi considerat pe drept
cuvnt teritoriul naional al poporului rus i avnd un impact semnificativ n mentalitatea
colectiv. Locuitorii acestei regiuni, care cuprinde cea mai mare parte a Europei de Est,
aparin grupului etno-lingvistic al slavilor rsriteni i arie ca suport cretinismul ortodox
de inspiraie bizantin. De-a lungul timpului, acetia au dezvoltat un model de civilizaie
specific, care prin amploarea i importana sa a constituit o replic veritabil la tipul de
civilizaie propus de Europa Occidental, oferind astfel o baz identitar pentru
comunitate. De cealalt parte, Siberia prezint o realitate geografic i cultural total
diferit fa de Rusia European, ca urmare a caracteristicilor mediului ambiant i a
diversitii etnice. n ciuda acestui fapt, ea poate privit n acelai timp i ca o extindere
a Rusiei Europene, datorit faptului c impunerea modelului rus nu a ntmpinat mari
rezistene n regiune, deoarece, n ciuda diversitii lor, minoritile etnice siberiene s-au
constituit n grupuri izolate, acestea neavnd o contiin identitar suficient de puternic
pentru a face fa complexitii civilizaiei ruseti. De asemenea, condiiile climatice
extreme i deprtarea acestei regiuni fa de Rusia European au oferit Siberiei statutul de
zon periferic, motiv pentru care a fost frecvent utilizat fie ca un loc de refugiu,fie ca
spaiul predilect pentru deportarea persoanelor indezirabile pentru statul rus.
Una din trsturile eseniale ale mentalitile ruse este constituit de ataamentul puternic
fa de teritoriu i de tradiiile comunitii. Dup cum se poate observa studiind marile
creaii ale culturii ruse( literar-artistice, muzicale, filosofice etc), pmntul Rusiei primete
n mentalitatea colectiv valene sacre(sfnta Rusie), manifestnd astfel o grij aproape
matern pentru locuitorii si. Din aceast cauz, este greu de realizat o separare clar
ntre autoritatea laic i cea ecleziastic, avnd n vedere faptul c pentru un rus cultul
pentru Mama Rusia apare ca o consecin fireasc a credinei n Dumnezeu. De altfel,
una din trsturile identitare ale poporului rus o reprezint religiozitatea profund a
mentalului colectiv, aceasta fiind trit n mod pasional, mbinnd deseori tendine
contradictorii. n acest mod, se poate spune c rusul este un om religios chiar i n
momrntul n care se declar ateu, deoarece ateismul su nu reprezint altceva dect o
masc folosit pentru a-i ascunde viziunea religioas asupra lumii. Contradicia
determin n sufletul rus o permanent lupt cu sine nsui, genernd o viziune original
despre om i univers.
Poporul rus manifest n acelai timp un misticism religios i un raionalism sceptic, un
cult pentru tradiie i o deschidere spre inovaie.Acest fapt explic ezitarea Rusiei ntre o
politic izolaionist, menit s asigure securitatea sferei sale de influen, i atracia spre
Occident, vizibil n toate perioadele istorice, dar care a cptat contur tot mai pronunat
ncepnd cu Ivan cel Groaznic, iar apoi Petru cel Mare. Cultul pentru teritoriu este
principala cauz a legturii foarte strnse dintre Biseric i stat, care a dus la asocierea

1
Ucraina, Belarus, Moldova, Georgia, Armenia, Azerbaidjan, Estonia, Letonia, Lituania, Kazahstan, Uzbekistan, Tadjikistan,
Turkmenistan, Kirghizstan
ortodoxiei cu naionalitatea. n mentalul colectiv, Biserica lui Hristos este i Biserica
Rusiei, iar statul rus are menirea de a aduce mpria lui Hristos pe pmnt. Aceast
identitate de popor ales, pe care i-au creat-o ruii de-a lungul timpului este tributar
condiiilor geografice: vastitatea teritoriului, bogia resurselor i climatul extrem( cunoscut
pentru asprimea iernilor2 ) fac din Rusia un spaiu aproape imposibil de cucerit, n timp ce
absena unui obstacol natural3 au oferit bazele unei politici expansioniste. Aceste condiii au
permis Rusiei s emit pretenii de motenitoare a ideii imperiale, prin proclamarea
Moscovei drept a III-a Rom n 1510 de ctre clugrul Filofei de la mnstirea din
Pskov.
De-a lungul timpului, ideea imperial a fost ntreinut n mentalitatea colectiv printr-o
serie de scrieri populare care justificau direciile politicii de stat. Cea mai cunoscut
dintre acestea este Testamentul lui Petru cel Mare, presupus a fi redactat de arul Petru I
pe patul de moarte, ns n realitate un document apocrif creat pe parcursul sec.XVIII de
succesorii si. Testamentul este adresat tuturor urmailor la tron i tuturor guvernelor
care vor urma la conducerea naiunii ruse, fiind compus dintr-o serie de sfaturi cu
privire la deciziile de politic extern menite s provoace n final cucerirea Europei de
ctre rui, justificat drept un decret divin: Dumnezeu cel Atotputernic, care ne conduce
viaa i tronul , ne-a revelat nou dorinele i vona Sa, iar dup ce ne-a sprijinit, ne
permite s vedem Rusia drept aleas s-i exercite conducerea asupra ntregii
Europe.4Prin dispoziiile sale, care vedeau invazia Vestului i a Estului ca o porunc a
Providenei Divine,5documentul a intrigat ( i nc intrig) opinia public occidental din
sec.XVIII ncoace, meninnd n contiina colectiv ateptrile mesianice ale poporului
rus.
Absena unei distincii clare ntre Biseric i stat a minimalizat independena autoritii
ecleziastice fa de cea laic, aceasta avnd mai degrab un caracter formal.n realitate,
Biserica Ortodox Rus a servit ntotdeauna intereselor statului rus, chiar dac au existat
de multe ori tensiuni ntre aceste dou puteri sau unele ramuri ale Bisericii au manifestat
tendine anarhice. Biserica a oferit o baz ideologic pentru expansionismul Rusiei, ns
acest fapt nu a mpiedicat-o s aib o atitudine critic(uneori chiar dezaprobativ) fa de
politica statului. n acest mod, se poate observa o oarecare fuziune ntre Biseric i stat,
motiv pentru care istoria Bisericii Ortodoxe Ruse se confund adesea cu istoria statului
rus.
