(Mestrado) Sumiê

UNIVERSIDADE PRESBITERIANA MACKENZIE
Curso de Ps-Graduao Strito - Sensu

EAHC Educao, Arte e Histria da Cultura
Fabricio Pereira Korasi
A arte de pintura Sumie: Um olhar sobre a dedicada arte de sentir e desenhar.
So Paulo
2009
Fabricio Pereira Korasi
Dissertao apresentada ao curso de

Ps-Graduao em Educao, Arte e Histria
da Cultura, da Universidade Presbiteriana
Mackenzie, como pr-requisito parcial para
obteno do ttulo de mestre.
ORIENTADOR: Prof. Dr. Norberto Stori
So Paulo
2009

AGRADECIMENTOS
Ao Prof. Dr. Norberto Stori, pela colaborao durante todo o processo de elaborao
dessa dissertao.
A minha me Maria Neide Pereira Korasi, por sua dedicao e colaborao no

decorrer desta pesquisa, contribuindo com material afim da execuo.
A meu pai Ariovaldo Korasi, por sua pacincia e cooperao nos momentos de
maior dificuldade.
Prof. Antnia Cileide Pereira, que auxiliou na reviso e digitao do trabalho.
Ao Mackpesquisa que contribuiu com a reserva tcnica, a fim de custear a produo

da dissertao.
A todos aqueles que se dedicaram e tiveram pacincia, apoio,
alm de tudo o que puderam contribuir para a elaborao deste
trabalho.......................................
O artista do Sumi- deve seguir sua inspirao to
espontnea, absoluta e instantaneamente quando
ela aparecer, sem misturar lgica ou qualquer
pretenso de realismo, de copiar a realidade
objetiva. O simples talo de um lis em flor,
executado de maneira aparentemente to
negligente, sem a preocupao da perspectiva ou
realismo, ou um pequeno barco de pesca,
insignificante no incio de uma vasta extenso de
gua, mas se olharmos melhor, no se pode
deixar de ficar impressionados pela imensido
sem limites e pela presena de um esprito
misterioso, que respira uma vida de eternidade no
meio das vagas. E todas essas maravilhas so
realizadas com facilidade e sem esforo pelo
artista (Teitaro Suzuki).
7
NDICE DE IMAGENS
Figura 01 Mapa da China........................................................................................19

Figura 02 Ideograma para rvore............................................................................29
Figura 03 Ideograma para montanha......................................................................29
Figura 04 Ideograma para meio..............................................................................30
Figura 05 Princpio da escrita..................................................................................31
Figura 08 Quadro evolutivo da escrita chinesa.......................................................34
Figura 09 Caligrafia.................................................................................................35
Figura 10 Pintura com escrita..................................................................................36
Figura 11 Li Shu Dinastia Han 206 B.C. 220....................................................38
Figura 12 Escrita Kaishu Imperador Huizong (1110-1126) dinastia Song...........38
Figura 13 Caoshu....................................................................................................39
Figura 14 Xingshu by Wang Xizhi (303-361 Dinastia Jin).......................................40
Figura 15 Orakelknochen Osso oracular..............................................................41
Figura 16 c. 221 a.C................................................................................................42
Figura 17 Caligrafia regular.....................................................................................42
Figura 18 O smbolo do Confucionismo..................................................................45
Figura 19 O smbolo do Budismo............................................................................46
Figura 20 O smbolo Yin e Yang.............................................................................48
Figura 21 Evoluo da escrita.................................................................................57
Figura 22 Mapa da Dinastia Sung...........................................................................60
Figura 23 Montanhas e Paisagens..........................................................................65
Figura 24 Montanha................................................................................................66
Figura 25 O Pescador.............................................................................................66
Figura 26 Landascape.............................................................................................67
Figura 27 Montanhas...............................................................................................68
Figura 28 O vento....................................................................................................69
8
Figura 29 Igreja Nossa Senhora do .....................................................................71

Figura 30 Coruja......................................................................................................74
Figura 31 A Orqudea..............................................................................................77
Figura 32 O Bambu.................................................................................................78
Figura 33 A rvore de Ameixeira............................................................................79
Figura 34 O Crisntemo..........................................................................................80
Figura 35 - Como segurar o pincel para pintar Sumie...............................................85
Figura 36 Paisagem................................................................................................87
Figura 37 Landschaft...............................................................................................88
Figura 38 Plantas....................................................................................................89
Figura 39 Materiais..................................................................................................90
Figura 40 Tipos de Pincis......................................................................................93
Figura 41 Objetos para pintura Sumie....................................................................96
Figura 42 Detalhe dos elementos para pintura.......................................................97
Figura 43 Suzuri-no-umi..........................................................................................98
Figura 44 Suzuri......................................................................................................99
Figura 45 Exemplo de Bambu...............................................................................100
Figura 46 Exemplo de Bambu...............................................................................101
Figura 47 Foto de um bambuzal...........................................................................102
Figura 48 Bambu...................................................................................................103
Figura 49 Bambu...................................................................................................103
Figura 50 ris..........................................................................................................104
Figura 51 Montanha de Neve................................................................................105
Figura 52 Crculo...................................................................................................106
Figura 53 Drago...................................................................................................107
Figura 54 Fogo......................................................................................................108
Figura 55 Nuvens .................................................................................................109
Figura 56 Berinjela................................................................................................110
Figura 57 Haiga.....................................................................................................111
Figura 58 Tigre......................................................................................................112
Figura 59 Pssaros...............................................................................................112
Figura 60 Ikebana..................................................................................................148
9
Figura 61 Ikebana..................................................................................................148
Figura 62 Sala de Cerimnia do Ch....................................................................151
Figura 63 Objetos para a cerimnia......................................................................151
RESUMO
KORASI, Fabricio. A arte de pintura Sumie: Um olhar sobre a dedicada arte de

sentir e desenhar. Dissertao. Curso de Ps-Graduao Strito Sensu, da
Universidade Presbiteriana Mackenzie. So Paulo. (152 pginas), 2009.
Este trabalho tem como objetivo traar uma linha de pensamento sobre a arte
Sumie, sobre como ela foi criada, suas ligaes extremas com o Tao, com a
espiritualidade e como um artista faz para soltar seu brao, somado a sua energia
espiritual, e criar uma arte, aparentemente, to simples e, ao mesmo tempo,
complexa. Alm da viso sobre a Arte Sumie e sua ligao com o Tao, uma breve
histria da China, desde a Antiguidade at o incio do perodo da repblica. Foi
abordado o modo de fazer uma pintura, como e quais materiais so utilizados e o
porqu deles. Outro ponto que foi abordado a ocidentalizao que a Arte Sumie
sofreu mesmo depois de j ter tido uma influncia japonesa, alterando suas
configuraes originais, como no caso da insero de cor aos trabalhos
monocromticos chineses. Foi descrita uma breve amostragem de como essa arte
chegou ao Brasil, com seus principais artistas e de que forma apresentada hoje.
Palavras-chave: Sumie, Tao, espiritualidade, tcnica, essncia.

ABSTRACT
KORASI, Fabricio. The art as of he paints Sumie: One look above the dedicated
to art as of feel and design. Dissertation. Course of Ps-Graduao Strito Sensu of
Presbiteriana Mackenzie University. So Paulo. (152 pages), 2009.
This work aims to draw a line of thought on the art Sumie, about how it was created,
its links with the extreme Tao, with the spirituality and as an artist is to release his
arm, added to their spiritual energy, and create a art, apparently so simple and at the
same time, complex. Besides the vision of the Art Sumie and their connection with
so, a brief history of China since the ancient period until the beginning of the republic.
In another time addressed how to make a painting, how and what materials are used
and why of them. Another point that was addressed is the Westernization that Art
Sumie suffered even after you have had a Japanese influence, changing their
original settings, such as the insertion of Chinese monochrome color to work. It
described a brief sampling of how this art came to Brazil with its major artists and
how it is presented today.
Word-key: Sumie, Tao, espirituality, technique, essence.

SUMRIO:
NDICE DE IMAGENS
INTRODUO...........................................................................................................13
Captulo 01. China mais de trs mil anos de histria, tradio e cultura........17
1.1 As Dinastias.............................................................................................20
1.2 O Imperialismo.........................................................................................21
1.3 A Repblica..............................................................................................24
Captulo 02. A escrita chinesa.................................................................................28

2.1 A Origem...................................................................................................30
2.2 A Caligrafia...............................................................................................35
Captulo 03. A Religio chinesa..............................................................................43

3.1 A Religio e o Sumie...............................................................................51
Captulo 04. O Sumie atravs dos tempos.............................................................55

4.1 O tempo e a influncia ocidental nas artes orientais..........................69
4.2 A influncia chinesa no Brasil................................................................71
4.3 Os Quatro grandes temas.......................................................................75
4.4 O significado do Bambu.........................................................................81
4.5 Materiais e Tcnicas................................................................................82
4.6 A didtica do Sumie................................................................................94
CONSIDERAES FINAIS.....................................................................................113
REFERNCIAS .......................................................................................................115
Anexos.....................................................................................................................120
13
INTRODUO:
No processo de educao formal no ensino mdio, despertou-me o interesse

pela cultura chinesa durante as aulas da disciplina Histria da Arte, em que se
trouxe a temtica da cultura oriental, mas sem abordar temas em profundidade e
deixando no ar as respostas sobre essa cultura fantstica. Somado a isso, vem a
admirao pessoal pelas tradies orientais no que tange filosofia que subjaz s
artes marciais, praticadas por mim at o momento atual. Sempre, na prtica das
artes marciais, muito da cultura era revelada, assim como ensinamentos sobre o
pas, sobre suas tradies, arte, caligrafia, pintura e poesia. E foi ento que emergiu
o interesse pela pintura e caligrafia chinesa, por despertar extrema beleza e
simplicidade, revelando contedo significativo e de grande complexidade.
Ao longo do curso de graduao de Desenho Industrial, na disciplina Histria
da Arte, solidificou-se meu interesse pela evoluo histrica da arte em geral.
Aps a concluso desse curso, ingressei em uma nova graduao: Histria,
onde o contato com a disciplina de Histria da Antiguidade Oriental, pelo vis
histrico, ao conhecimento da cultura chinesa, fortaleceu afinidade com a temtica.
Paralelamente a esse curso, iniciei a especializao no nvel de ps-graduao
Lato-Sensu, em Histria da Arte, cuja grade curricular contempla pontualmente o
estudo da arte chinesa, o que veio ao encontro dos meus interesses. Durante esse
estgio, a Arte Oriental mostrou-se interessante, proporcionando maior ateno e
busca por uma pesquisa mais aprofundada sobre o assunto.
Por outro lado, dentre as seis monografias exigidas pela Instituio, uma teve
como tema a pintura Sumie. Com isso possibilitou-me, junto ao Programa de Ps-
graduao Stricto Sensu da Universidade Presbiteriana Mackenzie, aprofundar-me
na pesquisa, fazendo um embricamento entre a Arte Sumie e a histria da cultura
chinesa.
Essa pesquisa consta com cinco captulos que abordaro os temas ligados
histria, cultura e arte chinesa. No primeiro captulo, foi abordado o contexto
histrico chins, a histria poltica, as dinastias que existiram passando pelo perodo
do imperialismo, no qual envolve a influncia europeia nos pases asiticos,
revelando algumas das situaes passadas pelos chineses durante essa fase do
14
Imperialismo. Em continuao ao eixo histrico, uma breve retrospectiva sobre o

perodo pelo qual a China passou at conseguir ser uma repblica de fato, alm de
mencionar os dois tipos de repblicas existentes e suas brigas pelo poder.
No segundo captulo foi pesquisado e trabalhado o tema da escrita, origem e
caligrafia chinesa, que se mostra como cerne para podermos entender um dos
conceitos das artes chinesas do passado at hoje. Isso, porque se sabe que a
pintura chinesa extremamente dependente da escrita e dos ideogramas.
No se pode falar em China sem trabalhar com a temtica da religio, que
nesse caso est no captulo trs. A religio, assim como a escrita, um dos eixos
centrais para que a arte chinesa possa existir, pois a tcnica no considerada
como instrumento nico e fundamental para que uma bela obra de arte surja e seja
considerada como arte bela.
O captulo quatro apresenta a Arte Sumie, o que se sabe sobre sua origem,
suas significncias, como o Sumie perdeu suas caractersticas iniciais nos perodos
em que a China sofreu o processo de aculturao pela cultura japonesa e europeia,
que, por conta de caractersticas particulares, no caso do Japo, o acrscimo de cor
aos trabalhos monocromticos chineses e pelo processo de mecanizao da arte
ocidental, transformaram sua origem em uma identidade diferente. So discutidos
meios pelos quais se pode fazer um Sumie, os materiais e os cnones necessrios
para que uma pessoa possa ser considerada como um artista da mais alta qualidade
na China. Alm disso, essa arte trabalha com temas principais que sero tratados e
explicados, pois cada um possui sua identidade. Apresentaremos um parecer
didtico sobre a tcnica, que complexa para a execuo da pintura, com imagens
dos objetos utilizados para a pintura alm de pinturas de Sumie feitas em um
workshop que sero mostradas como exemplo, sem a finalidade de serem
consideradas como obra de arte.
A Arte Sumie busca algo que maior do que a mera tcnica; ela almeja uma
relao intrnseca da alma com o corpo, do Tao com a tcnica, ou seja, o Sumie
busca a perfeio.
Outro ponto de destaque o de perceber como uma arte que, com simples
pinceladas rpidas e precisas, pode revelar um tema que pode ser do universo
masculino e outro do universo feminino. Uma simples pintura significa muito mais
15
do que se est vendo no papel. Mostrou-se mais interessante por ser uma derivao
direta da escrita chinesa, considerada arte, e que depende de toda concentrao e
empenho de seus aficionados.
O tema desta pesquisa tem sua relevncia assentada na inteno de se
compreender como a Arte Sumie possui uma identidade prpria, dependendo de
fatores histricos internos e externos.
Para a compreenso desse trabalho, apresentada uma parte de estudo da
ampla histria da China, com uma quantidade significativa de bibliografias referentes
cultura chinesa, prpria China, escrita, religio. Imagens so utilizadas como
suporte fundamental compreenso da Arte Sumie.
A maior compreenso da Arte Sumie na cultura chinesa est na relevncia
das imagens e dos conceitos artsticos chineses que mostram uma arte diferente
das artes ocidentais, pois trazem aspectos que unem a tcnica, que deve estar
totalmente incorporada com a espiritualidade do Tao, com a unio da tcnica com a
espiritualidade o artista pode executar sua obra.
As fontes dar-se-o pelas imagens referentes a bambus, montanhas, rvore
de ameixeira, orqudeas e outros, pintadas como Sumie para poder explicar de que
forma essas imagens representam todo um conceito criado por seu artista, alm de
revelar muito sobre a cultura chinesa.
As artes Orientais chinesas, em especial o Sumie, oferecem uma viso
diferenciada, comeando pelos temas, que sugerem basicamente temas da
natureza, mas com relevncia humana. Outro fato para se estudar a arte chinesa
Sumie sua ligao direta com a escrita e a caligrafia, e para isso a pessoa deve t-
las incorporadas a seu corpo para que um passo posterior possa ser alcanado.
Esse passo a relao com o espiritual, ou seja, a arte Sumie uma arte
sensibilidade, uma arte que no depende somente da tcnica, pois os grandes
mestres compreendem que a tcnica deve estar plenamente incorporada, mas que
tambm faa a juno do corpo com o esprito. Para os chineses, uma obra s
perfeita quando se tem uma tcnica extremamente apurada e uma ligao com o
Tao muito forte.
O objetivo principal foi coletar dados sobre a Arte Sumie, na perspectiva de
conhecer suas origens e permanncia no tempo, alm de buscar de que forma que
16
essa arte representa os gneros masculinos e femininos de acordo com os

respectivos modos de vida.
Optou-se pela pesquisa bibliogrfica, conceituada por Gil como a pesquisa
desenvolvida a partir de material j elaborado, constitudo principalmente de livros e
artigos cientficos. Continuando [...] A principal vantagem da pesquisa bibliogrfica
reside no fato de permitir ao investigador a cobertura de uma gama de fenmenos
muito mais ampla do que aquela que poderia pesquisar diretamente. (GIL, 1999, p.
64).
Foram acessados bancos de dados, bibliotecas virtuais especficas das reas
de conhecimento em histria, arte e tecnologia, bem como publicaes impressas
disponveis em bibliotecas. Um workshop sobre Sumie foi feito com a finalidade de
ampliar o conhecimento sobre a Arte Sumie.
Somadas ao contedo escrito da pesquisa, ilustraes foram agregadas para
clarear o significado e a compreenso da Arte Sumie, mostrando suas nuances e
variaes possveis.
Para dar sustentao pesquisa, foram utilizados autores como: Haroldo de
Campos, que aborda os ideogramas chineses em sua obra Ideograma Lgica,
Poesia e Linguagem (2000); Augusto Jordan, que, em sua obra Um caminho para o
Zen (2002), mostra toda uma cronologia da arte Sumie, sua origem, materiais e
tcnicas, alm da sua ligao com o Taosmo; Harnold Osborne, em Esttica e
teoria da arte (s/d), e Yu-tang Lin, em A sabedoria da ndia e China (1955), que
trouxeram contribuies significativas para a compreenso de uma esttica chinesa,
alm de uma abordagem da cultura desse pas.
17
Captulo 01. China mais de trs mil anos de histria, tradio e cultura
A China aparece desde cedo na histria das civilizaes humanas a

organizar-se enquanto nao. Podemos comear a transcrever a histria da China
em um perodo, cerca de cinco mil anos atrs, na qual vrias tribos surgiram na
regio do Rio Amarelo, considerando o chamado perodo Neoltico Chins. Dentre
essas vrias tribos, a Hia e os Miao destacaram-se, alternando o poder por quase
mil anos.
Durante esse perodo, essas tribos j sabiam trabalhar com o bicho da seda,
produziam peas em jade e bronze, alm de desfrutarem do sabor do ch.
Conta a lenda que Shen Nung, um dos lderes de uma das tribos,
havia mandando ferver gua em uma vasilha. Nesse instante uma rajada de
vento derrubou folhas de camlia em sua gua j fervida. Curioso, ele
tomou a bebida e a aprovou. O ch foi descoberto... e popularizado por
todas as tribos da China. (ROSA, 2002, p. 12)
Com a constante troca de poderes, o primeiro reino demorou cerca de mil

anos para ser formado, h aproximadamente 3.600 anos. Assim, de 1.600 a.C. at
1027 foi criada a primeira Dinastia, a Dinastia Shang. nesse perodo, segundo
ROSA (2002), que surgiu uma das mais interessantes contribuies chinesas ao
mundo: sorvete! Que, por deleite dos nobres em consumir pasta de arroz e leite, e
colocada na neve ficava slida e com um sabor extraordinrio. Tanto que, durante o
perodo do vero, construram frigorficos subterrneos com grossas paredes feitas
de pedra para armazenar a neve e conservar o sorvete.
Mesmo que ainda seja complexo identificar uma identidade nacional chinesa,
esse pas demonstra um pioneirismo notvel em reas como a arte e a cincia. Em
cerca de 1000 a.C, a China consistia em um conjunto complexo e intrincado de
reinos de pequenas dimenses. Em 221 a.C. esses reinos foram anexados ao
estado Qin, dando incio Dinastia1 Qin.
1
Dinastia o tempo contado em anos de permanncia de um soberano no poder que se inicia a
partir da posse e termina com a sua morte, a nova contagem reinicia-se com a posse de seu
sucessor, que pode ser o filho ou fragmentar-se num conjunto de monarcas (como reis e
imperadores) oriundos de uma mesma famlia, que detm direitos sobre o trono de um pas.
18
Na histria da China, ao longo dos sculos, verifica-se perodos de unio e de

desunio, em um movimento pendular. No sculo XVIII, a China experimentou um
progresso tecnolgico acentuado em relao aos outros povos da sia Central,
ainda que tivesse perdido terreno, se comparada Europa. Os acontecimentos do
sculo XIX, em que a China tomou uma postura defensiva em relao ao
imperialismo europeu, ao mesmo tempo que estendia o seu domnio sobre a sia
Central, podem ser explicados sob esse ponto de vista. De acordo com isso,
podemos observar as conhecidas Guerras do pio, Rebelio Taiping e Levante dos
Boxers.
No incio do sculo XX, o papel desempenhado pelo Imperador da China
desapareceu em 1912, com a proclamao da repblica por Sun Yat-sen, e
posteriormente com a China a entrar em perodo de desagregao devido Guerra
Civil Chinesa.
Quando se fala em imperador, estamos nos referindo a todo o soberano da
China Imperial que reinou desde a dinastia Qin em 221 a.C. at a queda da dinastia
Qing em 1912. Os imperadores eram chamados de "Filhos do Cu", que foi um ttulo
criado durante a dinastia Shang, alm de ter sido reconhecido como o dirigente de
tudo sob o cu, isto , todo o mundo. Caso acontecessem desastres naturais, seca
e fome durante o mandato de um imperador, isso era justificado pelo fato de que o
imperador podia ter perdido o "mandato do cu", justificando-se rebelies. Para
evitar isso, o imperador frequentemente fazia oraes aos ancestrais e aos deuses
para ter um mandato tranquilo. Era a integridade moral e a liderana benevolente
que determinaram o suporte do mandato do cu.
Os perodos em que reinavam os imperadores, sempre membros de uma
mesma famlia, foram classificados, pela histria, como dinastias. A maioria dos
imperadores da China foram geralmente membros da afiliao tnica Han, mas
tambm existiram imperadores etnicamente mongis, como na dinastia Yuan.
O termo comum utilizado na cultura chinesa, para referir-se ao imperador,

termo esse tambm utilizado por sua prpria me, deveria ser Huangdi (Imperador),
ou simplesmente Er (Filho). O imperador jamais deveria ser chamado por "voc".
Qualquer um que necessitasse falar com o imperador deveria cham-lo de Bixia,
correspondente a Sua Majestade Imperial, Huang Shang (literalmente: Imperador,
19
dentre outras tradues), zi tian (literalmente: o Filho do Cu), ou Sheng Shang

(literalmente: a Alteza Acima ou Santidade Divina). Os empregados frequentemente
reconheciam o imperador como Wan Sui Ye (literalmente: Senhor de Dez Mil Anos).
O ttulo de Imperador era hereditrio, sendo o filho mais velho o primeiro

sucessor, entretanto, no caso de a imperatriz no ter um filho homem, poderia
adotar uma criana, a fim de ser o sucessor. A lista dos imperadores chineses est
no anexo 5.
Atualmente h duas regies que reclamam, formalmente, para si o nome de

China: a Repblica Popular da China e o Governo pr-revolucionrio da Repblica
da China, que administra Taiwan e vrias pequenas ilhas de Fujian.
Figura. 01 Mapa da China

