3.

PERSPECTIVELE FORMALE I MATERIALE PRIVITOARE

LA GENEZA CULTURII
3.1. Teoria formal a culturii 73
3.2. Teoria material a culturii 85
Obiectivele specifice unitii de nvare
Rezumat 96
Teste de autoevaluare 96
Bibliografie minimal 97

Obiective specifice:
La sfritul capitolului, vei avea capacitatea:
s identifici corect principalele caracteristici ale condiiilor formale
privitoare la geneza produselor culturale;
s identifici corect condiiile materiale privitoare la geneza civilizaiilor;
s conturezi teoretic semnificaia metafizic a culturii n varianta Lucian
Blaga;
s definesti corect urmtoarele noiuni: cultur major, cultur minor,
matrice stilistic, geneza metaforei.

Timp mediu estimat pentru studiu individual: 10 ore

Ionu tefan Perspectivele formale ii materiale privitoare la geneza culturii

3.1. Teoria formal a culturii

n acest capitol vom urm
urmri modalitile
ile de constituire a culturii. Ne vom referi n
special la perspectiva deschis
deschis de Lucian Blaga n spaiul
iul cultural romnesc i la
perspectiva psihanalitic
psihanalitic amintit anterior. n primul rnd trebuie amintite dou
dou
orizonturi
turi filosofice care se disemineaz
disemineaz n opera lui Blaga. Este vorba despre
Hegel ii despre Martin Heidegger.
Trebuie precizat din capul locului statutul filosofiei n cadrul gndirii hegeliene:
filosofia este superioar
superioar artei, deoarece filosofia se desprinde nde de sensibil i ajunge
la nivelul conceptului, n cadrul filosofiei, spiritul absolut se ntlnete
ntlne cu
fiinarea
area autoreflexiv
autoreflexiv numit om. n cazul artei este nevoie de reflectarea prin
concept asupra acesteia pentru a se putea realiza leg legtura
tura sau dialogul dintre
spiritul absolut i om. Hegel explicexplic n Prelegeri de istoria filosofiei,
filosofiei vol. 1
necesitatea intrrii
rii n istorie a spiritului absolut i legtura
tura acestuia cu omul privit
ca fiinare
are autoreflexiv
autoreflexiv. Spiritul absolut dorete s se cunoasc pe sine nsui nsu i
dorete s fie liber (liber fiind cineva care se raporteaz
raporteaz numai la sine nsui).
nsu
Atunci cnd nd este n sine, spiritul absolut nu se poate cunoa
cunoate
te pe sine nsui,
nsu nu
este liber.
Cunoaterea dup Hegel presupune o raportare la un altul (presupune doi
termeni, deoarece cunoa
cunoaterea
terea nu se poate realiza numai prin identitate, ci trebuie
s se opereze i cu diferen
diferen). Pentru ca s se poat cunoate te pe sine nsui,
nsu
spiritul absolut are nevoie de antiteza sa, sau de altul ssu. Aadar
adar din fiin-n-sine
fiin
el devine fiin-n
n-fapt, dndu-i succesiv determinri.
(Acest proces corespunde n cre
cretinism creaiei divine).
A fost spus mai sus, despre esen
esena spiritului, c fiina
a sa este fapta sa. Natura este aa a cum ea
este; i din aceast cauz,, schimb
schimbrile ei sunt numai repetiii, iar micareacarea ei este numai un
circuit. Mai precis, fapta spiritului este aceea de a se cunoate te pe sine. Eu exist, nemijlocit, dar
n felul acesta exist numai ca organism viu; ca spirit exist numai ntruct m m cunosc. [],
cunoate-te pe tine nsui, i, inscrip
inscripia de pe templul zeului care posed tiina a de la Delfi, este
comandamentul
entul absolut care exprim
exprim natura spiritului. Dar contiina conine ine n mod esenial
esen
aceasta: c eu sunt pentru mine, cc mi sunt obiect. Prin aceast judecat absolut, prin
deosebirea mea de mine nsumi, spiritul face din sine o fiin fiin determinat,, se afirm
af pe sine ca
exterior siei;
i; el se transpune n exterioritatea care este tocmai modul de existen
existen universal i
deosebitor al naturii. Dar unul dintre modurile de existen
existen ale exterioritii
ii este timpul, form
form
care trebuie s fie tratat mai de aproape att n filosofia naturii ct i n filosofia spiritului
finit. (Hegel, 1963, vol. I, p. 41)
Prin intermediul unei fiin fiinri privilegiate numit om sau Dasein de ctre
Heidegger, spiritul absolut se poate cunoacunoate
te pe sine. Cunoaterea
Cunoa de sine a
spiritului absolut, se realizeaz
realizeaz, dup Hegel n cadrul istoriei filosofiei, care este
nsii filosofia n desf
desfurarea
urarea ei. Diferitele filosofii reprezint
reprezint momente
succesive n devenirea spiritului absolut.
Fiecare sistem este constituit dintr
dintr-o unic determinaie; dar lucrurile nu rmnr aa nct
diferitele determinaii s persiste n a fi unele n afara celorlalte. Trebuie ss intervin
intervin soarta
acestor determinaii,
ii, care const tocmai n faptul c ele sunt cuprinse laolalt i coborte la
rang de momente. Felul n care
are fiecare dintre ele ss-a
a afirmat pe sine ca ceva de sine stttor
st este

Filosofia culturii 73
Ionu tefan Perspectivele formale ii materiale privitoare la geneza culturii

din nou suprimat; dup expansiune, apare concentrarea, unitatea din care ele au ieit.
ie Aceast a
treia poziie nu poate fi ea nsi,
i, iar
iari, dect nceputul unei dezvoltri
ri ulterioare.
ulterioar Ar putea s
par c acest progres merge la infinit.
Este nevoie de multe ntors
ntorsturi nainte ca spiritul s se libereze ajungnd la
contiina
aa de sine. Potrivit acestui fel care singur e demn de a privi istoria
filosofiei, ea trebuie considerat
considerat ca templu al raiunii contiente
tiente de sine nsi.
ns
(Hegel, 1963, vol. I, p. 42)
Ce statut mai are atunci opera de art
art i arta n general? n Prelegeri de estetic
estetic
Hegel nfieaz
caracteristicile unei opere de art
art:
1. opera de art nu este un produs al naturii, ci este nfptuit
ptuit prin activitate
omeneasc.
2. Ea este fcut
cut n mod esen
esenial pentru om ii anume e mai mult sau mai puin
pu
luat din ceea ce este sensibil pentru sim
simurile acestuia.
3. Ea are un scop n sine. (Hegel, 1966, vol. I, p. 31).
Prima caracteristic este pozitiv pentru opera de art,, fiind un produs specific
uman, un produs al unei fiin fiinri
ri speciale. Caracteristica a doua relev
relev statutul
inferior al operei de art
art n comparaie ie cu filosofia, deoarece orice oper
oper de art
are o surs sensibil
ensibil, n timp ce filosofia autentic izvorete te din raiune.
ra Hegel
recupereaz totui opera de art art, incluznd-o n evoluia
ia spiritului absolut prin
distincia
ia dintre talent ii geniu. Talentul are un caracter individual, tehnic, i se
poate obine
ine prin educaie,
ie, n timp ce geniul este cauzat de spiritul absolut,
ab avnd
caracter universal (Hegel, 1963, vol. I, p. 32-35). i datorit faptului c c o oper de
art durabil,
, autentic
autentic este cea care st sub semnul genialitii,
ii, arta se nscrie i
ea, alturi de filosofie n procesul devenirii spiritului absolut n istorie.

Sarcina de lucru 1
ornind de la considerentele de mai sus explica
Pornind explicaii identitatea ntre gndire i
fiin.
Precizare: fiecare sarcin
sarcin de lucru va fi verificat de tutorele indicat.
indicat

Mai trebuie precizat

precizat relaia dintre artist i opera de art n viziunea lui
Hegel. Este o rela
relaie similar celei dintre fiina-n-sine i fiina-n-fapt,
fiina sau
celei dintre Fiina Absolut
Absolut i fiinarea privilegiat.. La fel cum fiina-n-sine
fiin
lipsit de determin
rminri se cunoate prin fiina-n-fapt, care este altul su i care
conine
ine determin
determinri, la fel i artistul se cunoate
te prin opera sa. Opera artistic
artistic
este altul artistului. Cci, omul nu numai c are ceva divin n el, ci divinul
acioneaz n el ntr
ntr-o form care e adecvat esenei ei lui Dumnezeu, ntr-un
ntr
mod cu totul superior celui n care divinul ac acionez n natur. Dumnezeu e

Filosofia culturii 74
Ionu tefan Perspectivele formale i materiale privitoare la geneza culturii

spirit, i numai n om posed mediul prin care ptrunde divinul forma

spiritului contient i care se produce pe sine prin activitatea sa; n natur
ns acest mediu este incontientul, sensibilul, exterioritatea, care, ca
valoare sunt mult inferioare contiinei. n producia artistic, Dumnezeu e
deci tot att de activ ca i n fenomenele naturii, dar divinul, aa cum se face
cunoscut n opera de art, i-a ctigat, pentru existena sa, ca unul ce este
nscut din spirit, un punct de ptrundere corespunztor, n timp ce existena
concret n sensibilitatea incontient a naturii nu este un mod de apariie
adecvat divinului. (Hegel, 1963, vol. I, p. 36). De aceea opera de art are un
scop n sine, fiind o modalitate prin care artistul se cunoate pe sine la fel
cum spiritul absolut se cunoate pe sine prin altul su (fiina-n-fapt).
Dac dorim s particularizm aceast legtur ntre filosofie i art o putem
realiza la nivelul legturii dintre filosofie i poezie. Mai nti trebuie s
clarificm statutul poeziei, s aflm trsturile eseniale care o ntemeiaz. n
studiul su din Originea operei de art, intitulat Hlderlin i esena
poeziei, Heidegger identific mai multe etape n cercetarea esenei poeziei.
Prima ar fi aceea c activitatea poetic apare n forma modest a jocului
(Heidegger, 1995, p. 223). Poetul fiind liber de orice fel de constrngeri, el
i inventeaz lumea sa de imagini i rmne absorbit n sfera imaginarului
(Heidegger, 1995, p. 223). Este realizat de ctre Heidegger, din capulul
locului, o distincie ntre activitatea poetic i cea faptic, n sensul c
activitatea poetic st sub semnul unui vis, ea nefiind o realitate concret,
empiric, aa cum este fapta. Ea, [activitatea poetic] nu are nimic comun
cu fapta care intervine nemijlocit n real i l transform. Activitatea poetic
este asemenea unui vis; ea nu este o realitate. Este un joc n cuvinte, lipsit de
gravitatea aciunii. Poezia este inofensiv i lipsit de efect. Dar ce este mai
puin periculos dect simpla limb? Atunci cnd concepem activitatea
poetic drept cea mai nevinovat dintre ndeletniciri, nu i-am neles, nc,
ce-i drept, esena. Prin aceasta, cptm n schimb o sugestie privind locul
n care trebuie s se desfoare cutarea noastr. Activitatea poetic i
creeaz operele n sfera i din materialul limbii.( Heidegger, 1995, p.
223).
A doua etap a demersului heideggerian se refer la mediul de desfurare a
activitii poetice, i anume limba. Limba, cmpul de desfurare al celei
mai nevinovate dintre ndeletniciri este bunul cel mai periculos
(Heidegger, 1995, p. 224). Pericolul n acest caz este datorat faptului c ntr-
o asemenea activitate cum este poezia, Fiina este ameninat de fiinare.
Limba este n acelai timp spaiu de revelare pentru poezie, iar sarcina ei n
acest caz este de a revela i a pstra n oper fiinarea ca o atare fiinare
(Heidegger, 1995, p. 226) i de asemenea este spaiul pentru a exprima ceea
ce este tulbure i la ndemna tuturor.
n ce msur este ns limba cel mai periculos dintre bunuri? Ea este pericolul tuturor
pericolelor, pentru c ea este prima care creeaz posibilitatea unui pericol. Pericolul este
ameninarea fiinei de ctre fiinare, cci omul, abia datorit limbii, este de fapt expus unui
lucru revelat, care, n calitate de fiinare, l asuprete i l nflcreaz n Dasein-ul su i, n
calitate de nefiinare, l nal i l dezamgete. Abia limba este cea care creeaz spaiul revelat