Conform tradiiei, Biserica Ortodox Rus se pretinde a fi urmaa comunitilor cretine
ntemeiate de Sf. Apostol Andrei n zona Scythiei, la fel ca i alte Biserici din zon. n
acest fel, se observ pe de o parte afinitatea acestei Biserici cu alte comuniti cretine
din Sud-Estul Europei, iar pe de alt parte o legitimare a preteniilor Rusiei de exercitare
a hegemoniei n regiune. De altfel, imaginea sciilor ca strmoi mitici ai poporului rus
poate fi vizibil i n cadrul ideologiei de stat, fiind invocat i de unii scriitori rui, cu

2
Rusia European i (mai ales) Siberia se numr printre cele mai friguroase locuri de pe pmnt, aici nregistrndu-se de-a
lungul cele mai sczute temperaturi din emisfera nordic: -63 0C la Verhoiansk (1960), respectiv -71 0C la Oimiakon (1971).
Asprimea iernii ruseti, evoat frecvent n scrierile autorilor rui, a constituit de-a lungul timpului principala piedic n
cucerirea teritoriului rus, celebre fiind campania lui Napoleon (1812) sau operaiunea Barbarossa( invadarea Rusiei de ctre
naziti i aliaii lor) n cadrul celui de-al doilea rzboi mondial.
3
Teritoriul Rusiei are un relief jos, fiind dominat de cmpie i podi: Cmpia Europei de Est( n partea european),
respectiv Cmpia Siberiei de Vest i Podiul Siberiei Centrale( n partea asiatic). Munii se afl, n general, la extremiti:
Caucaz( n partea de SV), Altai i Saian( n partea de S) , Sihote Alin( pe coasta Pacificului), respectiv Verhoyansk , Cerski
i Kolma( n NE). Excepie face lanul Uralilor, tradiionala legtur dintre Europa i Asia, ns acetia nu au o nlime
foarte mare i sunt puternic erodai, motiv pentru care constituie o barier uor de trecut.
4
www.query,ny.times.com /mem/ archive-free ; Articolul reproduce articolul din New York Times, aprut la 21 februarie 1904,
n care se aduce la cunotin inteniile Rusiei, apelndu-se la Testamentul lui Petru cel Mare, documentul fiind presupus a
fi pstrat n arhivele Romanov din Sankt Petersburg.
5
ibidem
precdere de autori romantici sau simboliti. 6 Asocierea dintre scii i triburile slave este
tributar n bun msur faptului c mult vreme n Europa cuvntul scit era utilizat ca
sinonim pentru barbar, desemnnd astfel orice popor aflat n afara lumii greco-romane.
De asemenea, aceast confuzie se observ i n cadrul unor relatri timpurii cuprinse n
cronicile bizantine, care consider primele atacuri ale slavilor n Imperiu drept atacuri ale
sciilor.
La baza formrii poporului rus a stat convieuirea triburilor slave de rsrit cu negustorii
varegi( denumire dat vikingilor din Suedia) aezai n Cmpia Europei de Est. De altfel,
cuvntul rus este un termen de origine vareg, derivnd din roslagen( ara brcilor), i
apare pentru prima dat n cronicile bizantine pentru a-i desemna pe varegii din Europa
de Est.7 Convieuirea dintre varegi i slavi a dat natere la oraele Novgorod( fondat de
varegul Rurik) i Kiev(fondat de varegii Askold i Dir). Spre sfritul sec.IX, sub
Oleg(882-912), cnezatele ruseti formeaz o entitate statal n jurul oraului Kiev, care va
deveni cunoscut ulterior sub denumirea de Rusia Kievian. 8 Perioada Rusiei Kieviene a
fost perceput ca o epoc de aur n istoria Rusiei, fapt ce a dat natere la o serie de
povestiri romantice, dintre care cea mai cunoscut este epopeea Cntecul Oastei lui Igor.
De asemenea, numeroi scriitori, artiti i compozitori rui i-au gsit sursa de inspiraie n
povetile despre aceast epoc. Un rol decisiv n cristalizarea Rusiei Kieviene l-a avut
cretinarea prinesei varege Olga, iar apoi a nepotului su, Vladimir. n 988, Vladimir( care
a fost ulterior sanctificat) 9 ntemeiaz o comunitate cretin la Kiev, pe care o pune sub
egida patriarhiei de la Constantinopol. Organizarea Bisericii are loc n timpul domniei lui
Vladimir i a fiului acestuia, Iaroslav cel nelept(1019-1054), care iniiaz o campanie de
rspndire a culturii bizantine prin intermediul mnstirilor (Lavra Pecerska) i adopt
slavona ca limb oficial de cult. n acelai timp, se pun pietrele de temelie ale primelor
catedrale ale Bisericii Ortodoxe Ruse: bisericile Sf. Sofia din Kiev i Sf. Sofia din
Novgorod.10 n perioada Rusiei Kieviene, Biserica Ortodox Rus avea statutul de
mitropolie a patriarhiei de la Constantinopol, ntreinnd legturi strnse cu aceasta. Cu
timpul, Kievul va cpta o importan tot mai mare n lumea ortodox rsritean,
impresionnd prin bisericile sale grandioase mpodobite cu icoane strlucitoare i deinnd
relicve importante pentru lumea cretin.