Imagem: www.asia-turismo.com/mapas/china.htm
20
1.1 As Dinastias
Ao longo de sua histria, a China foi governada por uma sucesso de

dinastias. As dinastias chinesas, como a Han, dominaram por muito tempo, mas
tambm houve dinastias estrangeiras, como Yuan2 e Qing3.
Segue quadro cronolgico das dinastias chinesas, com perodo de ocupao,
nome e, para fazer relao com o trabalho, o que acontecia com as artes em cada
perodo.
DATAS PERODOS ARTE
Cermica. Estatuetas com formas humanas.
3000 a.C. a 1523 a.C Culturas Neolticas
Habitaes de plantas quadradas e circulares.
Dinastia Shang Vasos de Bronze decorados. Esculturas em
1523 a.C. a 1028 a. C.
(idade do Bronze) mrmore, calcrio e jade.
Dinastia Chou
Bronzes menos trabalhados. Peas decoradas
1028 a.C. 221 a. C. (Reinos Combatentes e
com figuras de animais.
Taoismo)
Dinastia Chin Construo da Grande Muralha da China.
221 a.C. a 206 a. C.
(Unificao da China) Abolida a filosofia de Confcio.
206 a. C. a 221 Dinastia Han Arte essencialmente funerria.
Retraimento artstico e cultural em funo de
221 a 265 Trs Reinos
crise poltico social.
Reconstitui-se a unidade nacional.
265 a 420 Dinastia Chin Aparecimento do primeiro grande pintor chins:
Ku-Kai-chih. (344/406).
Seis Dinastias
420 a 579 Grandiosos complexos rupestres. Esculturas.
(Budismo)
Dinastia Sui
579 a 618 Inmeras obras de arquitetura.
(Reunificao do Imprio)
Grande desenvolvimento artstico em funo do
comrcio. Pintura de carter paisagstico. Incio
da imprensa, o primeiro livro chins, primeira
618 a 906 Dinastia Tang
pera. Desenvolvimento dos fogos de artifcio, a
pintura e a xilogravura. O apogeu do Budismo e
o comrcio com a Arbia e a Prsia.
906 a 960 Cinco Dinastias Templos rupestres. Cermica refinada.
Pintura da escola budista, a pintura e a
960 a 1279 Dinastia Sung literatura, o Sumie. Novas tcnicas de cermica.
Pagodes de pedra e tijolo.
Dinastia Yan A pintura torna-se o gnero artstico mais
1279 a 1368
(Monglia) importante.
Dinastia Ming
1368 a 1644 (Restaurao da unidade Fim do perodo Antigo Chins.
poltica)
Influncia ocidental. Porcelana policromada.
1644 a 1912 Dinastia Ching
Desenvolvimento da arquitetura
Assimilao de tcnicas ocidentais atravs do
1912 a 1949 Instaurao da Repblica
Japo.
Tendncias pictricas divididas: escola
1949 em diante Repblica Popular
tradicional e escola realista.
2
Dinastia Yuan: Durante o sculo XIII, os mongis invadiram a China a partir do noroeste. Kublai
Khan, chefe dos mongis, fundou a dinastia Yuan.
3
Dinastia Qing: A 'dinastia Qing', por vezes conhecida como a dinastia Manchu, foi fundada pelo cl
Manchu Aisin Gioro em 1644.
21
Dentre esse quadro, a Dinastia Sung que ser analisada, devido ao fato de
a Arte Sumie ter sido aprimorada e bem desenvolvida nesse perodo.
1.2 O Imperialismo
A China foi durante muito tempo comercialmente assediada pelos pases

europeus com inmeras tentativas de estabelecer um comrcio fixo com o Reino
Celestial, com isso, indicavam o desejo por mercadorias chinesas, tais como: seda,
porcelana e ch. Contudo, o imprio Manchu nunca viu com bons olhos uma
possvel relao comercial com a Europa, e sua posio sempre foi de quase total
fechamento ao mercado externo.
Essa falta de confiana nos europeus ficou evidenciada pelas poucas
transaes comerciais existentes, que eram autorizadas em alguns poucos portos
ao Sul, principalmente em Canto.
Esse foi o panorama que vigorou at o incio do sculo XIX, perodo marcado
pela expanso da industrializao europeia, e, consequentemente, pelo surgimento
das grandes potncias imperialistas.
Infiltrando-se na ndia, atravs da Companhia Britnica das ndias Orientais, a
Inglaterra descobriu uma maneira de acabar com o protecionismo da China.
Adjacente ao territrio chins, e, sendo a maior produtora de pio do perodo, a ndia
tornou-se fornecedora do produto que arruinou o isolamento comercial do imprio
Manchu. Esse entorpecente logo transformou-se em uma praga entre chineses, e
seu contrabando foi considerado muito lucrativo para a Inglaterra, principalmente,
medida que virou moeda de troca para obteno de mercadorias chinesas.
Contudo, a Inglaterra, investindo no comrcio do pio no territrio chins,
conseguiu apenas uma parte de seus objetivos, pois suas pretenses eram maiores
e no se resumiam apenas ao comrcio dos apreciados produtos chineses, como
porcelana, por exemplo.
Com o tempo, o pio comeou a provocar vrios malefcios na populao
chinesa, exigindo assim uma atitude do governo Manchu a esse produto, que tanto
prejudicava seu povo. Em 1839, o imperador chins mandou executar uma poltica
22
sistemtica de confisco do pio contrabandeado no porto de Canto, assim como a

priso e expulso de seus principais mercadores.
Com essa reao, a China havia oferecido Inglaterra tudo o que ela mais
precisava para subjugar o territrio chins ao seu mando, ou seja, simplesmente
havia servido de pretexto para a pequena ilha declarar guerra ao territrio
continental da China. Desse episdio, resultou na famosa I Guerra do pio.
Exibindo uma invencvel superioridade blica, a Inglaterra rapidamente
aniquilou o poderio chins, forando o imperador Manchu rendio.
Consequentemente, o governo imperial da China foi constrangido a assinar o
Tratado de Nanquim, que colocou fim definitivo no embate, em 1842. Esse
humilhante tratado obrigou a China a abrir cinco portos, em carter permanente,
sendo esses: Xangai, Ningp, Fu-tcheu, Ami e Canto. Alm disso, foram
obrigados a regular as tarifas de comrcio e, ceder a cidade de Hong Kong aos
comerciantes ingleses, pelo tempo de 100 anos.
Para a Inglaterra, esse tratado assumiu o primeiro passo para suas grandes
pretenses de transformar a populao chinesa em um grande mercado
consumidor, no qual os milhares produtos industrializados seriam comercializados.
No entanto, o mercado existente na China era para o pio e no para os outros
produtos britnicos. Para a China, o Tratado de Nanquim representou a abertura de
precedentes para outras naes de carter imperialista e perda de parte de sua
soberania.
A perda de interesse nos cinco portos abertos anteriormente tornou-se
evidente, a miragem do mercado inesgotvel continuava, logo, novos pretextos
foram arrumados para se estabelecer mais duas Guerras do pio, travadas em 1856
e 1858, com apoio da Frana aos britnicos.
Por causa desses dois combates, novos tratados foram assinados,
evidenciando ainda mais a perda da soberania chinesa sobre seu territrio. Nesses
tratados, foi estabelecida a abertura de mais de 11 portos, jurisdio autnoma para
os processos estrangeiros, liberdade de ao para as misses crists, direito de
manuteno de representantes permanentes nas alfndegas chinesas, entre uma
srie de outros direitos que feriam o governo chins.
23
Consequentemente, esses tratados produziram na China um grande impacto

negativo sobre sua produo artesanal, causando desemprego e fome, uma maior
represso populao camponesa, monoplio da educao pelas misses
francesas, e, o mais importante, a perda praticamente total da soberania do governo
chins sobre seus territrios.
Pode-se resumir esse processo por meio das palavras de Marx, ao concluir
que:
A primeira condio de preservao da Velha China era seu total
isolamento. Uma vez que a Inglaterra deu fim brutal a esse isolamento, a
decomposio sobrevir com a mesma inexorabilidade de uma mmia
retirada do hermtico sarcfago em que estava preservada e exposta ao ar
livre. (KARL MARX, IN: REVOLUTION IN CHINA AND IN EUROPA, 1853)
bvio que essa condio vexatria na qual a China se encontrava com a

perda da sua soberania levou a revoltas de carter nacionalista. O principal
movimento contra o imperialismo europeu na China conhecido como Levante dos
Boxers. Esse movimento parte de uma associao secreta, a Sociedade
Harmoniosos Punhos Justiceiros, tambm conhecida como Sociedade dos Boxers,
presente no norte do pas. Apesar dos esforos do governo para suprimi-la durante o
sculo XIX, a Sociedade dos Boxers conta com o apoio popular crescente e
promove rebelies e atentados contra estrangeiros e missionrios cristos. Porm,
todos os esforos tornaram-se vos e o levante foi abafado pelo exrcito, formado
por tropas ocidentais e japonesas.
Por outro lado, fizeram alianas consistentes com o governo de

Qing para controlar o caos social, principalmente na famosa rebelio dos
Boxers, em 1900, quando os Estados Unidos e, em menor proporo, as
demais delegaes ocidentais conseguiram ajudar o exrcito chins a
debelar essa revolta com seus fuzileiros navais. O que os ocidentais
queriam era atender aos prprios interesses comerciais na China, e para
isso sabiam que tinham que manter a China unida.
Mas dois acontecimentos impediram o sucesso dos ocidentais na
China. Primeiro, em 1911, a dinastia Qing finalmente entrou em colapso e a
China, num perodo de caos total. Segundo, em 1914, o arquiduque
Ferdinando foi assassinado em Sarajevo, e a Europa tambm entrou em
caos com a Primeira Guerra Mundial. (CHUNG, 2005. p. 56)
Portanto, com esse breve resumo da histria da China no sculo XIX, fica
evidenciado que as polticas de expanso de poder ou dominao de um Estado ou
24
sistema poltico sobre outros, conhecida como Imperialismo, e na forma de

expanso, realiza-se por meio da conquista ou anexao de territrios, pelo
estabelecimento de protetorados e, principalmente, pelo controle de mercados ou
monoplios. A poltica imperialista no tem como objetivo a expanso territorial e sim
a ampliao do mercado por via de uma poltica econmica liberal. Por sua vez,
pode-se perceber que essa poltica envolve sempre o uso da fora e tem como
consequncia a explorao econmica, em prejuzo dos Estados ou povos
subjugados. Alm de exibir o Imperialismo, a histria chinesa no sculo XIX mostra o
discurso nacionalista sendo assimilado pelos povos dominados, ou seja, pelas
naes economicamente fracas. Com a China oitocentista, pode-se perceber um
discurso atual, no qual o nacionalismo apresentado como fundamento para
opresso, ou seja, mostra um discurso que, ao nvel externo, resulta no
expansionismo, mas ao nvel interno resulta em xenofobia.
A China ia, mais uma vez, aumentar o seu territrio: a dinastia

efmera dos Suei foi destronada pela dos Tang, no menos ambiciosos; as
conquistas continuaram e o Imprio Chins adquiriu uma nova forma de
supremacia, comparvel da poca Han. Os soberanos Tang, guerreiros,
diplomatas e protetores das artes, inauguraram uma nova era de poderio
poltico e criador (618-907)
[...] derrotou os Turcos, que tentavam apossar-se de Chang An,
capital ocidental. As conquistas e os tratados deram-lhe o controle das
cidades dos osis da sia Central, [...] onde se tornaram oficiais do exrcito
chins; [...]. (UPJOHN, 1966. p. 139)
1.3 A Repblica
Para sufocar a rebelio, organizou-se uma internacional

colonialista, uma tropa composta por 20 mil soldados (japoneses, russos,
ingleses, americanos, franceses e depois por alemes) foi enviada para
ocupar a sede imperial, onde penetrou em 14 de agosto de 1900. Os
boxers, abandonados pela imperatriz viva Tsisi, foram cruelmente
sufocados e suas lideranas decapitadas. "Arrasem Pequim!" - que
seguissem o exemplo de tila! essa foi a recomendao do imperador
Guilherme II da Alemanha aos oficiais que partiam para a China. Depois
dessa aberta e brutal interveno militar, o outrora orgulhoso Imprio
Celestial definitivamente tornara-se a "colnia de todas as metrpoles".
Para inflamar ainda mais as autoridades do imprio, os colonialistas
obrigaram a que fossem chineses os carrascos que executaram as
sentenas de morte dos principais lderes da rebelio de 1900.
(SCHILLING, s/d, s/p.)
25
O colapso do regime Manchu chega a seu fim com a deposio da dinastia

Ching, que fora uma dinastia que reinava na China desde o sculo 17, tendo seu
ltimo representante o imperador-menino Puyi, que foi afastado por um golpe sem
derramamento de sangue. Tudo parecia indicar que a China entrara, ainda que
lentamente, no rol das naes modernas com a adeso ao regime republicano.
A imperatriz viva Cixi era a verdadeira governate durante os

reinados de Tongzhi e Guangxu. Ela comeou a reinar dos bastidores
depois de um golpe que planejou em 1861, e manteve o poder, reinando por
mais de 40 anos.
Puyi tinha apenas trs anos de idade quando ascendeu ao trono.
Em 1911, na revoluo liderada por Sun Yat-sen, a corte Qing empregou
Yuan Shikai, que teve grande poder militar, para ajudar a combater os
revolucionrios. Entretanto, Yuan Shikai auxiliuo Sun Yat-sen a forar Puyi a
abdicar do trono. Puyi tinha, ento, apenas seis anos de idade.
(CHUNJIANG, 2007. p. 29)
Frustrados com a resistncia da corte Qing em reformar o pas e a fraqueza

da China, jovens funcionrios, oficiais militares e estudantes, que foram inspirados
nas ideias revolucionrias de Sun Yat-sen, comearam a defender e a exigir a
derrubada da Dinastia Qing, alm da proclamao da repblica. Um levante militar,
conhecido como Levante Wuchang, iniciou-se em 10 de outubro de 1911, em
Wuhan, e levou formao de um governo provisrio da Repblica da China em
Nanquim, em 12 de maro de 1912.
O presidente provisrio Sun Yat-sen, porm, no conseguiu manter-se
efetivamente no poder, renunciando em 15 de fevereiro de 1911. Para decepo
geral, assume a presidncia o desptico general Yaun Shin-kai, que acabara por
fazer maiores concesses aos estrangeiros devido ao escasso apoio interno e
desorganizao geral do pas. O desalento da intelectualidade com o movimento
republicano de 1911 est espelhado no conto de Lu Sun "Verdadeira histria de Ah
Q" (1986), na qual ele o descreve como um acontecimento confuso, promovido por
charlates em que somente gente ignorante e crdula termina perdendo a vida. O
desaparecimento do poder central acelerou a proliferao, pela China afora, das
trgicas e corrompidas figuras dos senhores da guerra (tukiuns), dspotas locais que
possuem exrcitos privados, que ao mesmo tempo em que tiram os camponeses,
lutam entre si, em uma revivncia das guerras feudais europeias.
26
Desde a morte de Yuan, o impopular general-presidente, e o surgimento do

novo "homem forte", o general Chiang Kai-shek (a partir de 1926), o pas encontrou-
se destrudo pelos conflitos internos. Aproveitando-se dessa situao e da guerra
que eclode na Europa em 1914, o Japo obriga a China e aceitar as "21 peties"
que mais um rduo processo sem fim da amargura nacional.
Sun Yat-sen viu-se obrigado a entregar o poder a Yuan Shikai, que era
comandante do Novo Exrcito constitudo de tropas chinesas treinadas, equipadas e
preparadas maneira ocidental e fora tambm primeiro-ministro durante a era Qing,
como parte do acordo para que o ltimo monarca Qing abdicasse do poder.
Nos anos que se seguiram, Shikai, de forma desptica aboliu as assembleias
nacionais e provinciais, alm de se declarar imperador em 1915. Suas ambies
imperiais encontraram forte oposio de seus subordinados, de modo que terminou
por abdicar, morrendo em 1916 e deixando um vcuo de poder na China. Com o
governo republicano arruinado, o pas passou a ser administrado por coalises
variveis de chefes militares provinciais.
Nos anos 1920, Sun Yat-sen consegue estabelecer uma base revolucionria
no Sul da China e lanou-se unificao de seu fragmentado pas, com auxlio
sovitico, ele aliou-se ao Partido Comunista da China (PCC). Aps a sua morte em
1925, um de seus protegidos, Chiang Kai-shek, assumiu o controle do Kuomintang
(Partido Nacionalista, ou KMT) e desfrutou do direito de reunir sob seu governo a
maior parte do Sul e do centro da China em uma campanha militar conhecida como
a Expedio do Norte.
Aps derrotar os chefes guerreiros daquelas regies, Chiang Kai-shek obteve
dos lderes do Norte a fidelidade nominal e, em 1927, voltou-se contra o PCC e
expulsou os exrcitos comunistas e seus chefes de suas bases no Sul e no Leste da
China. J nos anos de 1934, as tropas do PCC lanaram-se a Longa Marcha atravs
da regio mais inspita da China, a Noroeste, que estabeleceram uma base
guerrilheira em Yan'an, na provncia de Shanxi.
Durante a Longa Marcha, os comunistas reorganizaram-se sob um novo
chefe, Mao Tse-tung e o conflito entre o KMT e o PCC continuou, aberta ou
clandestinamente, ao longo dos catorze anos da invaso japonesa, apesar da
aliana nominal entre ambos os partidos para se opor aos japoneses em 1937.
27
A guerra civil chinesa continuou aps a derrota do Japo na Segunda Guerra

Mundial em 1945. Em 1949, o PCC j ocupava a maior parte do pas.
Chiang Kai-shek refugiou-se, com o resto de seu governo, em Taiwan, na
qual declarou Taip a capital provisria da Repblica da China, confirmando seu
propsito de reconquistar a China continental.
Com a proclamao da Repblica Popular da China (RPC), em 1 de outubro
de 1949, o pas viu-se novamente dividido entre a RPC, no continente, e a Repblica
da China (RC), em Taiwan e outras ilhas. Cada uma das partes considera-se o nico
governo legtimo da China e denuncia o outro como ilegtimo.
Considerando a dcada de 60, no ano de 1965, surge o chamado Livro
Vermelho, que continha citaes de Mao Tse-tung, tornando-se assim uma bblia
para os seguidores do lder chins. Seu poder to grande, que at mesmo os
analfabetos encontram estmulos para aprender a ler, s para ler o Livro Vermelho.
J em 66, os ideais comunistas ainda tentavam se fortalecer, o que ocorreu durante
a chamada Revoluo Cultural4, que tinha como objetivo afastar a todos aqueles que
resistiam ao novo regime republicano. Por volta dos anos de 1980, Deng Xiaoping
(1904-1997) inicia a mudana social e poltica, abrindo a economia chinesa para o
mundo Ocidental, assim, direcionando-a a um crescimento tecnolgico.
4
Revoluo Cultural: Mao Tse-tung e seus aliados criam o movimento, que durante uma dcada
procura manter o esprito revolucionrio e um estado de luta e superao entre os chineses.
28
Captulo 02. A escrita chinesa
Ao se falar em escrita, como em qualquer lugar, necessrio que exista

algum objeto que transforme o pensamento em algo visual. Com esse intuito, o ano
de 215 a.C. fica marcado por um chins, Mong Tian, que inventou um tipo de pincel
feito de bambu.
Com extrema destreza e delicadeza, o pintor chins escrevia e desenhava
sobre rolos de seda usando nanquim como tinta. Para ROSA (2002, p. 26), Para se
apreciar as palavras e os desenhos escritos, o rolo de seda era desenrolado
lentamente, para que se pudesse observar com cuidado o seu contedo.
Um sculo depois, 105 a.C., o valor da seda ficara demasiadamente caro,
trazendo a necessidade de algo mais barato para a escrita, pois estava muito
oneroso utilizar a seda como papel. Um oficial da corte, de nome Tsai Lun,
anuncia ao imperador a descoberta de um mtodo pela qual poderia fabricar um
material novo para a escrita, e muito mais barato.
Esse mtodo consistia em prender uma tela de seda sobre um bastidor de
bambu, um suporte para se prender a seda, aplicava uma mistura de fibras vegetais,
farrapos de algodo a redes de pesca com gua e cola vegetal. Essa massa era
aplicada e posteriormente retirava-se o excesso de gua deixando secar ao sol, todo
esse processo forma outro grande sucesso chins, o papel. A partir desse processo,
a escrita chinesa passou a ser mais praticada, favorecendo o seu aperfeioamento.
A escrita chinesa, adotada em quase todos os pases do leste asitico,
baseada em smbolos grficos que representam uma ideia. Por conta disso, so
conhecidos como IDEOGRAMAS. Cerca de 15.000 ideogramas compem o que
podemos chamar de conjunto completo. Esses ideogramas podem ser agrupados
em torno de quatro conjuntos, denominados "classes".
A Escrita Chinesa, cuja existncia comprovada por textos com quatro mil
anos, sofreu nas suas formas grficas uma longa evoluo, particularmente desde
que o emprego da pena de escrever deu aos signos e smbolos um aspecto peculiar,
com ngulos.
No incio, a escrita chinesa era ideogrfica, traduzindo ideias e no sons.
Entretanto, para traduzir palavras abstratas cuja transcrio grfica era impossvel,
29
os chineses recorreram aos ideogramas de objetos concretos, correspondente na

lngua a uma palavra com o mesmo som. Desse modo um elemento fontico
penetraria na escrita ideogrfica.
Os chineses utilizavam os chamados ideogramas para poder escrever
palavras ou ideias inteiras, sendo que muitos ideogramas so smbolos do que se
quer escrever, como meio, porta, rvore, montanha, entre outros.
Figura 02 Ideograma para rvore

Artista: Cledson Lopes
Figura 03 Ideograma para montanha

Artista: Cledson Lopes
30
Figura 04 Ideograma para meio

Artista: desconhecido
2.1 A origem
A escrita chinesa uma das mais antigas e a mais utilizada do mundo cuja
inveno promoveu o desenvolvimento da cultura chinesa e influenciou o
desenvolvimento da cultura oriental. Nas milenares runas de Banbo, foram
encontrados sinais de 50 tipos de escrita chinesa. Eles eram reordenados e
padronizados, contando assim com caractersticas de hierglifos simples. Para
especialistas, tais sinais foram brotos da escrita chinesa.
A escrita chinesa foi sistematizada no sculo 16 a.C durante a Dinastia
Shang. Os registros histricos comprovam que no incio dessa dinastia, a civilizao
chinesa j se encontrava em um estgio muito avanado, o que se v pelo
surgimento das inscries em ossos ou carapaas de tartaruga. Na Dinastia Shang,
os ossos e carapaas de tartaruga eram muito utilizados em rituais religiosos. O
imperador, por exemplo, utilizava-as em sesses voltadas s premonies sobre o
futuro. Os traos e sinais dos ossos e carapaas eram interpretados como
prenncios da sorte ou do azar. Algumas peas foram arquivadas porque seus
sinais foram identificados com algum evento ou acontecimento que no pode ser
identificado.
A China possui um acervo de caracteres escritos com mais de 160 mil peas.
Poucas, no entanto, sobreviveram intactas ao tempo. Algumas portam 4.000
31
caracteres de todo tipo de escrita chinesa, dos quais, mais de 3.000 j foram
comprovados por arquelogos. Mas, apenas aproximadamente mil foram decifradas
por especialistas. A maioria registra passagens da vida poltica, econmica e cultural
da dinastia Shang. Depois das inscries em ossos e carapaas de tartaruga, a
escrita chinesa evoluiu para as peas em cobre ou outros materiais.
O processo de evoluo da escrita chinesa, depois de vrias fases e formas,
finalmente fixou os traos fundamentais, tais como traos horizontais, verticais,
inclinados. A escrita regular, ou letras de molde tornaram-se o padro da escrita
chinesa. A escrita chinesa baseia-se em hierglifos, contando com mais de dez mil
caracteres, porm, dos quais, mais de trs mil so mais usados e formam palavras e
frases bem diversificadas.
A escrita chinesa exerceu profundas influncias nos pases vizinhos. Segundo
registros, as escritas do Japo, Vietn e Coreia foram desenvolvidas a partir da base
da escrita chinesa.
Figura 05 Princpio da escrita

Imagem: portuguese.cri.cn/.../chapter140507.htm
32

33

34
Figura 08 Quadro evolutivo da escrita chinesa

Foto: Fabricio Pereira Korasi
Fonte: Exposio no Memorial da Amrica Latina (2008)
35
2.2 A Caligrafia
Figura 09: Caligrafia

Artista: Anita, 2007
Durante a Dinastia Tang, a caligrafia e a literatura foram muito

valorizadas. At hoje os estudantes chineses possuem os chamados
quatro tesouros do estudo wen fang szu pao; um pincel de bambu ou
junco, a tinta em basto, o papel e uma pedra tinteiro para produzir a
caligrafia da escrita chinesa com preciso e beleza.
O escritor usa uma tinta em basto slido, feito de fumaa de leo ou
fuligem de pinho queimado misturados com goma. O artista desfaz o
basto misturando-o com gua dentro da pedra tinteiro e obtm a tinta para
escrever.
O livro: O livro mais antigo chins chama-se Diamante Sutra e foi
escrito em 868. Wang Chieh escreveu o discurso de Buda ao discpulo
Subhuti. (ROSA, 2002, p. 32)
A caligrafia chinesa, ou shf, possui em seus caracteres traados cinco estilos

histricos. Normalmente todos so realizados com pincel e tinta e de forma precisa.
Esses estilos esto ligados intrinsecamente histria da escrita chinesa. Alm
dessa escrita por meio dos chamados ideogramas, percebemos que, em muitos
quadros ou pinturas, os artistas colocam textos junto s obras, no como uma
descrio tcnica, mas como um texto que tem relao com a pintura.
36
Figura 10 Pintura com escrita