Filosofia culturii 75
Ionu tefan Perspectivele formale ii materiale privitoare la geneza culturii

al ameninrii creia
reia i este expus
expus fiina, precum ii pe cel al dezorientrii, crend astfel
posibilitatea pierderii fiinei,
ei, adic pericolul.. Dar limba nu este numai pericolul pericolelor,
[38] ci ea ascunde n chip necesar, n sine ns
nsi,
i, un pericol constant. Sarcina limbii este de a
revela i a pstra n oper fiin
fiinarea ca o atare fiinare. n limb poate s i gseasc
exprimarea ceea ce este mai pur i mai ascuns, precum ii ceea ce este tulbure i la ndemna
tuturor. Cuvntul esenial
ial trebuie chiar, pentru a fi nneles ii pentru a deveni astfel un bun
comun, s devin comun. (Heidegger, 1995, p. 225).
Introducem o mic parantez pentru u a aminti un caz care sprijin destul de bine
viziunea lui Heidegger despre limb limb ca fiind un bun periculos care poate uneori
chiar s ucid. . Borges n Oglinda i masca (Borges, 1999, vol 2, p. 280)
nfieaz un astfel de demers. Regele Irlandei, victorios ntr-o o lupt
lupt mpotriva
vikingilor, doretete ca poezia ss i pstreze
streze n eternitate aceast izbnd. Nu se
mulumete te cu perfec
perfeciunea
iunea versurilor la nivel formal, ci dorete
dore captarea la
nivelul coninutului
inutului cuvintelor, a glorioaselor sale fapte. Finalul unei
inutului u astfel de
ntreprinderi nseamn
nseamn ntr-adevr atingerea perfeciunii
iunii (cuvntul unic, care le
este interzis muritorilor ss-l pronune), dar cu preul sacrificrii
rii fiinrilor.
fiin (n
acest caz, regele ajunge cer ceretor,
etor, iar poetul se sinucide.) Zeii nemuritori
nemuritor nu
permit nici unui muritor mai ndr ndrzne s le tulbure linitea.
lini Captarea
perfeciunii
iunii cuvntului de cctre un muritor este pedepsit la fel cum a fost
pedepsit furtul focului sacru al zeilor olimpieni de cctre
tre Prometeu.
Revenind acum la demersul heideg
heideggerian putem s nelegem
elegem de ce esena
esen limbii
nu se epuizeaz n faptul de a fi mijloc de comunicare, ci este mult mai mult; d d
posibilitatea siturii n snul deschiderii fiin
fiinrii
rii spre revelarea Fiinei.
Fiin Acea co-
apartenen a omului i a Fiinei se desvrete
te n trecerea din poten
poten n act prin
limb.
A treia etap a demersului heideggerian aduce n discuie
ie problema dialogului.
Fiina omului ii are temeiul n limblimb;; dar aceasta survine n istorie (Geschicht) abia prin
dialog. Aceasta ns nu estee doar o modalitate de mplinire a limbii, ci abia prin dialog limba
devine esenial. (Heidegger, 1995, p. 228). La nivelul poeziei dialogul este purtat ntre poet i
zei, dialogul autentic const tocmai n numirea zeilor de cctre muritori i n faptul c lumea
devine cuvnt (Ibidem, p. 229)229). Dar ce nseamn atunci un dialog? Firete, Fire faptul de a
vorbi unii cu alii
ii despre ceva. n acest proces, vorbirea mediaz
mediaz o ajungere la fiina
fiin celuilalt.
Dar Hlderlin spune: de cnd suntem un dialog i de cnd putem auzi unii de la alii. al Putina
de a auzi nu survine abia ca o urmare a vorbirii unuia cu cel cellalt,
lalt, ci este mai degrab
degrab premisa
acestei vorbiri. Dar nici putin
putina de a auzi nu reuete, la rndul ei, s se lipseasc
lipseasc de
posibilitatea cuvntului.[40] Putin
utina de a vorbi i putina a de a asculta sunt la fel de originare.
Suntem n dialog ii aceasta vrea ss spun: putem auzi unii de la alii. ii. Suntem un dialog i
aceasta nseamn n acelai ii timp, mereu: suntem un dialog. Unitatea unui asemenea dialog
const n aceea c n cuvntul esenesenial este de fiecare dat revelat unul i acelai
acela lucru, asupra
cruia cdem
dem de acord, pe baza c cruia suntem unii i,i, n felul acesta, suntem n mod autentic
noi nine. Dialogul ii unitatea sa sunt temeiul care ne poart
poart Dasein-ul (Heidegger,
Heidegger, 1995, p.
228).
Dar zeii nu pot s treac n cuvnt ((ins Wort kommen)) dect atunci cnd ei nii
n ni se
adreseaz i ii impun exigena. Cuvntul care nume
numete
te zeii este totdeauna rspunsul
r la o
asemenea exigen. Acest rspuns
spuns izvor
izvorte de fiecare dat din responsabilitatea unei ursite.

Filosofia culturii 76
Ionu tefan Perspectivele formale ii materiale privitoare la geneza culturii

Abia n msura
sura n care zeii trec Dasein
Dasein-ul nostru n limb, noi ptrundem
trundem n sfera care decidem
dac ne fgduim
duim zeilor sau ne refuz
refuzm lor. (Heidegger, 1995, p. 229).

n a patra etap,
, ntrebarea privito
privitoare la esenaa poeziei se lumineaz.
lumineaz Poezia este
ctitorire prin cuvnt i n cuvnt. (Heidegger, 1995, p. 230). Poetul (aflat pe
calea convingerii) este cel care nume
numete zeii ii toate lucrurile, n ceea ce sunt ele.
n viziunea lui Heidegger o astfel de ndeletnicire st sub semnul autenticitii
autenticit
Dasein-ului
ului (care este fiin fiinare privilegiat sau loc-privilegiat
privilegiat-pentru-
deschiderea-Fiinei).
Fiinei). Aceasta nseamn
nseamn nfptuirea
ptuirea proiectului ontologic,
nfptuirea
ptuirea posibilit
posibilitilor cele mai proprii. ntr-o astfel de lumin min "activitatea
poetic este ctitorie a Fiin
Fiinei mplinit cu ajutorul cuvntului" ( Heidegger, 1995,
p. 235). Acest gnd heideggerian este nf nfiat pe deplin n Sein und Zeit.

Sarcina de lucru 2
Examinai i critic rela
relaia filosofie-poezie pornind de la afirmaiile
afirma lui Hegel
ii Heidegger
Precizare: fiecare sarcin
sarcin de lucru va fi verificat de tutorele indicat.
indicat

Deja avem reperele solide pentru a contura liniamentele unei filosofii a culturii.
ns,, acum este momentul pentru a reaminti fecundul orizont de inteligibilizare a
culturii, a metafizicii, a existen
existenei autentice omeneti
ti ipostaziat de Blaga:

a) Aspectele
spectele fundamentale ale crea
creaiei
iei culturale n viziunea lui Lucian Blaga
"n estetic el [Lucian Blaga] vedea un atribut in inalienabil
alienabil al omului, n art
art - o
esenial prob a umaniz
umanizrii. Filosof al culturii ii al valorilor culturale, el
urmrearea constant acea viziune totalizatoare, ccreia arta s i se substituie firesc,
intim ngemnatnat cu celelalte prii ale ntregului. Aceast Aceast concepie
cosmoidal domin
domin cele trei triade ale sale teoretice, indestructibil mpletite n
fond ii prin chiar reluarea acelora
acelorai formule. Or, n aceast perspectiv
perspectiv sintetic
ii sistematizatoare, estetica reprezint
reprezint un pilon de susinere inere al Trilogiilor, un
curent continuu al strstrfundurilor lor, difuz n Trilogia cunoaterii
terii, mrturisit n
Trilogia culturii i programatic n Trilogia valorilor. Conceptul de art, art aa cum
l-a neles
eles Blaga, nu se poate dispensa de nici unul din conceptele sale filosofice -
Marele Anonim, absolutul, transcendentul, misterul, incon incontientul,
tientul, mutaiunea
muta
ontologic,, categoriile abisale, matricea stilistic
stilistic . a. -, dovad
ad c ele toate se
regsesc
sesc n ultima parte a ultimei trilogii citate, n Art ii valoare (1939), studiu