Dup moartea lui Iaroslav cel nelept, statul kievian intr n declin, fiind supus unor
lupte interne care vor duce n cele din urm la dezintegrarea sa n mai multe entiti
politice, dintre care cele mai importante sunt Novgorod(format n 1136), Vladimir-
Suzdal(1169), Halici etc. Dup o perioad lung de agonie, statul kievian se prbuete
definitiv n 1240-1241, ca urmare a invaziei ttaro-mongole. n urma atacurilor repetate,
oraul Kiev este distrus, iar o mare parte din locuitorii acestuia sunt ucii sau nevoii s
se retrag n mprejurimi. n ciuda rezistenei acerbe datorate prinului Mihail de
Czernigov(1186-1246),11 care refuz s se supun autoritilor ttarului i s renune la
religia cretin, motiv pentru care va fi executat, ttarii formeaz pe ruinele statului
kievian Hanatul Hoardei de Aur.
ns, nu doar ttarii reprezentau o ameninare pentru poporul rus: n partea de nord,
regiunile scpate de invazia ttar constituiau un punct de interes pentru suedezi, n timp
ce regatul polono-lituanian urmrea extinderea nspre est. De asemenea, cruciadele
ntreprinse de cavalerii teutoni pentru convertirea popoarelor pgne din Cmpia Europei
6
Cei mai cunoscui sunt F.Tiutcev,D.S. Merejovski, V.Briusov, Al. Blok. Acetia au scris o serie de poeme n care evoc
aspecte ale civilizaiei scitice.
7
Vezi Duczko, Wladyslaw, Viking Rus.Studies of the Presence of Scandinavians in Eastern Europe, Leiden,2004, passim
8
Dukes, Paul, Istoria Rusiei, All, Bucureti,2009
9
n calendarul cretin( att ortodox, ct i catolic), Vladimir este celebrat la 15 iunie.
10
Vezi Faensen, Hubert, Ivanov, Vladimir, Arhitectura rus veche, Meridiane, Bucureti,1981, passim
11
Mihail de Czernigov va fi canonizat de Biserica Ortodox Rus n 1547
de Est i readucerea schismaticilor sub autoritatea Bisericii Catolice afectau profund
sigurana cnezatelor ruseti din zon. n aceste condiii, cu largul sprijin al Bisericii
Ortodoxe Ruse, se creeaz o coaliie a cnezatelor ruseti sub conducerea prinului
Aleksandr Nevski(1220-1263), care, n urma aciunilor sale, va deveni sfntul protector al
Rusiei.12 Excelent diplomat i comandant militar, prinul transform cnezatele de Novgorod
i Vladimir-Suzdal n centre ale rezistenei ruse, prin victoriile sale obinute mpotriva
suedezilor( btlia de pe Neva, 1240 13), polonilor i cavalerilor teutoni ( btlia de pe
ghea, 124214) i prin negocierile cu hanul ttar. Fiul cel mic al lui Aleksandr Nevski,
Daniel(1261-1303)15, va fonda Principatul Moscovei, care va constitui nucleul viitorului stat
rus.
Epoca stpnirii ttare a nsemnat un punct de cotitur n istoria poporului rus, lsnd
amprente puternice n mentalul colectiv. n aceast perioad, Biserica va juca un rol
important n conservarea identitii poporului rus, promovnd nostalgia statului kievian prin
intermediul unor sfini martiri ( Sf. Boris i Gleb) 16sau prin evocarea realizrilor marilor
conductori. Pentru a menine independena n faa autoritilor ttare, Biserica Ortodox
Rus i-a mutat centrul de la Kiev la Vladimir(1299), iar apoi la Moscova(1325). Un
factor semnificativ n rezistena ruseasc mpotriva ttarilor a fost constituit de renaterea
spiritual a sec.XIV, survenit n urma reformei monastice a Sf. Serghie de Radonej(1314-
1392)17 i a activitii misionare a Sf. tefan de Perm(1340-1396) 18. Sf. Serghie a fondat
mpreun cu 400 mnstiri,printre care i mnstirile Borisoglebski, Ferapontov, Andronikov,
Simonov i Lavra Sf. Treimi din Moscova. 19 Prin mijlocirea Sf.Serghie, mnstirea a devenit
un centru al vieii culturale n Rusia, promovnd o nnoire a artei iconografice.
Prin primatul acordat viziunilor transcedentale, simplitatea i coloritul strlucitor al
icoanelor colii din Novgorod se mpletete cu graia i elegana icoanelor colii din
Vladimir-Suzdal, dnd natere unui stil personal, care va deveni ulterior unul din punctele
de reper pentru identitatea rus. O importan deosebit n cristalizarea stilului iconografic
naional rus o are activitatea pictorului bizantin Teofan Grecul(1330-1409), care sosete
n Rusia n 1378 pentru a decora frescele catedralei Schimbarea la Fa din Novgorod. 20
Apogeul colii iconografice ruseti prin opera lui Andrei Rubliov(1360-1430), remarcabil
prin delicateea pictural a imaginilor. 21coala lui Rubliov i a picturilor moscovii
transform caracterul narativ al icoanei tradiionale ntr-un obiect al exaltrii mistice prin
folosirea unor tonuri delicate i a unei redri spiritualizate a scenelor religioase pe baza
unui interes tot mare pentru natur, arta lor semnnd n bun msur cu cea a unor
maetri gotici din Occident, de talia unui Fra Angelico sau Jan Van Eyck. Reforma
iconografic este continuat apoi de maestrul Dionisii(1440-1503) 22, care introduce n
execuie tonuri pastelate, care ofer lucrrilor sale o tendin tot mai pronunat spre
12
Aleksandr Nevski a fost canonizat de Biserica Ortodox Rus n 1547. n calendarul Bisericii Ortodoxe Ruse, sunt
dedicate 3 srbtori pentru celebrarea acestuia: 23 mai( Soborul Sfinilor din Rostov i Iaroslavl), 30 august ( Aducerea
moatelor sf.Aleksandr Nevski), 23 noiembrie( Sf. Aleksandr Nevski)
13
Dukes, Paul, op.cit
14
ibidem
15
Canonizat de Biserica Ortodox Rus n 1652
16
Fiii lui Vladimir, martirizai de pgni, canonizai n 1071. Biserica le acord 2 srbtori : 3 mai ( aducerea moatelor),
24 iulie(sf.Boris i Gleb) vezi Norman W. Ingham, The Sovereign as Martyr: East and West in The Slavic and East
European Journal, 17/1, 1973, pp.1-17, Jean A. Keim, Arta icoanelor, n Istoria ilustrat a picturii, Meridiane,
Bucureti,1969,pp.26-27
17
Canonizat n 1452,celebrat la 25 septembrie
18
Celebrat la 26 aprilie
19
Pospielovsky, The Orthodox Church in the History of Russia,Vladimirs Seminary Press, Crestwood, New York,1998,p.46
20
Vezi Lazarev, Victor, Teofan Grecul i coala sa, Meridiane, Bucureti, 1974; Arta icoanelor; Eva-Haustein Bartsch,Icoane,
Taschen, 2009, p.20-21
21
Arta icoanelor, op.cit, p.27; Eva Haustein-Bartsch, op.cit
22
Eva Haustein-Bartsch, Icoane, p.20
decorativism. Ecouri ale acestor maetri se vor observa n pictura icoanelor din sec.XVI-
XVII, cu precdere la coala Stroganov,care ofer icoanelor un aspect miniatural,
accentund caracterul decorativ al imaginii. 23 Renvierea spiritual a sec.XIV a fost vizibil
i n dezvoltarea literaturii, unde se remarc opera lui Epifaniu cel nelept( mort n
1420), autor de cronici i hagiografii(inclusiv viaa Sf. Serghie).