Pintor: Zha Shibiao (1615 - 1698)
Com nome de Estilo do Selo, o mais antigo dos estilos de caligrafia teve seu
apogeu na dinastia Qin, 221-206 a.C., o que corresponde a uma adaptao dos
caracteres tal como eram gravuras, que so pintados sobre bronze ou pedra.
37
As linhas so finas e pontiagudas nos extremos, a curvatura no est

excluda, a forma dos caracteres relativamente livre, pois esse tipo de trao no
segue as pautas das quais se fala nos demais estilos e que so essencialmente
devidas ao pincel. Os caracteres ainda esto bastante perto do pictograma e sua
forma nem sempre pode ser deduzida da forma moderna, j que so formas antigas
que sofreram vrias alteraes at chegar sua forma atual. Portanto, tem-se de
aprender o trao dos caracteres individualmente e sua leitura no possvel para
aqueles que no compreendem a ligao da caligrafia com a espiritualidade pois
no conhece mais que os caracteres modernos.
A caligrafia chinesa tem sido aclamada como arte da palavra, dana

emotiva da linha, msica sem som e desenho sem cor. Por isso, a caligrafia
tambm chamada de dana da tinta.
Em caligrafia, h vrios estilos de escrita. Dentre eles h selo,
oficial, comum, corrido e andante. Cada estilo tem suas caractersticas
especficas. (CHUNJIANG, 2007. p.126)
A caligrafia chinesa composta de cinco estilos diferentes, mas que se

completam. O estilo oficial, tambm chamado de Lishu, so caligrafias achatadas e
em formas de blocos. O estilo comum, ou Kaishu, so escritos em forma de
quadrados regulares, com os traos cheios e muito belos. Esse estilo de caligrafia
surge durante a dinastia Tang, com seus trs maiores calgrafos: Yan Zhenqing, Liu
Gongquan e Ouyang Xun.
O estilo corrido, ou Caoshu, possui expressivas linhas que do a sensao de
dana com a vida e entusiasmo, sendo altamente artsticas, seus maiores
representantes da dinastia Tang so Zhang Xu e Hai Su. O estilo andante, Xingshu,
uma combinao entre os estilos kaishu e caoshu. Seu maior expoente Wang
Xizhi5, da dinastia Jin Oriental, ele tambm era conhecido na poca como sbio da
caligrafia.
5
Wang Xizhi O sbio da Caligafia: Wang Xizhi, da dinastia Jin Oriental, considerado o maior
calgrafo da histria chinesa e aclamado como sbio da caligrafia. Diz-se que ele passou 20 anos
praticando caligrafia e, depois de cada sesso de prtica, lavava seu pincel na lagoa que havia perto
de sua casa. Com o passar do tempo, a gua da lagoa foi se tornando enegrecida. Ela, mais tarde,
tornou-se conhecida como Lagoa de Tinta. Seu filho, Wang Xianzhi, foi tambm um calgrafo
destacado, e eles so conhecidos pelas geraes posteriores como os Dois Calgrafos Wang.
(CHUNJIANG, 2007)
38
Figura 11: Li Shu Dinastia Han 206 B.C. - 220

Fonte: www.q-and-x.org/developmentofchinesecalligraphy2
Figura 12: Escrita Kaishu Imperador Huizong (1110-1126) dinastia Song

Fonte: National Palce Museum, Taipei
39
Figura 13: Caoshu - Han Dynasty [ 206 B.C - 220 A.D. ]

Fonte: www1.chinaculture.org/.../24/content_41954.htm
40
Figura 14: Xingshu by Wang Xizhi (303-361 Dinastia Jin)

Fonte: topren.net/.../culture/calligraphy/calligra.html
O outro estilo conhecido o do Selo, ou Zhuanshu, durante as dinastias Qin e

Han, sendo eles longos e curvos. Dentro do estilo do Selo, podem-se distinguir dois
tipos de caracteres, o Grande Selo (dzhun) e o Pequeno Selo (xiozhun). O
primeiro o mais antigo, irregular e o menos cuidado, que remonta ao sculo IX a.C.
e deriva diretamente de caracteres arcaicos jigwn, sob a dinastia Shng e jnwn
sob os X Zhu, respectivamente "escrita de orculos sobre osso" gravada sobre
conchas de tartaruga para a adivinhao do futuro e "escrita sobre bronze" sobre
bronzes litrgicos.
41
O Pequeno Selo uma padronizao e um aperfeioamento do Grande Selo

que data da Dinastia Qin, cujo modelo deve-se ao primeiro ministro de Qin
Shhung, L S (c. 200 a.C.). O Pequeno Selo, substitudo por estilos mais simples e
regulares, origina-se nos usos dos Hn (de 206 a 220 a.C.) para mais tarde tornar-
se um estilo puramente caligrfico solene sob os Tng (618 - 907).
Figura 15 Orakelknochen Osso oracular

Autor: L S - c. 200 a.C
42
Figura 16 - c. 221 a.C.

Autor: L S
Figura 17 Caligrafia regular

Autor: Ouyang Jun (557-641)
43
Captulo 03. A Religio chinesa
A civilizao oriental estava em ascenso enquanto os antigos chineses j

dominavam a natureza, descobriam tcnicas, sabiam como se expressar e tambm
criavam suas teorias filosficas. Essas teorias acabaram por gerar um pensamento
do equilbrio e do significado.
Desde que a civilizao chinesa estruturou-se ao redor do Rio Amarelo,
enfrentando e superando as dificuldades de construo de um povo e ambientais,
buscaram um equilbrio interno e tambm o significado da vida. Para tanto sua
evoluo foi construda tambm pelas artes, que foram constitudas com seus
prprios recursos, sem copiar de outras civilizaes vizinhas.
A religio chinesa no pode ser considerada como uma religio nica, ao
mesmo modo que o judasmo ou o islamismo e sim uma religio constituda de
muitas religies e filosofias diferentes.
As religies mais conhecidas so o Confucionismo, o Taosmo e Budismo,
dentre outras que tambm compem a vasta gama de religies dentro da China. O
confucionismo, cujo nome derivou de seu fundador (ver anexo 1), e o Taosmo (ver
anexo 3). Ao lado delas, a religio popular to extensamente praticada que,
embora seja ainda mais diversificada, constitui-se como sendo um quarto caminho.
A populao chinesa em geral no sente que devam aceitar determinada religio ou
filosofia e rejeitar as demais, mas sim, que eles devam escolher aquela que parece
ser mais conveniente ou proveitosa - seja no lar, na vida pblica ou em um dos ritos
de passagem. Apesar de o Confucionismo e o Taosmo serem consideradas
religies chinesas, ambas tm o seu incio como filosofias. Confcio, do mesmo
modo que seus sucessores, no deu importncia aos deuses e voltou-se para a
ao.
Segundo Confcio: Todo aquele que diante de um ganho eminente pensa em

igualdade; aquele que diante do perigo est preparado para sacrificar sua prpria
vida; e aquele que no esquece um velho acordo independentemente do tempo em
que ele foi firmado - esse deve ser reconhecido como algum completo.
44
O Confucionismo foi um dos mais importantes aspectos da vida chinesa

durante os perodos de 100 a.C. a 1900, influenciando vrias reas como a
educao, a cultura, as artes e o governo, alm de orientar o comportamento social
e os deveres do indivduo em relao sociedade.
Seu sistema moral baseado na empatia e na compreenso. centrado em
trs conceitos, denominados li ou ao ideal, yi ou honradez, e ren ou
compaixo humana ou empatia. De acordo com o Confucionismo, uma vida boa e
obediente s poderia surgir em uma sociedade bem disciplinada, que valoriza a
cerimnia, o dever, a moralidade e o servio pblico.
Confcio ensinou o valor do poder e acreditava que a solidez da lealdade
familiar, o culto aos ancestrais, o respeito pelos mais velhos e a unidade familiar
formavam a base de um bom governo. Em um de seus ditados, conhecido como
Regra de Ouro, ele declara que um homem deve praticar o que prega, mas
tambm deve pregar o que pratica.
Suas opinies foram de muita valia na China e mais tarde fora difundida
atravs de seus discpulos, e muitas pessoas aprenderam com seus sbios
ensinamentos.
45
Figura 18: O smbolo do Confucionismo

Imagem: www.himalayanacademy.com
O Budismo (ver anexo 2) chegou China pela primeira vez durante o final da
dinastia Han, vindo da cultura indiana e arraigou-se rapidamente, templos foram
construdos. Os comunistas eliminaram a religio organizada ao tomarem o poder
em 1949 e a maior parte dos templos foram reorganizados para uso ao longo dos
sculos. A Constituio de 1978 restaurou algumas liberdades religiosas e,
atualmente, existem grupos budistas e cristos ativos na Repblica Popular da
China.
46
Figura 19: O smbolo do Budismo

Imagem: www.himalayanacademy.com
Por sua vez, os taostas apropriaram-se das crenas populares chinesas e da

estrutura do budismo. Como consequncia, surgiu uma corrente separada do
"taosmo religioso", diferente do "taosmo filosfico" que se associava aos antigos
pensadores chineses Lao-Ts e Zuang-Zi. Esse mesmo taosmo que ser de
grande importncia para as artes, principalmente do Sumie, como veremos mais
adiante. Segundo TS (2001), Produzir o que necessitas. Produzir sem se
apropriar. Agir sem nada esperar. Guiar sem contrariar. Essa a virtude primordial..
O Taosmo possui duas vertentes de pensamento religioso. Uma dessas
vertentes concentra-se na meditao desritualizada, seguindo feies metdicas,
subsistindo de maneira mais geral como uma ordem filosfica, enquanto a vertente
mais ortodoxa atribui importncia fundamental aos rituais, renovao csmica e ao
controle espiritual. O termo Tao, de significado "caminho", consiste em um elemento
47
fundamental recorrente em todas as tradies filosficas chinesas, entre elas o

prprio Confucionismo.
O incenso um elemento constante nos rituais taostas. Um dos smbolos do
Taosmo bastante famoso at entre os ocidentais: o Yin-Yang, que consiste em
uma representao do equilbrio e complementaridade entre as foras naturais
opostas em perfeita harmonia.
De acordo com a filosofia tradicional chinesa, o Taosmo, Yin e Yang, so os
dois princpios csmicos primrios do universo. Yin (Mandarim para lua) o principio
passivo feminino. Yang (Mandarim para sol) o principio ativo masculino. De acordo
com a lenda, o imperador Chins Fu Hsi afirmou que o melhor estado para tudo no
universo o estado de harmonia representado pelo equilbrio entre yin e yang.
A mais antiga referncia a que se tem acesso da teoria da polaridade
universal Yin/Yang, a que teve sua origem na velha China por volta de 700 anos
a.C., e seus conceitos bsicos encontram-se registrados no mais antigo livro
originrio do Extremo Oriente - Book of Changes (Livro das Mutaes - Yi Jing, ou
para os ocidentais - I Ching).
Embora o Yang sirva para designar cu, masculino, dia, calor ou luz e o Yin
para designar terra, feminino, noite, frio ou escuro, nada existe em absoluto. Nada
pode ser completamente Yin ou completamente Yang, pois cada um possui
"sementes" do oposto, um sempre depender do outro. As relaes so diretas, o
dia no existe sem a noite, o escuro sem o claro ou o calor sem o frio e todos os
exemplos at ao infinito que s existe por relao com o finito.
As energias YIN e YANG so formas diferentes de energia, sem a conotao
de BOA ou RUIM. So simplesmente formas diferentes de energia. Na vida, temos o
lado direito e o lado esquerdo, temos o lado de cima e o lado de baixo. A existncia
de uma montanha forma os cumes e tambm os vales.
No existiria o ALTO se no existisse o BAIXO e vice-versa. E quanto mais
alto for o alto, mais baixo ser o baixo, ou seja, essas energias so
interdependentes.
Nosso planeta possui diversos movimentos, de translao, rotao, etc. e
possui tambm um campo magntico. Esses fatores fazem com que as energias
tomem determinadas direes como preferenciais.
48
Deve-se tomar bastante cuidado em no confundir essas energias como

extremos que se anulam. muito comum no ocidente se ter o entendimento de um
BEM anular um MAL ou de um POSITIVO anular um NEGATIVO. Devemos tambm
tomar o cuidado de no confundir o YIN como sendo o MAL que queremos evitar ou
eliminar, e o YANG como o BEM desejado. Muito cuidado tambm com a
associao com HOMEM e MULHER, como foi citado acima, h interdependncia
dessas energias, ambos devem viver harmoniosamente. A energia Yin - As foras
YIN - poderosa nos meses de inverno, mas enfraquecem durante o dia claro. A
energia Yang - As foras YANG - poderosa nos meses de vero, mas
enfraquecem durante a noite escura.
Figura: 20 O smbolo Yin e Yang

Site: http://taoism.about.com
Referente organizao clerical, o Taosmo constitudo de estrutura

monstica e sacerdotal. Os textos sagrados do Tao so: o Do De Jing (Tao te-
ching: "O Caminho e seu Poder") e os escritos de Chuang Tzu (369-286 a. C.).
49
A cronologia da origem das bases filosficas Taosta ainda permanece

obscura, podendo ser bastante anterior a Lao Tzu, considerado o fundador da
religio, mas que, na verdade, foi responsvel por um grande impulso religio
sobre a qual j existiam alguns conceitos primitivos.
H um quarto "caminho" da religio conhecido como a religio popular, da
vida do dia a dia, com festivais dramticos, mundos-fantasma, tcnicas de magia
(que abrangem desde curar doenas a erguer casas) e cuidados com os mortos e
ancestrais. Uma prtica importante a Feng Shui, ou geomancia, a escolha do local
das habitaes, para mortos ou vivos, em reas que recebam as correntes do alento
vital, o chi, por onde ele circula (para saber mais sobre feng shui vide anexo 4).
Cidades podem ser construdas sob esses princpios, buscando harmonizar as
energias Yin e Yang, de cuja interao o universo e suas inmeras formas
emergem.
Desde tempos remotos, a religio chinesa consistia na venerao aos deuses
liderados por Shang Di ("O Senhor das Alturas"), alm de veneraes aos seus
antepassados. Entre as famlias importantes da dinastia Chou, esse culto era
composto de sacrifcios em locais fechados.
Durante o perodo dos Estados Desunidos (entre 403 e 221 a.C.), os estados
feudais suspenderam os sacrifcios. Na dinastia Tsin, e no incio da Han, os
problemas religiosos estavam concentrados nos "Mandamentos do Cu". Existiam,
tambm, seguidores do taosmo-mstico-filosfico que se desenvolvia em regies
separadas, misturando-se aos xams e mdiuns.
No final da Dinastia Han, surgiram grandes movimentos religiosos. Zhang
Daoling declarou haver recebido uma revelao de Lao-Ts e fundou o movimento
Tianshidao (O Caminho dos Mestres Celestiais). Essa revelao pretendia substituir
os cultos populares corrompidos. A doutrina transformou-se no credo oficial da
Dinastia Wei (386-534), sucessora da Han, inaugurando assim o "taosmo religioso"
que se espalhou pelo norte da China.
A queda da Dinastia Oriental Jin (265-316) fez com que muitos refugiados se
deslocassem para o Sul, levando o Tianshidao. Entre 346 e 370, o profeta Yang Xi
ditou revelaes outorgadas pelos seres imortais do cu. Seu culto, o Mao Shan,
combinava o Tianshidao com as crenas do Sul. Outros grupos de aristocratas do
50
Sul desenvolveram um sistema que personificava os conceitos taostas,

transformando-os em deuses. No incio do sculo V, esse sistema passou a dominar
a religio taosta.
Durante o sculo VI, com a reunificao da China nas dinastias Sui e Tang, o
Taosmo expandiu-se por todo o imprio e passou a conviver com outras religies,
como o Budismo e o Nestorianismo. O Taosmo continuou a se desenvolver na
dinastia Sung, expulsa em 1126. Sob o domnio de dinastias posteriores, a religio
taosta desenvolveu a Doutrina das Trs Religies (Confucionismo, Taosmo e
Budismo).
impossvel desconsiderar, em meio a todo esse processo, que um
fenmeno cultural seja fora geradora de alteraes, inclusive sociais, na histria de
um povo. O caminho de transio de formas de expresso artstica, que tm em
comum o trabalho de aperfeioamento do esprito, talvez no tivesse sustentao
para se concretizar de maneira to positiva, se no fossem embasados em alguns
conceitos to complexos como os conceitos religiosos. Sociedade, cultura, arte
foram influenciadas de maneira decisiva por conta do acmulo de informaes e
transmutaes, como o Budismo que se torna Zen Budismo, conceito to forte na
Arte Sumie quanto o Taosmo.
O Zen, o Tao e as teorias de Confcio so a base conceitual que ultrapassam
preocupaes artsticas e atingem esse nvel de interao, entre arte e
espiritualidade, que compe a estrutura de valores de uma sociedade. Por trs
deles, encontram-se questes ticas, religiosas, filosficas, polticas e outras tantas
de mesma importncia que culminam com uma maneira diferente de enxergar o
mundo.
Abaixo, segue seguem snteses dos conceitos desses trs termos.
Zen Uma das linhas do Budismo. O conceito Zen vem da China e, no
Japo, sua prtica d origem ao Zazen, um tipo de meditao.
Taosmo A palavra em si traz significados que mesclam os ensinamentos
e a religio do Dao, um tipo de filosofia chinesa. No Oriente, o Taosmo tem o seu
sentido completo quando considerado juntamente ao seu oposto, o Confucionismo.
Confucionismo Tambm de origem chinesa, o Confucionismo faz
referncia outra escola filosfica. Enquanto o Taosmo quer maior liberdade
51
sociocultural, o Confucionismo apresenta preocupaes polticas, ticas e religiosas

mais centralizadoras.
Com o advento do comunismo na China, o Taosmo religioso foi vtima de
perseguies. Todavia, as tradies foram mantidas na China continental e hoje
esto conseguindo ressurgir.
O Taosmo religioso considera trs categorias de espritos: deuses,
fantasmas e antepassados. Na venerao aos deuses, incluem-se oraes e
oferendas. Muitas dessas prticas originaram-se dos rituais do Tianshidao. O
sacerdcio celebrava cerimnias de venerao s divindades locais e aos deuses
mais importantes e populares, como Fushoulu e Zao Shen. As cerimnias mais
importantes eram celebradas pelos sacerdotes, j os rituais menores eram
entregues a cantores locais. O exorcismo e o culto aos antepassados constituam
prticas frequentes na religio chinesa. O Taosmo religioso tem sua prpria tradio
de misticismo contemplativo, parte da qual deriva das prprias ideias filosficas.
Nesse caso, a religio chinesa est intrinsecamente ligada s artes, sejam
elas de maior expresso, como a pintura e a caligrafia, ou de menor expresso
como na arte da cermica. O importante que tudo o que os chineses faam esteja
de acordo com a sabedoria espiritual almejada.
Demonstra ele que a sabedoria espiritual dos chineses est

presente no apenas nas formas eruditas de arte, como a pintura e a
caligrafia, apangio da classe dos burocratas letrados (mandarins), mas
tambm nas produes artsticas de humildes artesos iletrados, como o
caso da porcelana. (GONALVES, 1985, P.31)
3.1 A religio e o Sumie
De uma forma mais abrangente, podemos dizer que se a arte o resultado do

decurso de experincias emocionais, privilgio de mentes talentosas e de propsitos
brilhantes, na China, e tambm no Japo, associa-se um fator de importncia
fundamental: a religio. Nesses pases, essas expresses artsticas relacionam-se
ao aprimoramento espiritual desse conjunto surge, e a partir de ento que fao
meu trabalho, a forte ligao do conceito religioso questo da arte. Surge dessa
52
relao o conceito conhecido pelo sufixo Do, parte do ideograma da palavra

oriental michi, que significa caminho.
Dessa forma, e valendo uma explanao sobre como so feitas as artes
japonesas, estabelecem-se as artes do Do. Foi a partir dessa herana chinesa que
o Japo incorporou esse conceito ao seu universo cultural e social, trazendo para a
realidade de seu povo o que hoje se conhece como Ikebana, Sumie japons, Shod
(caligrafia) e Cerimnia do Ch, suas mais tradicionais manifestaes artsticas (ver
anexo 6). Sobre isso, uma das definies mais conhecidas est no livro publicado
pelo Centro de Chado Urasenke do Brasil em parceria com a Aliana Cultural Brasil-
Japo, Chanoyu Arte e Filosofia (1995, s/p): As artes japonesas tiveram origem na
China. Chegando ao Japo, recebem influncias regionais de toda espcie e, aos
poucos, ao longo dos anos, foram se japonesando para tomarem feies de artes
genuinamente japonesas que ainda hoje podemos conhecer.
Como bero fundamental para se pesquisar e conhecer a respeito,
inevitvel recorrer-se s tradies budistas e ao conceito Zen, que vem da prtica
dos monges budistas a arte de enfeitar seus templos com belos arranjos (Ikebana),
de buscar a beleza dos gestos impermanentes (Shod), de compreender o esprito
pela harmonia, o respeito, a pureza, a tranquilidade (Cerimnia do Ch) e de
representar a natureza e at o vazio interior (Sumie) utilizando-se, para isso, de
obras que podem ser recriadas o que permite suas transcendncias no tempo,
trazendo atualidade conceitos milenares.
Sem dvida, o zen-budismo teve impacto na cultura japonesa desde as eras
mdias e sua forma de disciplina tem sido carregada espontaneamente nos
desenhos tinta e na caligrafia to bem quanto em rituais estticos de cerimnia do
ch, escreve Roger Goepper no livro Japan Spirit & Form, de autoria de Shuichi
Kato (1994), (indito em portugus).
primeira vista, esse fenmeno mostra-se mais simples do que parece ser.
No se tratando de imaginar que os japoneses visitaram a China, viram o que era
feito por l, e copiaram tudo no Japo. O que existe hoje, no arquiplago japons,
fruto de um processo rduo e particular. Poucos povos no planeta tiveram a
habilidade de observar um fenmeno artstico-cultural, compreend-lo em sua
essncia e reinterpret-lo para a sua realidade, atribuindo novo conceito ao seu
53
resultado. Ao trazerem para seu pas artes criadas em solo chins, os japoneses
foram capazes de viver esse processo e adequ-lo a sua realidade, sendo que
houve, de fato, uma ressignificao, e no uma cpia. A relao do Sumie com o
Brasil ser apresentado mais adiante, quando chegou e quem trouxe e a forma que
ele mostrado.
O que existe na relao cultural-artstica entre China e Japo um paralelo
traado que relacionava diretamente a experincia da Cerimnia do Ch ao
Budismo. No processo de estudo no apenas a Cerimnia do Ch que j era
japonesa, como tambm o conceito zen j era uma prtica com caractersticas do
arquiplago, embora conservasse traos chineses. A Cerimnia do Ch japonesa
est ligada ao Zen japons. Em seu artigo A cerimnia do ch e o zen-budismo,
Cristina Rocha (1992), pesquisadora do Zen-budismo, fala da relao histrica
estabelecida, pela qual os comerciantes at ento casta baixa na sociedade
japonesa passaram a imprimir toques refinados como um meio para adquirir
prestgio diante da elite. Esses comerciantes precisavam se estabelecer
socialmente. Para isso, foram estudar nos Templos Zen, onde aprendiam escrita
chinesa, caligrafia, apreciao da pintura e o prprio Zen. Criaram um contexto para
a apreciao do ch que recebeu o status cerimonioso, criando vnculos com a
filosofia zen, da o paralelo entre o chanoyu (Cerimnia do Ch) e o zen-budismo.
Considerado como processo histrico, o que aconteceu como resultado desse
intercmbio cultural entre a China e o Japo algo que precisa tambm ser
valorizado como um fenmeno transcendente. Essas artes tradicionais do sentido
ao conceito geidou, o chamado caminho das artes. Pelas veredas artsticas
orientais, h um significado maior, cuja fora do binmio arte + aprimoramento do
esprito concede-lhe a capacidade de ultrapassar a contagem do tempo. Suas
manifestaes existem at hoje, so preservadas e passadas adiante, conforme
explicado em Chanoyu Arte e Filosofia (1995): [...] o prprio caminho esotrico
[criado pelas artes] mais tarde tornou-se segredo de arte, transmitido oralmente aos
descendentes e aos discpulos merecedores.
Assim, estabelecem-se como um dos alicerces sociais do povo japons a
tradio e o conceito de expresses ritualsticas que so reforadas por sua
constante reproduo ao longo das geraes. So tesouros preservados que
54
necessitam de existncia concreta, a qual garantida pela busca cada vez mais
frequente do ser humano pela essncia do aperfeioamento do esprito e da paz
interior.
Aps essa explicao sobre a ligao entre as artes japonesas e chinesas e
voltando a falar sobre o Sumie chins, alguns autores ocidentais buscaram
informaes para poder explicitar uma arte que busca no Tao sua essncia e sua
perfeio.
Um desses autores que escreveu sobre essa arte chinesa foi Jordan Augusto,
em seu livro Um caminho para o Zen (2002), que, nessa obra, busca uma viso bem
direta acerca das artes visuais chinesas. Em um dos momentos, Jordan aponta
como que as artes visuais chinesas reencontram as tentativas que seriam as
mgicas Taostas para compreender o entendimento, o controle e o predizer.
O livro de Jordan trata de todas as formas que o Sumie pode atingir, no
sendo apenas cenas da natureza por imitao. O autor busca revelar o que chamam
de contedo metafsico mais profundo. Chang Chung-yuan escreve: Na pintura, o
chi revela a realidade objetiva da forma. (apud: JORDAN, 2002, p. 52)
O chi faz com que a pintura se revele por si mesma e as aes dos artistas
nascem da sua concepo do que seja universal. Jordan fala: Quando o yin e o
yang se harmonizam, as dez mil coisas so transformadas. Chama-se a isso a unio
do chi.
O mesmo autor argumenta sobre a vida dos artistas e sua relao com o Tao,
com a meta de atingir a harmonia, sendo ela a soluo dos opostos e assim
aproxima-se de uma considerao mais completa do yin e do yang.
Pode-se argumentar que um artista apenas tem a conscincia de que