Filosofia culturii 77
Ionu tefan Perspectivele formale i materiale privitoare la geneza culturii

care ia n dezbatere cele mai nsemnate probleme ale esteticii." (Ianoi, 1970,
p. 6).
Ne vom referi, n continuare la dou opere din creaia lui Blaga: "Geneza
metaforei i sensul culturii", adic a treia parte din Trilogia culturii i la "Art i
valoare", adic a treia parte din Trilogia valorilor. nti vom trasa un cadru
general de articulare, adic vom urmri cteva aspecte privitoare la creaiile
culturale, la semnificaia metafizic a culturii i cele privitoare la o important
dihotomie: culturi majore, culturi minore, iar n partea a doua ne vom concentra
atenia asupra aspectelor de estetic propriu-zis: estetica intropatiei, autonomia
artei i metafizica valorilor. n ultima parte a lucrrii doresc s evideniez cteva
aspecte comune i cteva deosebiri ntre viziunea n estetic a lui Blaga i cea a
lui Vianu.
ntia mare creaie a popoarelor - dup Blaga - reprezint ceva metaforic n cadre
stilistice. Trebuie precizat de la bun nceput ce nseamn pentru Blaga mitul.
Mitul este o form de revelare a misterelor existenei, alturi de alte forme
precum: metafizica, arta tiina. Mitul este creaie metamorfozat prin excelen i
las omul s "ghiceasc", s bnuiasc doar anumite tlcuri care se reveleaz i se
ascund n acelai timp prin calitatea metaforei de a fi polisemantic. Cu nfiare
dual, mitul este o metafor reveletorie realizat n cadre stilistice bine
determinate. Spre exemplificare, Blaga analizeaz mitologii de genul celor
indian, egiptean, mesopotamian, antic greac, determinndu-le specificul n
funcie de coordonatele stilistice, n care s-a manifestat mitologia respectiv.
Mitul este caracterizat de dou aspecte: metafora i stilul. Blaga consider c
orice creaie cultural se poate reduce la aceste dou aspecte ngemnate:
"metaforicul" i "stilul".
Blaga vorbete de asemenea despre cele dou tipuri de metafore: metafor
plasticizant i metafor revelatorie. Dac ne referim la etimologia
termenului de metafor, trebuie s precizm sensul transferului de
semnificaie ("a duce dincolo"). Ex.: dac ne referim la sintagma cicoarea
ochilor, avem concretul unui fapt "a" (culoarea ochilor) care este exprimat
prin imaginea "b" (cicoare). Metaforele plasticizante se produc n cadrul
limbajului prin apropierea unui fapt de altul (exemplul de mai sus), ambele
fapte fiind din domeniul lumii date, nchipuite, trite sau gndite. Apropierea
dintre fapte se face exclusiv n vederea plasticizrii uneia dintre ele. Cu
metafora plasticizant rmnem la nivelul expresiei, fr s se mbogeasc
cu nimic coninutul faptului la care se refer. Ea are destinaia de a spune pe
scurt, ntr-o expresie plastic, ce ar fi trebuit altfel spus ntr-o explicaie
ampl, rece i seac. Blaga consider metafora plasticizant ca fiind
anistoric, trimind la omul paradisiac, ipotez n care omul este considerat
pre-om.
Matafora revelatorie ncearc ntr-un fel revelarea unui mister prin mijloacele
pe care ni le pune la ndemn lumea concret, experiena sensibil i lumea
imaginar. Metafora n acest caz mbogete nsi semnificaia faptelor la
care se refer. Dac metaforele plasticizante ntregeau doar expresia, fr s
intervin n coninut, cu metaforele revelatorii naintm n orizontul

Filosofia culturii 78
Ionu tefan Perspectivele formale ii materiale privitoare la geneza culturii

misterului, cci
ci ele sporesc semnifica
semnificaiaia faptelor, adncind misterul. Dac
Dac
metafora plasticizant
plasticizant este generat datorit analogiei, disanalogia n acest
caz nu joac vreun rol important n finalitatea metaforei, metafora reveletorie
cuprinde i analogia ii disanalogia. Metafora revelatorie anuleaz sensul sau
nelesul obinuit
nuit al faptelor, substituindu
substituindu-i o alt semnificaie.
ie. Ca exemplu
de metafor revelatorie, Blaga aminte
amintetete de transformarea morii
mor ciobanului
mioritic n nunt cosmic
cosmic.. Izvorul sau sursa metaforei revelatorii se afl
afl tot n
om, dar nu n con
contiina uman pur ii simplu, ci n modul specific uman de a
exista al omului n orizontul misterului ii pentru revelarea acestuia (modul
profund specific
cific uman de a fi, omul deplin
deplin-luciferic
luciferic ce se definete
define tocmai
prin existena
aa sa n orizontul misterului). Ambele tipuri de metafor
metafor sunt de
natur antropologic
antropologic, coincid cu geneza omului ca om i fac parte din
trsturile
turile sale specifice, adic
adic ceea ce Blaga numea "omul este un animal
metaforizant".
Dac matafora plasticizant
plasticizant are menirea s compenseze insuficiena
insuficien expresiei
directe i
s umple golul dintre concret ii abstract din contiina
contiin uman,
metafora revelatorie este chemat
chemat s scoat la iveal (s reveleze) laturi i
semnificaii
ii ascunse sau imaginare ale unui proces, fapt, obiect.
Metafora revelatorie va fi prezent
prezent in toate domeniile creaiei
iei umane: tiin,
filosofie, metafizic
metafizic, art, mit. n metafizic,, metafora revelatorie este
prezent, spre
re exemplu, prin ideea
ideea-imagine
imagine a monadei la Leibniz; la Fichte -
eul absolut dinamic; la Hegel - ideea absolut;; la Blaga nsui
nsu - Marele
Anonim. n tiin
tiin, metaforicul cuprinde ipoteze ii teorii constructive, de
exemplu: cmpul corpuscular
corpuscular-ondulatoriu din microfizic este o idee imagine
sau un concept imagine.

ntre metafora revelatorie din tiin i metafizic pe de o parte, i mit i poezie pe

de alt parte, exist deosebiri de structur:
1. n metafora mitic
mitic i poetic amestecul coninuturilor
inuturilor analogie-disanalogie
analogie se
realizeaz pe baz de paritate de drepturi. Amestecul celor dou dou coninuturi
eterogene se face direct ffr elemente intermediare intercalate ntre ele. Exemplu:
"soarele lacrima
ima domnului cade"; cele dou pri: "soarele" i "lacrima
domnului cade", se ppstreaz fiecare ca un tot, mpreun formnd o unitate care
primete
te o semnifica
semnificaie nou.
2. Metaforele revelatorii din tiin i metafizic nu mai respect paritatea de
sensuri i totalitatea celor dou
dou expresii "analogice" i "disanalogice",
"disanalogice" ci prin
factori intermediari, prima imagine se degradeaz
degradeaz n avantajul celei disanalogice.
Aici imaginea nu mai este direct
direct, ci se recurge la explicaii
ii suplimentare. De
exemplu: "sunetu
"sunetul este o vibraie",, termenul al doilea estompeaz pe primul. Tot
aici se recurge la explica
explicaii de genul, simurile falsific aspectul de sine al
vibraiei.
3. ntre cele dou grupe de metafore revelatorii intervine i limbajul folosit, care
se distaneaz i mai mult: limbajul mitic i poetic are o ncrctur
rctur mito-poetic
deosebit,
, devenind revelatoriu prin ns
nsi aceast substan,
, pe cnd cel tiinific

Filosofia culturii 79
Ionu tefan Perspectivele formale ii materiale privitoare la geneza culturii

este nemetaforic. n artele plastice caracterul integral i secret metaforic al

limbajului poetic es
este nlocuit prin culoare, linie, form (pictur);
); material, volum
(sculptur);
); tonurile, armonia, melodia (muzic
(muzic).
Metafora are i ea anomaliile ei. Acestea sunt:
- tabuizarea magic
magic a obiectului;
- tabuizarea estetic
estetic a obiectelor, diferitele manierisme i jocuri de
cuvinte, estetismul;
- tabuizarea intelectului;
- catahreza sau metafora abuziv
abuziv, artificial construit prin termeni, ce nu
se pot conjuga.
Creaia
ia de cultur are dou
dou aspecte:
1. Creaia
ia de cultur
cultur este ntr-un fel metaforic.
2. Creaia
ia poart
poart pecete stilistic.
Stilul constituie "cadrul" incontient, care ofer posibilitatea realizrii
realiz unei opere
de art,, a culturii, sau a dezvolt
dezvoltrii istorice a societii.
ii. El nu este substana
substan ca
atare a creaiei
iei respective. Ce este aceasta substan
substan i care este procesul de
realizare a acesteia reprezin
reprezint o chestiune, ce se pierde n adncurile
incontientului,
tientului, care trimit la sensuri adnci, transcendente, ce pot fi nlocuite
doar cu un singur cuvnt: "mister".

Sarcina de lucru 3
Examinaii critic rela
relaia: metafizic-metafor-tiin
n viziunea lui Blaga
Bl
ntr-un
un eseu de 25
25-30 de rnduri.
Precizare: fiecare sarcin
sarcin de lucru va fi verificat de tutorele indicat.
indicat

Stilul poate avea o sfer

sfer mai restrns - o oper de art - sau o sfer mai larg - un
tip de cultur,
, o epoc
epoc istoric. Din punct de vedere filosofic, stilul constituie
albia, tiparul care stimuleaz
stimuleaz creaia; prin el ii cu ajutorul lui se mplinete
mpline
destinul creator al omului i, prin creaieie ncercarea de transcendere n absolut.
Privit din perspectiva metafizic
metafizic a absolutului, stilul este o frn,
frn pe care Marele
Anonim a tiut s o sdeasc n om o dat cu apariia ia acestuia, frn
frn prin care
transcendenaa se ap
apr de aspiraia permanent a omului de a o cuceri.
Blaga face deosebire ntre cultur
cultur i civilizaie. Civilizaia
ia este un rezultat al
aciunii
iunii umane care poart
poart asupra sa pecetea stilistic dar este lipsit
lipsit de pecetea

Filosofia culturii 80
Ionu tefan Perspectivele formale ii materiale privitoare la geneza culturii

metaforicului. Exist
Exist, n viziunea lui Blaga, i civilizaii
ii anistorice i
"astilistice",
care sunt realizate de animale i de pre-om. om. Din acest punct de vedere, civilizaia
civiliza
a aprut
rut mai devreme dect cultura. Civiliza
Civilizaia este i ea o "plsmuire
smuire a spiritului
omenesc", dar func
funcia
ia ei este de a satisface nevoia de securitate i interesele
confortului
tului omenesc. Ea nu are caracter revelatoriu i nu este metaforic.
metaforic n
consecin,, Blaga nu poate mpmprtii punctul de vedere spenglerian, dupdup care
civilizaia
ia este o prelungire a culturii, datdat find deosebirea lor categoric
categoric de
structur i de func
funcionalitate. Cultura rspunde existenei ei umane ntru mister i
pentru revelare, iar civiliza
civilizaia rspunde existenei ei ntru autoconservare i
securitate. ntre ele exist
exist o deosebire profund de natur ontologic.
ontologic Civilizaia
n viziunea lui Blaga apar
aparine "animalitii din om" n timp ce cultura ine de acea
mutaieie ontologic
ontologic. Civilizaia este specific omului paradisiac, n timp ce cultura
aparine
ine omului luciferic - omului care triete te n orizontul misterului i pentru
revelarea acestuia.
i) cultur minor i cultur major
Blaga realizeaz o dihotomie important
important ntre ceea ce el a numit o cultur
cultur
major i o cultur minor.. Cultura n viziunea lui Blaga este rezultatul sau
"precipitatul" modului ontologic al omului deplin, adicadic al aceluia ce exist
exist "n
orizontul
zontul misterului i pentru revelare." Ea cuprinde ansamblul creaiilor crea
ifice (ipoteze ii teorii constructive metafizice, artistice, etice, mitice, i
tiinifice
religioase, care se realizeaz
realizeaz ca urmare a ncercriirii de revelare a misterului n
orizontul cruia se afl
afl omul luciferic - deplin.)
Dup Blaga, condi
condiiile specifice ale culturii sunt urmtoarele:
1. s fie o crea
creaie realizat n orizontul misterului.
2. s fie o crea
creaie realizat n cadrul unei matrici stilistice abisale.
3. s fie o crea
creaie care poart asupra ei pecetea metaforicului.
Matricea este o "garnitur
"garnitur" sau un "mnunchi" de categorii stilistice eterogene
ca natur,
,, independente una de alta, dar complementare, formnd mpreun mpreun o
"vatr" sau o "matc "matc" incontient a creaiei iei culturale. Matricea
Matr stilistic
cuprinde factori fundamentali, primari sau categorii fundamentale discontinue,
cu posibiliti
i de a varia independent unul de cel cellalt
lalt (locuri categoriale), dar
care prin complementaritate formeaz formeaz o constelaie ie de factori cu funcie
func
cosmogenetic; ; este de o stabilitate relativ
relativ.. Acest complex sau constelaie
constela de
factori incontien
tieni - care determin structura stilistic a creaiilor crea unei
colectiviti
i sau a unui individ, cu relativitate istoric istoric i geografic
geografic - este
denumit de Blaga matrice stilistic. Matricea stilistic explic doar de ce
creaiile poart o pecete stilistic
stilistic,, neexplicnd izvorul sau creaiacrea n sine.
Aceasta rmne
mne pentru Blaga un mister, eul total insondabil, plasat ca origine n
mne
incontientul
tientul eului omenesc ine de originea ea misterelor cosmologice. Dei De este
un complex de factori fundamentali, abisali, rostul ei este ss strbat str contiina
prin "personan
"personan". Matricea alimenteaz contiina, o hrne nete fr tirea
acesteia. O matrice stilistic
stilistic presupune gruparea acelor categorii gorii fundamentale,
care ocup cea mai potrivit
potrivit aezare
ezare din cele patru locuri categoriale: categoriile
orizontice, cele de atmosfer
atmosfer, ale orientrii i cele formative, crora rora li se adaug
adaug