Biserica a sprijinit frecvent aciunile cnezatelor ruseti mpotriva ttarilor. Cu sprijinul
mitropolitului Alexei(1296-1378),24se formeaz o coaliie antittar cristalizat n jurul
Principatului Moscovei, avndu-l n frunte pe Dmitri Donskoi(1359-1389), care repurteaz
o victorie mpotriva Hanatului Hoardei de Aur n btlia de la Kulikovo(1380). 25Conform
legendei, Donskoi ar fi primit binecuvntarea Sf. Serghie chiar nainte de btlie. Victoria
lui Donskoi a fost promovat de diveri intelectuali ai Bisericii Ortodoxe Ruse, care au
vzut n acest succes un semn al unitii spirituale a poporului rus: cei din Vladimir,
Suzdal, Rostov, Pskov i Moscova au mers la Kulikovo drept reprezentani ai principatelor
lor, dar s-au ntors de-acolo dup victorie ca rui, chiar dac locuiau n orae diferite. 26
Creterea puterii politice a prinului moscovit a nsemnat deseori implicarea autoritii
laice n treburile ecleziastice. Astfel, atitudinea Bisericii Ortodoxe Ruse fa de unirea cu
Roma, proclamat la conciliile de la Florena-Ferrara(1439) 27este puternic influenat de
atitudinea anti-unionist a prinului Vasile II(1425-1462), care-l alung pe Isidor de Kiev,
proclam nule actele conciliilor, iar apoi convoac Sf. Sinod pentru a alege un nou
patriarh, Iona( 1448), care primete titlu de mitropolit al Moscovei i al ntregii Rusii,
proclamndu-se cap al Bisericii Ortodoxe Ruse fr a mai solicita aprobarea patriarhiei de
la Constantinopol. Aceast alegere marcheaz separarea Bisericii Ortodoxe Ruse de
patriarhia de la Constantinopol.
Urmaul lui Vasile II, Ivan III cel Mare (1462-1505) consfinete aceast separare prin
cstoria sa cu Sofia(Zoe) Paleologina, nepoata ultimului mprat bizantin, Constantin XI
Paleologul.Domnia lui Ivan III a instaurat instaurat definitiv supremaia principatului
moscovit n lumea rus, prin unificarea cnezatelor ruseti i cucerirea Hoardei de
Aur( 1480-1502). Consolidarea statal a determinat amestecul tot mai pronunat al
autoritilor laice n rezolvarea problemelor ecleziastice, fapt ce a contribuit la apariia n
interiorul Bisericii Ruse a dou tabere rivale: prima dintre ele, avndu-i n frunte pe Nil
Sorski i Vassian Kosoi, milita pentru secularizarea averilor bisericeti, n timp ce cealalt
tabr, n frunte cu Iosif de Volotsk, apra dreptul autoritilor ecleziastice de a deine
proprieti. Aceste tabere s-au aflat ntr-un conflict permanent, cutnd fiecare s obin
aprobarea prinului, dar n cele din urm nici una dintre ele nu a reuit s se impun n
totalitate. Rivalitile i dezordinea din interiorul Bisericii Ortodoxe Ruse de pe parcursul
sec.XV-XVII au determinat apariia a numeroase grupri eretice, care au urmrit
implementarea unei reforme radicale n interiorul Bisericii. Unele grupri manifestau o
tendin de revenire la preceptele religiei iudaice, fiind influenate fie de viziunile
teologice evreieti, fie de noile curentele religioase venite dinspre Occident( sub impactul
Reformei sec.XVI), n timp ce altele cereau o revenire la vechile precepte bizantine.

23
ibidem
24
Canonizat n 1448, celebrat la 12 februarie
25
ibidem
26
Dukes, Paul, op.cit
27
Dup discuii ncinse, conciliul de la Florena-Ferrara proclam celor dou Biserici: catolic i ortodox , sub egida
Romei. Principalii susintori ai unirii sunt mpratul Ioan VIII Paleologul i papa Eugeniu IV. Actul de unire este semnat
de toi reprezentanii bisericii ortodoxe( cu excepia lui Marcu din Efes), provocnd diverse de ambele pri, att unioniste,
ct i antiunioniste, Cu ocazia acestei uniri, arhiepiscopul Niceei ,Bessarion , i mitropolitul Isidor de Kiev sunt fcui
cardinali.n 1452, unirea este consfinit prin celebrarea unei misse latine n biserica Sf. Constantinopol de ctre Isidor de
Kiev, ns reaciile antiunioniste, iar apoi cderea Constantinopolului sub turci zdrnicete toate planurile de unire, adncind
i mai mult diferenele dintre Est i Vest.