determinadas atividades idiossincrticas precipitam o acesso ao imanente,
mas no tem medo de utiliz-las. A espontaneidade e a ausncia de
convenes associadas ao Taosmo teriam feito com que isso ficasse mais
fcil. [...] A arte taosta chinesa de todos os tipos est cheia de yin e yang,
um proporcionando equilbrio ao outro. (JORDAN, 2002. p.p. 52-53)
Isso revela que as artes orientais, em especial a Arte Sumie, uma ligao
entre a tcnica e o espiritual, as tcnicas devem estar complementadas pela
transcendncia do artista com o Taosmo e seu equilbrio com o Yin e Yang.
55
Captulo 04. O Sumie atravs dos tempos
A arte chinesa tem como objetivo expressar sua riqueza cultural e histrica
atravs de esculturas, pinturas, caligrafia e objetos, que possuem tradio e
simbolismo prprio. Por meio desse conhecimento sobre a cultura chinesa
acabamos por conhecer novas culturas e formas de pensar.
A China, ao longo dos sculos, aperfeioou seus recursos, desde a era
neoltica, e quando se fala na pacincia e tranquilidade oriental, percebemos que
sempre buscaram a perfeio no manuseio do bronze, do jade, da porcelana e do
papel, alm das tcnicas de escrita e caligrafia, que posteriormente evoluram para a
Arte Sumie.
No podemos esquecer que essas evolues so observadas nas artes
chinesas, na evoluo social histrica das dinastias e entrelaadas com a
importncia de Budismo e o Taosmo em todo contexto cultural, social, poltica,
econmico chins.
O incio da pintura chinesa tinha como temtica primeira pessoas em
atividades de seu cotidiano. Durante a Dinastia Tang, os artistas comearam a
buscar sua inspirao em paisagens com florestas, montanhas, pssaros e flores,
sempre com um texto junto, texto esse que no, necessariamente, possua alguma
relao com a pintura, muito menos era uma legenda ou explicao da obra.
Aps esse incio, na Dinastia Sung que a Arte Sumie ganha notoriedade,
relevncia e expanso, assim sendo reconhecida como uma arte nobre, por ser uma
derivao da caligrafia, que j era considerada uma arte nobre, na qual poucos
sabiam como executar. Quanto a isso, percebemos que as linhas e os traos da
pintura chinesa antiga possuem leveza, elegncia e suavidade, tendo os temas mais
apreciados os chamados Quatro grandes cavaleiros, ou os quatro grandes temas
(que sero abordados mais a frente). Para os artistas chineses, a linha era o
componente primordial, sem se preocuparem com tridimensionalidade, sombra e luz
e perspectiva. Ao que mais os artistas atentavam eram as curvas sinuosas, tanto
para escultura quanto para a pintura.
Durante a Dinastia Sung, o artista passa a desenhar as linhas sobre o papel,
pintando-as de forma parecida com as pinceladas da aquarela, assim equilibrando
56
os trs tons (preto, cinza mdio e cinza claro) que o pincel leva, fazendo referncia
ao pensamento filosfico do Yin e Yang.
Os estudiosos da arte chinesa dizem que, quando apreciamos uma

pintura chinesa, devemos observar o entusiasmo com que o artista se
dedicou produo da sua obra e no os detalhes da imagem.
A arte chinesa uma reverncia natureza e um tributo ao
passado. (ROSA, 2002, p. 35)
A partir do sculo II, podemos considerar o aparecimento na China da Arte

Sumie. A palavra que designa esse tipo de pintura, apesar da origem chinesa, tem
raiz japonesa e significa literalmente pintura com tinta, e no existe nenhum ponto
de contacto entre o conceito de pintura ocidental e esse conceito, pois na viso dos
chineses a arte ocidental pura tcnica, no tendo o envolvimento do corpo e do
esprito, apesar de que a arte ocidental possui muito mais do que somente tcnica. A
Arte Sumie uma derivao da caligrafia chinesa. O artista deve comunicar a sua
ideia de forma resumida e inequvoca em poucos traos. Mais do que uma mera
representao mimtica, o Sumie a arte do essencial, uma arte em que o artista
representa o Tao e seu prprio eu.
O suiboku-ga, mais conhecido como Sumie (palavra que significa

pintura a tinta) consiste em uma tcnica de pintura em preto e branco
originada em mosteiros budistas da China, na poca da dinastia Sung (960-
1274) [...] Para o artista, o mais importante retratar a essncia do elemento
a ser pintado e no a mera reproduo de sua aparncia exterior. [...] o
Sumie no est restrito somente s obras do passado. A tcnica continua
sendo usada por pintores contemporneos, conquistando adeptos em todo o
mundo. (JAPAN NETWORK, s.d.)
A pintura a tinta desenvolveu-se da elegante caligrafia chinesa, como

exemplo a pincelada que forma o caractere para o nmero um que, na pintura
Sumie, torna-se o tronco e os ramos da rvore do bambu. Se observarmos bem, as
palavras acabam derivando-se de uma imagem pictrica, como no caso da figura 21,
nessa imagem identificamos como os elementos olho, rvore, fogo e sol, foram
evoluindo at a caligrafia atual, mas continua representando sua imagem. Assim,
57
podemos dizer que a prpria caligrafia originou-se de desenhos que facilitassem s

pessoas identificarem o que aquele caractere queria expressar.
Figura 21 Evoluo da escrita

Imagem: chehaochines.com.br/escrita.htm
As pinceladas aprendidas na caligrafia so as mesmas aplicadas na pintura e,

por esse motivo, a caligrafia e a pintura Sumie podem ser consideradas artes
gmeas. As tcnicas fundamentais para uso do pincel so mais bem absorvidas
pelos praticantes de caligrafia do que por outro aluno que no estuda essa arte.
No entanto, muito comum que os praticantes da pintura Sumie j sejam
praticantes da caligrafia, uma vez que, na maioria das vezes, os pintores
acrescentam em suas obras alguns caracteres poticos ou descritivos ao
terminarem.
A partir de traos antigos de tinta vermelha e preta (utilizada para pintar
caracteres sobre conchas de tartaruga e ossos de animais, com o propsito de
orculo), pode-se perceber que a arte do Sumie igualmente antecede as vrias
formas de pintura atuais. O mais antigo exemplar foi encontrado junto a um carvo
em um tmulo do perodo da dinastia Qin, o primeiro Imperador da China (221 a 202
a.C.). Antigas escrituras indicam que o primeiro Sumie do Japo foi trazido da China
em 610, mas evidncias arqueolgicas sugerem que j era utilizado anteriormente.
58
Em 822, houve publicaes sobre o uso de Sumie, possibilitando sua propagao

por todo o Japo.
Esse perodo foi marcado pelo enfraquecimento da Dinastia Zhou em meados
do Sculo V a.C., na qual 7 Estados (ou reinos) rivais surgem lutando entre si,
tornando assim o poder dos reis de Zhou apenas simblico e sem ter uma fora
efetiva. Com isso o Estado de Qin, que estava localizado a Noroeste da atual China,
nos idos dos anos 200 a.C, era considerado como o mais poderoso desse perodo
e, por muitas, vezes chamado de "Perodo dos Reinos Combatentes".
Ao Estado Zhou existiam seis outros estados que se opunham a ele, eram
eles Chu, Qi, Wei, Zhao, Yan e Han, contudo os governantes de Qin, bem como os
seus diplomatas, eram simultaneamente astutos e traioeiros, dessa forma
conseguiram impedir a unidade dos outros estados por meio de promessas que
nunca foram cumpridas, alm de ameaas que fizessem com que os Qin
recebessem territrios, como ofertas de paz.
Por volta dos anos 221 a.C., os homens Qin teriam conquistado todos os
seus rivais. Seu lder, Qin Shi Huangdi, tornou-se imperador, autoproclamando-se
como o Primeiro Imperador, que foi, na verdade, o primeiro a governar um imprio
chins unificado. Um de seus planos foi o de reorganizar seu governo, excluindo o
sistema feudal dos seus predecessores e colocando tudo sob o seu domnio
pessoal, como um imperador de ofcio. Conseguiu normalizar tudo o que lhe foi
possvel, desde a escrita chinesa aos pesos e medidas, importante para dar volume
e consistncia ao seu imprio. Mandou queimar todos os livros e registos que no se
referiam aos feitos dos Qin e matou os estudiosos que faziam parte de uma
chamada oposio - em especial os seguidores de Confcio. Finalmente, mandou
iniciar a construo do que viria a ser a Grande Muralha da China, para proteger o
pas das invases provenientes do Norte.
O Primeiro Imperador Chins Qin Shi Huangdi aspirava a uma dinastia que
durasse dez mil anos, o que em chins significa o mesmo que uma dinastia que dure
para sempre. Porm, Qin Shi Huangdi morre onze anos aps se autoproclamar
Imperador e o seu trono foi herdado por seu segundo filho, Qin Er Shi. O novo
Imperador era um poltico pouco habilidoso e foi incapaz de continuar o reinado do
59
pai, acaba por morrer durante uma rebelio muito violenta e sangrenta, terminando
desse modo a conhecida Dinastia Qin.
Para o Sumie, apesar desse aparecimento no sculo III a. C., podemos dizer
que sua tcnica provm de um perodo mais recente, seria uma tcnica que
comeou na China durante a Dinastia Sung (960-1274). E posteriormente foi
difundido para o Japo.
A Dinastia Sung, ou tambm conhecida como Dinastia Song, governou a
China nos anos de 960 a 1275, que deveu a sua existncia a um jovem oficial do
exrcito que pensou ter tido uma viso, que, em sua compreenso significava, em
sua prpria declarao, que um novo imperador iria tirar a China das mos do jovem
Imperador Kung-ti, da Dinastia Chou. Os oficiais colegas do jovem oficial que tivera
a viso pensaram que aquilo queria dizer que o seu general, Cho Kuang-yin,
deveria ser o novo imperador, sendo assim acordaram-no e, no mesmo instante,
proclamaram-no novo governante, Sung Tai Tsu. O novo governante Tai Tsu e os
seus sucessores tiveram como meta principal e tambm esforaram-se por
reorganizar a China aps mais de cinquenta anos de guerra civil, mas isso era uma
tarefa superior s foras de que dispunham naquele momento.
Em 1068, Wang An-Shih, que era o primeiro-ministro no tempo do Imperador
Sung Shen Tsung implementa medidas de governo e acaba por impor uma reforma
de governo, na qual simplificou o sistema de impostos e diminuiu o exrcito,
transformando-o em uma fora de dimenses mais razoveis. No entanto, essas
reformas acabaram por no ser executadas, o que abriu caminho para que os
Mongis6, comandados por Genghis Khan, acabassem por ocupar o pas.
No campo das artes podemos observar que na China, durante o perodo
Sung, mostram toda uma moral do pas, um sentimento. Os artistas, poetas e
pintores, passaram a olhar para o passado, em uma tentativa de imitar ou recordar
as glrias e realizaes passadas. Com tudo isso, por volta dessa poca, surgem os
contadores de histrias profissionais na China que vagueavam de um lado para o
outro, como os trovadores da Europa Ocidental, entretendo os que conseguiam
6
Em 1207, os mongis foram forados a expandir seu territrio de pastagem devido a algum
problema climtico nas estepes, e conquistaram o reino tangute de Hsi Hsia. Em seguida,
atravessaram a muralha contornando-a e chegaram China, cujo reino estava dividido entre as
dinastias Jin, ao norte, e Song ao sul. As vastas plantaes de arroz e a riqueza da cidade atraram
mais a ateno de Genghis do que a possibilidade de se tornar senhor da China.
60
convencer a escut-los a troco de algumas moedas. Com o tempo, esses homens

seriam os predecessores dos romancistas chineses.
Figura 22 Mapa da Dinastia Sung

Imagem: Yu Ninjie.
Com isso percebemos que existe um perodo de mudanas profundas, as

quais interferem diretamente nas artes, pois elas revelam um estado de esprito da
populao, que buscava um estado de paz interior.
61
Alguns livros, artigos em sites, revistas especializadas j trataram da pintura

chinesa Sumie, como a revista Made in Japan que, na data de dois de maro de
2006, publica uma matria de sua prpria autoria intitulada Sumie a arte em preto
e branco, a tcnica de pintura que retrata a forma e a essncia dos objetos.
O artista deve se concentrar no manejo do pincel. As pinceladas

usadas na pintura Sumie so executadas com grande controle e energia. [...]
Energia, fora e segurana dos movimentos so alguns dos elementos mais
importantes do Sumie. O artista deve usar a tinta livremente, tendo o controle
perfeito de cada pincelada. (MADE IN JAPAN, 2006. s.p.)
O jornal Folha de So Paulo j publicou matria sobre a cultura Oriental, na

qual aborda temas como caligrafia, monges, religio, o Zen Budismo, artista
europeus que buscaram influncias no Oriente e, obviamente, o Sumie, buscando
uma reflexo sobre essa cultura e como influencia o Ocidente.
[...] A arte e a reflexo nascem de dentro, e por isso se pode

compreender a sua unio com o mundo, onde nada interfere, nem a lgica
to cara aos ocidentes, nem a emoo.
[...] o Suiboku, ou Sumie, que nasceu na China durante a Dinastia
Tang, no sculo oitavo. [...] dando s paisagens e outros temas uma
profunda perpectiva pela fora do pincel e o uso de vrios valores de preto, a
nica cor usada. [...] considera que o preto e toda a sua gama de nuances
permitem expressar todas as cores da natureza. (FOLHA DE SO PAULO,
1974)
Jordan aponta muitos pontos sobre o Sumie, mas sempre remete ao aspecto
espiritual da arte, pois tudo o que acontece no campo artstico, seja na caligrafia,
poesia ou pintura, acontece por meio da espiritualidade.
A pintura tinta desenvolveu-se da elegante caligrafia chinesa. [...]

As pinceladas aprendidas na caligrafia so as mesmas aplicadas na pintura
e, por esse motivo, a caligrafia e a pintura Sumie podem ser consideradas
artes gmeas.
[...] muito comum que os praticantes da pintura Sumie j sejam
praticantes da caligrafia [...]. (JORDAN, 2002. p. 74)
At na composio dos quadros, o Tao est presente. Jordan (2002) explicita

que para a composio de um quadro, necessrio que haja o intercmbio e o
62
equilbrio entre o yin e yang, esse equilbrio visto de forma muito sutil no uso do
claro e do escuro, do espao e do no-espao.
Harold Osborne, em seu livro Esttica e teoria da arte (s.d.), no captulo
quatro, busca trazer tona o que existe na esttica chinesa. Inicia diferenciando a
viso que os chineses tinham sobre o trabalho dos artesos, durante a Idade Mdia,
e a viso dos europeus.
Na China, [...], a partir da dinastia Han (mais ou menos 206 a.C), a

pintura, a poesia e a msica foram consideradas como ofcios dignos do
cavalheiro e do erudito numa estrutura social que conferia altssimo
prestgio erudio e cultura. [...] As classes administrativas e a pequena
nobreza eram recrutadas atravs de exames, feitos pelo Estado, em que a
pintura e as demais artes figuravam com grande destaque.
(OSBORNE, s.d, p. 95)
Podemos perceber tambm a importncia que a pintura chinesa tem na sua

relao com o Tao, a prpria relao do artista com o espiritual. Um ponto
importante a ser observado aquele em que existe a crtica que os letrados
chineses fazem com a prpria arte chinesa, ressaltando a diferena entre a
abordagem crtica dos ocidentais com relao s obras do Oriente e as formas como
os orientais tratam das obras do seu pas.
A crtica de arte chinesa tambm era, em grande parte, tcnica,

mas os termos e categorias da crtica tcnica chinesa diferiam daquele a
que nos avezamos na crtica ocidental. [...] Posto que esse interesse no
esteja ausente da crtica chinesa, mantm-se subordinado exigncia de
que a obra de arte encarne, na estrutura e nos ritmos, o esprito do Tao,
que vitaliza toda a natureza, tanto orgnica quanto inorgnica.
(OSBOURNE, s.d, p. 97)
Osbourne, em seu livro, especialmente no captulo quatro, mostra vrios

pontos que so de extrema relevncia para se compreender a arte de pintura
chinesa, que deriva da caligrafia. Na obra so revelados pontos como a esttica
chinesa e seus conceitos, apresentada iconografia chinesa, e so mostrados os
pontos da pintura monocromtica, como so classificadas as pinceladas e o seu
encanto emocional, que difere do Ocidente. OSBOURNE (s.d.) revela que para
atingir um alto nvel de pintura, o Sumie e qualquer outra obra devem estar
enquadrados nos chamados Seis Cnones da Pintura, que so apresentados pelo
63
autor. Acaba traando uma relao com a arte ocidental, que tambm sempre
seguiu padres estticos para ser aceita.
Primeiro Cnome. Chi yun heng tung. A ressonncia do esprito que

traz o movimento da vida.
Segundo Cnone. Ku fa yun pi. Estrutura de osso, uma tcnica do
pincel.
Terceiro Cnone. Ying wu hiang hsing. Refletindo o objeto, o que
significa pintando (desenhando) as suas formas.
Quarto Cnone. Sui lei fu tsai. Correspondncia ao tipo, relacionada
com a aplicao das cores.
Quinto Cnone. Ching ting wei chih. Organizao e planejamento, que
envolvem colocao e arranjo.
Sexto Cnone. Chuan mo i Hsieh. A transmisso de modelos, que
envolve a reproduo e a cpia.
O primeiro Cnone diz respeito ao incio da vida de um artista, na qual ele

deve primeiro situar-se espiritualmente, tentando buscar uma elevao natural
espiritual, deixando que seu interior ligue-se ao exterior para poder iniciar seus
trabalhos.
O segundo Cnone diz respeito s tcnicas que os artistas devem, de incio,
aprender, para deixar essas tcnicas flurem naturalmente, ou seja, o artista no
deve pensar na tcnica quando estiver pintando, ela deve ser natural, ao ponto de o
pincel ser uma extenso de seu corpo, pincel, mo e brao devem ser um s, pois
somente assim o artista conseguir elevar seu esprito a um nvel que consiga ter
inspirao para criar.
O terceiro Cnone, j em um nvel mdio de artista, fala a respeito de como o
artista deve comportar-se para pintar, ele deve refletir sobre o que vai pintar e no
simplesmente fazer uma cpia de seu mestre, a criatividade um fator que, aqui,
tem de ser estimulado e alcanado, com a juno de corpo e esprito.
O quarto Cnone, j para artistas com elevado dom artstico, revela o
momento em que o pintor preocupa-se com a cor, mesmo que seja um trabalho
64
apenas em tons de cinza e preto, deve-se ter uma justificativa, e no uma simples
ordenao de seu mestre, ou cpia; a cor a ser utilizada deve vir da elevao
espiritual com a elevao artstica pessoal.
O quinto Cnone, atingido apenas por artistas muito experientes, revela a
qualidade do artista em compor a pintura, saber como utilizar os elementos grficos
com o branco do papel, ou a utilizao do chamado vazio dentro de sua obra. um
nvel extremamente difcil de ser alcanado e superado, visto que, saber utilizar os
elementos grficos e o papel com o vazio depende de uma interao muito grande
entre corpo, mente e esprito.
O ltimo estgio de um artista completo o sexto Cnone, atingido por
poucos, apenas aqueles que conseguiram uma elevao espiritual altssima, quando
tcnica, cor e composio esto interiorizadas no artista e este, ao elevar seu
esprito, cria de forma contnua, sem erros e com muita qualidade. nesse estgio
tambm que o artista pode tornar-se um mestre e comear a passar seus
conhecimentos a aprendizes.
Osbourne (s.d.) tambm releva um ponto de extrema relevncia para o
letrado chins, quando se refere aos padres crticos, pois neles est inserido como
so classificados os artistas. Pode-se dizer que os artistas so classificados de
acordo com seu grau de espiritualidade.
Como primeira classificao, est a mais baixa, que seriam os competentes,
[...] dominou as regras do estilo [...]. J mais experiente, o pintor enquadra-se no
segundo nvel, mais completo, [...] mestres da auto expresso esttica. A terceira
classe mais elevada, quando o artista tem seu entendimento com o Tao, a obra
tem o movimento da vida [...]. Por fim, o artista atingiria o ltimo estgio, o mais alto
grau, seria o gnio, quando existe a ausncia de esforo, [...] resiste a qualquer
tentativa de definio.
Outra autora que tambm pesquisa sobre a pintura Sumie, Susan Hirata, da
Universidade de So Paulo, a qual comenta sobre a espiritualidade das pinturas
monocromticas, que so formas pictricas e esclarece em que momento essa arte
passou a influenciar outras expresses artsticas como o Teatro Noh, a Cerimnia
do Ch e os Jardins Zens.
65
Podemos encontrar artigos, textos de pessoas que, de certa forma, possuem

algum grau de conhecimento que lhes permite comentar sobre essa arte, como o
Fsico, formado pela Universidade Federal de So Carlos, Carlos Antnio Ragazzo,
o qual considera que a obra em Sumie reveste-se de uma teatralidade gestual
prpria, onde cada movimento se traduz como uma pincelada definitiva, expresso
momentnea da livre interpretao artstica da natureza.
Um dos grandes mestres do Sumie, e que consegue retratar todo seu gestual
e sua expresso do momento, acompanhado de uma belssima interpretao
artstica da natureza o Mestre Sesshu (1420-1506).
No Japo, Sessh Ty (1420-1506) considerado o maior expoente

de sumi- o criador doestilo japons. Sessh estudou o estilo de pintura
chins com o mestre de sumi- Shbun e pde ir, ele prprio, China, a fim
de conhecer de perto sua arte e paisagens. O estilo que desenvolveu,
conhecido como haboku (tinta-que-corre), enfatiza no uma representao
detalhada, mas, com um trabalho mnimo dos pincis e da gua, uma
sugesto imaginativa de manchas e texturas que, entretanto, transformam-
se em paisagens. (GLAUJOR, s/d., s/p.)
Figura 23 Montanhas e paisagens