Filosofia culturii 81
Ionu tefan Perspectivele formale ii materiale privitoare la geneza culturii

cele secundare, care fac parte din "masa flotant i labil" " a complexului
stilistic. Ele sunt eficiente, active i funcionale ntr-o o perioad istoric dat,
ntr-o zon geografic
geografic determinat ii n cadrul unei colectiviti,
colectivit ba chiar n
cadrul unor indivizi. Matricea constituie nucleul statului la un moment dat. Din
punctct de vedere metafizic, o matrice stilistic
stilistic constituie factorul pregnant, cel
ce apr misterele de ncerc
ncercrile omenetiti revelatorii care aspir prin creaie, s
le prind n mod adecvat i absolut.
Din punct de vedere filosofic, din perspectiva omului, matricea stilistic
stilistic devine
"vatr" profund a incontientului constituit la un moment dat, care are o
"funcie
ie cosmogenetic
cosmogenetic" de a impulsiona creaia cultural. . Cultura trebuie s s fie
o creaie
ie ce trebuie ss poarte asupra sa pecetea metaforicului (trstura (tr
fundamental a oric
oricrei creaii culturale alturi
turi de cea stilistic).
stilistic Este funcia
expresiv,, purttoare de semnifica
semnificaii
ii a materialului concret, cu care lucreaz
lucreaz
creatorul; limbajul n tiin, filosofie, mit, poezie; linia i forma n pictur
pictur etc.
Metaforicul
foricul este sursa de sugerare a unui ce anume care exist i se aflafl dincolo
de concretul exprimat. Materia concretconcret care st la ndemna creatorului
permite acestuia, prin func
funcia metaforic pe care i-o aplic s sugereze existene
existen
sau sensuri ascunse, nnebnuite ii adnci. Metaforicul difereniaz
diferen creaia
cultural de civiliza
civilizaie, deoarece aceasta din urm presupune doar stilul. Cultura
este rezultatul unei "mutaii ontologice",, singulare n univers; mutaie
muta care face
ca omul s se ridice din starea de pr pre-om,
om, de animalitate, la statutul de om
deplin aflat n orizontul misterului i pentru revelarea acestuia.

Cultura implic spiritul, afectivitatea ii organismul omenesc cu condiia

condi ca toate
trei s fie prinse n serviciul revel
revelrii misterului. Termenii de: cultur
cultur minor i
cultur major sunt mprumuta
mprumutai din filosofia european i din morfologia
culturii, Blaga conferindu
conferindu-le alte sensuri. n mod obinuit,
nuit, n filosofia european,
european
prin cultur minor se nelege cultura etnografic popular, , iar prin cultur
cultu
major - cultura monumental
monumental a individualitii ii creatoare. Criteriul de mprire
mp
este cel dimensional.
n morfologia culturii se vorbevorbete de cultur minor, , ca fiind copilria
copil unei
culturi, iar cultura major
major maturitatea acesteia. ntruct n viziunea
viziune morfologiei
culturii, aceasta este un organism, criteriul vrstelor organismului este un criteriu
perfect logic. Blaga nu consider
consider cultura ca fiind un organism, ci o existen
existen
complex cu specificul ei propriu. n consecin
consecin,, mprumutnd termenii de cultur
cul
minor i cultur major
major, ei vor desemna o anumit vrst adoptiv.
adoptiv Adugnd
criteriului dimensional pe cel calitativ
calitativ-structural,
structural, Blaga face o analogie cu
structurile psihologice ale omului de vrsta copil copilriei
riei sau a maturitii,
maturit fiecare
avnd structurile
urile sale proprii autonome. Cum cultura nu poate fi neleas
n
n fr om,
analogia dintre psihologia vrstelor acestuia i permite ss vorbeasc
vorbeasc de cultur
minor i cultur major. Cultura minor este o cultur creat prin prisma
structurilor copilre
copilreti ale omului, pe cnd cultura major este creat prin darurile
i virtuile
ile maturit
maturitii omului.
Vrstele culturii sunt numai vrste adoptive i nu au de-aa face cu vrsta propriu-
propriu
zis a omului. Vom avea astfel oameni maturi ncadra
ncadrai i angajai
angaja n creaia unei

Filosofia culturii 82
Ionu tefan Perspectivele formale i materiale privitoare la geneza culturii

culturi minore, dup cum vom avea oameni relativ-tineri angajai n creaia unei
culturi majore. Omul, spune Blaga, "evolueaz" de la o vrst adoptiv la alta i
creeaz cultura respectiv. Realizarea unei culturi minore sau a unei culturi
majore ine de ordinea faptelor spirituale colective i incontiente. Ele dicteaz
tipul de cultur.
Cultura minor este spontan, naiv-cosmocentric, improvizatoare de tonuri, fr
simul sau voina perenitii dei, paradoxal, este mai durabil dect cea major.
Spontaneitatea neistovit, orizonturile vaste i naive n acelai timp, trirea
participrii la ntregul lumii, sigurana formelor n care se creeaz, belugul
nuanelor i subnelesurilor se datoreaz faptului c n cultura rneasc, satul
este vzut, ca fiind centrul lumii ce se prelungete n mit. El este un univers
nchis, care se integreaz cosmosului, constituindu-se ntr-un univers bine
articulat, n care omul se simte n siguran i la el acas. Satul are o contiin
latent despre sine nsui ca despre un tot articulat, bine structurat i nchegat.
Cultura major este vdit "mai creat" voliional, cu dorina de a ntrece spaiul,
date fiind darurile maturitii i timpul ce st la ndemn. Este ndreptat voit
spre perenitate, spre nemurire; este dinamic. Ea presupune un efort susinut,
metodic spre creaie; este activ i se afirm cu ncpnare n faa destinului; e
msurat prin pruden, e raional i constructiv. Are simul perspectivelor, al
triniciei i al diferenierii precise pentru creaii n domenii diferite. Ea presupune
iniiativ colectiv, i simul colaborrii (mai ales n tiin). Dei se
ncpneaz s depeasc imediatul i perisabilul, viznd perspectiva i
perenitatea, cultura major este mai repede expus deteriorrii i uitrii dect cea
minor. Ct vreme cultura minor l ine aproape pe om de "rnduielile firii",
cultura major l ndeprteaz foarte mult de aceasta. Fiecare dintre cele dou
culturi are avantaje i dezavantaje virtui i scderi. Blaga refuz s fac o
ierarhizare valoric, considerndu-le pe amndou la fel de importante.
Creaiile se pot mplini pn la un punct n cadrul aceleiai matrici stilistice,
fiecare cultur, realizat fiind, de fapt reprezint o ncercare de folosire la maxim
a posibilitilor de creaie stilistic a unei structuri autonome. Fiecare cultur, fie
minor fie major, i are apogeul su. Cultura major este istoric, cea minor
este anistoric. Proiectat peste timpul prezent ca o expansiune n timp i spaiu,
cultura major nseamn a crea istorie. Cultura minor fiind anistoric, nu
nseamna c este n afara isoriei, cci omul este fiin istoric i el creeaz cultur.

Sarcina de lucru 4
Exemplificai dihotomia cultur major-cultur minor pe spaiul cultural
vest european.
Precizare: fiecare sarcin de lucru va fi verificat de tutorele indicat.

Filosofia culturii 83
Ionu tefan Perspectivele formale ii materiale privitoare la geneza culturii

ii) semnificaia
ia metafizic
metafizic a culturii
Fundamentele prime (metafizice) ale culturii se afl afl n modelul ontologic specific
uman, adic n omul luciferic, "existena a n orizontul misterului i pentru
revelarea acestuia". Cultura este "semnul vizibil", "expresia", "trupul", rod, figura
ii grai direct ale unui mod sui sui-generis de existen, adic expresia modului
ontologic uman. n felul acesta, ea intr
intr n definiiaia omului ca esen.
esen Cultura
apare numai cu acest mod ontologic, cu totul nou n univers i structurat deosebit
fa de cel al animalelor. Izvorul fundamental al culturii se afl
afl,
, aadar,
a n apariia
omului luciferic, care tr
triete ntru mister ii pentru revelarea acestuia. Misterul
este pivotul central al teoriei cunoa
cunoaterii ii prin cenzura transcendent
transcendent i prin
centrul
ul metafizicii cunoa
cunoaterii adic al ontologiei censoriale. Misterele se
manifest ca Marele Mister (Marele Anonim).
Sensul umanist al culturii - ca atenuare a umanitii, ca reacie
ie mpotriva acesteia,
ca o "compensaie" pentru primitivismele biologice, cu u care omul se nate,
na sau
considerarea culturii ca "eliberare" ("ctig")) a echilibrului sufletesc, nu i se par
lui Blaga suficient de edificatoare. Astfel vvzut,, cultura devine un "epifenomen"
sau ceva contingent n raport cu omul. Spre deosebire de asemenea asem puncte de
vedere, Blaga situeaz
situeaz cultura n esenaa omului ca om, o consider "mplinire" a
acestuia pe linia condi
condiiei sale umane. Omul - n viziunea lui Blaga - chiar nu are
posibilitatea de a nega cultura n mod adev
adevrat ii efectiv, chiar dac ar fi convins
de inutilitatea i primejdiile ei.
Nu toii oamenii sunt creatori de cultur
cultur, dar la nivelul condiiilor
iilor de posibilitate,
toii pot deveni, prin acea muta
mutaie ontologic,, prin ceea ce se cheam,
cheam dup Blaga,
"omenia" oamenilor (transformarea lor la nivel ontologic prin plasare n orizontul
misterului ii ntru revelarea acestuia). Cultura n aceasta perspectiv
perspectiv nu este un
lux, pe care i-ll permite omul ca podoab
podoab, care poate s fie sau nu. Cultura rezult
rezult
ca o emisiune complementar
complementar din specificitatea existenei ei umane ca atare, care
este existena
a ntru mister ii pentru revelare. Cultura nu este condiionat
condi numai
de geniul ii talentul omului sau al ctorva oameni, ci ea presupune o condiie condi
structural general
general-omeneasc, esenial omeneasc.. Pentru ca geniul g omului s
devin creator de cultur
cultur, acest act trebuie s fie precedat de o schimbare radical
radical
a modului de a exista. n fundamentarea culturii nu se poate evita acest motiv
ontologic, de des
deselenire iniial a cmpului existenial.
ial. Existena
Existen ntru mister i
pentru revelare se reg regsete ca miez implicat n orice aciune iune de cultur,
cultur cum
faimosul cogito mocne
mocnete n orice judecat a cunoaterii umane.
Creaia
ia este procesul prin care ia nastere cultura. Cultura este "destinul normal
al omului",, ceea cece-l definete
te pe om ca atare. Omul este menit nu "echilibrului
paradisiac", "ci crea
creaiei cu orice pre", care aduce dezmrginiri
rginiri de orizont i
care cere risc, dezechilibru, efort i uneori chiar jertf suprem. . Dureros dar i
semnificativ n acela
acelai timp este faptul c,, n ciuda sacrificiilor pe care le face,
creatorul nu poate avea sentimentul bucuriei cc prin jertfa sa atenueaz atenueaz
cruzimea vieii
ii i aduce armonie. Dimpotriv
Dimpotriv, uneori el "le agreeaz",
agreeaz sau chiar
adaug unele noi prin ceea ce creeaz
creeaz. Totui, omull nu poate exista ca om, fr
f
s creeze cultur
cultur. Creaia cultural apare ca un compromis cerut de conflictul
virtual ntre existen
existena uman ii Marele Anonim. Argumentul suprem care