 Domnia lui Ivan IV cel Groaznic(1533-1584) inaugureaz perioada regimului arist,
realiznd tranziia de la statul rus medieval nspre absolutism. Personalitate controversat,
Ivan cel Groaznic este primul principe moscovit care i-a luat titlul de ar( termen derivat
de la cezar), fiind ncoronat n 1547 de mitropolitul Macarie, ilustrnd astfel pretenia
Rusiei de motenire a tradiiei imperiale romane. Prin aciunile sale, Ivan cel Groaznic a
schimbat radical faa Rusiei sec.XVI, putnd fi considerat pe drept cuvnt att un mare
reformator al statului rus, ct i un tiran crud, aproape nebun, total lipsit de scrupule. Pe
plan extern, Ivan cel Groaznic a deschis calea Rusiei nspre Occident, prin numeroasele
sale relaii diplomatice cu diverse puteri ale vremii, i a inaugurat politica expansionist a
Rusiei prin cucerirea hanatelor ttare de Kazan i Astrahan( 1552-1556). n memoria acestor
victorii, Ivan cel Groaznic a ridicat catedrala Sf. Vasile( Vasili Blajeni) din Moscova( 1555-
1561). ntre 1581-1582, un grup de cazaci condui de Ermak Timofeevici i Ivan Kolo
trec Munii Ural i cuceresc Hanatul Siberiei de Vest( Sibir). Acest eveniment marcheaz
nceputul expansiunii Rusiei n Siberia,care va dura circa 300 ani. 28Cuceririle au lrgit
teritoriul canonic al Bisericii Ortodoxe Ruse, determinndu-i pe ierarhii ecleziastici s
trimit noi misiuni de evanghelizare.
Relaia lui Ivan cel Groaznic cu Biserica Ortodox Rus a fost contradictorie. Ivan
nsui se considera un mare credincios al Bisericii i era un adept al vieii ascetice,
retrgndu-se frecvent la diverse mnstiri pentru a-i mrturisi pcatele comise, uneori
apelnd chiar la autoflagelri. Cu toate acestea, arul nu ezita s ia msuri contrare
moralitii cretine sau s-i sprijine pe asociaii si( cum ar fi Maliuta Skuratov) n
disputele lor contra autoritilor ecleziastice. Unul din cei mai mari critici ai regimului lui
Ivan cel Groaznic a fost mitropolitul Filip II(1507-1569), care nfiora frecvent abuzurile
arului i-l critica pentru deciziile luate. Conflictul dintre ar i mitropolit atinge apogeul n
noiembrie 1568, cnd Filip este arestat din ordinul lui Ivan cel Groaznic, iar apoi (23
decembrie 1569) ucis de Maliuta Skuratov. Succesorul su, Chiril IV (1568-1572) se
remarc i el printr-o politic antiarist, ns reuete s scape de cruzimea arului
ascunzndu-se n catedrala Adormirii Maicii Domnului de la Moscova. 29Urmtorii
mitropolii, Antonie(1572-1581), respectiv Dionisie II( 1581-1587), au o atitudine mai
tolerant fa de ar, nemaivnd probleme cu acesta. 30
Domnia lui Feodor I (1584-1598) marcheaz un nou stadiu n evoluia Bisericii
Ortodoxe Ruse. Deoarece fiul lui Ivan cel Groaznic i al Anastasiei Romanovna se
dovedete incapabil s exercite conducerea statului, puterea efectiv este deinut de Boris
Godunov(1585-1605), unul din apropiaii fostului ar, acesta avnd legturi de familie cu
Feodor. Abilitatea diplomatic a lui Boris Godunov atinge apogeul n care acesta
contacteaz patriarhia ecumenic de la Constantinopol, apoi i celelalte patriarhii, pentru a
recunoate autocefalia Bisericii Ortodoxe Ruse. n urma negocierilor, Moscova primete
rang de patriarhat, iar mitropolitul Iov devine primul patriarh al Bisericii Ortodoxe
Ruse(1589). 31 Schimbarea statutului nu rezolv problemele interne ale societii ruse, iar
msurile radicale luate de Godunov (printre care i un nou decret asupra iobgiei)
cauzeaz noi tulburri sociale. Acestora li se adaug teama obsesiv a lui Godunov fa
de posibilitatea unor conspiraii mpotriva regimului si, precum i zvonurile cu privire la
uciderea unuia din fiii lui Ivan IV ( Dmitri), crim atribuit lui Godunov. n 1598, aceste
tulburri se acutizeaz o dat cu moartea subit a arului Feodor. n absena unui succesor

28
n 1639, ruii cuceresc cea mai mare parte a Siberiei, ajungnd la rul Amur, unde intr n contact cu China, cu care
semneaz tratatul de la Nercinsk,delimitndu-i fiecare teritoriul pe cursul Amurului. n 1781, exploratorul Vitus Bering
ajunge n pe coasta de NE a Pacificului, descoperind strmtoarea care-i poart numele,iar apoi acosteaz n
Alaska.Expansiuea rus n Siberia se ncheie-n 1860, cnd se fondeaz oraul Vladivostok, pe coasta pacific.
29
Ibidem
30
ibidem
31
Pospielovsky, op.cit, pp.66-67
direct, Boris Godunov se autontittuleaz ar, fapt ce provoac noi nemulumiri n rndul
ruilor. Aceste nemulumiri sunt exploatate de un clugr, Grigori Otrepiev, care pretinde a
fi Dmitri, iar apoi se proclam ar cu sprijinul unei pri a boierimii ruse i al
polonezilor.32 Alegerea concomitent a celor doi ari marcheaz unui rzboi civil fr
precedent n istoria Rusiei, care va duce statul rus foarte aproape de prbuire. Tulburrile
interne vor fi agravate de foametea din 1601-1603, dar i de invazia polonezilor. n aceste
situaii dificile, 33se observ o cretere a adversiunii ruilor fa de catolici, care sunt
asociai cu invadatorii polonezi, sentiment care va da natere la patriotismul rus. n
absena unei autoriti laice stabile, administraia statal este exercitat de ierarhii Bisericii
Ortodoxe Ruse, cu precdere de patriarhii Hermogenes i Filaret. 34n 1613, rzboiul civil
care sfiase Rusia ia sfrit prin alegerea ca ar a lui Mihail I Romanov( 1613-1645),
care pune bazele unei noi dinastii. Sprijinit puternic de popor( prin personaliti de tipul
lui Ivan Susanin35) i de Biserica Ortodox Rus, Mihail I restabilete ordinea n regat,
alungndu-i pe polonezi.