Pintura: Mestre Sesshu - 1420-1506
66
Figura 24 Montanhas
Pintura: Atsushi Nakajima (1909 1942)
Figura 25 O Pescador
Pintura: Augusto Jordan (2002)
67
A arte de pintura Sumie no ficou restrita aos limites chineses, passando

assim a ser incorporada cultura japonesa, que soube observ-la, interpret-la e dar
uma ressignificncia nica, aos moldes e padres nipnicos.
A origem do Sumie japons tambm est nos mosteiros budistas da China.
Pesquisas mostram que, inicialmente, os temas abordavam a natureza e o vazio
interior e posteriormente ela chegou ao Japo no sculo XV, ou seja, na Era
Muromachi , com o surgimento de talentosos artistas, como o Mestre Toyo Sesshu,
o Sumie japons adquiriu status de arte independente das origens chinesas, ganhou
caractersticas japonesas e comeou a mesclar traos mais finos e mais grossos
uma contribuio de Sesshu.
Como herana do estilo Zen e uma tpica arte Do, o Sumie trabalha
princpios fundamentais para o crescimento espiritual, como o cultivo da pacincia,
da humildade, do aperfeioamento e da simplicidade.
Por exemplo, um pintor deve ser apto a prever uma imagem limpa de uma
folha de bambu que pode ser ancorada prontamente na superfcie escolhida com um
gesto simples. Se o pintor est copiando uma imagem j existente, porm, isso
geralmente no vai se provar to difcil quanto criar uma cena original, escreve
Shuichi Kato em Japan Spirit & Form.
Figura 26 Landascape
Artista: Toyo Sesshu 1420-1506
68
Figura 27 Montanhas
69
Figura 28 O vento
4.1 O tempo e a influncia Ocidental nas artes orientais.
Reportando-se ao tema que aborda a evoluo tecnolgica ocorrida na China,

segundo texto publicado pelo Escritrio de Informao do Governo da Repblica da
China, redigido em portugus por J. Alcantara Filho, a questo da tecnologia est
ligada massificao da arte, pois ela que difunde para o mundo e, no caso do
Sumie, acaba expondo essa arte sem os valores tradicionais. Esse tipo de
exposio das artes est diretamente ligado ao fato de a China ter desenvolvido
muito seus mecanismos de televiso e servios de internet, abertos ao pblico
domstico e tambm ao mundo.
70
O mercado de mdia na ROC (Repblica da China) tem mudado

dramaticamente nos ltimos anos, parcialmente devido a avanos
tecnolgicos, mas tambm por causa do ritmo veloz da democratizao.
Autorizaes para novos servios a cabo e concesses de espectro de
transmisses aumentaram enormemente a quantidade de estaes de rdio
e TV disponveis ao pblico domstico.
(ESCRITRIO DE INFORMAO DO GOVERNO DA REPBLICA
DA CHINA, 1999, p.16)
As artes, e no caso o Sumie, sofrem influncias, massificando e deixando

mostra uma arte sublime, mas que acaba perdendo seu valor original dos tempos da
Dinastia Sung, alm do seu real significado. Portais como o Euroresidentes, Cmara
Brasil China e o prprio site da Embaixada chinesa trazem artigos e matrias sobre
esse assunto.
H que se lembrar que a exportao e abertura das tradicionais tcnicas do
Sumnie e das obras chinesas comeam com a Companhia das ndias, no sculo
XVII, quando a Europa volta o olhar para o Oriente, iniciando a um processo que
acaba por alterar o real significado da arte, pois agrega valores ocidentais de
produo e venda, retirando seu aspecto espiritual e tcnico, levando a uma
produo em srie, apenas para contemplao europeia, pois os ocidentais no
compreendiam sua real essncia.
A arte chinesa (pintura e cermica) passou a ser fabricada por encomendas,
tanto que no possua nenhum valor como obra de arte, era apenas mais uma forma
que a China conseguiu para enriquecer seu capital. Os europeus, no entanto,
vislumbravam a arte oriental como algo extico e de grande valor, chegando ao
ponto de enviar imagens de seu cotidiano para serem reproduzidas nas obras
chinesas e posteriormente voltarem Europa.
Para Rivire (1979), o grande desafio artstico para os chineses comeou no
sculo XIX, quando a pintura teve de ombrear com a esttica ocidental. O artista
chins, apesar de conservar suas tcnicas e sua formao artstica fundamental,
renovou sua pintura tradicional, adaptando formas e temas ao conceito ocidental.
Esse mesmo autor informa que Huang Kiung-pi (nascido em 1899) pintou paisagens
ocidentais com pormenores chineses; outros artistas inspiraram-se no
Impressionismo que imperava ento na Europa.
71
4.2 A influncia chinesa no Brasil
Aps a influncia ocidental na China, podemos perceber que o Brasil acabou

por sofrer influncia da cultura oriental chinesa, isso somente foi capaz por conta do
perodo colonial e imperial promovido por Portugal durante o perodo em que o Brasil
foi colnia lusitana. Quanto a isso, percebe-se a presena dos portugueses na
cidade de Macau e isso fez com que manifestaes chinesas viessem para o Brasil.
Dentre vrias manifestaes percebidas, uma foi observada pelos estudiosos no
Barroco Mineiro, que revelaram que a Igreja de Nossa Senhora do , na cidade de
Sabar, Minas Gerais, possui pinturas com motivos chineses, alm dos olhos das
esculturas terem sido esculpidos com a caracterstica dos olhos chineses.
Figura 29: Igreja Nossa Senhora do Sabar, M.G

72
Fonte: www.brasilviagem.com
Durante o perodo da rota de extrao do ouro em Minas Gerais, existiam
alguns chineses que eram funcionrios empregados por Portugal, assim acabavam
por transmitir alguns costumes e tradies aos demais e tambm aos seus patres.
Outro fator de influncia chinesa deu-se ao fato de alguns padres jesutas
terem viajado China, conhecendo imagem da deusa budista Guanyin, e acharam-
na muito parecida com a Virgem Maria, sendo assim, alguns motivos chineses,
dentre eles olhos puxados, acabaram aparecendo, principalmente na arte barroca
brasileira.
O monarca portugus, Dom Joo VI, aps dois anos da instalao de seu
governo no Brasil, concedeu iseno de impostos a todos os produtos vindos de
Macau.
A festa de aclamao de Dom Joo VI, no Rio de Janeiro, foi contemplada
pela presena de vrios chineses. Tanta aclamao foi recompensada por um bairro
chins, foi formado no antigo morro do Castelo e fora batizado de Beco dos
Ferreiros.
A cultura chinesa estava to presente e era to apreciada, que uma tentativa
de introduzir a cultura do ch no Rio de Janeiro foi feita, com a inteno de
exportao.
At mesmo os artistas brasileiros acabaram por incorporar a temtica chinesa
em suas obras, tendo como exemplo o artista Rugendas (1802-1858), que pintou o
trabalho do cultivo do ch no Jardim Botnico no Rio de Janeiro. Esse tipo de
temtica somente veio a ser importante pelo fato de que os chineses chegaram a
plantar aproximadamente seis mil arbustos no Brasil.
Alm de pinturas, outros aspectos da cultura chinesa entraram na corte do
Rio de Janeiro como objetos sopeiras, leques, e outras peas de porcelanas
principalmente advindos da Dinastia Ming e Qing. Gilberto Freyre comenta sobre
essa aproximao entre o Brasil e o Oriente, salientando as louas nobres, com
brases ou no, revelando que sua existncia no pas era percebida em diversos
setores, como, por exemplo, na venda de arroz-doce em travessas orientais, que
eram comercializadas nas ruas do Brasil imperial.
73
A troca de cultura no ficou restrita a elementos que o Brasil incorporou, mas

tambm o oposto ocorreu. Os portugueses levaram informaes do Brasil Macau,
por meio dos jesutas.
Quatro obras de um artista chins do sculo XIX chamado Sunqua

que vivia em Macau, chamam a ateno dos estudiosos de arte. Ele pintou
interessantes paisagens do Brasil com embarcaes orientais. Mesmo
vivendo em Macau, ele usava a tcnica e o estilo de pintar dos artistas
ocidentais paisagistas do sculo XIX. Especula-se que Sunqua esteve no
Brasil durante a sua juventude, mas at agora nada foi encontrado que
comprovasse tal afirmao. (ROSA, 2002. p. 49)
No Brasil, o Sumie tambm apareceu, mas no diretamente pela China, mas

sim pelo Japo, e um nome que ficou famoso Massao Okinaka (1913-2000),
nascido em Quioto, estudou a Arte Sumie com Onishi Kakyo, da escola Sanae.
Aps, veio ao Brasil em 1932 e difundiu a arte, inclusive no meio acadmico. Outro
artista do Sumie, japons, que fez fama no Brasil Yoshiya Takaoka (19091978),
que veio para a cidade de Cafelndia no Estado de So Paulo e presenteou o
pblico com pinturas fluidas e essenciais com pincel fude e tinta sumi.
Massao Okinaka escreveu na revista Made in Japan que os elementos
bsicos do Sumie so trs: simplicidade, simbolizao e naturalidade, alm de ser
uma arte subjetiva. A expresso livre que brota por meio da cor sumi e dos
movimentos do pincel reflete com serenidade o carter e a personalidade do autor,
induzindo-o ao prazer das descobertas.
Alm desse significado, o artista fala tambm da relao que deve existir
entre o aprendiz e seu mestre, os aproximados dez anos de convivncia serviro
para que o aprendiz aprenda todas as tcnicas, para que possa ser um artista de
qualidade no futuro.
Para a formao completa, um aprendiz deve morar dez anos com

seu mestre, a fim de aprender, ao longo do tempo, todas as tcnicas. A
interrupo de seu aprendizado aps cinco anos fez com que seu mestre se
recusasse a nome-lo com o nome artstico (uma espcie de graduao).
Tradicionalmente, o discpulo recebe um nome composto por um kanji
(ideograma) do nome de seu mestre, que ser sua assinatura e o
representar nessa arte. (REVISTA MADE IN JAPAN, s/d, s/p)
74
Figura 30: Coruja

Artista: Massao Okinaka (1913-2000)
75
Okinaka trouxe para o Brasil uma forma de pintar o Sumie em um misto de

imagens que so quase abstratas, retratando as simbologias do Zen, como o fogo, o
crculo, o drago, paisagens e as nuvens, alm de trabalhar com elementos da
natureza. Alm da pintura Sumie, escrevia poesias sobre o povo e a natureza
brasileira. Massao adorava ensinar e transmitir a Arte Sumie aos brasileiros, mesmo
sabendo que era muito difcil ensinar uma arte oriental s ocidentais. O Brasil conta
hoje com escolas e artistas que ensinam as tcnicas do Sumie. Mesmo mostrando
as relaes com o Taosmo, a ligao com a espiritualidade no feita, pois para
isso, os brasileiros deveriam seguir a filosofia.
4.3 Os Quatro grandes temas
A pintura Sumie trata simplesmente da fora de sua inspirao bsica. Temas

da natureza o assunto principal, mas os pintores no tentam imitar, copiar ou
dominar a natureza. Ao invs disso, eles apreciam cada aspecto dela e desfrutam de
cada processo natural. Os artistas buscam a harmonia com o universo por meio da
comunho com todas as coisas. A beleza artstica frequentemente reside no que
natural e tem personalidade. Se observarmos essas pinturas com o pensamento e
corao abertos, seu significado interior lentamente tornar-se- aparente.
Quando dizemos que existem quatro temas bsicos, no significa que so os
nicos, esses temas bsicos servem para aumentar a qualidade de um artista
iniciante, mas quando ele atinge a perfeio, est pronto para pintar seus prprios
temas.
Dentro do Sumie, a pintura assenta-se em foras de inspirao bsica, no
tentando imitar, copiar ou dominar a natureza. Os artistas sempre buscam
compreender o que desejam pintar, pois no basta apenas copiar algo, deve-se
sentir o objeto (pois, pode ser qualquer coisa da natureza, vivo ou no, ser humano
ou animais) a fim de buscar sua essncia e transpor para a obra.
Voltando aos temas do Sumie, os quatro principais possuem significados
especficos, pois cada um tem sua essncia e objetivo de ser. Segundo Jordan
(2002) os temas principais so o Bambu (take), Crisntemo (kiku), Orqudea (ran) e
a Flor de Ameixeira (ume).
76
A orqudea representa a primavera, um esprito feliz, o smbolo da graa

refletindo as virtudes femininas finais. considerada a me da pintura a
pincel.
O bambu representa o vero e o tema mais pintado no Oriente. Ele
representa o vigor e as virtudes do masculino, refletindo um sentido de
perfeito equilbrio com integridade e flexibilidade tremendas. [...] tido como
o pai da pintura a pincel, representando simplicidade de vida e esprito
humilde.
A rvore da ameixeira adorada pelo seu significado csmico, expressando
o ressurgimento e a continuidade da vida. [...] florescendo na geada de
Janeiro, o smbolo de esperana e tolerncia.
Hostil no frio e triunfante no outono. o dito que expressa o vigor do tardio
crisntemo, que floresce no frio ar de outono, prenunciando a chegada do
inverno. [...] altos ideais de comportamento moral e a mudana de estaes.
77
Figura 31 A Orqudea
78
Figura 32 O Bambu
79
Figura 33 A rvore da Ameixeira

80
Figura 34 O Crisntemo
81
4.4 O significado do Bambu
O bambu participa frequentemente da ideia taosta, segundo a qual se deve

ceder a situaes ou condies externas, para melhor triunfarmos na vida. a
imagem do bambu, que resiste e verga sob o rancor da tempestade, para em
seguida voltar a erguer-se e aparecer em todo seu esplendor. Para Buda, o bambu
ajuda o homem a alcanar a serenidade e a paz interior. At o som produzido pelo
bambu, ao receber a mais leve brisa, tambm considerado importante para a paz
de esprito.
Depois de plantada a semente desse incrvel arbusto, no se v nada.
Durante cinco anos, todo o crescimento subterrneo, invisvel a olho nu. Mas, uma
macia e fibrosa estrutura de raiz, que se estende vertical e horizontalmente pela
terra est sendo construda. Muitas coisas na vida pessoal e profissional so iguais
ao bambu chins, o ser humano trabalha, investe tempo, esforo, faz tudo o que
pode para nutrir seu crescimento, e, s vezes, no v nada por semanas, meses, ou
anos. Mas, se tiver pacincia para continuar trabalhando, persistindo e nutrindo, o
seu 5 ano chegar, e com ele viro um crescimento e mudanas que a pessoa
jamais esperava. O bambu chins nos ensina que no devemos facilmente desistir
de nossos projetos, de nossos sonhos. Devemos lembrar-nos do bambu chins,
para no desistirmos facilmente diante das dificuldades que surgiro. bom que
cultivemos dois hbitos Persistncia e Pacincia pois merecemos alcanar todos
os sonhos. preciso muita fibra para chegar s alturas e, ao mesmo tempo, muita
flexibilidade para se curvar ao cho.
No Sumie, o significado ainda mais especial, ele representa as passagens
da vida das pessoas, sendo esse o maior motivo para que se inicie a pintura pelo
Bambu. Logo que o Bambu plantado e comea seu ciclo vital, ele demora cerca de
cinco anos para poder ser visto acima da terra. Na cultura chinesa, acredita-se que
uma criana aparece depois dos primeiros cinco anos de vida.
A estrutura do bambu muito simples e a cada gomo encontra-se um n,
que une e faz a estrutura ser firme. Para os chineses, isso significa que a vida
cheia de ns, ou problemas, e que cada um deles faz com que as pessoas cresam
82
e aprendam com as adversidades. Outro fato a longevidade que o bambu tem,

assim como deve ser a vida das pessoas.
Quando olhamos por dentro do bambu, percebemos que ele oco e mesmo
assim possui uma fora incrvel, permitindo envergadura em uma tempestade forte
sem que se quebre, ou sem que suas razes sejam arrastadas e morram. Traando
o paralelo com a vida, os chineses acreditam que para uma pessoa ser forte e ter
uma longa existncia, ela deve sempre voltar-se ao seu interior, buscando seu vazio
e construir sua fortaleza externa.
Por fim, o bambu, seja em qual estao do ano em que estejamos sempre
estar com suas folhas, e principalmente sempre estar verde e cheio de vida e
nesse sentido que os chineses querem estar durante toda sua vida, sempre forte e
cheio de vida para poder superar todos os percalos que a vida apresenta. Esse
significado foi exposto por Susan Hirata, artista plstica de Sumie que, como uma
das principais representantes do Sumie no Brasil, estuda seus significados.
4.5 Materiais e Tcnicas
Ao se pensar na pintura chinesa Sumie, e mesmo antes de falar sobre

tcnicas, devemos ter em mente que, para os chineses, a tcnica pura no vale
nada, deve-se ter uma relao ntima da alma com a tcnica, pois assim uma
perfeita obra ser revelada.
Outro aspecto abordado no livro Um caminho para o Zen, Jordan (2002) so
as tcnicas de pintura da arte Sumie, na qual o autor explicita de que maneira deve-
se ter a conscincia para poder pintar, as formas que se deve fazer para se chegar a
um nvel de espiritualidade e qualidade na pintura.
Para se pintar o Sumie necessrio um misto de controle e

espontaneidade. Deve haver a harmonia interior que guia a mo,
conduzindo o pincel a uma expresso cheia de sentimentos. [...] Aprender
o processo real de pintura com um pincel de Sumie difcil, mas
gratificante no final. [...] Quando se faz pinceladas, a mo e o pulso no se
movem, e sim o brao. (JORDAN, 2002. p.p. 86-87)
83
Um ponto importante nos trabalhos de pintura Sumie o no re-trabalho,

caso algo saia errado, no esteja com o sentido correto, ou mesmo esteja errado,
no so feitas correes no mesmo trabalho, joga-se fora e se recomea.
Para um artista de Sumie, um trabalho somente est bom quando feito de
primeira, sem a interferncia de uma segunda pincelada no mesmo local, isto pois,
quando o artista atinge sua elevao espiritual, consegue criar de forma limpa,
precisa e correta, portanto, no havendo a necessidade de se corrigir. Caso ocorram
erros durante a pintura, significa que o artista no est completamente
compenetrado, ou que ainda no atingiu seu nvel espiritual para as artes.
Para existir uma obra, os artistas necessitam que o pincel e o brao sejam um
s, que o corpo seja uma ferramenta de inspirao da fora do Tao. Por causa
dessa ligao entre esprito, corpo e pincel, no podem existir erros, a obra no
deve ser pensada e arquitetada, mas sim fruto de uma inspirao que surge e deve
ser transferida para a tela.
Se voc hesita, segurando o pincel por tempo demais no lugar, ou apressa
se, ou tenta corrigir o que j pintou, os borres ficam muito evidentes. Mas se voc
pintar bem ter ao mesmo tempo a sensao de que o trabalho est acontecendo
por si, que o pincel est desenhando sozinho como um rio que faz curvas
elegantes, seguindo a linha de menor resistncia. (WATTS IN: www.buggei.com.br
S/D).
A natureza dos materiais e tcnicas de Sumie no permite re-trabalho ou
correo de erros, assim as pinturas imperfeitas so destrudas. Isso resulta em um
esforo maior por trs da pintura final. Isso muito importante, pois comum
verificar que alunos iniciantes, [...] possuem um impulso para corrigir traos que no
saiam de acordo com o imaginado em primeira instncia. (JORDAN, 2002. p. 88)
Alm do no re-trabalho, existe uma prtica bem utilizada que a utilizao
do espao em branco como forma de expresso, alm do que se pinta no papel. O
espao em branco no visto como falta de pintura, ou que o vazio. Na viso
oriental, o branco do papel sem preenchimento no significa que ele est vazio, mas
sim uma composio da pintura, so considerados parte da obra, pois eles do
vida a ela, do mesmo modo que do lugar imaginao do espectador.
84
Para completar a obra e pensando na combinao de elementos, uma pintura

Sumie sempre ter uma ligao entre a poesia, caligrafia, selo e imagem. Para
artistas chineses, colocada sua identificao e da obra, por vezes so anexados
poesias ou fragmentos de prosa ao lado, no como legenda ou explicao, mas sim
como complemento. Os selos so utilizados como adorno e tambm com a inteno
de equilibrar a pintura. Com relao a isso:
Frequentemente utilizados em caligrafias e pintura, os selos

geralmente eram entalhados em pedras especiais.
H muitos tipos de selos, principalmente aqueles utilizados para
nomes e pseudnimos, e so at mesmo entalhados com avisos ou poesia!
(CHUNJIANG, 2007. p. 125)
Para que a pintura saia perfeita, a qualidade do pincel deve ser alta, a fim de
produzir tons diferentes, mudar formas das linhas ao mesmo tempo. Para as tintas,
so utilizados suportes de pedras de um tipo ardsia, encontrados no rio e os
bastes de tinta.
Dentro da pintura Zen do Sumie, o artista deve aprender a usar
graciosamente a estocada do pincel no papel, de forma controlada. O excesso e a
falta de fora podem distorcer a pintura. No Sumie, a meta capturar a essncia, o
chi (energia vital), o esprito ou a vida do assunto da pintura, evocando a poesia e a
natureza.
Na pintura, o pincel dever estar perpendicular ao papel, quase em um
ngulo reto mo, estando firmemente agarrada a uma distncia considervel do
ponto pelo polegar, indicador e dedo mdio, figura 35.
85
Figura 35 Como segurar o pincel para pintar Sumie

Foto: Rafael Furquim
Durante o processo da pintura, os dedos permanecem quase imveis e o

trabalho realizado pelo brao, que deve deslizar no ar, ou seja, no dever estar
apoiado. Embora isso possa soar um tanto incmodo para os praticantes da Arte
Sumie, a forma tradicional de ser feita. E como um antigo e no identificado sbio
mestre dizia: Se segurando o pincel desta maneira parece incmodo, tambm a
isso te acostuma.
Tal como a pintura, tambm o material parco, mas essencial: pincis, tinta
da China e papel, de arroz, geralmente; uma mesa baixa ou o prprio cho servem
de apoio. Os registros mais simples, por onde comea em regra toda a
aprendizagem, so os bambus. O pincel colocado entre os dedos na posio
vertical e umedecido em gua, na sequncia mergulhado na tinta o suficiente para
que apenas a ponta fique tingida. Depois, o gesto do brao far o resto, mantendo
sempre a vertical. Tudo est contido no delicado equilbrio entre a energia e o
controle de cada pincelada, mais do que na presso do pincel e na opacidade da
tinta.
necessrio muito treino, grande destreza e concentrao para se tornar um
artista de Sumie, capacidade reservada somente a alguns. A pintura/escrita criada
com base em uma compreenso profunda do tema representado e em um sentir
intenso. Praticamente tudo se pode representar, desde animais a figuras humanas,
86
embora os temas tradicionais tendam ao reino vegetal: crisntemos, ris, orqudeas,

cerejeiras sakura, videiras, pinheiros surgem de modo recorrente.
No s o modo como se representa o tema que importa; se assim fosse, os
desenhos poderiam tornar-se montonos e repetitivos, uma vez que seguem
algumas regras rgidas. Mas no h dois iguais. A composio muito importante e
obedece tambm ela, a certas regras cannicas. na composio que se revela a
alma do artista, elegncia e harmonia suprema que culmina com a aposio do
carimbo com o seu nome.
87
Figura 36 Paisagem
Pintura: Erin Mizuta (s/d)
88
Figura 37 Landschaft
Pintura: Rita Bhm 1996 at 1999
89
Figura 38 Plantas
Imagem: Site Obvius (s/d)
Para que um Sumie seja executado, materiais simples so utilizados. Para

que a pintura saia perfeita, a qualidade do pincel deve ser alta, a fim de produzir tons
diferentes, mudar formas das linhas ao mesmo tempo, segundo Jordan, [...] so
produzidos pela presso de vrios pigmentos de tinta juntos.
O Sumie requer relativamente poucos materiais, e eles podem ser baratos. A
seguir, uma lista breve:
o Pincis de cerdas macias;
o Basto de tinta;
o Vasilhas com gua;
o Pano de Algodo;
o Prato e Papel.
90
Figura 39 Materiais
Imagem: Augusto Jordan
Para a pintura, pincis so feitos de uma variedade de pelos naturais, sendo

mais comuns os pelos de ovelha, lobo e veado, embora os de texugo e cavalo sejam
tambm ocasionalmente utilizados. O que mais importante que um pincel seja
capaz de fazer linhas e manchas com nuances diferentes. Ou seja, a cabea do
pincel deve produzir manchas leves e pesadas, assim como meios-tons. Quando se
tem um bom pincel de Sumie, isso permite ao artista criar tons diferentes, alm de
mudar a forma da linha ao mesmo tempo. Apesar de alguns bons pincis de
aquarela serem convenientes para o Sumie, podem ser soltos demais para esse fim.
Outro ponto a ser notado em um pincel se ele bem equilibrado quando segurado
em ngulo reto em relao ao papel. Todas essas regras so seguidas, a fim de que
as pinturas saiam bem feitas.
Pelo de Marta o mais procurado, pela textura macia. tido como o oposto
do pelo de lontra. Permite bom controle das pinceladas devido ao alto grau de
absorvncia e capacidade de voltar forma pontiaguda natural. Os pincis mais
91
finos so os feitos de marta vermelha Kolinsky. So carssimos, mas tomando-se os

cuidados de limpeza e conservao, um investimento para toda a vida.
Pelo de Esquilo Pelo bom, fino. Tem sido a escolha de muitos pintores, pois
sua fineza permite reter mais lquido que outros tipos de pelo. Carece do vigor da
marta, mas produz boas escovas.
Pelo de Boi Segura bem a tinta, mais espesso que o de esquilo, mas sem o
vigor e a forma pontiaguda da marta.
Pelo de Camelo Uma alternativa econmica para pelos macios, assim como
os de pnei, cavalo ou cabra.
Cerdas Pelo pesado, de qualidade inferior, geralmente usado em pintura a
leo. Feito de pelo de porco. Tm vigor e resistncia, mas falta uma ponta boa.
Usado em texturas amplas de aquarela.
Com relao s pedras utilizadas para a tinta, so extradas de pedras de rio
como um tipo de ardsia. Possuem um pequeno reservatrio para gua, em que
raspado o basto de tinta, sendo o tipo mais famoso o chins tankey. A superfcie da
pedra importante, pois se for muito spera, a tinta no se dissolve propriamente e
perde seu brilho.
Os bastes de tinta, e no Sumie, existem bastes azuis e marrons, apesar de
existirem outras cores, que no so originais, so produzidos pela presso de vrios
pigmentos de tinta juntos. A tinta azul feita de fuligem de madeira de pinheiro
queimado. s vezes, contm partculas duras advindas do processo da queima,
entretanto, tm mais nuances em seu efeito de espalhamento. A marrom feita de
fuligem de leo de sementes. As partculas do pigmento de tinta marrom so
menores e refletem mais luz. So muito usadas pelos pintores chineses.
s vezes os bastes de tinta possuem gordura animal como envoltrio. Por
isso, podem deteriorar-se ou estragar se no armazenados adequadamente. Deve-
se tomar muito cuidado ao secar o basto aps o uso e embrulh-lo; por ser muito
sensvel, pode secar e tornar-se quebradio. A pedra de tinta deve tambm
constantemente ser limpa, pois sua superfcie pode estragar.
Alm dos tradicionais bastes de tinta, existem tambm as tintas que so
industrializadas, sendo as mais baratas e no requerem preparao (embora isso
estrague o propsito tradicional do Sumie como meditao, tanto na preparao
92
como na pintura real). Partculas de pigmento em tintas preparadas so maiores e

refletem luz menor. Tintas lquidas, portanto, tm muito menos nuances que os
bastes de tinta, e eles parecem menos tridimensionais. Por essa razo, a tinta
preta lquida mais indicada caligrafia.
Quanto aos pincis, existem vrias formas:
1. Arredondado - tem um corpo redondo que segura o pigmento

adequadamente e um afilamento para uma ponta afiada (cerda) ou quase afiada
(chato).
2. Reto ele segura grande quantidade de tinta e til para manchar reas
grandes.
3. Escova - tem grande quantidade de pelo macio para mover muita tinta de
maneira solta, misturando reas molhadas. melhor utilizado para papel de alta
absorvncia e para pintar paisagens fluidas, suaves e grandes tal como cus, por
exemplo.
4. Noz - Com uma ponta menos pontuda, os pincis de pelos em forma de noz
so timos para trabalhar folhagens devido sua forma oblonga.
5. Espanadores - so pincis chatos em forma de escovas utilizados para
misturar leo ou tinta acrlica. O espanador mais espesso bom para um
espalhamento de tinta na aquarela.
93
Pincel 1
Pincel 2
Pincel 5
Fig. 40 Tipos de Pincis

