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Juan Asensio
Rmi Souli
Pour respecter le paralllisme des formes, cher Juan (mais pas seulement), je
te salue aussi et te remercie pour ton accueil toujours renouvel sur Stalker,
tmoignage supplmentaire dune amiti dj longue entre nous.
Je suis assez familier des alliages assez tonnants ou dtonants, mme, qui
manifestent une curiosit je crois assez vaste mais, surtout, la volont daller
chercher toujours plus haut ou plus loin des cohrences en quelque sorte
suprieures (au sens spatial mais aussi fondamental). Ainsi, par exemple, suis-
je persuad que Jrusalem seule (Benny Lvy) et Athnes
seule (Heidegger) peuvent se rencontrer sans rien abdiquer de leur radicalit
singulire tant entendu que lune et lautre solitude, dans ces deux cas-l,
demanderaient tre nuances puisque Benny Lvy pense avec le grec de
Platon et quune dette impense (Marlne Zarader, bien sr), sous-tend
luvre de Heidegger, mais cest une autre question Il mest arriv, dans le
mme registre, dassocier Lacan et Maurras, et pas seulement parce que le
jeune Lacan tait un familier de lAction franaise.
Juan Asensio
Do ton got, si peu partag je lavoue, pour Gabriel Matzneff, plus libertin que
boutangien (Gab la Rafale chez qui lappel religieux, de plus en plus pressant,
nest finalement quun prtexte pour constamment fuir et se fuir, fuir Dieu au
sens que Max Picard donnait cette expression), et Renaud Camus, qui,
libertin, le fut dmesurment avant de sacheter une innocence pour tapiner
ses nouveaux lecteurs ultra-droitards qui nont rien lu de sa premire priode,
Tricks par exemple, o les premiers tomes de son si bavardement
pornographique Journal ! Ne crois pas que je te taquine gratuitement en
voquant ces deux noms dcrivains bien surestims mon sens : je les cite
parce que toi-mme tu les voques propos de Boutang. Les salutations tant
faites, venons-en Pierre Boutang, que tu as connu (Lavoir ctoy demeure
videmment un privilge, p. 14) et sur lequel tu racontes de savoureuses
anecdotes que je laisserai dcouvrir aux lecteurs de ton livre. Nous pourrions
dire de lui ce que lexcellent Pierre Glaude dit de Donoso Corts, Blanc de
Saint-Bonnet ou encore Joseph de Maistre, quil est un thologien de la
politique (pp. 17-8), ayant la transcendance comme horizon de la crature et
fondement de la politique (p. 20). Tu le rapproches, non sans raisons et dans
ltude la plus longue de ton livre, de lauteur des si justement fameuses
Soires de Saint-Ptersbourg. Je suis tout particulirement intress par la
conception que lun et lautre se faisaient du langage, en vrais matres de ce
que George Steiner, tu le rappelles, a appel la logocratie et que tu affines
en parlant de logocratylisme (p. 55; Boutang, lui, prfrant le terme de
logarche). Sil est vident que Boutang comme Maistre (et, bien sr, comme
Steiner lui-mme) affirment que le langage ne saurait tre rduit, sauf crever
dinanition, un petit jeu de mcanique technique entre signifiant et signifi
plus ou moins flottant, me fascine la place que les deux premiers ont accorde
la parole, ce que javais bien repr en rapprochant luvre matresse de
Maistre du Transport de A H de Steiner, ce que les recherches dHeni Du Buit
tentent dillustrer de livre en livre. Peux-tu nous en dire davantage sur cette
prminence du mystre de la Parole (p. 53), cette souverainet du
Logos, la vox cordis oppose un crit qui figerait la relle prsence du verbe
(et du Verbe) dans la pulvrulence de limprim ?