Filosofia culturii 84
Ionu tefan Perspectivele formale ii materiale privitoare la geneza culturii

probeaz c izvorul culturii i implicit, al creaiei se afl n mutaia

muta ontologic a
omului luciferic este - dup Blaga - faptul c toate creaiile iile culturale sunt
judecate potrivit unor norme imanente lor.

Sarcina de lucru 5
Examinai
i critic semnifica
semnificaia metafizic a culturii n viziunea lui Lucian
Blaga.
Precizare: fiecare ssarcin de lucru va fi verificat de tutorele indicat.
indicat

3.2. Teoria material a culturii

n acest capitol ne vom apleca asupra rela relaiei ntre cultur i civilizaie.
civiliza Aceast
distincie
ie este consacrat
consacrat, ca s zic aa, a, ncepnd cu opera lui Oswald Spengler. n
viziunea acestui autor civiliza
civilizaia intr n aceast ecuaie ie ca faz de decdere a
culturii. Spengler pr
privea
ivea teoretic cultura prin analogie cu un organism, de aceea
viziunea sa este calificat
calificat ca fiind organicist i ciclic.. Vom putea vorbi n acest
context despre o faz de cretere ii de ajungere la maturitate. ntr-o ntr astfel de faz
se dezvolt activit
activitile spiritului cum ar fi: tiinele,ele, artele, religia etc. Dup
Dup o
astfel de faz urmeaz
urmeaz faza de decdere, ce se caracterizeaz prin ipostazierea
ncremenit a produselor culturale n forme stilistice ce pot deveni abloane.
Dispare imagina
imaginaia i libertatea dee expresie, intervenind automatismul,
algoritmizarea. n aceast
aceast faz intr n prim plan civilizaia ia ce se caracterizeaz
caracterizeaz
prin tehnica i tehnologie. AceastAceast tehnicitate este nociv pentru spirit. O
asemenea viziune va fi mp mprtit i de filosoful existenialist
ialist Martin Heidegger.
Conform lui Heidegger tehnica nstr nstrineaz omul de propriul su destin cultural.
Omul captiv universului tehnic va fi cel mai ndep ndeprtat
rtat de proiectul su s
ontologic, adic de fiin
fiina fiinrii sale.
Exist i nite
te riscuri ce apar atunci cnd vom considera cultura i civilizaia
civiliza drept
momente succesive n evoluevoluia unei societi.
i. Mult mai profitabil pentru noi ar fi
s le analizm
m drept ipostazieri, sau fa faete ale aceleaii realiti.
realit Ele coexist
simultan i pot fi analizate at
att prin identitate ct i prin diferen.
. ntr-un
ntr astfel de
orizont de inteligibilizare pot fi reg
regsiii autori precum: Ernst Cassirer, Fernand
Braudel, Max Weber, Arnold Toynbee, Edgar Morin, Paul Ricoeur. Pentru spaiul spa
nostru cultural Tudor Vianu i Lucian an Blaga ntregesc acest tablou. Acest risc al
tergerii nuanelor
elor este specific oric
oricrei tentive de reducionism.
Deii gndirea contemporan
contemporan se ferete
te de dihotomii foarte severe, totui
totu
distincia
ia dintre cele dou
dou componente ale universului uman se dovedete
dove util i

Filosofia culturii 85
Ionu tefan Perspectivele formale i materiale privitoare la geneza culturii

ne ferete de confuzii atunci cnd suntem pui n situaia de a judeca anumite

evoluii i transformri chiar ale lumii actuale. Mircea Malia, adept al acestei
distincii, denun costul confuziei dintre cele dou realiti, lund n discuie
cazul teoriei lui Huntington, autor care definete civilizaiile prin elemente
culturale, ajungnd astfel la concluzii greite cu privire la conflictele specifice
ale actualitii. Toate activitile omului sunt puse n acelai co. Poemele i
lirismul stau la un loc cu automobiliul i computerele. Credinele religioase i
folclorul sunt tratate mpreun cu strategia i politica. (Malia, 1998, p. 14.)
Politologul american preia aceast abordare globalizant i indistinct a culturii i
civilizaiei din tradiiile antropologiei americane, care s-a constituit prin
cercetarea modului de via al triburilor amerindiene i prin analiza etnologic a
culturilor numite primitive, din diverse zone ale lumii, societi i culturi ce au
organicitate i structuri integrate. Ele se caracterizeaz printr-un maxim de
structur i un minim de istorie, cum spunea Levi-Strauss. n aceste societi,
uneltele, activitile economice i practicile magice, sistemele de nrudire n
cadrul grupurilor (studiate cu predilecie de antropologie), credinele religioase,
codurile morale i sanciunile juridice, instituiile politice i militare, conduita
membrilor comunitii n caz de rzboi, formele de educaie i de expresie
artistic, riturile i ceremoniile sociale, toate sunt solidare, interferente i
amalgamate existenial.(Georgiu, 2004, p. 145).
Trebuie s precizm o deosebire fundamental ce apare n analiza societailor
moderne faa de cele arhaice. n cazul societilor arhaice vom putea vorbi
despre un sincretism al valorilor, bunoar. n cazul societilor moderne vom
putea vorbi, dimpotriv, despre o autonomie a valorilor i a formelor de
expresie. ncepnd cu nodernitatea apare problema diviziunii muncii, a
superspecializrilor profesionale. Sunt separate instituiile n orizontul
separaiei puterilor n stat. Cultura modern sesizase foarte bine aceste
distincii. n orizontul postmodernitii aceste distincii tind s fie eliminate din
cmpul teoretic. Aceasta este i observaia pe care o face Mircea Malia
privitoare la teoria politologului american Samuel Huntington. Vom putea
descoperi defectul axiomatic al acestuia care const n confuzia dintre
cultur i civilizaie (Malia, 2004, p. 26-29). Potrivit autorului romn, eroarea
lui Huntington const n faptul c mulimea civilizaiilor la care se refer
autorul american nseamn n realitate o mulime de culturi. Nu civilizaiile se
ciocnesc cu efecte teribile, ci, culturile produc acest conflict. Eroarea
politogului american provine, aadar, din defectul postmodernitii de a
elimina distincii conceptuale extren de fecunde demersului teoretic.
Distincia clasic a filosofiei culturii ntre civilizaie i cultur consider c cele
dou orizonturi sunt ipostazieri ale aceluiai orizont cuprinztor. Culturile pot fi
analizate cel mai bine prin diferen, n timp ce civilizaiei i revine
identitatea. Chiar dac civilizaie st sub semnului unicitii, vom putea vorbi
despre diferene de grad n funcie de specificul naiilor. Este vizibil diferena
ntre civilizaia japoniei i civilizaia romneasc, spre exemplu.
Polaritate concordant [...] Putem astfel distinge ntre activitile umane pe
cele care in de credin (beliefs). Acestea sunt esenialmente subiective. Dou
mari categorii pot fi imediat identificate: religiile i ideologiile, ca forme

Filosofia culturii 86
Ionu tefan Perspectivele formale ii materiale privitoare la geneza culturii

fundamentale de articulare a unor credin

credine,
e, opinii, presupuneri sau ipoteze de
baz.. Valorile apar
aparin aceleiai categorii, ele fiind n ultim instan
instan preferine,
organizarea unei ierarhii de idei, aspiraii,
ii, obiective, gusturi. Ele izvorsc
izvor din
tradiii i obiceiuri i caracterizeaz grupuri legate prin limb i istorie, ce le
sunt proprii. Manifest
Manifestrile lor sunt atitudinile i mentalitile
ile specifice. Culturile
apar ntotdeauna la plural, singularu
singularul cere adjectiv. S numim acest gen de
activiti
i umane: culturi.[]
Sub semnul civiliza
civilizaiei stau cunotinele verificabile i uor
or transmisibile. De
aceea, noiunea
iunea cea mai strns legat
legat de civilizaie este blue-printul
printul, reeta sau
instruciunea
iunea de fabric
fabricare sau folosire. Dac izvorul cunotinelor
tinelor este tiina,
sfera lor de aplicare principal
principal este tehnica. n toate rile, indiferent de limb,
limb
tradiie i obiceiuri, locomotivele, automobilele, ccile ile ferate, telefoanele,
aparatele casnice, televiziunea i computerele se produc i se utilizeaz
utilizeaz la fel. n
termen mai vechi se spunea cc sfera material este de domeniul civilizaiei,
civiliza iar
cea spiritual de ordinul culturii, dar materia arhitecturii din cultur cultur i
imaterialitatea informa
informaiei din civilizaie ne fac s depim
im aceast
aceast definiie.
Important este faptul cc reprezentnd un stoc de cunotine e comunicabil i
transferabil, civiliza
civilizaia are o vocaie universal pronunat,
, trece peste graniele
grani
teritoriale sau culturale, tinde spre unitate i omogenizare. e. Nu numai producia
produc
de bunuri ce st n centrul civilizaiei reclam acest lucru, dar i circulaia
bunurilor, schimburile i comerul, afacerile i finanele. (Malia, 1998, pp. 24-
25).
Termenul de civiliza
civilizaie se refer n accepiunea
iunea cea mai des folosit
fol la
ntregul univers tehnic, la formele de manifestare ale vie vieii
ii sociale i aici vor
intra: instituiile,
iile, normele, conven
conveniile etc. Dac vom putea vorbi despre
idealitatea culturii, civiliza
civilizaia
ia ar exprima concretitudinea valorilor nonmateriale
despre care am discutat anterior. A Aadar orice form de societate se poate
dihotomiza n dou dou zone: idealul ce corespunde culturii i concretul ce
corespunde civiliza
civilizaiei.
Vom putea raporta cultura la universul credin credinelor,
elor, valorilor, simbolurilor, ideilor
n timp ce civiliza
civilizaia
ia se va raporta la ustensile, tehnici de producere a bunurilor,
instituii,
ii, norme, practici, ntrntr-un
un singur concept ar fi tot ceea ce intr intr n
mijloacele de satisfacere a trebuintrebuinelor
elor materiale. Bunurile vor fi suportul
concret al valorilor
rilor specifice culturii. dac
dac vom putea vorbi despre o finalitate
practic a valorilor culturale, atunci aceast aceast finalitate va fi una n orizontul
civilizaiilor.
iilor. De aici vom putea n nelege
elege de ce, uneori, teoreticienii manifest
manifest
astzi tendina a de a asimi
asimila civilizaia cu un fel de nfiare
are tehnologic
tehnologic i
material a culturii.
Vom putea vorbi despre diferen
diferene conceptuale ntre spaiul
iul francez i cel german.
De regul francezii au n
neles prin termenul civilizaie
ie ceea ce am desemnat c c
ar nsemna cultura,
tura, n timp ce germanii utiliznd termenul de kultur aveau n
vedere de fapt, civiliza
civilizaia. Vom remarca faptul c pentru spaiul spa intelectual
francez noiunea
iunea de civiliza
civilizaie are o sfer mai cuprinztoare.
toare. Vor intra drept
compenente att cultura ca dimens
dimensiune spiritual ct ii civilizaia propriu-zis
propriu ca
o dimensiune material
material. n spaiul
iul intelectual german, cultura va fi dominant,
dominant n

