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Lukcs retoma as categorias Hegelianas do sujeito-objeto idntico. Mas enquanto para este a
categoria de tipo-lgico filosfico (movimento do esprito absoluto), para Lukcs um
processo histrico-social cuja classe proletria realiza essa etapa na sua conscincia de classe,
tornando-se o sujeito-objeto idntico da histria. (24)
Sobre Lenin: toda categoria terica se relaciona com a prxis humana: Sendo assim, ele no ,
no sentido estrito da palavra, nem terico, nem um poltico, mas um profundo pensador da
prxis, aquele que verte apaixonadamente a teoria em prxis, algum cuja viso aguda est
sempre voltada para os momentos de inflexo, em que a teoria transpe-se na prtica e a
prtica, na teoria. (40)
No basta que o pensamento tenda para a realidade; a prpria realidade que deve tender
para o pensamento (citao de Marx na obra de Lukacs, 65)
Lukacs critica o empirismo limitado que apenas enumera os fatos, sem reconhecer que
mesmo a mais despojada enumerao de fatos j uma interpretao da realidade, ou seja,
que so apreendidos a partir de uma teoria, de um mtodo.
O prprio capitalismo se ocupa de criar uma estrutura que vai de encontro com esses tipos de
opinies empiristas. (Lukacs cita o exemplo clssico das cincias naturais). Os fenmenos so
reduzidos pura essncia quantitativa. Por outro lado, em oposio a esses fatos e sistemas
parciais isolados e isolantes, a dialtica, alm de insistir na unidade concreta do todo e
desmascarar essa iluso enquanto iluso, produzida necessariamente pelo capitalismo, atua
como uma simples construo. (73)
A forma acabada das relaes econmicas, vista superficialmente diferente de seu interior
essencial, ou seja, ao conceito a ela correspondente, a oculto. Essa a ideia de Marx em O
capital, derivada de Hegel. A aparncia do fenmeno surge como manifestao necessria,
devido sua essncia histrica.
Lukacs critica Max Adler em sua tentativa de criar uma dialtica como movimento do
pensamento e, separadamente, a dialtica do ser. A critica feita a Max Adler pode ser aplicada
Adorno: Desse modo, o antagonismo econmico objetivo, que se exprime na luta de
classes, dissolve-se num conflito entre o indivduo e a sociedade. (em Adorno poderia ser
entendido como esclarecimento e sociedade?) Esse conflito nos impede de comrpeender
como necessrios tanto o surgimento quanto a problemtica e o declnio da sociedade
capitalista. (81)
Todas formas de objetividade ocultam a essncia de que trata-se de relaes entre homens (e
mulheres), mas historicamente, logo, transitoriamente, sob o capitalismo a economia trata das
categorias objetivas como relaes entre coisas. Quando as categorias objetivas se revela
como relao entre pessoas em determinado nvel de sua evoluo social, quando essa relao
se torna consciente e conceitual e se compreende suas leis internas possvel encara-la como
produto da ao humana e transforma-las segundo seu propsito.
No materialismo histrico, a razo, que sempre existiu, mas nem sempre de forma
racional, consegue alcanar sua forma racional com a descoberta de seu verdadeiro
substrato e da base a partir da qual vida humana pode de fato tornar-se consciente de si
mesma (94)
No a conscincia que determina o ser, mas o seu ser social determina sua conscincia.
Quando a essncia do ser se revela como ser social, como devir social, s ento o ser social se
torna produto da atividade humana, essa atividade fundamental para a transformao do ser
social. Aceitar a concepo do ser social descarta a possibilidade da prxis na conscincia
individual (aqui lukacs rejeita completamente a prxis individual, e no faz a moderao entre
a prxis social e individual, mas verdade que a cincia burguesa faz da prxis uma atividade
isolada do individuo, uma tica.
O homem da sociedade feudal no tinha conscincia de seu ser social, as relaes tinham um
carter natural, a sociedade no tinha controle sobre a totalidade das relaes sociais. A
sociedade civil cumpre o papel de socializao. O capitalismo cria a igualdade formal e o ser
humano se torna ser social.
Conceito de totalidade em Marx: a cincia burguesa parte dos fenmenos do ponto de vista do
individuo. A totalidade pensa os fenmenos do ponto de vista da classe, pois o sujeito na
sociedade s compreendido em sua totalidade como classe. A dialtica de Marx se torna
necessariamente revolucionaria porque compreende os fenmenos de forma total, portanto,
afasta qualquer possibilidade de transformao social pela mudana de um fenmeno isolado
na sociedade.
Rosa reconheceu que a organizao mais consequncia do que condio prvia para a
revoluo. Nesse processo, que o partido no pode nem provocar, nem evitar, cabe portanto,
ao partido o papel elevado de ser o portador da conscincia de classe do proletariado, a
conscincia de sua misso histrica.