Rmi Souli
Avant den venir plus directement Pierre Boutang (plus directement, parce
quil me semble que nous avons dj parl de lui implicitement en voquant la
question du libertinage Boutang, tait un libertin, tu le sais fort bien), je
reviens sur notre dsaccord propos de Gabriel Matzneff et de Renaud Camus,
pour qui jai une grande admiration littraire et politique si diffrents soient-ils
sur ces plans-l et qui sont de surcrot des amis. Ces deux crivains sont en
effet des libertins exemplaires tel que je conois le libertinage moins en
raison de leur vie amoureuse que de leur me aristocratique dhommes libres
(je ne dirai rien, ici, de ce qui fait deux dimmenses stylistes). Foncirement, le
libertinage matznvien consiste connatre et admirer la fois vagre le
Pontique et Casanova, ou Schopenhauer et lvangile; le libertinage camusien,
lui, repose sur laffirmation de soi puis du nous, en une extension
barrsienne rebours de la doxa morale et politique, qui nest dailleurs ni
morale ni politique, mais cest l encore une autre question. Jajoute que je ne
partage pas non plus ton apprciation de litinraire de Renaud Camus,
itinraire que je connais trs bien.
Venons-en donc Boutang, homme de parole et de voix (la voix de
Boutang, aige, presque fminine, contrastait avec son corps massif de paysan
limousin; que rvlait, en lui, le discord entre vox cordis et vox corporis ? tout
le moins des contradictions et une complexit que Le Purgatoire objectiva).
Tout dabord on ne le souligne pas assez Boutang fut un grand professeur,
un homme dont lenseignement oral, oraculaire parfois que ce soit au lyce,
luniversit ou son sminaire de Saint-Germain-en-Laye fascinait les
auditeurs. Ses commentaires taient autant de works ou words in progress
dans lesquels une pense la fois cheminante et assure se dployait en
libert. De ce point de vue-l, je lassocie Janklvitch, qui fut lun de ses
matres. Ensuite, conformment la pense traditionnelle, Boutang considrait
que lcriture tait une rgression et impliquait une perte (de mmoire) : selon
le Platon du Phdre, le dieu gyptien Theuth invente lcriture pour trouver un
remde loubli et lignorance. Il nen reste pas moins que ni Socrate, ni
Jsus, ni Bouddha ncrivent : ils abandonnent lcriture aux scribes ou leurs
disciples, dans le meilleur des cas, et aux pharisiens dans tous les autres.
Lenseignement et le commentaire oral suppose donc au moins deux corps,
ceux du matre et du disciple, et plus prcisment deux visages, comme dirait
Levinas. La vivacit des traits (du visage et de lesprit) est limage de la vie :
un devenir en attente de ltre. La mtaphysique occidentale, donc
platonicienne, conoit lcriture comme un pis-aller, le signe dun au-del (les
ides, la vrit, ltre) quelle dsigne mais quelle nincarne pas : Une fois
crit, le discours roule partout et passe indiffremment dans les mains des
connaisseurs et dans celles des profanes, et il ne sait pas distinguer qui il
faut, qui il ne faut pas parler. S'il se voit mpris ou injuri injustement, il a
toujours besoin du secours de son pre car il n'est pas capable de repousser
une attaque et de se dfendre par lui-mme (Platon, toujours, dans le
Phdre). O lon rencontre le secret, y compris sur son versant sotrique
lenseignement nest pas ouvert tous (Boutang est lhomme dOntologie du
secret, du Secret de Ren Dorlinde, des commentaires des dizains de La
Dlie), et la figure du pre, si dcisive sur les plans existentiel et politique
pour le philosophe. Le pre, en tant que sujet ou auteur de la parole, est
significativement prsent dans la parole, pas dans lcriture. La parole le
discours non crit , poursuit Platon, s'crit avec la science dans l'me de
celui qui tudie, qui est capable de se dfendre lui-mme, qui sait parler et se
taire suivant les personnes. Phdre : Tu veux parler du discours de celui qui
sait, du discours vivant et anim, dont le discours crit n'est proprement