Imagem: Augusto Jordan
Para que um Sumie seja considerado muito bom, a qualidade do papel deve
ser alta e existe um tipo especfico de papel.
Para a caligrafia, a maioria dos trabalhos desenhada em papel. Quando o
artista termina sua obra, as outras ferramentas tinta, pincis e pedra de tinta
so postas de lado e os observadores contemplam apenas as imagens capturadas
no papel. Assim, pode-se afirmar que o papel o material mais importante na arte
94
da caligrafia e do Sumie. Diz-se que o primeiro papel da histria foi o Papiro, criado
no Egito antigo h 4500 a.C. Ento, no sculo I, os chineses comearam a usar
papel feito de casca de rvore, linho e outras matrias vegetais. Seria esse o
primeiro papel da histria da sia.
Dentre as muitas espcies de papel chins, o Senshi, produzido em Senjo,
Ankisho, usando-se palha, sempre um dos mais populares entre os calgrafos
chineses e japoneses, j que muito bom para fixar tons sutis de tinta. O Senshi
simplesmente chamado o papel, sendo recomendado pela maioria dos calgrafos.
O Japo famoso pelo seu papel, o Washi. Feito de fibra de cascas de rvores
como Mitsumata, Kozo e Gampi, fabricado pelo seguinte processo tradicional:
1. Seca-se as finas cascas de rvore ao Sol.

2. Enxgua-se as cascas no crrego.
3. Ferve-se e macera-se as cascas.
4. Mistura-se com uma soluo de gua e cola, at obter uma polpa.
5. Bate-se a polpa num cesto de bambu grande, que modela a polpa em folhas.
6. Seca-se cada folha ao Sol.
Talvez um dos aspectos mais importantes em relao ao papel o manuseio.

At o mais experiente dos artistas que escolhe a dedo o papel que incorpora as
qualidades ideais para seu projeto especfico tem dificuldade em alcanar sua meta
artstica em uma pea danificada de papel. A abertura dos papis amassa-os e
embalsa-os muito facilmente. Ele deve ser manuseado o mnimo possvel e sempre
segurado com ambas as mos, pelas extremidades diagonais opostas.
4.6 A didtica do Sumie
Aparentemente, e somente aparentemente, a pintura Sumie algo de fcil

execuo, devido falsa ideia de que, por ser apenas uma pintura monocromtica,
sua tcnica fcil, visto que, por vezes, a pintura muito simples.
95
Contudo, quando nos referimos arte e s tcnicas Orientais, devemos

atentar ao fato de que tudo o que feito tem um lado de respeito, organizao,
espiritualidade. Como exemplo, a pintura Sumie apenas sai de forma correta e
expressiva quando se consegue esvaziar a mente e fazer a conexo da tcnica com
o esprito.
De acordo com os conhecimentos Orientais, e obviamente o chins, para se
poder executar qualquer tipo de tarefa, primeiramente devemos estar em uma
posio confortvel, que favorea a nossa respirao, ou seja, os ps totalmente
apoiados no cho, um local que tenha uma altura proporcional, que no seja baixo
nem alto, uma relao perfeita do corpo com a mesa, no caso. Outra forma de estar
adequado para a pintura utilizar-se da velha arte de sentar ajoelhado, apoiado nos
calcanhares, deixando as costas eretas e a respirao mais fluida.
Para finalizar a parte preparatria do corpo, os chineses consideram que,
quando estamos sentados com as costas eretas, temos o equilbrio e ao levantar o
brao para pintar, acontece o desequilbrio do corpo; para compensar, a outra mo
deve sempre estar apoiada na mesa, a fim de compensar o outro brao e equilibrar
de novo o corpo.
Voltando pintura, a tinta no Sumie possui uma particularidade; ela atingida
pela mistura do suzuri, que o basto de tinta, com gua. De acordo com cada pote,
uma tonalidade de tinta ser feita, do tom cinza mais claro, passando pelo tom
mdio at o preto puro.
De acordo com a figura 41, podemos observar a exata colocao dos
materiais, seus locais devidos e suas funcionalidades.
Para comear, um feltro branco, e deve ser branco para contrastar com a
pintura, sempre servir de apoio para o papel, pois com ele pode-se sangrar7 o
desenho, sem se preocupar em manchar a superfcie de trabalho.
Ao lado direito, para quem destro, os outros materiais so distribudos de
forma precisa. Como visto na figura 41, e tendo um olhar de cima para baixo,
podemos observar que existem quatro tipos de potes de dois tamanhos diferentes,
de nome suiteki (suichu). Para os menores, que esto esquerda, so fabricadas as
7
Sangrar para a pintura significa ultrapassar os limites do papel com desenho, dando a sensao de
que o desenho tem uma continuao fora dos limites da folha.
96
tonalidades de cinza claro e cinza mdio, j nos potes maiores, o primeiro tem a
funo de possuir gua limpa, primeiro para poder acrescentar gua nos potes
menores e no suzuri-no-umi, que o suporte de pedra para tinta. O pote abaixo
serve para limpar o pincel todas as vezes que forem necessrio.
Figura 41 Objetos para pintura Sumie

Ainda na figura 41, observamos um pequeno pano branco abaixo dos potes
menores, o qual serve para tirar o excesso de tinta quando necessrio e tambm
para arrumar a ponta do pincel tantas vezes quantas forem necessrias.
Ao lado do pano branco, fica o suzuri-no-umi, com o suzuri sempre apoiado
ao lado direito, quando no estiver em uso, e acima do suzuri-no-umi, tudo para no
atrapalhar a execuo da pintura. E, por fim, uma colher de caf, que tem a funo
de dar a medida de gua para criar as tonalidades de tinta, duas no pote de cima,
uma e meia no pote de baixo e uma no suzuri-no-umi. O pincel nunca deve estar
encostado na mesa de trabalho, no desenho, ou em qualquer outro local; sempre
que no estiver em uso deve estar em cima dos potes maiores.
97
Figura 42 Detalhe dos elementos para pintura

98
Figura 43 Suzuri-no-umi
99
Figura 44 Suzuri
A partir de todo esse ritual e procedimentos feitos, o artista estar pronto

para iniciar a sua produo. Ao esvaziar a mente de quaisquer pensamentos que
no sejam voltados ao Sumie, o artista deve iniciar a sua obra.
Com os tons de tintas prontos, o papel (kami) adequado, o pincel (fude)
certo, inicia-se a pintura. No caso de um iniciante, deve-se comear pela pintura do
100
Bambu, que considerado o mais fcil dentre todos os estilos, alm de ter uma
representatividade muito grande.
Figura 45 Exemplo de Bambu

Pintura e Foto: Fabricio Pereira Korasi
101
Figura 46 Exemplo de Bambu

Pintura e Foto: Fabricio Pereira Korasi
De incio, os artistas acabam por fazer pequenos retoques em seus

desenhos, pois ainda no possuem a tcnica correta e muito menos a sua ligao
com o espiritual. Deve-se sempre criar pinturas, pois dessa maneira atingir a
tcnica mais perfeita, para assim poder passar a outros estgios, ou outras imagens.
102
Figura 47 Foto de um bambuzal

103
Figura 48 Bambu
Pintura: Rita Bhm 1996 at 1999
Figura 49 Bambu
Imagem: Site Obvius (s/d)
104
A partir do bambu, os artistas vo evoluindo em sua arte e pintando os

outros trs temas que compem os quatro grandes temas da arte Sumie, o
crisntemo, a flor de ameixeira e a orqudea.
Mas no s nesses temas que a arte Sumie se revela, os artistas
verdadeiros conseguem atingir um grau de maturidade artstica e espiritual a ponto
de criar outros Sumies, com outros significados, mas que so to complexos e
consistentes quanto os grandes temas.
Figura 50 ris
Pintura: Shelly Roche (s/d)
105
Figura 51 Montanha de Neve

Pintura: Shelly Roche (s/d)
106
Figura 52 Crculo
107
Figura 53 Drago
108
Figura 54 Fogo
109
Figura 55 Nuvens
110
Figura 56 Berinjela
Pintura: Rumi Fernandes (s/d)
111
Figura 57 Haiga
Pintura: Rita Bhm (1996 at 1999)
112
Figura 58 Tigre
Figura 59 Pssaros
113
CONSIDERAES FINAIS
Ao concluir este trabalho de pesquisa, pude perceber que a Arte Sumie uma
arte muito complexa, apesar de sua aparente simplicidade, pois traz relaes das
tcnicas com a espiritualidade. uma arte sensibilidade.
O processo evolutivo da Arte Sumie tambm chama a ateno por ser
derivada da caligrafia, que considerada pelos chineses como sendo uma arte
superior, uma arte que est ligada aos mestres mais evoludos.
Pesquisar o Sumie revelou-me um recorte de como a cultura chinesa e suas
influncias, tanto a japonesa quanto ocidental.
As pinturas possuem cada uma, uma identidade prpria. Isso proporciona
uma viso diferente das artes conhecidas, pois deve-se apreciar o Sumie com
dedicao, para tentar compreender o que o artista quis revelar, coisa que nem
sempre possvel.
Com relao s tcnicas, o modo de se postar para pintar, a posio dos
materiais, a forma de segurar o pincel e de se executar a pintura, percebeu-se que
so muito complexos e que todos os detalhes devem ser respeitados, como a
posio do corpo, das mos, principalmente dos materiais, que devem estar
dispostos de maneira correta, conforme explicado na dissertao, para que a pintura
saia de maneira mais fluida. Cada objeto tem um significado, que deve ser
respeitado, e uma ordem a ser utilizado. Devemos lembrar que a cada gesto que o
pintor faz ele deve pensar no equilbrio do corpo, para que seu corpo esteja perfeito,
assim conseguir atingir um alto grau de elevao do esprito.
Outro ponto relevante o fato da mudana de atitude na pintura Sumie
japonesa, que acrescentou cor ao trabalho monocromtico chins. No caso do
Brasil, alm de influncias em estilos arquitetnicos, objetos e utenslios, e
esculturas, a pintura tambm chegou aqui, seja em tecidos, seja em leques. At
mesmo o Sumie chegou ao Brasil, s que no pela China e sim pelo Japo.
O Brasil possui atualmente escolas que ministram aulas de pintura Sumie,
apresentam todas as regras, as tcnicas e as prticas, proporcionando aos
brasileiros a experincia de se ter uma habilidade como o Sumie.
114
A Arte Sumie, sua sensibilidade, suas nuances devem ser muito mais
estudadas, mas analisadas, pois cada pintura tem uma vida particular, que revela
uma histria de vida dos artistas e com alguns estudos de mais artistas podemos at
compreender como era a vida em sociedade e de que forma esses artistas letrados
foram importantes para uma sociedade imperial.Para os chineses, os letrados eram
aqueles que possuam a tcnica da caligrafia (Shodo), que eram considerados como
mestres de caligrafia, sendo considerada a arte mais importante e erudita, feita
apenas por poucos.
Um calgrafo poderia ser um artista de Sumie, levando em conta que muitos
traos feitos para a pintura provm da arte caligrfica, mas, algum que pratica o
Sumie necessariamente tem de ser um calgrafo. Para os chineses, essas artes
(Caligrafia e Sumie) so consideradas artes maiores, tendo de ser levadas com
muito respeito e muita dedicao.
O estudo do Sumie proporcionou-me maior conectividade com a cultura
chinesa, promovendo um olhar mais cuidadoso e interessante sobre os chineses,
observando as interaes de arte com espiritualidade, descobrindo algumas formas
de caligrafia e sua importncia e, principalmente, descobrindo que a Arte Sumie
uma arte dedicada no sentir e desenhar.
115
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120
Anexos
Anexo 1 Vida e filosofia de Confcio
Pouco se sabe acerca de Confcio (Kung-fu-tzu). O sbio ter nascido em

551 a.C., no antigo principado de Lu, na moderna Xantum, descendente do cl dos
Kong. Sabe-se que a famlia era de origem nobre, mas por circunstncias
desconhecidas a sua famlia era bastante humilde. Nessa poca o regime imperial
entrava em decadncia. [...] Confcio comeou a divulgar seus ensinamentos com a
idade de 50 anos. Empreendeu longas viagens. Viajando e conversando, atraiu
muitos discpulos, impressionados com sua sabedoria e a elevao de seu carter.
Suas idias expandiram-se pelo pas e logo por toda a China. [...] Aps longa
peregrinao, aos 69 anos, Confcio retornou a sua terra natal, Lu, passando o resto
dos seus dias a ensinar e a escrever. [...] partir da Dinastia Han (206 a.C. - 220
d.C.), diversos governantes passaram a se inspirar nas ideias de Confcio, para a
organizao da sociedade. O filsofo, porm, no deixou uma obra escrita sua:
atravs de seus discpulos suas meditaes foram recolhidas. Durante a dinastia
Han foram compilados os chamados clssicos de Confcio. Entre eles esto vrios
livros importantes da tradio cultural da China, como o "I-King" ou "I-Ching", "O
Livro das Mutaes", o "Chu-King", "O Cnone da Histria", o "Chi-King", "O Livro
das Canes" e o "Li-King", "O Livro dos Rituais". O Templo de Confcio, na cidade
de Qufu, atual provncia de Xantung, tornou-se, atravs dos sculos, local de
venerao. Sua filosofia ainda exerce imensa influncia sobre o pensamento e a
mentalidade chinesa nos dias de hoje. Confcio , ainda hoje, o mais influente
filsofo chins. [...] Nasceu em 551 a.C. e ter morrido em 479 a.C. Viveu, portanto,
72 anos.
Das idias de Confcio, por ao de seus discpulos, originou-se um sistema
de princpios filosficos e morais que serviu de norma de comportamento
sociedade chinesa durante mais de dois mil anos e exerceu notvel influncia sobre
toda a cultura da sia oriental.
Autodidata, tornou-se talvez o homem mais culto de sua poca.
Impressionado com a misria, a explorao e a corrupo reinantes na China,
121
dedicou-se busca de meios para aliviar os sofrimentos do povo. Afirmava que o

governo devia ter como objetivo fundamental a felicidade dos sditos e no a
satisfao dos prazeres dos governantes.
Idias pedaggicas. Confcio pretendia ascender a um cargo administrativo
no qual pudesse pr em prtica suas idias, mas no h indcios de que isso se
tenha concretizado, pois os governantes consideravam suas idias perigosas.
Dedicou-se ento a difundir entre os jovens os princpios filosficos e morais que
tinha elaborado. Por meio do dilogo informal com pequenos grupos, formou
numerosos discpulos.
Baseados na tica, seus ensinamentos previam normas de conduta, como o
esforo constante para cultivar a prpria pessoa e estabelecer assim a harmonia no
corpo social. O mestre, sem assumir postura autoritria ou dogmtica, admitia
discordncias e reconhecia muitas vezes que os discpulos tinham razo. Suas
atividades educacionais, embora no pregassem a revoluo social, eram
revolucionrias em dois sentidos: ao darem relevo ao direito e ao dever das
decises pessoais, solapavam os fundamentos do governo autoritrio; e ao se
voltarem para indivduos comuns, no raro de origem pobre, ameaavam o
monoplio da aristocracia sobre as tcnicas de governo.
Idias religiosas e filosficas. O confucionismo acabou por ser considerado
uma religio, mas Confcio no foi um lder religioso no sentido habitual da palavra.
Admitindo a existncia, ao lado do direito, de uma fora que geria o universo,
apontava contudo como supersticiosos alguns princpios da religio da poca e
chegou a condenar muitas de suas prticas.
Como pensador, atribuiu pouca importncia metafsica, epistemologia e
lgica. Sua teoria do conhecimento apresentava certas semelhanas com a que
serviu de fundamento cincia moderna, pois era emprica e no dogmtica. A
humanidade foi o tema central de sua filosofia: "A virtude consiste em amar os
homens. E a sabedoria, em compreend-los."
Concebendo a humanidade como imensa famlia, Confcio erigiu a
sinceridade e a reciprocidade como princpios fundamentais da vida. Ignorou a
pretenso dos aristocratas, que se julgavam descendentes de ancestrais divinos, e
122
estabeleceu o princpio segundo o qual o direito de governar depende da

capacidade de promover o bem-estar dos governados.
Influncia. No h como negar o efeito reformador que as propostas polticas
de Confcio, sobretudo a partir da dinastia Han (206 a.C.-220 d.C.), tiveram sobre a
estrutura do governo na China. Desde ento, a administrao passou a ser
controlada por ministros nomeados no em funo de sua ancestralidade, mas por
seus dotes pessoais, o que possibilitou a homens de origem humilde o acesso
cpula do poder.
Foi provavelmente com bem mais de cinqenta anos que Confcio
empreendeu uma longa srie de viagens pela China. Aos 67, a pedido dos
discpulos, voltou para Lu, onde continuou a ensinar at a morte, em 479 a.C. A
revoluo de 1911 suprimiu o culto oficial at ento dedicado a ele.
123
Anexo 2 A vida de Buda
O Buda Primordial (Kuon no Honbutsu) como o prprio nome diz

"Primordial" "Original". No tem comeo nem fim. a divindade nica que rege o
cosmos e que na histria da humanidade, no momento da pregao dos Oito
Primeiros Captulos do Caminho Primordial do Sutra Ltus (Honmon Happon e
somente durante este trecho) atravs do corpo fsico do Buda Histrico revelou sua
existncia, identidade e acima de tudo, pessoalmente nos transmitiu os
ensinamentos.
Portanto, a divindade e que, pela soberba compaixo e presena fez da Terra
a Terra Pura ao nos pregar os ensinamentos - o Namumyouhoureguekyou - fez de
ns os seres mais privilegiados dentre os seres.
J o Buda Histrico, dentre incontveis mundos do universo o Buda
encarregado (pelo Buda Primordial) aqui da terra. claro que uma emancipao
do Buda Primordial, ou seja, uma manifestao fsica e transitria que nasceu com a
misso de nos ensinar sob a mesma forma "humana" e passando pelos mesmos
obstculos mundanos, conseguiu atingir a iluminao e, principalmente expandi-Ia.
Justamente por ser transitrio no correto t-lo como objeto de venerao.
Justamente por isso que nos templos da Butsuryu-Shu no existem esttuas de
Buda, ao contrrio de tantos outros templos budistas. No podemos venerar algo
temporrio, sujeito a mutabilidade e, por mais iluminado que seja essa iluminao
no pode ter acontecido agora pela primeira vez.
A forma de venerarmos o Buda Primordial venerando-o na sua forma
espiritual, a do Gohonzon. No na esttua de Buda, pois o prprio Buda baniu tal
forma de devoo. Toda vez que oramos o Odaimoku incorporamos o Buda
Primordial e recebermos a virtude da sua iluminao.
O Termo "Buda" um ttulo, no um nome prprio. Significa "aquele que
sabe", ou "aquele que despertou", e se aplica a algum que atingiu um superior nvel
de entendimento e a plenitude da condio humana. Foi aplicado, e ainda o , a
vrias pessoas excepcionais que atingiram um certo grau de elevao moral e
espiritual que se transformaram em mestres de sabedoria no oriente, onde se
seguem os preceitos budistas.
124
Porm o mais fulgurante dos budas, e tambm o real fundador do budismo,

foi um ser de personalidade excepcional, chamado Siddharta
Gautama. Siddharta Gautama, o Buddha, nasceu no sculo VI a.C. (em torno
de 556 a.C.), em Kapilavastu, norte da ndia, no atual Nepal. Ele era de linhagem
nobre, filho do rei Suddhodana e da rainha Maya.
Logo depois de nascido, Siddharta foi levado a um templo para ser
apresentado aos sacerdotes, quando um velho sbio, chamado Ansita, que havia se
retirado uma vida de meditao longe da cidade, aparece, toma o menino nas
mos e profetiza: "este menino ser grande entre os grandes. Ser um poderoso rei
ou um um mestre espiritual que ajudar a humanidade a se libertar de seus
sofrimentos". Suddhodana, muito impressionado com a profecia, decide que seu
filho deve seguir a primeira opo e, para evitar qualquer coisa que lhe pudesse
influenciar contrariamente, passa a criar o filho longe de qualquer coisa que lhe
pudesse despertar qualquer interesse filosfico e espiritual mais aprofundado,
principalmente mantendo-o longe das misrias e sofrimentos da vida que se abatem
sobre o comum dos mortais. Para isso, seu pai faz com que viva cercado do mais
sofisticado luxo. Aos dezesseis anos, Siddharta casa-se com sua prima, a bela
Yasodhara, que lhe deu seu nico filho, Rahula, e passa a vida na corte,
desenvolvendo-se intelectual e fisicamente, alheio ao convvio e dos problemas da
populao de seu pas. Mas o jovem prncipe era perspicaz, e ouvia os comentrios
que se faziam sobre a dura vida fora dos portes do palcio.
Chegou a um ponto em que ele passou a desconfiar do porqu de seu estilo
de vida, e sua curiosidade ansiava por descobrir por que as referncias ao mundo
de fora pareciam ser, s vezes, carregadas de tristeza.
Contrariamente vontade paterna, que tenta forjar um meio de Siddharta no
perceber diferena alguma entre seu mundo protegido e o mundo externo, o jovem
prncipe, ao atravessar a cidade, se detm diante ante a realidade da velhice, da
doena e da morte.
Siddharta entra em choque e profunda crise existencial quando percebe, de
repente, que toda a sua vida parecia ser uma pintura tnue e mentirosa sobre um
abismo terrvel de dor, sofrimento e perda a que nem mesmo ele estava imune. Sua
prpria dor o fez voltar-se para o problema do sofrimento humano, cuja soluo
125
tornou-se o centro de sua busca espiritual. Ele viu que sua forma de vida atual
nunca poderia lhe dar uma resposta ao problema do sofrimento humano, pois era
algo artificialmente arranjado. Assim, decidiu, aos vinte e nove anos, deixar sua
famlia e seu palcio para buscar a soluo para o que lhe afligia: o sofrimento
humano.
Siddharta, certa vez, em um dos seus passeios onde acabara de conhecer os
sofrimentos inevitveis do homem, encontrara-se com um monge mendicante. Ele
havia observado que o monge, mesmo vivendo miseravelmente, possua um olhar
sereno, como de quem estava tranqilo diante dos revezes da vida. Assim, quando
decidiu ir em busca de sua iluminao, Gautama resolveu se juntar a um grupo de
brmanes dedicados a uma severa vida asctica. Logo, porm, estes exerccios
mortificadores do corpo demonstraram ser algo intil.
A corda de um instrumento musical no pode ser retesada demais, pois assim
ela rompe, e nem pode ser frouxa demais, pois assim ela no toca. No era
mortificando o corpo, retesando ao extremo os limites do organismo, que o homem
chega compreenso da vida.
Nem entregando-se aos prazeres excessivamente que chegar a tal. Foi
nesse momento que Siddharta chegou ao seu conceito de O Caminho do Meio:
buscar uma forma de vida disciplinada o suficiente para no chegar completa
indulgncia dos sentidos, pois assim a pessoa passa a ser dominada
excessivamente por preocupaes menores, e nem autotortura, que turva a
conscincia e afasta a pessoa do convvio dos seus semelhantes. A vida de
provaes no valia mais que a vida de prazeres que havia levado anteriormente.
Ele resolve, ento, renunciar ao ascetismo e volta a se alimentar de forma
equilibrada. Seus companheiros, ento, o abandonam escandalizados.
Sozinho novamente, Siddharta procura seguir seu prprio caminho, confiando
apenas na prpria intuio e procurando se conhecer a si mesmo.
Ele procurava sentir as coisas, evitando tecer qualquer conceitualizao
intelectual excessiva sobre o mundo que o cercava. Ele passa a atrair, ento,
pessoas que se lhe acercam devido pureza de sua alma e tranqilidade de
esprito, que rompiam drasticamente com a vaidosa e estpida diviso da sociedade
em castas rgidas que separavam incondicionalmente as pessoas a partir do
126
nascimento, como hoje as classes sociais e dividem estupidamente a partir da