Filosofia culturii 87
Ionu tefan Perspectivele formale i materiale privitoare la geneza culturii

timp ce civilizaia va fi o componenta concret a valorilor promovate prin cultur.

Germanii vor mai folosi i termenul special de bildung care ar nsemna
construirea personalitii prin cultur. Constantin Noica ar spune c acest
bildung ar nsemna rostuirea destinului omenesc prin cultur. n spaiul
intelectual romnesc, deseori, cultura va fi asimilat unui sistem de deprinderilor
sufleteti, al creaiilor spirituale ce caracterizeaz o naiune. (Chombart de
Lauwe, 1982, p. 105)
Acest jos semantic poate fi i o surs de confuzii, uneori. n spatiul anglo-saxon
civilizaia va fi oarecum sinonim cu termenul de cultur, iar perspectiva
evoluionist va considera c civilizaia va cuprinde acele culturi care au au
ajuns la un anumit nivel de mplinire, prin opoziie cu noiunea de culturi
primitive (primitive cultures). Spaiul intelectual de peste Oceanul Atlantic
aduc n discuie civilizatia drept un sistem de modele comportamentale
interiorizate de o comunitate uman. Aceasta i datorit faptului c coala
behaviorist este puternic dezvoltat n mediul intelectual american. (Biri,
2000, pp. 16-20)
Aadar, vom avea mai multe perspective privitoare la relaia i raporturile ce se
pot stabili ntre aceti termeni: relaie fie de opoziie, fie de unitate, fie sub
aspectul sinonimiei ca dou ipostazieri ale aceleiai realiti. Cert va fi i faptul
c aceste noiuni sunt destul de ambigue. Continund liniamentele trasate de
Vianu sau de Blaga, vom putea afirma c fenomenul cultural rezult din dou
cicluri complementare: un ciclu al creaiei i al instituirii valorilor; un ciclu al
circulaiei i al realizrii valorilor. (Tnase, 1977, p. 158). Civilizaia va viza i
sensul privitor la materializarea valorilor culturale. Din aceasta perspectiv vom
gndi dimanic relaia cultur-civilizaie i vom considera civilizatia drept
cultura n aciune sau altfel spus ntruchiparea culturii n mediul de via, de
munc i comportare, n obiecte ale universului artificial, deci micarea sa din
panteonul valorilor spre forumul cetii, ptrunderea n laboratorul vieii
practice. (Tnase, 1977, p. 145).
Tehnica va putea fi neleas va fiind modalitatea de convertire a valorilor n
orizontul concret al civilizaiei. Nu vom putea nega faptul c evoluia
tehnologic este foarte important. Inveniile tehnice sporesc puterea omului
asupra naturii. Operaiile chirurgicale efectuate astzi clinicile medicale
performante nu se vor fi putut efectua, bunoar, n antichitate. Confortul
traiului zilnic al omului a sporit. Prepararea termic a alimentelor, maina cu
aburi, internetul, becul cu incandescen, tiparul, busola, automobilul,
submarinul, avionul, laserul, computerul, televiziunea etc. sunt doar cteva
exemple de mijloace tehnice ce ne stau la dispoziie. Evoluia dinamic a
omenirii determin adaptarea tehnologic. Exist i reversul medaliei. Evoluia
tehnologic aduce cu sine i mijloace sofisticate de autodistrugere. Armele de
distrugere n mas reprezint un real pericol al omenirii, iar acest pericol a
devenit realitate odat cu evoluia tehnologiei. Energia electric furnizat de
centralele nucleare nseamn n prim instan ieftenirea preului la energie
electric, dar cele dou bombe folosite la Hiroshima i Nagasaki reprezint
reversul acestei medalii. Tehnologia este neutr valoric, ns utilizarea
tehnologiei intr n orizontul axiologic al valorilor.

Filosofia culturii 88
Ionu tefan Perspectivele formale ii materiale privitoare la geneza culturii

Sarcina de lucru 6
Pornind de la considerentele de mai sus examinaii critic dihotomia cultur-
cultur
civilizaie.
Precizare: fiecare sarcin
sarcin de lucru va fi verificat de tutorele indicat.
indicat

O difereniere
iere foarte important
important se refer la instrumental i simbolic. Aceast
Aceast
distincieie ne ajut s nelegem raportul ntre cultur i civilizaie.
ie. Blaga numete
nume
metaforic i revelatorie func funcia simbolic a culturii. Este specific
specific tuturor
creaiilor
iilor culturale, inclusiv n tiin.. n viziunea filosofului romn n toate aceste
orizonturi ale spiritului, omul ncearc
ncearc s dezvluie
luie misterul lumii. Toate culturile
manifest acest fenomen privitor la manifestarea n forme stilistice particulare. n
cazul civilizaiei iei va fi prezent numai aspectul stilistic, n schimb cellalt
iei cel aspect
revelatoriu simbolic va lipsi in totalitate. Cultura se va ocupa cu zona simbolicului
ii revelatoriului, n timp ce civiliza
civilizaiei
iei i revine pragmaticul sau practicul. Altfel
Altfe
spus, conform lui Blaga, valoarea care face diferen diferena
a pentru orice aspect al
realitii
ii sociale va fi direct propor
proporional cu intensitatea funciei
iei sale simbolice
sau culturale, i invers propor
proporional cu funcia utilitar a civilizaiei.
civiliza specificul
etnicc va fi direct influen
influenat de fora creaiilor artistice i de numarul acestora.
Tehnica dilueaz
dilueaz acest raport n tranziia conceptual de la cultur a civilizaie.
Conform lui George C Clinescu: "Civilizaia
ia e un mod artificial de trai, valabil
universal,l, n vreme ce cultura e un fenomen concret, care se situeazsitueaz n timp i
spaiu.
iu. Peste tot unde mergem - conchide G. Clinescu ntlnim scaune i paturi,
sobe i solnie.e. Numai stilurile, ca semne ale culturii, sunt deosebite". (Clinescu,
e.
1985, p. 70). Clinescu
linescu procedeaz
procedeaz n manier aristotelic i va considera c c
fenomenul cultural va deveni corporal prin obiectualitatea civilizaiei,
civiliza aa c
vom vorbi despre "spiritul exprimat, devenit material", ncorporat n "monumente
n neles larg". ((Clinescu, 1985, p. 67). Monumentele vor fi responsabile cu
imortalizarea ideatic
ideatic a culturii, aa c "ntr-o ar naintat,
, civilizaia
civiliza i cultura
merg mn n mnmn, n aa chip nct un obiect de civilizaieie este n acelai
acela timp
ii un fenomen cultural". (Clinescu, 1985, p. 73). Dei i "civilizaia
"civiliza i cultura nu
sunt desprite
ite printr
printr-o prpastie" i exist o sudur ntre aspectele materiale i
spirituale "pn ntr
ntr- acolo c e greu a le separa", sensul distinciei
distinc dintre ele nu
dispare: "Singura distinc
distincie legitim este aceea c n unele obiecte accentul cade
asupra utilului universal, iar n altele asupra gratuitului specific, c c unele vorbesc
mai mult instinctului de conservare, iar altele mai mult sufletului". (Clinescu,
1985, p. 71)
Obiectele ce alc
alctuiesc universul civilizaiei poart n ele semnificaii
semnifica umane
particulare, astfel nct dobndesc pecetea unor stiluri, care, "ca semne ale
culturii, sunt diferite. A
Aadar, pe msur ce ne ridicmm cu analiza din planul
instrumental al vi
vieii sociale spre componentele cu funcie
ie predominant simbolic
simbolic

Filosofia culturii 89
Ionu tefan Perspectivele formale i materiale privitoare la geneza culturii