parler que limage ? Socrate : C'est cela mme. L'crit est donc une idole
qui, comme telle, loigne les hommes encore un peu plus de l'ide, au mme
titre que les reprsentations artistiques et potiques (on retrouve cette ide
fondamentale de reprsentation dans les Lois avec la notion de thtrocratie
chre Boutang sur laquelle nous reviendrons sans doute). La parole, quant
elle, est matrise du pre matre je lacanise un peu; la parole stimule; lcrit
simule. Saint Paul, de ce point de vue-l, relaie partiellement mais dcisivement
Platon : Vous tes cette lettre, crite dans nos curs, connue et lue de tous
les hommes. Et il est manifeste que vous tes une lettre du Christ crite par
nos soins, non avec de l'encre, mais avec l'esprit du Dieu vivant, et non sur des
tablettes de pierre mais sur les tablettes de chair de vos curs. [Dieu] qui nous
a donn d'tre au service d'une nouvelle alliance, non pas littrale mais
spirituelle, car la lettre tue et l'esprit fait vivre la lettre carre de lcriture
hbraque, en fait, ne tue pas malgr la crucifixion bien relle du Christ car la loi
orale empche en dernire analyse toute fixation mortifre, si je peux oser
cette formule; en loccurrence, Saint Paul est aussi un polmiste, quoique cette
considration dpasse videmment la polmique. Cest ainsi que la
circoncision du cur ou selon lEsprit prime la circoncision de la chair, ou les
voies du Seigneur la chair de la voix. Par ailleurs, Boutang connaissait par cur
des milliers de vers, do son intrt, aussi, pour les pro-verbes et la sagesse
paysanne des nations dont la morale na nul besoin de lcrit pour conclure un
contrat ou reconnatre une dette. Enfin, plus on crit, plus on ment, pour
rsumer un peu cavalirement une pense de Joseph de Maistre dans ses
Considrations sur la France. Le Journal officiel demeure le pamphlet des
pamphlets (Boutang, La Rpublique de Joanovici) mme Lon Bloy na pas
fait mieux dans ce registre , la Constitution et les codes juridiques des
immondices qui ne servent qu engraisser latroce avocasserie (Pguy) des
baveux. La prolifration des lois atteste immanquablement de la chute et de la
corruption dune civilisation (l, je renvoie Tacite le bien nomm, qui est
souverain). Au fond, il ne faut pas confondre la vrit avec lexactitude, la
pense avec le calcul, le droit mot qui porte une majuscule le dimanche et les
jours fris, comme disait Nimier avec la posie et le chant. En fait de
lgislation, les ades, les bardes et les scaldes suffisent amplement. Je ne
mattarde pas sur les mtastases journalistiques, le journalisme tant sans
doute la forme la plus dgrade de lcrit et, comme telle, la plus emblmatique
de la modernit (Encore un sicle de journalisme et les mots
pueront (Nietzsche)).
Juan Asensio
La parole est autorit selon Boutang, bien davantage, donc, que lcrit.
Naffirme-t-il pas dans son La Fontaine politique, quun enfant qui apprend sa
langue imite et prolonge laventure captienne du rassemblement dune terre
dans lunit de sa parole matresse (tu le cites la page 52 de ton livre) ? En
somme, comme chez Maistre, force politique et langage sont lis, ce que tu
rappelles en rapprochant la nation, cest--dire la natio ou naissance de la
paternit jusqu lide de royaut (p. 117). Petite incise : commenter la
prgnance dune supriorit de la parole parle sur la parole crite, chez
Boutang, me fait observer que ton style lui-mme cherche, dune certaine
faon, mimer loralit, comme cela est du reste assez patent dans lun des
textes composant ton livre (Pierre Boutang et Bernanos), que nous pouvons lire
comme la juxtaposition de blocs de phrases que tu ne te soucies parfois pas de
coordonner, ou dincises senchevtrant dans des phrases qui paraissent du
coup comme systmatiquement arrtes dans leur lan. Et je ne parle mme
pas de ton got pour les jeux de mots, parfois trop systmatiques (comme dans
ton texte sur La Maison un dimanche).