Sec.XVII a redeschis disputele din interiorul Bisericii Ortodoxe Ruse, ca urmare a
reformelor patriarhului Nikon(1652-1658), care au vizat uniformizarea ritului Bisericii cu
cel al patriarhiei de la Constantinopol.Modificrile aduse de patriarhul Nikon se refereau la
aspecte rituale( forma Crezului, organizarea procesiunilor, prescura), scrierea denumirilor
biblice i obiecte de cult( forma Crucii, tipul de icoane). Sinodul Bisericii Ortodoxe Ruse
din 1666-1667 a obligat implementarea reformelor nikoniene la toate bisericile ruse, fapt
ce a strnit nemulumirea adepilor tradiionaliti n frunte cu arhiepiscopul Awakum
Petrov (1621-1688), care au vzut n aceste reforme drept o tentativ de corupere a
Bisericii i semnul unei ptrunderi a ideilor anticretine. Refuzul acestora de a accepta
reformele nikoniene s-a soldat cu excluderea lor din rndul Bisericii Ortodoxe Ruse.
Conflictul dintre adepii lui Nikon i cei ai lui Awakum atinge apogeul n momentul n
care arul Alexei I (1645-1676) i declar pe anti-nikonieni n afara legii,urmnd ca Feodor
III(1676-1682) s iniieze vaste aciuni pentru prinderea i executarea acestora. n 1682,
arhiepiscopul Awakum este ars pe rug, fapt ce determin refugierea adepilor si n zonele
izolate din Nordul Rusiei i din Siberia. 36Lipsii de principalii lor lideri spirituali, executai
de ar, ortodocii anti-nikonieni i aleg noi lideri doar pe considerente morale, ns lipsa
unei structuri ierarhice afecteaz unitatea grupului. Pe parcursul sec.XVIII, ortodocii anti-
nikonieni( cunoscui i sub denumirea de rascolnici) vor cunoate o evoluie proprie,
care se va solda cu separarea acestora n dou grupri principale: popovitsi i
besopovitsi.37Ramura popovitsilor(pentru preoi) accept ierarhia bisericeasc dat de
Biserica Ortodox oficial, limitndu-se doar la aspectele ceremonialului ecleziastic i al
obiectelor de cult de dinainte de reforma nikonian. De cealalt parte, besopopovitsi
refuz orice ierarhie bisericeasc a ortodoxiei oficiale, n virtutea faptului c orice form
care a acceptat reforma nikonian este ptruns de corupie. Ramura besopopovit
cuprinde la rndul su mai multe confesiuni, unele avnd un caracter moderat( resping
doar inovaiile lui Nikon i ierarhia Bisericii oficiale), altele promovnd o viziune
radical( resping orice alt aspect al vieii sociale care a aprut dup reforma lui

32
Conflictul dintre Boris Godunov si (falsul) Dmitri este principalul subiect al dramei lui Pukin, Boris Godunov(1831), care
va constitui apoi libretul pentru celebra oper a lui Mussorgski.
33
n 1605, Godunov este ucis,iar puterea este preluat de fiul su, Feodor, care continu rzboiul cu Dmitri, ns este ucis
la rndul su de adepii lui Otrepiev. Otrepiev se proclam ar in 1605, ns nu domnete dect un an, cnd este ucis, iar
puterea este preluat de Vasili IV uiski. Acesta domnete pn-n 1610, cnd este contestat de noi pretendeni cu numele de
Dmitri. Tensiunea intern duce la invadri repetate ale polonezilor,care se instaleaz n Rusia pn la venirea Romanovilor.
34
Pospielovsky,op.cit
35
Erou popular, evocat n opera lui Glinka, Ivan Susanin(1836)
36
Zenkovsky, Serge A ,The Russian Schism, Russian Review, 1957, pp.37-58
37
Ibidem
Nikon).38Ramurile de rascolnici au contribuit semnificativ la o revitalizare a spiritualitii
ruseti, punnd acceptul pe latura mistic a credinei cretine i pe aspectele sale
eschatologice. Rascolnicii au promovat frecvent o atitudine antiarist, predicile lor stnd
deseori la baza unor rscoale rneti, de tipul celei a lui Stepan Razin(1670-1671) sau a
revoltei populare din Moscova(1682). Apariia rascolnicilor are o importan covritoare
n istoria Rusiei, datorit impactului lor asupra evoluiei ulterioare a artei( prin respingerea
inovaiilor dinspre Occident i promovarea stilului iconografic tradiional), literaturii,
filosofiei etc. Problema rascolnicilor va constitui o preocupare constant pentru societatea
rus a ultimelor secole, genernd dezbateri frecvente asupra statutului lor.