desigual diviso de renda e, ainda mais, de bero.
Diz a lenda - e lendas, assim como mitos e parbolas, resumem potica e
figuradamente verdades espirituais e existenciais - que Siddharta resolve meditar
sob a proteo de uma figueira, a rvore Bodhi. L o demnio, que representa
simbolicamente o mundo terreno das aparncias sempre mutveis que Gautama se
esforava por superar, tenta enred-lo em dvidas sobre o sucesso de sua tentativa
de se por numa vida diferente da de seus semelhantes, ou seja, vem a dvida sobre
o sentido disso tudo que ele fazia. Siddharta logo se sai dessa tentativa de confundi-
lo com a argumentao interna de que sua vida ganhou um novo sentido e novos
referenciais com sua escolha, que o faziam centrarem-se no aqui e agora sem se
apegar os desejos que lhe causaria ansiedade. Ele tinha tudo de que precisava,
como as aves do cu tinham da natureza seu sustento, e toda a beleza do mundo
para sua companhia.
Mas Mara, o demnio, no se deu por vencido, e, ciente do perigo que aquele
sujeito representava para ele, tenta convencer Siddharta a entrar logo no Nirvana -
estado de conscincia alm dos opostos do mundo fsico - imediatamente para
evitar que seus insight sobre a vida sejam passados adiante.
Neste ponto possvel que Buda tenha realmente pensado duas vezes, pois
ele sabia o quanto era difcil s pessoas abandonarem seus preconceitos e apegos
a um mundo resumido, por elas mesmas, a experincias sensoriais. Tratava-se de
uma escolha difcil para Siddharta: o usufruto de um domnio pessoal de um
conhecimento transcendente, impossvel de expor facilmente em palavras, e uma
dedicao ao bem-estar geral, entre a salvao pessoal e uma rdua tentativa de
partilhar o conhecimento de uma conscincia mais elevada com todos os homens e
mulheres.
Por fim, Siddharta compreendeu que todas as pessoas eram seus irmos e
irms, e que estavam enredados demais em ilusrias certezas para que
conseguissem sozinhos, uma orientao para onde deviam ir. Assim, Siddharta, o
Buda, resolve passar adiante seus conhecimentos.
Quando todo o seu poder argumentativo e lgico de persuaso falham, Mara,
o mundo das aparncias, resolve mandar a Siddharta suas trs sedutoras filhas:
127
Desejo, Prazer e Cobia, que apresentam-se como mulheres cheias de ardor e

vidas de dar e receber prazer, e se mostram como mulheres em diferentes idades
(passado, presente e futuro). Mas Siddharta sente que atingiu um estgio em que
estas coisas se apresentam como ilusrias e passageiras demais, no sendo
comparveis ao estado de conscincia mais calma e de sublime beleza que havia
alcanado. Buda vence todas as tentativas de Mara, e este se recolhe, espreita de
um momento mais oportuno para tentar derrotar o Buda, perseguindo-o durante toda
a sua vida como uma sombra, um smbolo do extremo do mundo dos prazeres.
Siddharta transformou-se no Buda em virtude de uma profunda transformao
interna, psicolgica e espiritual, que alterou toda a sua perspectiva de vida. "Seu
modo de encarar a questo da doena, velhice e morte mudo porque ele mudou"
(Fadiman & Frager, 1986).
Tendo atingido sua iluminao, Buda passa a ensinar o Dharma, isto , o
caminho que conduz maturao cognitiva que conduz libertao de boa parte do
sofrimento terrestre. Eis que o nmero de discpulos aumenta cada vez mais, entre
eles, seu filho e sua esposa. Os quarenta anos que se seguiram so marcadas pelas
interminveis peregrinaes, sua e de seus discpulos, atravs das diversas regies
da ndia.
Quando completa oitenta anos, Buda sente seu fim terreno se aproximando.
Deixa instrues precisas sobre a atitude de seus discpulos a partir de ento:
"Por que deveria deixar instrues concernentes comunidade? Nada mais resta
seno praticar, meditar e propagar a Verdade por piedade do mundo, e para maior
bem dos homens e dos deuses. Os mendicantes no devem contar com qualquer
apio exterior, devem tomar o Eu por seguro refgio, a Lei Eterna como refgio... e
por isso que vos deixo, parto, tendo encontrado refgio no Eu".
Buda morreu em Kusinara, no bosque de Mallas, ndia. Sete dias depois seu corpo
foi cremado e suas cinzas dadas s pessoas cujas terras ele vivera e morrera.
128
Anexo 3 A vida de Lao Ts
Em sua introduo de sua traduo da obra de Lao Zi TAO TE CHING: O

Livro do Caminho e da Virtude, o Wu Jyh Cherng comenta sua histria conforme os
registros do o cnon religioso taosta, Lao Tse teria nascido na provncia de Na
Hue, na cidade de Guo Yang, no 25 dia da segunda lua do ano Ken-Tzen da era
Wu-Tin (no perodo entre 1324 1408 A.C.).
Segundo a mesma fonte, seu pai seria um famoso alquimista da dinastia San
que viveu mais de cem anos. Sua me e mestra o teria concebido ao engolir uma
prola de luz, e sua gestao teria demorado oitenta e um anos. Lao Tse nasceu do
lado esquerdo das costelas da sagrada me, no jardim da famlia sob uma rvore de
nome Li (ameixeira), com cabelos brancos e orelhas grandes. Por isso, recebeu o
nome de Lao Tse (filho velho) e Li Er (orelha grande da ameixeira). A unio dos
termos chineses para velho e criana em seu nome justificam seu ttulo de Senhor
do Fim e do Princpio.
Foi convidado pelo rei Wen para ser o responsvel pela biblioteca real e
assumiu o cargo de historiador real at o 19 dia da quinta lua do 25 ano da era do
rei Zhao, ano em que iniciou sua grande viagem para o ocidente, com intuito de
chegar aos reinos da atual ndia, Afeganisto e Itlia. Durante a viagem,
permaneceu algum tempo na fronteira de Y Men e aceitou o oficial-chefe da
fronteira como discpulo. Ditou-lhe vrios escritos, entre eles o Tao Te Ching.
At este ponto, temos a histria mais divulgada sobre a vida do autor do Tao
Te Ching, a continuao desta histria registrada no cann taosta no to
conhecida.
Ainda segundo o texto de Wu Jyh Cherng:
Muitos anos depois, teve sua ascenso no deserto de Gobi, durante a qual
emanou raios de luz em cinco cores, transformando-se em corpo de luz dourada e
desaparecendo no cu.
Aps sua ascenso, retornou novamente terra encarnado como filho nico
do senhor Li Po Yang da provncia Shu. Seu discpulo Yi Shi, o oficial da fronteira, o
reencontrou na aldeia da famlia Li. Diante dele a criana de trs anos de idade
revelou sua verdadeira imagem. Seu corpo cresceu, transformando-se em luz
129
dourada branca. Lao Tse pronunciou mais um ensinamento: o Tratado Maravilhoso

do Princpio Solar do Tesouro do Esprito (Ling Bao Yuan Yang Miao Ching). Aps
concluir seu ensinamento, os duzentos membros da famlia Li ascencionaram
seguidos por Lao Tse e Yi Shi. Isso aconteceu no dia 28 de abril de 1118 a.C.
Depois do segundo nascimento e ascenso, Lao Tse ainda retornou
inmeras vezes para transmitir os ensinamentos e para ordenar as novas tradies.
Por isso, chamado pelos taostas como Sublime Patriarca do Caminho.
130
Anexo 4 Feng Shui
Informaes retiradas do site: www.fengshui.com.br. Visitado em 18/03/2009.
O Feng Shui a antiga arte chinesa de criar ambientes harmoniosos.

Originou-se h cerca de 5.000 anos, nas plancies agrcolas da China Antiga. Seu
desenvolvimento vem sendo desde ento, aumentado e evoludo, chegando aos
dias de hoje, como uma disciplina capaz de nos oferecer um sistema completo, nos
ligando intimamente natureza e ao Csmico. Seus diagnsticos e resolues so
capazes de resolver quase todos os problemas envolvendo uma casa e as pessoas
que moram nela. So adaptados ao moderno estilo de vida, nos levando a entender
e compreender uma sabedoria muito profunda que nos ensina a "viver em harmonia
com a natureza". Em outras palavras, o Feng Shui uma antiga arte chinesa que
visa a harmonizar os ambientes em que as pessoas vivem e trabalham,
conseguindo-se assim, uma vida mais feliz e cheia de Bnos Csmicas. Suas leis
e princpios foram desenvolvidas atravs dos sculos e transmitidas oralmente de
Mestre para discpulo.
Seria correto dizer que o Feng Shui a antiga cincia chinesa que visa a
localizao de diferentes tipos de energia em um local. A palavra cincia, aqui, no
tem e nem pretende ter a conotao da cincia moderna. Quando dizemos cincia,
significa um sistema no qual os princpios e regras foram baseados em observaes
e dados estatsticos ao longo dos anos. Quem pode dizer que isso superstio?
A traduo literal do termo Feng Shui Vento-gua. Mas significa muito mais
que isso. Os chineses dizem que essa arte como o vento que no se pode
entender, e como a gua, que no se pode agarrar. E tambm o vento que traz a
gua das chuvas para nutrir tudo o que est embaixo.
Atualmente, existem duas escolas principais de Feng Shui, embora com
tcnicas diferentes, ambas tm fundamentos e leis comuns, sendo suas principais
diferenas, no que se relaciona com a forma das construes, originando a escola
das formas, e com as direes dos aposentos, casas e portas, a escola das
direes, ou da bssola. Existem muitas outras escolas, sendo as mais avanadas
as que utilizam o fator "tempo" como principal mtodo de diagnstico e tratamento.
131
Suas teorias so baseadas no pensamento mximo chins, o I Ching,

juntamente com as leis do yin yang e cinco elementos - vitais em toda a cultura
chinesa. Portanto, para se estudar mais profundamente o Feng Shui, deve-se ter em
mente, que um estudo aprimorado e profundo dos 64 hexagramas do I Ching se faz
necessrio, e tambm as leis do yin yang, os opostos complementares, e os cinco
elementos e seus relacionamentos. Toda esse estudo visa o entendimento do modo
chins de ver e entender o mundo e o universo, com seus relacionamentos e
eternos ciclos de mudana. Lembre-se sempre: "Mudana a Lei da Vida".
Tudo na natureza muda e nunca estvel. Seu eterno processo de mudana,
de mutao, mostra ao homem que toda a natureza, o universo inteiro, sempre
muda e evolui, nunca ficando estagnado e parado no tempo. Assim, deveramos agir
desta mesma maneira em relao s nossas vidas. Negligenciar que as coisas se
transformam, fechar os olhos para eventos que sentimos durante toda a nossa
vida.
importante salientar uma coisa: o fanatismo, seja ele em qual nvel que se
aplique, nunca benfico, trazendo resultados que s vezes podem ser destrutivos
e nos afastar do caminho da sabedoria. Em Feng Shui isso uma grande regra a se
seguir. As pessoas tm uma tendncia natural de considerar seja o Feng Shui ou
qualquer outro sistema, como uma verdade absoluta, baseando toda a sua rotina
nisso, e esquecendo que dentro de nossos relacionamentos, existem outros fatores
de responsabilidades. Por isso, no devemos nos afastar da vida em sociedade, e
sim, passar a considerar nossa vida e a das pessoas que nos cercam, como um
todo em que tudo est relacionado.
Os grandes Mestres de Feng Shui do passado praticavam, juntamente com
essa arte, a Medicina Tradicional Chinesa e tambm o Chi Kun o Tai Chi e o Nai
Kun. Tais prticas sempre estiveram juntas, pois um mdico chins entende que se
uma pessoa tem algum problema, isso foi gerado por alguma razo. Assim, ele vai
at a casa do paciente olhar o que pode estar errado e o que pode ter gerado a
desarmonia, conseguindo, assim, duas formas de diagnstico e tratamento.
Infelizmente, hoje em dia as coisas so diferentes, e poucas pessoas podem ser
chamadas de Mestres de Feng Shui.
132
Hoje em dia, o Feng Shui praticado em todo o mundo. Seu maior

desenvolvimento acontece em Hong Kong, Malsia, Singapura e Taiwan. Embora
sua origem seja chinesa, os prprios chineses perderam o conhecimento dessa arte,
principalmente pelas conseqncias da Revoluo Cultural. Os valores foram
invertidos, e muito da cultura tradicional chinesa foi esquecida e deixada em
segundo plano. Alis, interessante notar a inverso de valores do ocidente com o
oriente. O ocidente procura o oriente, em suas prticas milenares como a
acupuntura, as massagens, as lutas marciais, alimentao e modo de se vestir. E o
oriente est cada vez mais se ocidentalizando, buscando valores diferentes dos de
sua cultura e, podemos at dizer, valores principalmente baseados no materialismo.
Atualmente, alm das "capitais" do Feng Shui, a Europa e os Estados Unidos tm
tido um grande desenvolvimento desta prtica, embora nem sempre preservando a
tradio verdadeira. Muitas pessoas e praticantes aderem ao Feng Shui aps terem
certas idias formadas, sendo muito difcil andar por um novo caminho, sem trazer a
poeira e as influncias dos anteriores. Infelizmente, isso tem contribudo para a
desvirtuao atual do sistema, ficando a cargo do leitor e estudioso a diferenciao
dos conceitos verdadeiros e dos aspectos falsamente chamados "tcnicas de Feng
Shui."
O Feng Shui no oferece cura para todos os problemas da humanidade. Ele
deve ser entendido como um dos vrios sistemas existentes da filosofia chinesa, e
no uma panacia para todos os males. Ele no traz sucesso da noite para o dia,
nem uma mgica milagrosa. Mas se voc aplicar seus conceitos cuidadosamente,
ele far sua vida mudar de rumo.
133
Anexo 5 Os Imperadores da China

Esta a lista dos imperadores chineses (tambm conhecidos como Filhos do
Cu), indicando a data em que estes controlaram a China, at a queda do ltimo
imperador em 1911.
Aps o nome de cada Imperador, apresentado o parentesco deste com seu
antecessor (caso exista).
Dinastia Qin
Qin Shihuang (221 a.C. - 210 a.C.), "Primeiro Imperador"
Qin Er Shi (210 a.C. - 207 a.C.). Filho.
Dinastia Han Ocidental

Gaodi (206 a.C. - 195 a.C.).
Huidi (195 a.C. - 188 a.C.). Filho.
Lu Hou (Regente, 188 a.C. - 180 a.C.). Me. Colocou no trono Shaodi Kong e
Shaodi Hong, dois outros filhos de Gaodi com concubinas menores.
Wendi (180 a.C. - 157 a.C.). Filho de Gaodi.
Jingdi (157 a.C. - 141 a.C.). Filho.
Wudi (141 a.C. - 87 a.C.). Filho.
Zhaodi (87 a.C. - 74 a.C.). Filho.
Liu He (141 a.C.). Neto de Wudi.
Xuandi (74 a.C. - 49 a.C.). Neto de Wudi.
Yuandi (49 a.C. - 33 a.C.). Filho.
Chengdi (33 a.C. - 7 a.C.). Filho.
Aidi (7 a.C. - 1 a.C.). Irmo?
Pingdi (1 a.C. - 6 d.C.). Neto de Yuandi, sobrinho de Chegdi.
Ruzi (7 - 9). Trineto de Xuandi.
Wang Mang (9 - 23). Cunhado de Yuandi, fundou a Dinastia Xin, no
reconhecida oficialmente.
Dinastia Han Oriental

Guang Wudi (25 - 57)
134
Mingdi (57 - 75). Filho.

Zhangdi (75 - 88). Filho.
Hedi (88 - 106). Filho.
Shangdi (106). Filho.
Andi (106 - 125). Sobrinho de Hedi.
Shundi (125 - 144). Filho.
Chongdi (144 - 145). Filho.
Zhidi (145 - 146). Trineto de Zhangdi.
Huandi (146 - 168). Bisneto de Zhangdi.
Lingdi (168 - 189). Trineto de Zhangdi.
Xiandi (189 - 220). Irmo.
Os Trs Reinos: Reino de Wei

Wei Wendi (220 - 226). Cunhado de Xiandi.
Mingdi (227 - 239).
Shandi (240 - 253).
Gao Gui Xiang Gong (254 - 260).
Yuandi (260 - 264).
Os Trs Reinos: Reino de Wu

Wudi (222 - 252).
Feidi (252 - 258).
Jingdi (258 - 264).
Modi (264 - 280).
Os Trs Reinos: Reino de Shu Han

Xuande (221 - 223).
Hou Zhu (223 - 263). Filho
Perodo de Desunio: Dinastia Jin Ocidental

Jin Wudi (265 - 289).
Huidi (290 - 306). Filho.
135
Huaidi (307 - 312). Irmo.

Mindi (313 - 316). Filho.
Perodo de Desunio: Dinastia Jin Oriental

Yuandi (317 - 322).
Mingdi (323 - 325).
Chengdi (326 - 342).
Kangdi (343 - 344).
Mudi (345 - 361).
Aidi (362 - 365).
Hai Xi Gong (366 - 370).
Jian Wendi (371 - 372).
Xian Wudi (373 - 396).
Andi (397 - 418).
Gongdi (419).
Dinastia Liu Song

Wudi (420 - 422).
Ying Yang Wang (423).
Wendi (424 - 453).
Xiao Wudi (454 - 464).
Mingdi (465 - 472).
Cang Wu Wang (473 - 476).
Shundi (477 - 479).
Dinastia Qi
Gaodi (479 - 482).
Wudi (483 - 493).
Mingdi (494 - 498).
Dong Hunhou (499 - 500).
Hedi (501).
136
Dinastia Liang
Wudi (502 - 549).
Jian Wendi (550).
Yu Zhang Wang (551).
Yuandi (552 - 554).
Jingdi (555 - 556).
Dinastia Chen
Wudi (557 - 559).
Wendi (560 - 566).
Lin Hai Wang (567 - 568).
Xuandi (569 - 582).
Hou Zhu (583 - 589).
Reunificao: Dinastia Sui

Wendi (581 - 604).
Yangdi (604 - 617).
Gongdi (617 - 618).
Dinastia Tang
Gaozu (618 - 626).
Taizong (626 - 649).
Gaozong (649 - 683).
Zhongzong (684).
Ruizong (684 - 690).
Wu Zetian (690 - 705).
Zhongzong (restaurado) (705 - 710).
Ruizong (restaurado) (710 - 712).
Xuanzong (712 - 756).
Suzong (756 - 762).
Daizong (762 - 779).
Dezong (779 - 805).
137
Shunzong (805).
Xianzong (805 - 820).
Muzong (820 - 824).
Jingzong (824 - 827).
Wengzong (827 - 840).
Wuzong (840 - 846).
Xuanzong (846 - 859).
Yizong (859 - 873).
Xizong (873 - 888).
Zhaozong (888 - 904).
Aidi (Zhaoxuan) (904 - 907).
As Cinco Dinastias: Liang Posterior

Taizu (907 - 910).
Modi (911 - 923).
As Cinco Dinastias: Tang Posterior

Zhuangzong (923 - 926).
Mingzong (926 - 934).
Feidi (934 - 935).
As Cinco Dinastias: Jin Posterior

Gaozu (936 - 944).
Chudi (944 - 947).
As Cinco Dinastias: Han Posterior

Gaozu (947 - 948).
Yindi (948 - 951).
As Cinco Dinastias: Zhou Posterior

Taizu (951 - 954).
Shizong (954 - 960).
138
Dinastia Song do Norte

Taizu (960 - 976).
Taizong (976 - 997).
Zhenzong (998 - 1022).
Renzong (1022 - 1063).
Yingzong (1064 - 1067).
Shenzong (1068 - 1085).
Zhezong (1086 - 1101).
Huizong (1101 - 1125).
Qinzong (1126).
Dinastia Song do Sul

Gaozong (1127 - 1162).
Xiaozong (1163 - 1190).
Guangzong (1190 - 1194).
Ningzong (1195 - 1224).
Lizong (1225 - 1264).
Duzong (1265 - 1274).
Gongzong (1275).
Duanzong (1276 - 1278).
Bing Di (1279).
Dinastia Yuan
Khublai (1279 - 1294). , neto de Gengis Khan
Temur Oljeitu (1294 - 1307).
Khaishan (1308 - 1311).
Ayurbarwada (1311 - 1320).
Shidebala (1321 - 1323).
Yesun Temur (1323 - 1328).
Tugh Temur (1328 - 1329).
Khoshila (1329).
139
Tugh Temur (restaurado) (1329 - 1332).

Toghon Temur (1333 - 1368).
Dinastia Ming
Hongwu (1368 - 1398).
Jianwen (1399 - 1402).
Yongle (1403 - 1424).
Hongxi (1425).
Xuande (1426 - 1435).
Zhengtong / Tianshun (1436 - 1449).
Jingtai (1450 - 1457).
Zhengtong / Tianshun (restaurado) (1457 - 1464).
Chenghua (1465 - 1487).
Hongzhi (1488 - 1505).
Zhengde (1506 - 1521).
Jiajing (1522 - 1567).
Longqing (1567 - 1572).
Wanli (1573 - 1620).
Taichang (1620).
Tianqi (1621 - 1627).
Chongzhen (1628 - 1644).
Dinastia Qing
Shunzhi (1644 - 1661).
Kangxi (1661 - 1722). Filho.
Yongzheng (1723 - 1735). Filho.
Qianlong (1736 - 1795). Filho.
Jiajing (1796 - 1820). Filho.
Daoguang (1821 - 1850). Filho.
Xianfeng (1851 - 1861). Filho.
Tongzhi (1862 - 1874). Filho.
Tseu-Hi (Regente,1861-1908).
140
Guangxu (1875 - 1908). Sobrinho de Xiangfeng.