(niveluri ce-i exercit funcia "instrumental" ntr-un mod att de "mijlocit" nct
au putut fi declarate "gratuite", "dezinteresate", "inutile" etc.), crete n intensitate
i coeficientul lor "stilistic", marca originalitii, semnul distinctiv al identitii.
Acest fenomen e vizibil att n creaia individual, ct i n cea colectiv. Totui,
civilizaiile nu sunt doar o colecie de tehnici, instrumente i instituii eterogene;
n nucleul lor acioneaz un model cultural, un sistem de valori i de credine,
anumite forme predominante de raportare la lume i la om, lucru pe care-l
menioneaz i Clinescu: "O civilizaie, deci, presupune o comunitate de vederi
i un consens n formele de trai". (Clinescu, 1985, pp. 70-71).
La nceputul secolului XX s-a declanat o semnificativ disput filosofic
asupra raportului dintre cultur i civilizaie, care s-a prelungit n perioada
interbelic. Cum am artat, coala morfologic german (Leo Frobenius,
Oswald Spengler) a consacrat ideea opoziiei dintre cultur i civilizaie,
acordnd primei noiuni sensul de configuraie spiritual, expresie a unui
"suflet" particular, ce ar ine de o reprezentare intuitiv i o trire specific a
spaiului, iar ultimului termen sensul de nfpturi materiale, utilitare, de
activitate mercantil, tehnic, fr pecete identitar. Culturile ar evolua n
cicluri nchise, paralele, fr comunicare ntre ele, iar civilizaia ar reprezenta
faza de declin a unei culturi. Raportul dintre cultur i civilizaie este vzut ca
unul de succesiune, nu de simultaneitate. (Georgiu, 2004, p. 151).
Termenului cultur i va reveni ncrctura semantic privitoare la vocaia
sintetic a condiiei umane. Civilizaiei i va reveni din multitudinea de sensuri
aria privitoare la terestru la tangibil la ustensilitatea heideggerian. n ordinea
istoric se va vorbi foarte mult despre succesiunea civilizaiilor. Acestea vor
trasa marile cadre ale inteligibilizarilor privitoare la diferenele ntre religii,
idealuri, tehnologii etc. Civilizaiile exprim nite structuri ale existenei umane
n funcie de varietatea lor geografic sau istoric. Aceste structuri vor
determina, la limit, diferene economice care vor fi accentuate n zilele noastre.
Pentru spaiul european se va putea stabili faptul c rile predominant
protestante vor avea o situaie mai bun economic fa de spaiul catolic, rile
catolice vor fi mai bogate dect rile ortodoxe. Aceast informaie provenit
din sociologia religiilor poate fi verificat i testat la nivelul actualei Uniuni
Europene.
Aceast situaie va deveni i mai problematic astzi n contextul actual al
globalizrii. Graniele dintre civilizaii nu prea mai sunt importante n actualul
context al globalizrii. Statul-naiune, un concept fundamental al tradiiei
ncepe s fie depit. Teoreticienii zilelor noastre cum ar fi: Braudel, Levi-
Strauss sau Arnold Toynbee vor considera civilizaiile sub semnul unor vaste
entiti de istorie ce se desfoar pe o anumit arie geografic. Trebuie s
existe un liant foarte important pentru aceste comuniti, iar acest liant se refer
la sistemul de valori i la suportul tehnologic.
Popoarele se nscriu n cadre diferite privitoare la diferenele lingvistice,
istorice, sociale, culturale, politice etc. n cazul europenilor vom avea drept liant
cretinismul, ideile umanismului Renaterii i filosofia n Grecia antic. n acest
fel vom diferenia acest spaiu de spaiul arab, african, sau chinez. Exist un

Filosofia culturii 90
Ionu tefan Perspectivele formale ii materiale privitoare la geneza culturii

istoric al civiliza
civilizaiilor diferite.
Ceea ce vom numi specificul na naional se refer la un schimb de idei cu zona
universalului. Exist
Exist anumite culturi naionale
ionale cum ar fi cea german
german sau cea
francez sau cea spaniol
spaniol care au trecut din orizontul strict naional
na n
orizontul universal. Prin acest orizont universal vom n nelege
elege acele situaii
situa ce
exprim ntreaga specie omeneasc
omeneasc dincolo de diferenele ele individuale sau
particulare. Spre exemplu medita
meditaia
ia privitoare la confruntarea cu propria noastr
noastr
moarte este o si situaie universal, sau iubirea ntre doi ndrgosti
gostii va sta sub
semnul universalului. Aceasta nseamn
nseamn c fiecare dintre noi va trece prin
asemenea experien
experiene. n actualul context al globalizrii,
rii, identitatea spiritual
spiritual a
culturilor este din ce n ce mai aprat.
Exist o comunicare a culturilor, ce va determina o anumit
anumit arie cultural
cultural cum ar
fi: lumea bizantin
bizantin, civilizaia european sau cea arab.. Datorit acestui aspect al
comunicriirii interculturale vom putea vorbi despre o succesiune de epoci culturale
rii cultura
(Renatere,
tere, clasicism, iluminism, romantism). n actualul context al globalizrii
globaliz se
tinde spre tergerea acestor granigranie.
e. Postmodernismul se poate caracteriza din
acest punct de vedere printr
printr-un amestec al stilurilor. Distincia
ia foarte important
important
ntre elit
i popor nu prea mai func funcioneaz astzi
zi n acest context. Astzi
Ast
vom vorbi despre cultura de consum despre o adevarat adevarat industrie a
divertismentului.

Sarcina de lucru 7
Pornind de la considerentele de mai sus examina examinaii critic relaia
rela ntre
noiunile
iunile de cultur
cultur naional i cea de cultur universal.
Precizare: fiecare sarcin
sarcin de lucru va fi verificat de tutorele indicat.
indicat

n cazul lumii contemporane fenomenul de globalizare aduce o tensiune cu

noiunea
iunea de identitate. Ceea ce definea identitatea statelor trebuie s s fie revizuit
sau rentemeiat. Antropologul Claude Levi Levi-Strauss
Strauss consider c identitatea
cultural a diferitel
diferitelor culturii este influenat direct de capacitatea de a comunica
a acestor culturi. O cultur
cultur nu va sta sub un semn puternic al identittii
identit proprii,
dac se izoleaz de restul spa spaiului cultural. Cercetrile
rile istorice demonstreaz
demonstreaz
faptul c vom putea vorbi despre o permanent comunicare cultural.
cultural Civilizaiile
nu au fost nite te entit
entiti nchise, ci, dimpotriv ele au schimbat permanent
substan.
.. Numai n acest orizont vom putea inteligibiliza drumul mtsii, m
bunoar.. Chiar dacdac, tehnologic lucrurile au stat tat sub semnul dificultilor,
dificult
schimburile pe toate orizonturile ss-au au realizat. n actualul context al globalizrii,
globaliz
tehnologia fiind evoluat
evoluat,, schimburile economice, culturale, sociale, politice etc.
sunt mult facilitate.
n actualul context al globaliz
globalizrii nu trebuie s privim superficial fenomenul de
interferen
cultural
cultural.. Orizontul antropologic ipostaziat de Claude Levy-Strauss
Levy

Filosofia culturii 91
Ionu tefan Perspectivele formale i materiale privitoare la geneza culturii

ne ofer n plus un motiv c: "nu trebuie s uitm vreodat c nici o fraciune a

omenirii nu dispune de formule aplicabile totalitii i c o omenire amalgamat
ntr-un gen de via unic e de neconceput, deoarece ar fi o omenire osificat".
(Levi-Strauss, 1978, p. 45)
O perspectiv important ne vine de la istoricul Arnold Toynbee care pornete n
demersul su de la grupurile umane ce se pot constitui n societi vaste, ce pot
cuprinde popoare, etnii, ajungnd chiar imperii. n acest caz vom putea vorbi
despre ansambluri ce se ntind pe suprafee geografice considerabile. (Toynbee,
1997, pp. 15-30). Istoriile naionale ale popoarelor vor fi nelese mult mai bine
dac avem permanent n cmpul cercetrilor noastre cadrul general al civilizaii-
lor. Vom considera n acest context civilizaiile drept uniti inteligibile ale
studiului istoric. Pentru Toynbee va exista o anumit unitate a umanitii i acea
unitate va fi societatea. Unitatea inteligibil a studiului istoric nu este nici statul
naional, i nici (la cellalt capt al scrii de referine) omenirea ca un tot, ci este o
anumit alctuire a umanitii, alctuire pe care am denumit-o societate. Am
descoperit cinci asemenea societi existente n zilele noastre, mpreun cu
anumite rmie fosilizate ale unor societi moarte sau disprute. ((Toynbee,
1997, p. 29).
Toynbee folosete n mod indistinct denumirea de societi i civilizaii, dei el
deosebete n cadrul acestor societi dou categorii: civilizaiile i societile
primitive. Societile primitive, apreciate la circa 650 ca numr, sunt cele care nu
au dat natere unui proces de civilizaie, sunt societi stagnante, ngheate, fr
evoluie. Societile care sunt numite civilizaii ar fi, dup Toynbee, n numr
de 21 n ntreaga istorie cunoscut a umanitii. Ele au anumite caracteristici
comune ntruct ele i numai ele sunt angajate n procesul de civilizaie.
(Toynbee, 1997, p. 59). Toynbee a introdus o serie de concepte specifice pentru a
explica mecanismul de evoluie al civilizaiilor (filiaia civilizaiilor, mimesis, stat
universal, biseric universal, nvlirea barbarilor, proletariat intern i extern,
interregn, epoci eroice, provocare i rspuns, minoritate dominant i creatoare
etc.), concepte care nu pot fi prezentate i analizate n acest cadru.
Din cele 21 de civilizaii, unele s-au stins fr a genera urmai, altele 5 ar fi
nc active n lumea contemporan: civilizaia cretin occidental, civilizaia
cretin ortodox, civilizaia islamic, civilizaia hindus, civilizaia extrem-
oriental. Aceste cinci civilizaii actuale descind fiecare din alte civilizaii, pe care
le continu. Alturi de aceste cinci civilizaii, el mai menioneaz alte dou
relicve fosilizate ale unor civilizaii similare, ce i cuprind pe cretinii
monofizii, pe nestorieini (din Orientul Mijlociu), pe evrei i parsi, precum i
anumite ramuri ale budismului i pe jainii din India. (Georgiu, 2004, p. 162).
Criteriul clasificrii realizate de Toynbee este unul privitor la religie. Orice
civilizaie poate fi descifrat printr-un sistem de trei coordonate sau planuri:
planul economic, cel politic i cel cultural. Economicul este factorul important
deoarece el va furniza n primul rnd suportul tehnologic al dezvoltrii civilizaiei.
Religia i universul axiologic reprezint ultimele forme de rezisten la vitregiile
istoriei. n lupta pentru existen, Occidentul a mpins societile contemporane
lui ctre marginea zidului i le-a nvluit n mrejele superioritii lui economice i

Filosofia culturii 92
Ionu tefan Perspectivele formale i materiale privitoare la geneza culturii

politice, dar nu le-a silit s renune la culturile lor distincte. Orict de asuprite ar
fi, aceste societi i pot nc menine sufletul intact. (Ibidem, p. 25-26).
ntre timp mijloacele de control i de subjugare s-au sofisticat. Astzi, un popor
nu este stpnit dac este cucerit teritoriul care-l ocup. Un efect vizibil al
globalizrii este i cel privitor la cucerirea cultural a unui popor. Spaiul
vorbitor de limb englez ncepe s dein controlul n orizontul globalizrii.
Forme de manifestare cultural pornind de la obiceiuri alimentare i ajungnd la
concepte, maniere de a gndi sunt impuse popoarelor mai puin vorbitoare de
limb englez datorit acestui tvlug numit globalizare. Internetul i mijloacele
mass-media vor contribui la aa ceva din plin. Orice conflict, orice eveniment este
astzi mediatizat pe tot globul. Noul rzboi postmodern este n direct la televizor
sau pe internet.