Epoca lui Petru cel Mare (1682-1725) a nsemnat o schimbare major n societatea rus,
reformele sale afectnd toate domeniile i aspectele vieii sociale. Domnia sa marcheaz
punctul final al ntemeierii statului rus modern i intrarea Rusiei n prim-planul marilor
puteri. Pe plan intern, are loc ptrunderea elementelor occidentale n comunitatea rus, prin
mijloace curii imperiale de la Petersburg, organizat dup model francez. De asemenea,
arul realizeaz primii pai n laicizarea societii, punnd bazele unei elite laice, care
contribuie la evoluia Rusiei n spirit occidental, fapt vizibil n viaa cotidian a naltei
societi. Prin realizrile sale, Petru cel Mare a devenit pentru urmaii si ulteriori,
personalitatea sa fiind deseori asociat cu imaginea statului rus. Influenat de gndirea
iluminist, arul a urmrit ntreprinderea unor aciuni menite s asigure transformarea
Bisericii ntr-o component a aparatului de stat. Dup moartea patriarhului Adrian(1700),
arul a nceput s ia o serie de msuri care au afectat profund structura Bisericii. Iniial,
aceste msuri au avut un caracter moderat, contribuind la modernizarea societii ruse:
tierea brbilor, reforma calendarului, racordarea nvmntului rusesc la standarde
occidentale. Radicalizarea reformelor are loc o dat cu numirea de ctre ar n fruntea
Bisericii Ortodoxe Ruse a arhiepiscopului tefan Iavorski(1658-1722), cu titlul de patriarh
exarh, care conducea Biserica mpreun cu un consiliu de episcopi. n aceast perioad,
o serie de decrete imperiale limiteaz puterile ecleziastice, transfernd competenele
acesteia n sfera puterii laice. Aceste msuri culmineaz n 1721 cu formarea Sfntului
Sinod, 39 care nlocuiete instituia patriarhiei cu un consiliu ecleziastic alctuit din 10
membri ai ierarhiei ecleziastice i din persoane laice, numite direct de ctre ar. n fruntea
Sfntului Sinod este pus un procurator ef, care supravegheaz activitatea acestuia. Alte
reforme ale lui Petru cel Mare au vizat crearea icoanelor, arul dnd o serie de decrete
prin care interzicea fabricarea icoanelor din metal sub pretextul c acestea nu ar avea
valoare artistic.40Colaborat cu ptrunderea tot mai mare a influenelor occidentale n
societatea i cu crearea unei culturi occidental, decretele arului au dus la decderea
atelierelor tradiionale. n ciuda unei opoziii puternice, mai ales din partea rascolnicilor, dar
i din partea unor ierarhi ai Bisericii oficiale, aplicarea reformelor nu a ntmpinat mari
rezistene. Prin reformele lui Petru cel Mare i pierdea substana tradiional, devenind o
simpl unealt a autoritii arului.
Procesul de subordonare a Bisericii fa de stat a continuat pe tot parcursul Secolului
Luminilor. Urmaii lui Petru I au continuat anticlericalismul acestuia, remarcndu-se n
acest caz Anna Ivanovna(1730-1740), care a oferit o nou dimensiune persecuiei mpotriva
rascolnicilor, prin decretele date sub influena ministrului Johann von Biron(1690-1772). 41
Msurile au culminat cu secularizarea bunurilor bisericeti din timpului domniei Ecaterinei
II cea Mare(1762-1796). De asemenea, Ecaterina cea Mare a ncercat s reglementeze
problema rascolnicilor, acordndu-le drept de cult(1762) , ns dorina ei de a-i readuce n
38
Vezi Berdiaev, Nikolai,Originea si sensul comunismului rus, Dacia,1999
39
Pospielovsky ,op.cit, pp.105-133
40
Eva Haustein-Bartsch, Icoane, p.82
41
Atitudinea anticlerical a lui Biron a fost criticat dur de romanul lui I.Lajecinikov Palatul de ghea(1835), care
reprezint o evocare romantic a epocii de dup Petru I.
snul Bisericii Ortodoxe pe practicanii de rit vechi s-a lovit de opoziia puternic a
acestora, motiv care a cauzat deportarea a peste 200 000 de rascolnici n Siberia. n 1785,
arina acord rascolnicilor dreptul de a exercita funcii municipale.Politica de toleran
religioas a arinei evolueaz treptat spre o viziune laicist, care avea scopul de a exclude
total Biserica din educaia social. n paralel cu evoluia spre secularizare, Rusia sec.XVIII
este marcat i de o renviere a vieii mnstireti, datorat n mare parte traducerii
Filocaliei de ctre Paisie Velicikovski (1722-1794) i discipolii si de la mnstirea
Optina. Dintre personalitile marcante ale vieii monastice din aceast perioad se
remarc Sf. Serafim de Sarov(1759-1833), ale crui scrieri pun mare accent pe trirea
contemplativ. Renvierea spiritual a sec.XVIII att viaa Bisericilor din Estul Europei, ct
i gndirea rus a sec.XIX.
Sec. XIX a manifestat o atitudine contradictorie n societatea rus cu privire la relaia
dintre Biseric i societate, continund n mare parte direciile secolului precedent.
Dispariia patriarhiei ruse n urma reformelor lui Petru cel Mare i transformarea ei ntr-
un mijloc de exercitare a politicii ariste a creat o adevrat criz a mentalului colectiv
rus,determinnd o tot mai pronunat deprtare a societii fa de Biserica oficial. De
asemenea, Biserica a ieit treptat din sfera preocuprilor publice, intrnd n cea a vieii
private.Din acest motiv, arii sec.XIX ( cu rare excepii) nu au mai avut intervenii notabile
n domeniul ecleziastic, lsnd administrarea acestuia pe seama Sfntului Sinod. Totui, se
remarc activitatea arului Nicolae I(1825-1855), care a dus politic agresiv mpotriva
ortodocilor de stil vechi. Schimbrile radicale ale societii ruse survenite pe parcursul
sec.XVIII au dus la apariia n snul intelectualitii ruse a dou curente principale de
gndire: occidentalitii, care urmreau continuarea demersului nceput de Petru cel Mare i
intrarea Rusiei n aria civilizaiei occidentale, respectiv slavofilii, care susineau o
ntoarcere la bazele tradiionale ale poporului rus.
Disputa dintre occidentaliti i slavofili a generat o dezvoltare cultural fr
precedent,vizibil n toate domeniile vieii culturale: art,literatur, muzic, filosofie etc.
Pierderea din importan a Bisericii n viaa social a fost suplinit de creterea tot mai
mare a impactului avut de cultur. Aceast cretere a fost vizibil mai ales n rndul
elitei sociale, celelalte categorii neavnd un nivel de instrucie suficient de ridicat pentru a
putea scrierile principalelor personaliti ale vieii. Astfel, dac la nceputuri Biserica juca
un rol principal n promovarea vieii culturale, n Rusia sec.XIX cultura este cea care
menine imaginea Bisericii n contiina colectiv, intelectualitatea avnd un rol important
n revitalizarea spiritual a poporului rus. Aceast renviere spiritual a accentuat ns
aspectul privat al gndirii religioase.