Rmi Souli
Tu ne me laisses donc pas le dernier mot sur ces deux contemporains capitaux,
cher Juan, mais je te labandonne bien volontiers voil qui pourrait faire lobjet
dun autre entretien ! Boutang avait une me aristocratique, oui do la
cohrence de mes admirations qui se caractrise non seulement par
lexcellence mais aussi par le mpris (valeur cardinale de la Lettre dun pre
son fils de Montherlant), la solitude, la libert, le plaisir aristocratique de
dplaire baudelairien, une rectitude de pense insouciante de lapprobation
ou du ddain Elle se paie galement trs cher : ostracisme, lynchage
mdiatique, diffamations, relgation, mort sociale, etc.
Le Sel de la terre, que javais crit aux alentours de mes vingt ans, tait au
dpart un pamphlet contre les annes Mitterrand, que jai traverses
douloureusement. Certes, Mitterrand fut le dernier Prsident de droite et ceux
qui lui ont succd peuvent nous le faire presque regretter mais ses qualits
prives, immenses (lamour des livres, des femmes, des paysages, de la France
charnelle, de lamiti, du secret, des plantes, des arbres, des btes), nont
mes yeux jamais compens ses dfauts publics (la permanente imposture, la
morgue, la ruse, le calcul, lincomprhensible libido dominandi). Ensuite, ce
livre a pris un tour plus philosophique et jy ai esquiss une critique de la
modernit, que jai dailleurs poursuivie depuis. Jai le souvenir dun texte assez
violent mais je ne sais plus o se trouve le manuscrit Je crois que Boutang
comprenait bien lhomme Mitterrand, dont il connaissait le parcours et sans
doute lui tait-il reconnaissant davoir fait disparatre le parti communiste.
Juan Asensio
Rmi Souli
Cette question est videmment cruciale et, de ce fait, mriterait en effet une
tude part entire. Le destin juif a pour nous, Europens, une valeur
emblmatique au moins depuis l'Emancipation (je laisse pour l'instant de ct la
question religieuse), c'est--dire depuis le moment o le peuple juif a pris toute
sa place politique parmi les Nations, ce qui n'a pas t sans branlements
politiques, prcisment (quid d'un peuple que l'mancipation individuelle n'a
pas empch de rester un peuple parmi les peuples le pudique refus de
reconnatre les communauts n'tant qu'une fiction rpublicaine de plus ?)
et philosophiques (quid des modalits juives de la scularisation ?).
Grossirement, le peuple juif a t partie prenante de la plupart des
mouvements modernes (libralisme, socialisme, communisme) destructeurs du
monde ancien sans qu'il en soit foncirement l'origine, comme le croient les
antismites, lesquels feraient mieux de balayer devant leur porte chrtienne,
bourgeoise ou proltarienne. Il l'a t tout simplement parce qu'il en allait de
son intrt, de sa libert, etc. Certains rabbins libraux ont mme vu dans la
Rvolution et la Rpublique la ralisation des idaux de la Torah. Imaginons
donc les ractions des adversaires de la modernit pour qui il tait plus facile
de trouver un bouc-missaire adquat et extrmement identifiable : elles
peuvent tre virulentes et elles l'ont t en penses, en paroles, par actions et
par omissions, jusqu'au point culminant de la tentative d'extermination des
Juifs d'Europe. C'est la premire phase, notamment maurrassienne, qu'il
convient videmment de distinguer de l'antismitisme de peau national-
socialiste : les quatre tats confdrs, l'anti-France, etc. Imaginons, pour
mieux comprendre ce moment maurrassien, que l'tat d'Isral cesse d'tre un
tat juif ou l'tat des Juifs (Benny Lvy, qui ne se payait pas de mots, disait que
ce serait un tat arabo-musulman de plus). Imaginons que la France cesse
d'tre l'tat franais (je prends la formule dessein puisqu'elle renvoie la
Rvolution nationale) : elle devient l'tat rpublicain universel abstrait auquel
toute l'humanit peut prtendre. O sommes-nous ? Dans le n'importe o
des nues, certainement pas chez nous c'est prcisment o nous sommes
en ce moment et la situation ne fera que s'aggraver jusqu' notre
anantissement total. Dans un second temps, pour des raisons en effet
religieuses et eschatologiques, Boutang s'ouvre au mystre d'Isral et la
nation juive, dont il voit la constitution tatique d'un bon il comme bien
d'autres Rivarol ou ailleurs en ce temps-l y compris, plus tard, pour des
raisons lies l'expdition de Suez et la guerre d'Algrie. Dans un troisime
temps, Boutang maintient sa mfiance l'endroit de ceux qu'il appelle les
Juifs djudass, ce qui nous renvoie la modalit juive de la scularisation,
qui n'a pas grand-chose voir avec la modalit chrtienne, notamment parce
qu'un Juif garde la force du sang et de la Lettre quand le chrtien perd le
souffle de l'Esprit (je donne raison, de ce point de vue-l, Benny Lvy.