Sarcina de lucru 8
Pornind de la considerentele de mai sus examinai critic noiunea de
progres cultural sau progres al civilizaiilor.
Precizare: fiecare sarcin de lucru va fi verificat de tutorele indicat.

n spaiul nostru cultural, Lucian Blaga realizeaz distincia ontologic dintre

cultur i civilizaie. Blaga a elaborat una dintre cele mai coerente i mai
interesante teorii asupra culturii. Potrivit lui Blaga, omul este sortit creaiei, are un
destin creator permanent. Omul triete ntr-un mediu specific, creat de el nsui,
ntr-un univers simbolic care-l detaeaz de natur. Cultura este astfel o
tlmcire simbolic a lumii, o lectur a existenei, o interpretare a lumii, un
mod de a traduce experiena n limbaje simbolice. Aceast idee, ce domin
filosofia culturii i antropologia cultural la nceputul secolului XX, are un relief
teoretic excepional n gndirea lui Lucian Blaga, autor pentru care cultura
exprim modul ontologic specific uman, mecanismul creator care l-a umanizat i
l-a condus pe om la actuala dezvoltare. Prin cultur, existena se mbogete cu
cea mai profund variant a sa. Cultura este semnul vizibil, expresia, figura,
trupul acestei variante. Cultura ine deci mai strns de definiia omului dect
conformaia sa fizic sau cel puin tot aa de strns". (Blaga, 1985, p. 443).
n alt parte, Blaga afirm c omul nu poate evada din sfera culturii fr a nceta
s fie "om": "Exodul din cultur ar duce la abolirea umanitii ca regn". (Blaga,
1987, p. 510). Existena uman este deci o existen cultural, cu tot ceea ce
implic aceast condiie. Cultura exprim modul specific uman de existen.
Omul nu poate exista dect n i prin intermediul culturii. Cultura ese rezultatul
creaiei umane. Cultura are astfel o semnificaie metafizic, fiind o dimensiune
definitorie a omului sub raport antropologic i istoric.

Filosofia culturii 93
Ionu tefan Perspectivele formale i materiale privitoare la geneza culturii

Folosind acelai traseu demonstrativ, cu o documentaie empiric mereu n

expansiune, gndirea antropologic din secolul nostru a cutat n spaiul valorilor
culturale manifestarea expresiv a "esenei" omului. Aadar, n sensul cel mai larg
al termenului, cultura este nivelul de realitate pe care se desfoar aventura
omului n cosmos. tim azi c pe acest nivel i cu mijloacele pe care le ofer el,
omul d o form lumii i confer sens existenei sale. Fr a subaprecia
constrngerile biologice i naturale, afirmaia c omul e n primul rnd o fiin
cultural e menit s prentmpine orice reducionism dispus s livreze destinul
omului unei instane exterioare lui. Teza lui Blaga este deci intrinsec umanist,
cci, plasat n spaiul culturii, omul apare ca fiind propria sa creaie.
Conceptele de creaie i de cultur au un loc central n concepia blagian.
Revelarea misterului lumii are loc prin dou forme: prin cunoatere i prin
plsmuire (creaie). Cultura este rezultatul creaiei umane, creaie desfurat
pe toate registrele existenei i ale raporturilor posibile dintre om i lume. Iat
o definiie a culturii n care Blaga subliniaz elementele ei specifice, care
alctuiesc o structur unitar: Creaia de cultur este 1) un act creator 2) de
intenii revelatorii n raport cu transcendena sau cu misterul 3) utilizeaz
imediatul ca material metaforic 4) depete imediatul prin stilizare 5) i se
distaneaz de transcenden (mister) prin frnele stilistice i datorit
metaforismului. (Blaga, 1987, pp. 459-460). Dar, potrivit lui Blaga, omul
cunoate dou moduri fundamentale de existen: existena n orizontul
imediat al lumii sensibile i existena n orizontul misterului. Aceast
dualitate de ordin ontologic reprezint pentru Blaga temeiul distinciei dintre
cultur i civilizaie. Toate creaiile care i asigur autoconservarea i
securitatea material n interiorul acestui orizont concret alctuiesc ceea ce se
cheam civilizaie (tehnic, forme de producie i de organizare politic,
confort material, mod de via etc.). Existena n orizontul misterului d
natere culturii. Toate creaiile prin care omul ncearc s dezvluie misterul
existenei alctuiesc cultura (tiin, filosofie, art, mitologie, religie etc.).
Cele dou realiti i atitudini rspund la dou funcii diferite: Cultura
rspunde existenei umane ntru mister i relevare, iar civilizaia rspunde
existenei ntru autoconservare i securitate. ntre ele se casc deci o
deosebire profund de natur ontologic. (Blaga, 1987, p. 402).
Aadar, cu teoria lui Blaga suntem n miezul unei distincii de natur, a unei
diferene ontologice ntre cultur i civilizaie. Faptele de civilizaie (o
anumit ordine social, "o unealt, o regul de munc sau de lupt",
condiiile materiale de via), "nu sunte destinate s reveleze un mister prin
mijloace metaforice", fiind judecate dup "utilitatea lor n cadrul unei
finaliti pragmatice". Creaiile culturale au, spune Blaga, dou caracteristici
fundamentale:
a) o funcie metaforic i revelatoare, n sensul c ncearc s dezvluie
coninutul adnc al lumii, adic misterul ei;
b) o pecete stilistic, adic o fizionomie particular, un aspect specific, care
le difereniaz de alte creaii.
Cultura are concomitent aspect revelatoriu (metaforic) i stilistic, pe cnd

Filosofia culturii 94
Ionu tefan Perspectivele formale i materiale privitoare la geneza culturii

civilizaia nu are caracter revelatoriu, dar poate avea caracter stilistic, unul
derivat, ca reflex al culturii n planul nfpuirilor practice, cu rost
instrumental. Arta poate fi considerat un model al culturii, iar tehnica un
factor central al civilizaiei. Fora metaforic a creaiilor umane se manifest
cu maxim pregnan n cazul artei, dar este absent n cazul nfptuirilor
tehnice. La fel, stilul, cealalt trstur distinctiv a culturii, are relevan
maxim n cazul artei, dar este palid ilustrat n cazul tehnicii, unde este o
trstur accesorie i neesenial. Aadar, densitatea metaforic i stilistic a
creaiilor umane este maxim n cazul artei i scade de la art la tehnic.
Realizrile strict utilitare, tehnice i aciunile cu scop imediat practic nu au
funcii simbolice i revelatorii, dar pe msur ce ne ridicm spre alte zone ale
existenei umane moduri de via, practici i ceremonii sociale, modele de
comportament, alctuiri sociale i politice, sisteme juridice, obiceiuri i
stiluri de via, principii morale, credine i idei religioase, idei i teorii
tiinifice, pn la creaiile artistice funcia revelatorie, dar i cea stilistic
devin tot mai importante n detrimentul funciei instrumentale. Pe msur ce
crete n intensitate caracterul revelatoriu (metaforic i simbolic) al creaiilor
umane, de la tehnic la art, crete n intensitate i caracterul lor stilistic,
distinctiv, specific, particular.
Blaga a codificat astfel n sistemul su filosofic o problem capital a
antropologiei culturale. La un capt al axului antropologic avem civilizaia
(tehnica este paradigma ei), iar la cellalt capt avem cultura (arta este
paradigma ei). Cei doi poli ai umanitii producia i creaia, civilizaia i
cultura exprim astfel cele dou tendine structurale ale istoriei umane,
unitatea i diversitatea. Culturile sunt nucleul identitilor, civilizaia este
terenul convergenelor

Sarcina de lucru 9
Examinai critic distincia ntre cultur i civilizaie pornind de la modelul
ontologic realizat de Lucian Blaga.
Precizare: fiecare sarcin de lucru va fi verificat de tutorele indicat.

Filosofia culturii 95
Ionu tefan Perspectivele formale ii materiale privitoare la geneza culturii

Rezumat
n aceast unitate de nv nvare au fost nfiate
ate elementele necesare unei
construcii
ii formale privitoare la opera de art art ii la o filosofie a artei. Am
pornit de la considerentele hegeliene, foarte importante n relaia rela art-
filosofie. Aceste considerente sunt ntregite de analitica fenomenologic
fenomenologic
realizat de Martin Heidegger. Dac Dac n viziune hegelian arta este inferioar
inferioar
filosofiei deoarece i lipse lipsete
te reflectarea prin concept, n cazul lui
Heidegger,
idegger, arta recupereaz
recupereaz tocmai acel rest care nu se poate
conceptualiza n maniera ra raional specific filosofiei, rest privitor la
inteligibilizarea rela
relaiei: Fiin-fiinare.
are. Toate aceste elemente vor fi
fructificate de Lucian Blaga. Prin celebrele dihotomii: omul paradisiac,
omul luciferic, cultur
cultur major, cultur minor, , metafor revelatorie,
metafor plasticizant
plasticizant, Blaga actualizeaz n spaiul iul cultural romnesc
aspectele importante dialectice ale filosofiei culturii.

Teste de autoevaluare
1. Filosoful care introduce conceptul de Dasein privitor la existena
existen uman, n
orizont fenomenologic, este:
a) Lucian Blaga;
b) Tudor Vianu;
c) Martin Heidegger;
d) J.P. Sartre.
2. Filosoful care teoretizeaz
teoretizeaz relaia ntre fiina-n-sine i fiina-n-fapt
fiina este:
a) Immanuel Kant;
b) Lucian Blaga;
c) G.W.Fr. Hegel;
d) Albert Camus.
3) Gnditorul german Martin Heidegger teoretizeaz
teoretizeaz problema limbii originare
n lucrarea:
a) Repere pe drumul gndirii;
b) Originea operei de art
art;
c) Ontologia facticitii;
d) Miza gndirii.
4) Autorul operei Oglida i masca este:
a) E. Sabato;
b) Gabriel Garcia Marquez;
c) J.L. Borges;

Filosofia culturii 96
Ionu tefan Perspectivele formale ii materiale privitoare la geneza culturii

d) Mario Vargas Llosa.

5) n viziunea lui Lucian Blaga, civiliza
civilizaia aparine:
a) raionalit
ionalitii din om;
b) animalita
animalitaii din om;
c) iraionalit
ionalitii din om;
d) spiritualit
spiritualitii din om.
6) n viziunea lui Lucian Blaga, cultura apar
aparine:
a) omului luciferic;
b) omului paradisiac;
c) omului ra
raional;
d) omului s
slbatic.

Bibliografie minimal
minimal
Kernbach, Victor (1973). Enigmele miturilor astrale. Bucureti: Albatros, pp. 12-
78.
Kernbach, Victor (1973). Miturile eseniale. Bucureti:: tiinific i
Enciclopedic.
Kitakawa,, J.M. (1973). n cutarea unitii. Bucureti: Humanitas, pp. 34-90.
Kun, N.A. (1973). Legendele i miturile Greciei antice.,, Bucureti: tiinific, pp.
12-134.
Mehedini, Simion (1973). Cultur i civilizaie. Junimea, pp. 34--78.
Paler, Octavian (1973). Mitologii subiective. Bucureti:
ti: Editura Eminescu, pp.
123-156.
Paler, Octavian (1973). Polemici cordiale. Bucureti: Cartea Romneasc
omneasc, pp. 45-
78.
Paler, Octavian (1973). Un muzeu n labirint. Bucureti:
ti: Cartea Romneasc,
Romneasc pp.
56-89.
Blaga, Lucian (1973). Trilogia culturii. Bucureti: Minerva, pp. 78-167.
78

Filosofia culturii 97