Lukacs parece revelar uma concepo teleolgica da histria, cujo desenvolvimento segue
necessariamente uma evoluo: A chamada crena religiosa simplesmente a certeza
metodolgica de que, a despeito dos fracassos e recuos momentneos, o processo histrico
persegue seu caminho at o fim em nossas aes e por meio delas. (131) A ideia teleolgica
da historia tambm aparece em: O que eles chamam de crena e procuram rebaixar,
qualificando de religio, somente a certeza do declnio do capitalismo, a certeza da vitria
final da revoluo proletria. Ela est garantida somente metodicamente pelo mtodo
dialtico (131)
Conscincia de classe
A teoria post festum, lida com os resultados acabados, em tal caso revela os fatos sob leis
naturais: As formas [...] j possuem a estabilidade das formas naturais da vida social, antes
que os homens procurem dar conta, no do carter histrico dessas formas, que lhes parecem
imutveis, mas do seu contedo (...) Mas ela , antes, justamente a histria dessas formas,
sua transformao como formas da reunio dos homens em sociedade, como formas iniciadas
a partir de relaes econmicas objetivas, dominam todas as relaes dos homens entre si (...)
(135) O ponto de vista burgus a apologia da ordem existente. Lukacas cita Hegel, por
exemplo, na tentativa de dominar o processo histrica por vias do pensamento. O erro nesse
pensamento est em no reconhecer as formaes scio-histricas como relaes entre
homens.
Quando Marx coloca a histria como relaes entre pessoas: (...)abole-se, ao mesmo tempo,
a falsa importncia atribuda ao principio irracional e individualista, dito de outro modo, o
outro aspecto do problema. (139) Lukacas defende que a histria no deve nem abolir a
objetividade nem abolir seu fundamento de relaes entre pessoas. Esse dilema um falso
dilema. fundamental compreender a sociedade como totalidade concreta: a organizao da
produo em determinado nvel do desenvolvimento social e a diviso de classes que opera na
sociedade. (140) Isso implica em Marx em compreender as relaes entre indivduos como
relaes entre operrios e capitalistas. A relao com a totalidade concreta e as determinaes
dialticas dela resultantes superam a simples descrio e chega-se categoria da possibilidade
objetiva. (141)
A situao racional adequada ao modo de produo capitalista a conscincia de classe: Essa
conscincia no , portanto, nem a soma, nem a mdia do que cada um dos indivduos que
formam a classe pensam, sentem etc. (142) a ao histrica s possvel a partir dessa
conscincia e no do pensamento individual.
Lukacs discute a categoria da possibilidade objetiva. (p. 144)
A classe dominante domina, a partir de sua conscincia de classe e de seus interesses, com
base na violncia. nas situaes de maior violncia que o problema da conscincia de classe
se torna decisivo.
o destino de uma classe depende da sua capacidade de esclarecer e resolver, em todas as
suas decises prticas, os problemas que lhe impem a evoluo histrica. (146) A
conscincia de classe no o pensamento de indivduos, mesmo que muito evoludos, to
pouco a cincia. Levar at o fim sua teoria, levaria a burguesia contra ela mesma: a barreira
que faz da conscincia de classe da burguesia uma falsa conscincia objetiva; a situao
da prpria classe. A conscincia da burguesia se obscurece quando a soluo a superao do
capitalismo. (147)
No pr-capitalismo, o sistema de castas no fazia, tal como no capitalismo, que a estratificao
social tendesse pura estratificao em classes. Lukacs chama ateno para a unidade da
economia capitalista. As sociedades pr-capitalistas no eram to unitrias.
O trgico e dialtico da situao de classe da burguesia revela-se no fato de que no
somente seu interesse, mas at mesmo uma necessidade imprescindvel para ela adquirir,
sobre cada questo particular, uma conscincia to clara quanto possvel dos seus interesses
de classe, mas que se torna fatal para ela, se essa mesma conscincia se estender questo da
totalidade. A razo disso sobretudo o fato de que a dominao da burguesia s pode ser uma
dominao de uma minoria. Como sua dominao no exercida apenas por, mas tambm no
interesse de uma minoria, resta a iluso de outras classes, sua permanncia numa conscincia
de classe confusa como pressuposto indispensvel para a manuteno do regime burgus.