Jusqu' quel point Pierre Victor pseudonyme rvolutionnaire du Benny Lvy
de la Gauche proltarienne tait-il lui-mme djudas ds lors que, jeune
homme, il ne se marie pas dans la gentilit mais qu'il pouse... une femme
juive ? Ce n'est pas qu'anecdotique). J'ai bien conscience que tout ceci
demanderait de longs dveloppements et, mme, un essai, mais je crois que
ces grandes lignes en trace des linaments importants.
Maurras a pass sa vie mme s'il n'a pas fait que a ! lutter contre son
propre romantisme intrieur. Son acharnement se borner lui-mme dans les
limites parfois troites de la raison classique est d'ailleurs trs rvlateur en lui-
mme. Le romantisme fasciste, si bien dcrit par Paul Srant, a sduit toute une
gnration qui, peu ou prou, tait passe par l'Action franaise : le sentiment,
l'enthousiasme, la passion, l'nergie vitaliste (Nuremberg, pour aller vite)
pouvaient contribuer dtruire la raison utilitariste et le pragmatisme
commercial des Lumires pour reconstruire des solidarits organiques que la
chrtient, comme disait Novalis (je renvoie Europe ou la chrtient), avait
maintenues vaille que vaille et que le peuple juif a bien sr conserves. Le
nationalisme germanique d'Hitler, revtu d'un lger voile europen, a fait
illusion sur un certain nombre de disciples de Maurras qui ont rejet ce qu'ils
considraient comme son attentisme voire son impuissance et pour qui la claire
raison romane et latine de la Mditerrane tait dj africaine sans parler de
la ncessaire lutte contre le judo-bolchevisme et l'esprit asiatique (sic). On
sait que Boutang empcha Maurice Clavel de s'engager dans la LVF et il est
possible de penser, en toute hypothse, que Boutang lui-mme, sans Maurras
(l, c'est plus difficile), aurait pu peut-tre basculer du ct obscur de la force
(impriale, bien entendu) en haine de la dmocratie librale et bourgeoise.
Maurras a gard la gnration qui lui a t fidle parce qu'il est demeur
Romain, donc humain, voil tout. Je crois qu'un Europen a toujours intrt
ne pas perdre de vue Rome que l'Edom talmudique rate partiellement : les
Romains ont bien une langue et une pense.
En ce qui me concerne, autant je trouve le romantisme franais rvolutionnaire
et rpublicain indigent (mais il ne se limite pas cette variante, que l'on songe
Nerval ou Nodier), autant j'admire la puissance de pense et de posie du
romantisme allemand. C'est peu dire que je ne partage pas la germanophobie
maurrassienne mme si j'en comprends les raisons historiques, mtaphysiques
et religieuses.
Juan Asensio
Rmi Souli