Puyi (1908 - 1911). Sobrinho de Guangxu.
Obtido em "http://pt.wikipedia.org/wiki/Anexo:Lista_de_imperadores_da_China"
141
Anexo 6 Ikebana, Cerimnia do Ch
Ikebana - http://bukaru.zevallos.com.br/ikebana.htm
Professora Vera Regina Gomes
Artigo elaborado por: Alessandra Freire Magalhes de Campos, aluna do
Departamento de Lnguas Estrangeiras e Traduo Letras Japons Universidade
de Braslia UNB
De todas as artes tradicionais japonesas, talvez a mais conhecida e

intensamente praticada nos dias de hoje seja a ikebana, a arte dos arranjos florais.
Mesmo com uma origem que remonta a centenas de anos passados, ela mantm-se
como elemento essencial no universo artstico contemporneo. Transcendeu o seu
espao no tradicional altar da casa japonesa (tokonoma), para ingressar no dia-a-dia
do mundo moderno. De maneira similar, a ikebana no mais uma arte de domnio
exclusivo de artistas ou ornamentadores japoneses, pois, entre seus entusiastas,
esto criadores de arranjos profissionais e amadores de todas as naes e reas de
atividade. Esta nova dimenso acrescentada ao uso e significado da ikebana, no
alterou de modo algum os conceitos bsicos de estrutura, espao e naturalismo
desenvolvidos e aperfeioados atravs dos sculos.
Dessa maneira, resolvi percorrer um pouco do universo da ikebana,
conhecendo um pouco da sua definio e desvendando o bero de suas origens e
expresso atual.
O trabalho a seguir procura apresentar alguns aspectos dessa arte,
descortinando o panorama de seu conceito, surgimento e caractersticas bsicas de
tcnica e abordagens.
A palavra ikebana geralmente traduzida como "a arte japonesa de arranjo
floral", mas os materiais de ikebana podem incluir galhos novos, parreiras, folhas,
frutos, grama, bagas, sementes e flores, bem como plantas murchas e secas. De
fato, pode ser usada qualquer substncia natural e, na ikebana contempornea,
tambm se usa vidro, metal e plstico. Sendo uma das artes tradicionais do Japo, a
ikebana desenvolveu uma linguagem simblica e conceitos decorativos com o uso
de flores e ramos efmeros torna a dimenso de tempo uma parte integral da
142
criao. A relao entre os materiais; o estilo do arranjo; o tamanho, forma, volume,

textura e cor do recipiente; e o lugar e ocasio da exposio so todos fatores vitais
e importantes. Com sua histria de 500 anos, tem havido uma grande variedade de
formas, desde modestas peas para decorao caseira, at trabalhos esculturais
inovadores que podem ocupar todo um salo de exposio.
A par da enorme variedade da obra contempornea, as formas tradicionais
continuam a ser estudadas e criadas. Alm disso, a prtica de ikebana, tambm
chamada kado, ou o Caminho das Flores, tem sido buscada como forma de
meditao na passagem das estaes, do tempo e da mudana. Suas origens
religiosas e forte ligao com o ciclo natural do nascimento, crescimento,
decadncia e renascimento conferem a ikebana uma profunda ressonncia
espiritual.
A diversidade da paisagem natural do Japo e a maneira campesina de vida
proporcionaram condies para o desenvolvimento da ikebana. Uma influncia
decisiva foi introduo do Budismo, a partir da China no sculo VI e, com ele, o
costume de oferecer flores (kuge) ao Buda e s almas dos mortos. A arte do arranjo
floral comeou a prosperar na poca Muromachi. Havia uma tradio de arranjo de
flores em vasos, mas agora as flores comeavam a ser dispostas de modo a
aumentar a apreciao dos vasos. Foi Ikenobo Senkei que introduziu o arranjo floral
na sala de ch. Como era de se esperar, a decorao floral em sala de ch no
devia produzir um efeito de beleza elegante, mas sim expressar pureza e
simplicidade em um esforo para penetrar as profundezas da natureza.
A oferta tomou a forma de uma composio simples e simtrica de trs
hastes, mas, no sculo XVII, tinha evoludo para um estilo chamado rikka,
literalmente "flores em p", criado por monges budistas das escolas ikenobo. Esta
forma elaborada de arte era feita em vasos altos de bronze e exigia um alto grau de
habilidade tcnica. O ramo principal, simbolizando o cu ou a verdade, era
geralmente assimtrico, pendendo para a direita ou para a esquerda antes de sua
parte superior retornar para o eixo vertical central. Muitos outros ramos, cada um
com seu significado simblico e funo decorativa, emergiam de uma esfera
imaginria central. Como um todo, uma obra de rikka era um microcosmo que
representava todo o universo atravs da imagem de uma paisagem. As
143
caractersticas principais - assimetria, simbolismo e profundidade de espao -viriam

a exercer uma forte influncia nas tendncias futuras.
Contrastando fortemente com rikka, a austera chabana, literalmente "flores de
ch", teve origem como parte da cerimnia do ch (cha-no-yu), no sculo XVI.
Composta de uma ou duas flores ou galhos num pequeno recipiente, chabana
tornou-se a base de um estilo espontneo denominado negeire, significando
"arremessar em", que era feita num vaso alto com poucos materiais, e utilizava
meios tcnicos sutis para produzir uma evocao simples e potica de beleza
natural. Rikka e negeire definem uma espcie de contraponto na histria
subseqente da ikebana. Por um lado, havia uma nfase na tcnica elaborada,
escala grande simbolismo e estilos fixos. Por outro lado, havia espontaneidade,
simplicidade e respeito pelas caractersticas naturais dos prprios materiais. A
tenso entre os dois conduziria a todas as inovaes na arte.
O mundo natural do Japo sempre proporcionou belssimas flores em todas
as estaes; sua beleza tem enfeitado a singela vida cotidiana das pessoas em
todas as idades. Em certa poca na vida do povo japons, esta beleza chegou a ter
significado espiritual. Durante o perodo Edo (1600-1869), o Japo gozou de paz
interna e crescimento econmico estvel. A ikebana, at ento uma arte exclusiva
dos monges budistas, membros da Corte e aristocracia, comeou a ser praticada
mais amplamente pelos samurais, comerciantes ricos e outros, inclusive mulheres.
Durante esse perodo, o estilo rikka tornou-se rgido e formalizado, e aparece um
estilo mais simples chamado seika ou shoka - ambos escritos com os mesmos
caracteres chineses -, significando "flores vivas" e que ganhou cada vez mais
popularidade. Embora ainda um tanto formal, o seika usava uma composio de trs
hastes, baseada num tringulo assimtrico ou escaleno. Muitas escolas novas
promoviam suas prprias verses, mas os trs ramos tornaram-se unanimemente
conhecidos como: ten (cu), chi (terra) e fin (ser humano). As variaes desta forma
tornaram-se a base de todas as instrues de ikebana, mesmo nas escolas mais
modernas.
Outro desenvolvimento importante durante este perodo foi o surgimento de
arranjos inspirados na literatura (bunjin-bana), que refletiam a sensibilidade dos
sbios e pintores chineses. Os arranjos bunjin-bana tiveram uma forte influncia no
144
estilo nageire, que havia se desenvolvido a partir da chabana. Uma vez que o bunjin-
bana era praticado como uma forma de expresso pessoal, os arranjos tinham um
carter casual que era bastante diferente da austeridade da casa de ch, ou da
formalidade do rikka ou seika. Alm disso, as origens chinesas adicionaram uma
nova riqueza de cor e variante literria.
A abertura do Japo para a influncia ocidental a partir do incio da era Meiji
(1868-1912) trouxe grandes mudanas a todos os aspectos da vida nacional. Na
ikebana, o estilo chamado moribana, literalmente "flores amontoadas", criado por
Ohara Unshin (1861 -1916), fundador da escola Ohara, revolucionam
completamente a arte. Enquanto que em todos os estilos tradicionais os materiais
eram reunidos para emergir do recipiente num nico ponto, Ohara usava vrias
espcies de suportes para arrumar plantas numa superfcie expandida em
recipientes ocos, chamados suiban (bacia de gua). Este permitia a utilizao de
materiais novos importados que no podiam ser acomodados aos estilos antigos.
Tambm permitia a criao de estilos de paisagem, shakei, que reproduziam cenas
da natureza numa maneira simblica. Outro inovador importante foi Adachi Choka
(1887-1969), que adotou moribana e descreveu seu trabalho simplesmente como
"decorativo".
As inovaes continuaram com o aparecimento de muitas outras escolas
modernas. Toshigahara Sofu (1900-1979), fundador da escola Sogetsu promoveu a
ikebana como uma arte moderna que deveria encorajar a expresso livre e criativa.
No perodo ps-guerra, trabalhos de vanguarda, ou zen'eibana, ampliou os poderes
de expresso da ikebana, incorporando abordagens abstratas esculturais e
surrealistas e aumentando a escala de trabalhos e variedade de materiais utilizados.
Alm disso, as escolas tradicionais como ikenobo, ao mesmo tempo em que
mantinham seus estilos clssicos e criavam verses modernas de rikka e seika,
acrescentaram abordagens mais recentes, inclusive moribana aos seus currculos. O
cenrio contemporneo dominado por trs grandes escolas: Ikenobo, Ohara e
Sogetsu, cada uma com cerca de um milho de membros. Apesar disso, h tambm
vrias outras escolas grandes e pequenas. As escolas mais importantes
estabeleceram filiais e grupos de estudo em todo o mundo, e a Ikebana
145
Internacional, uma organizao que representa muitas escolas, foi fundada em

Tokyo, em 1956, e promove a arte em escala global.
A ikebana continua a ser praticada por muitas pessoas comuns no filiadas a
escolas especficas e parte ntima da vida diria no Japo. Arranjos decoram as
casas ao longo de todo o ano e materiais especficos so associados a ocasies e
festivais especiais. O pinho de folha perene, simbolizando a eternidade, o material
preferido para o Ano Novo e tradicionalmente acompanhado por bambu, de grande
flexibilidade, e por ramos floridos de damasco. No dia 3 de maro, dia do Festival
das Bonecas (Hine-Matsuri), tambm conhecido como Festival das Meninas, ramos
floridos de laranjeira so expostos juntamente com as bonecas tradicionais. O ris
japons, simbolizando a fora masculina, usado no dia 5 de maio, Dia das
Crianas, e o bambu parte das decoraes para o Tanabata, o Festival das
Estrelas, no dia 7 de junho.
As plantas devem ter bastante gua para se conservarem frescas o maior
tempo possvel. Vrias tcnicas so usadas para preservar a frescura das plantas.
Estas incluem quebrar, ferver ou queimar a base dos caules e a aplicao de vrios
produtos qumicos. Contudo, o mtodo mais comum cortar a base dos caules
debaixo da gua (misugiri) e us-los imediatamente. Para restaurar a vitalidade das
flores e folhas, devem ser cortadas debaixo da gua e os caules deixados
submersos por, pelo menos, trinta minutos.
Muitas ikebanas contemporneas so de duas espcies: moribana e
nageire.
Enquanto que a moribana feita num recipiente achatado com agulhas, ou
kenzan, a nageire composta num vaso alto com uma variedade de mtodos
usados para manter os materiais no lugar.
Quando se usa um kenzan, cortam-se galhos grossos em diagonal, e
colocam-se nos suportes de agulhas. As flores e outros materiais com hastes tenras
devem ser cortados em horizontal e inseridos diretamente nas agulhas em posio
vertical, e depois ajustados para a gente ou para trs at o ngulo desejado. Com
materiais como grama, que so mais finos do que as agulhas individuais do kenzan,
uma pequena pea adicional do mesmo ou de material diferente pode ser ajustada
base para aumentar a espessura.
146
Para arranjos em vasos altos, o mtodo oridome usado para uma variedade
de materiais. A haste fica na boca do recipiente, a poro que pende colocada
contra a superfcie interior, e a base pode estender at ao fundo do vaso. O mtodo
de auto-suporte (kiridome) usado para flores com haste grossa. A base cortada
sobre um ngulo e colocada diretamente contra a superfcie interior do vaso. No
mtodo Joko-waridome, a base do galho fendida horizontalmente e um suporte
inserido num ngulo reto. A pea cruzada deve ser fixada com firmeza contra a
superfcie interior do vaso. Para usar uma escora vertical (tate-waridome), a base do
caule colocada verticalmente, e uma escora segura dentro da fenda. A base da
haste escorada toca a superfcie interior ou o fundo do recipiente.
Em princpio, qualquer recipiente pode servir para a ikebana.
Tradicionalmente, tm sido muito usados vasos de bronze ou cermica, peas
laqueadas, pedaos de bambu e at abboras secas. Contudo, o recipiente tambm
considerado uma parte integrante do trabalho. Quando se usar uma tigela larga e
rasa (suiban), o uso sutil da superfcie da gua desempenha um papel importante no
sucesso da obra. Os recipientes feitos de ao inoxidvel, de vidro e de vrias
substncias sintticas so comuns na ikebana moderna; contudo, quando se faz um
arranjo num vaso de vidro transparente, deve-se tomar um cuidado especial com a
poro do trabalho visvel dentro do recipiente. Qualquer que seja o recipiente
utilizado, a base do arranjo deve ser ntida e concentrada. Quando for utilizar um
vaso alto, evite encher toda a boca com materiais.
Enquanto o domnio de qualquer arte requer uma longa prtica com um
professor qualificado, h um ponto bsico sobre os quais os professores de todas as
escolas concordam. Primeiro, preciso levar em conta que op que as plantas
parecem no seu estado natural o ponto de partida para qualquer trabalho. Uma
vez cortadas e removidas da natureza (ou estufa) tornam-se materiais para uma
composio com se carter prprio e singular. Ao examinar os materiais, deve-se
observar a forma na sua totalidade em vez dos detalhes mais atraentes. Com as
camlias, por exemplo, o ramo completo, e especialmente as folhas, que so mais
importantes e no as flores, que podem ser removidas de sua posio natural e
reajustadas em um lugar onde sero mais efetivas na forma geral do arranjo. O ato
de curvar pode conferir aos ramos uma curva agradvel, mas pode tambm servir
147
para endireitar ramos arqueados. A remoo de detalhes desnecessrios uma

habilidade essencial e aparar os galhos deve ter por objetivo enfatizar a beleza da
linha. A remoo de alguns botes de ramos de cerejeira, ameixa ou pssego serve
no s para revelar a linha, mas tambm para realar a beleza dos botes
remanescentes.
Todos os materiais naturais tambm podem ser usados como linha,
superfcie, cor ou massa. Uma grande folha, p exemplo, tem uma superfcie
poderosa, mas tambm pode ser mostrada de perfil para funcionar como uma linha.
Todas as flores tm uma "face" que orientada numa direo especfica. Ao colocar
a flor, deve-se considerar se ela deve ser mostrada de frente, de perfil ou voltada
para o lugar oposto do observador. As flores so geralmente usadas com suas
folhas, mas as folhas de um ris ou narciso so muitas vezes separadas do talo,
reagrupadas em conjuntos mais agradveis, e depois reunidas com a flor para dar
uma aparncia que ao mesmo tempo "natural" e efetiva como elemento na
composio.
O arranjo floral tipicamente japons (ikebana) data do sculo XV. Em sua
forma bsica, o arranjo ikebana segue um padro fixo: um tringulo cujos vrtices
representam o cu, a terra e o homem. nfase dada perfeio de linhas,
harmonia das cores, ao espao e forma. Cada arranjo contm a natureza em todos
os seus aspectos, dando singular valorizao ao natural.
H muitos estilos de ikebana, com diferentes filosofias por trs de cada um,
cada qual segue suas prprias regras e tcnicas de arranjo, sem perder de vista o
essencial da arte. Alguns estilos so extremamente simples, outros so mais
extravagantes. Hoje em dia, h mais de 3000 escolas de ikebana, com mais de 15
milhes de estudantes.
A ikebana , portanto, mais uma importante expresso artstica japonesa,
onde podemos perceber penetrar no pensamento de seu povo, por meio da
unidade com a natureza e compreender um pouco mais de sua relao com o
universo.
148
Figura 60 Ikebana
Artista: Sensei Astrid Stadt (2007)
Figura 61 Ikebana
Artista: Sensei Astrid Stadt (2007)
Cerimnia do Ch - http://br.geocities.com/superjapanbr/cha.html
149
O Tch-no-yu (Cerimnia do ch) ou Sado (literalmente, o caminho do ch),

um sentimento que dificilmente pode ser expresso por palavras. Desenvolvida sob
influncia do budismo Zen (cujo objetivo purificar a alma do homem, confundindo-a
com a natureza), de certa forma pode-se dizer que o chanoyu a materializao do
empenho intuitivo do povo japons pelo reconhecimento da verdadeira beleza na
modstia e simplicidade.
O Tch-no-yu tem desempenhado um importante papel na vida artstica do
povo japons, pois envolve a apreciao do cmodo onde realizada, o jardim que
o circunda, os utenslios utilizados, a decorao do ambiente. Representando a
beleza da simplicidade estudada e da harmonia com a natureza, o esprito do Tch-
no-yu moldou o desenvolvimento da arquitetura, jardinagem paisagstica, cermica e
artes florais no Japo.
O hbito de tomar ch teve origem na China, durante a dinastia Han (sec. I e
II). Dada a sua preciosidade, inicialmente foi usado como remdio, mas com o
tempo passou a ser bebida de imperadores, nobres, sacerdotes, notadamente da
seita Zen.
No sculo XII, quando o budismo Zen se firmou no Japo, o monge Eisai
introduz o uso da Macha (ch em p) oriundo da China e que substitui o ch em
tijolo, usado desde o sculo VII.
No silncio dos mosteiros Zen, onde os monges tomavam ch para se manter
em viglia e meditao, aos poucos foi se desenvolvendo uma filosofia de vida que
deveriam encontrar sua realizao no chad e sua cristalizao esttica no Tch-no-
yu ou Cerimnia do Ch.
Coube a Murata Shuko (1422-1502), natural de Nara, unificar definitivamente
o ideal do ch com a filosofia Zen: estabeleceu a medida de 04 tatamis (esteira) e
meio para sala de ch - medida at hoje obedecida; utilizao de cermica japonesa
ao invs da chinesa; e introduo de um kakemono (rolo de caligrafia chinesa
contendo um poema ou pensamento). Criou o daisu - pequena estante para abrigar
os objetos cerimoniais e ainda elaborou um regulamento para a cerimnia, baseado
no cdigo de honra dos samurais, o Bushid e na etiqueta seguida pelos monges
Zen durante as refeies.
150
No sculo XVI,o Mestre Sen-no-Rikyu com base no esprito do Zen, deu

estrutura definitiva cerimnia do ch. Criou a cabana do ch, imbuda de esprito
wab (desprendimento), cabana rstica de campons, paredes toscas, teto de bambu
ou de canio, decorao sbria. Baseou-se ainda em quatro princpios a essncia da
cerimnia: Wa (harmonia), Kei (respeito), Sei (pureza) e Jaku (tranqilidade).
Aps a morte de Sen-no-Rikyu seus ensinamentos foram transmitidos aos
seus descendentes e discpulos. poca de seus tataranetos trs diferentes escolas
foram fundadas: Omotensenke, Urasenke, Mushakojinsenke e continuam em
atividade at hoje.
Para o povo japons, o tch-no-yu uma disciplina mental para conseguir
chegar ao "wabi" (estado mental no qual a pessoa calma e feliz, com profunda
simplicidade); , ao mesmo tempo, um acontecimento em que so essenciais a
forma e a graa.
As regras rigorosas da etiqueta do tch-no-yu que podem parecer penosas e
meticulosas primeira vista so, de fato, calculadas minuto a minuto, a fim de obter
a maior economia de movimentos e, na verdade, agrada aos iniciados assistir a sua
execuo, especialmente quando realizada por mestres experimentados.
So utilizados os seguintes lugares, coisas e materiais:
1) Casa de ch ou sukiya Consiste em uma sala de ch (cha-shitsu), uma

sala de preparo (mizu-ya), sala de espera (yoritsuki) e de um caminho ajardinado
(roji) que leva a entrada da cada.
151
Figura 62: Sala de Cerimnia do Ch

Fonte: http://br.geocities.com/superjapanbr/cha.html
2) Utenslios Na cerimnia se usa principalmente: shaire (recipiente do ch),

shasem (uma espcie de vassourinha de ch feita de bambu para mexer o ch).
Figura 63: Objetos para a cerimnia

Fonte: http://br.geocities.com/superjapanbr/cha.html
152
Kama e Fur (chaleira e braseiro): Kama contm a gua e posta sobre o

fur para ferver (no inverno, cria-se um ro, ou lareira no cho, removendo-se parte
das placas do soalho).
Mizussshi: um jarro. A gua por ele contida usada para lavar o tchawan
(tijela de ch) ou despejada no kama.
Kensui: pote em que se despeja a gua usada para lavar o tchawan.
Tchawan: pequena tijela para o ch.
Hishaku: concha para despejar gua.
Ussuki ou Natsum: recipiente de Iaca para o ussutch (ch em p).
3) Trajes e acessrios roupas de cores discretas. Em ocasies formais, os

homens vestem quimono de seda, de trs ou cinco brases de famlia estampados e
tabi (meias brancas ou tradicionais). As mulheres vestem um quimono conservador
brasonado e tabi. Os convidados devem trazer um pequeno leque dobrvel e uma
almofada de kaishi ( pequenos guardanapos de papel).
A cerimnia, de forma simplificada, consiste em:

1) primeira sesso na qual uma refeio ligeira denominada kaiseki servida;
2) o nakadachi (breve pausa);
3) gozairi, a parte principal da cerimnia onde o koicha (ch de textura
espessa servido)
4) ingesto do usucha ( ch de textura fina).
Ao todo a cerimnia consome em mdia 4 horas.

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UNIVERSIDADE PRESBITERIANA MACKENZIE

Curso de Ps-Graduao Strito - Sensu

Fabricio Pereira Korasi

A arte de pintura Sumie: Um olhar sobre a dedicada arte de sentir e desenhar.

A arte de pintura Sumie: Um olhar sobre a dedicada arte de sentir e desenhar.

Fabricio Pereira Korasi

Dissertao apresentada ao curso de

ORIENTADOR: Prof. Dr. Norberto Stori

A arte de pintura Sumie: Um olhar sobre a dedicada arte de sentir e desenhar.

A minha me Maria Neide Pereira Korasi, por sua dedicao e colaborao no

Prof. Antnia Cileide Pereira, que auxiliou na reviso e digitao do trabalho.

Ao Mackpesquisa que contribuiu com a reserva tcnica, a fim de custear a produo

Figura 01 Mapa da China........................................................................................19

Figura 29 Igreja Nossa Senhora do .....................................................................71

KORASI, Fabricio. A arte de pintura Sumie: Um olhar sobre a dedicada arte de

Palavras-chave: Sumie, Tao, espiritualidade, tcnica, essncia.

Word-key: Sumie, Tao, espirituality, technique, essence.

Captulo 02. A escrita chinesa.................................................................................28

Captulo 03. A Religio chinesa..............................................................................43

Captulo 04. O Sumie atravs dos tempos.............................................................55

No processo de educao formal no ensino mdio, despertou-me o interesse

Imperialismo. Em continuao ao eixo histrico, uma breve retrospectiva sobre o

essa arte representa os gneros masculinos e femininos de acordo com os

A China aparece desde cedo na histria das civilizaes humanas a

Com a constante troca de poderes, o primeiro reino demorou cerca de mil

Na histria da China, ao longo dos sculos, verifica-se perodos de unio e de

O termo comum utilizado na cultura chinesa, para referir-se ao imperador,

dentre outras tradues), zi tian (literalmente: o Filho do Cu), ou Sheng Shang

O ttulo de Imperador era hereditrio, sendo o filho mais velho o primeiro

Atualmente h duas regies que reclamam, formalmente, para si o nome de

Figura. 01 Mapa da China

Ao longo de sua histria, a China foi governada por uma sucesso de

A China foi durante muito tempo comercialmente assediada pelos pases

sistemtica de confisco do pio contrabandeado no porto de Canto, assim como a

Consequentemente, esses tratados produziram na China um grande impacto

bvio que essa condio vexatria na qual a China se encontrava com a

Por outro lado, fizeram alianas consistentes com o governo de

sistema poltico sobre outros, conhecida como Imperialismo, e na forma de

A China ia, mais uma vez, aumentar o seu territrio: a dinastia

Para sufocar a rebelio, organizou-se uma internacional

O colapso do regime Manchu chega a seu fim com a deposio da dinastia

A imperatriz viva Cixi era a verdadeira governate durante os

Frustrados com a resistncia da corte Qing em reformar o pas e a fraqueza

Desde a morte de Yuan, o impopular general-presidente, e o surgimento do

A guerra civil chinesa continuou aps a derrota do Japo na Segunda Guerra

Captulo 02. A escrita chinesa

Ao se falar em escrita, como em qualquer lugar, necessrio que exista

os chineses recorreram aos ideogramas de objetos concretos, correspondente na

Figura 02 Ideograma para rvore

Figura 03 Ideograma para montanha

Figura 04 Ideograma para meio

Figura 05 Princpio da escrita

Figura 06 Princpio da escrita

Figura 07 Princpio da escrita

Figura 08 Quadro evolutivo da escrita chinesa

Figura 09: Caligrafia

Durante a Dinastia Tang, a caligrafia e a literatura foram muito

A caligrafia chinesa, ou shf, possui em seus caracteres traados cinco estilos

Figura 10 Pintura com escrita

As linhas so finas e pontiagudas nos extremos, a curvatura no est

A caligrafia chinesa tem sido aclamada como arte da palavra, dana

A caligrafia chinesa composta de cinco estilos diferentes, mas que se

Figura 11: Li Shu Dinastia Han 206 B.C. - 220