Romantismul rus a constituit unul din factorii eseniali care a contribuit la o
revitalizare a vieii spirituale n snul colectivitii ruse, prin cultul su pentru tradiie i
prin promovarea unei viziuni mistice asupra lumii, puternic ptruns de mesajul etic al
credinei cretine. n acelai timp, romanticii au evideniat caracterul exemplar al marilor
personaliti din istoria Rusiei, contribuind la o redeteptare a patriotismului i a
ataamentului fa de ar. n acest caz, se remarc promovarea att a unor episoade din
istoria Rusiei medievale, ct i a evenimentelor din sec.XVIII-XIX: mitul lui Petru cel
Mare(prezent la Pukin, 42
Lermontov, Lajecinikov, Tiutcev etc, dar i n arta academic rus) sau invazia Rusiei de
ctre Napoleon din 1812.Cu toate acestea, autorii romantici nu au ezitat s critice
abuzurile comise de autoriti, corupia regimului i proasta organizare social, crend o
antitez ntre realitile prezentului i valorile trecutului. De asemenea, promovarea unor
eroi populari, revoltai mpotriva arului (Stepan Razin, Pugaciov), admiraia pentru

42
Poltava, Clreul de aram, Arapul lui Petru cel Mare, Ospul lui Petru I etc
civilizaiile orientale 43 i simpatia pentru gruprile de rascolnici au contribuit la
constituirea unui sistem de valori paralel cu cel oficial. Un alt element important al
gndirii romantice a fost redescoperirea mitologiei slave i a folclorului rusesc.
Spre mijlocul secolului, apariia pozitivismului i a gruprilor anarhiste au dat
intelectualitii o orientare critic fa de Biseric i stat, care s-a manifestat prin
contestarea normelor sociale. Totui, interesul pentru viaa spiritual a fost ntreinut de
scrierile lui Lev Tolstoi (1828-1910) i F. M. Dostoieski(1821-1881), care au oferit o nou
dimensiune misticismului romantic rus, promovnd o viziune de un umanism profund pe
baza eticii cretine. Aceste scrieri au stat la baza amplei revitalizri de la sfritul
sec.XIX, care a urmrit mai degrab o promovare a valorilor cretine universale dect o
rentoarcere spre ortodoxism. Avnd ca figuri marcante pe teologii Ioan de
Kronstadt(1829-1908) i Nikolai Berdiaev( 1874-1948), dar i pe unii intelectuali din aa-
numita vrst de argint a poeziei ruse: D. S. Merejkovski(1865-1941), soia sa, Zinaida
Gippius(1869-1945), Valeri Briusov(1873-1924), Aleksandr Blok(1880-1921), revitalizarea
spiritual de la sfritul sec. XIX a accentuat latura filosofic a credinei ortodoxe i a
militat pentru o nnoire radical a Bisericii. Sub impactul acestei revitalizri, se formeaz
n interiorul Bisericii micarea pentru independena Bisericii Ortodoxe, care va culmina cu
restaurarea patriarhiei n 1917.
Revoluia din 1917 va marca ns nceputul unei noi epoci n istoria Bisericii Ortodoxe
Ruse, lsnd amprente puternice resimite pn n zilele noastre. n prezent, Biserica
Ortodox Rus (ROC) este parte integrant a construciei identitare ruseti, avnd un rol
decisiv n cadrul societii.Raportat la celelalte Biserici ortodoxe de inspiraie bizantin,
Biserica Ortodox Rus are statutul de biseric autocefal, patriarhal, avnd drept centru
scaunul patriarhal de la Moscova. Acesta i disput supremaia n cadrul cretinismului
ortodox cu patriarhia ecumenic de la Constantinopol. Biserica are cel mai numr de
aproximativ 150 milioane de membri 44, fiind a doua Biseric a lumii cretine dup
mrime i ca numr de credincioi, fiind ntrecut doar de cea Romano-Catolic. Conform
statisticilor, numrul de membri practicani ai acesteia este n continu cretere,ncepnd cu
anii80.45Dup sondajul din 2 februarie 2010, Biserica Ortodox Rus are 130 eparhii.,
care includ n total 30 142 parohii i 788 mnstiri. Din anul 2007, Biserica Ortodox
Rus a nglobat n teritoriul su i Biseric Ortodox Rus din afara Rusiei ( ROCOR),
format de refugiaii rui din diaspora imediat dup instaurarea comunismului n 1917.
Biserica exercit jurisdicie canonic asupra ntregului teritoriu al fostei URSS, crora li se
adaug filialele din Israel i diaspora. Unele eparhii au dobndit o oarecare autonomie,
avnd statutul de exarhate( Bielorus, Leton, Moldovean, Biserica Ortodox Eston a
Patriarhiei de Moscova).46

43
Pukin-Prizonierul din Caucaz, Fntna din Bachisarai etc, Lermontov- Demonul, Tolstoi-Hagi Murad etc
44
www.mospat.ru
45
ibidem
46
ibidem
Bibliografie
www.mospat.ru
www.query.nytimes.com
Duczko, Wladyslaw, Viking Rus.Studies of the Presence of Scandinavians in
Eastern Europe, Leiden,2004
Norman W. Ingham, The Sovereign as Martyr: East and West in The Slavic
and East European Journal, 17/1, 1973, pp.1-17
Dukes, Paul, Istoria Rusiei, All, Bucureti,2009
Faensen, Hubert, Ivanov, Vladimir, Arhitectura rus veche, Meridiane,
Bucureti,1981
Pospielovsky, The Orthodox Church in the History of Russia,Vladimirs
Seminary Press, Crestwood, New York,1998
Jean A. Keim, Arta icoanelor, n Istoria ilustrat a picturii, Meridiane,
Bucureti,1969
Eva-Haustein Bartsch,Icoane, Taschen, 2009
Lazarev, Victor, Teofan Grecul i coala sa, Meridiane, Bucureti, 1974
Zenkovsky, Serge A ,The Russian Schism, Russian Review, 1957, pp.37-58

Berdiaev, Nikolai, Originea i sensul comunismului rus, Dacia,1999

Idem, Filosofia lui Dostoievski, Institutul European ,Iai,1992
Clement, Olivier, Biserica Ortodox, Universitas, 2000