(Basta pensar na doutrina do Estado que paira acima das oposies de classes, na justia
imparcial etc.) (167)
Evidentemente, mesmo a parte da burguesia que aceita a economia planificada no a
concebe da mesma forma que o proletariado: compreende-se como a ltima tentativa de
salvar o capitalismo atraves do acirramento extremo de sua contradio interna. (170)
Isso tambm permite compreender porque, para o proletariado, e somente para o
proletariado, uma noo correta da essncia da sociedade um fator de poder de
primeirssima ordem, talvez at a arma decisiva. (171)
Certamente, o proletariado deve partir dos dados da situao momentnea. Mas ele se
distingue das outras classes por no se ater s particularidades dos acontecimentos histricos,
por no ser simplesmente movido por eles, mas por constituir ele prprio a essncia das foras
motrizes e, agindo de maneira centralizada, por influenciar o centro do processo social de
desenvolvimento (171)
Em outros termos, desde que a crise econmica final do capitalismo entrou em cena, o
destino da revoluo (e com ela o da humanidade) depende da maturidade ideolgica do
proletariado, da sua conscincia de classe (174)
Justamente porque impossvel para o proletariado libertar-se como classe sem suprimir a
sociedade de classes em geral, sua conscincia, que a ltima conscincia de classe na histria
da humanidade, deve coincidir, de um lado, com o desvendamento da essncia da sociedade
e, de outro, tornar-se uma unidade cada vez mais ntima da teoria e da prxis. (174)
No entanto, como o proletariado colocado pela histria diante da tarefa de uma
transformao conscincia da sociedade, surge necessariamente em sua conscincia de classe
a contradio dialtica entre o interesse imediato e o fim ltimo, entre o fator individual e a
totalidade. (176)
essa dialtica interna da situao de classe dificulta o desenvolvimento da conscincia de
classe proletria em oposio da burguesia, que podia prender-se superfcie dos
fenmenos, deter-se no nvel do empirismo mais grosseiro e mais abstrato ao desenvolver sua
conscincia de classe, ao passo que, para o proletariado, j nas etapas muito primitivas de seu
desenvolvimento, ir alm do dado imediato era um imperativo elementar da sua luta de
classe. (177)
Com efeito, o conselho operrio a superao econmica e poltica da reificao capitalista.
(...)ajudando ento a reconciliar a ciso dialtica entre interesse imediato e objetivo final.
(191)
A separao de domnios isolados, que deveriam estar reunidos, os diferentes nveis de
conscincia que o proletariado atingiu at ento nas diferentes reas so uma medida precisa
do que ele alcanou e do que resta conquistar. O proletariado no deve temer nenhuma
autocrtica, pois somente a verdade pode trazer sua vitria, e a autocrtica deve ser, por isso,
seu elemento vital. (191)
I. O fenmeno da reificao
Em toda sua organizao, a prpria produo est voltada para o seu valor de uso, e no para
o valor de troca; e somente por exceder a quantidade necessria ao consumo que os valores
de uso deixam de ser valores de uso e se tornam meio de troca, mercadorias. (196) Commented [A1]: A produo voltada ao valor de troca e no
A universalidade da forma mercantil condiciona, portanto, tanto sob o aspecto objetivo de uso
quanto sob o subjetivo, uma abstrao do trabalho humano que se objetiva nas mercadorias.
200)
(...)somente no curso dessa evoluo ele se torna uma categoria social que influencia de
maneira decisiva a forma de objetivao tanto dos objetos como dos sujeitos da sociedade
emergente, de sua relao com a natureza, das relaes dos homens entre si que nela so
possveis. (201) Commented [A2]: A forma de objetivao condiciona a relao
o mais importante o principio que assim se impem: o principio da racionalizao baseada do sujeito com a natureza e a sociedade
vontade reforada pelo fato de a atividade do trabalhador perder cada vez mais seu carter
ativo para tornar-se uma atitude contemplativa. A atitude contemplativa diante de um
processo mecanicamente conforme s leis e que se desenrola independentemente da
conscincia e sem a influncia possvel de uma atividade humana, ou seja, que se manifesta
como um sistema acabado e fechado, transforma tambm as categorias fundamentais da
atitude imediata dos homens em relao ao mundo: reduz o espao e o tempo a um mesmo
denominador e o tempo ao nvel do espao. (...) O tempo tudo, o homem no mais nada; Commented [A7]: A atitude contemplativa no trabalho
quando muito, a personificao do tempo. A qualidade no esta mais em questo. Somente
a quantidade decide tudo: hora por hora, jornada por jornada. (204, 205) Commented [A8]: O tempo tudo no trabalho
Por outro, a desintegrao mecnica do processo de produo tambm rompe os elos que, na
produo orgnica, religavam a uma comunidade cada sujeito do trabalho. (...) Tambm a
esse respeito, a mecanizao da produo faz deles tomos isolados e abstratos, que a
realizao do seu trabalho no rene mais de maneira imediata e orgnica e cuja coeso ,
antes, numa medida continuamente crescente, mediada exclusivamente pelas leis abstratas
do mecanismo ao qual esto integrados. (205, 206) Commented [A9]: A mecanizao destri a relao do
O destino do operrio torna-se o destino geral de toda a sociedade, visto que a generalizao indiividuo com a produo organiza na comunidade
desse destino a condio necessria para que o processo de trabalho nas empresas se
modele segundo essa norma. (207)
Commented [A10]: Generalizao da condio do operariado
2:
No capital portador de juro, esse fetiche automtico est, portanto, em evidncia em sua
forma mais pura, valor que valoriza a si mesmo, dinheiro que gera filhos e no traz mais, sob
essa forma, nenhuma marca de nascena. A relao social completada como relao de uma
coisa, do dinheiro, consigo mesma. (212) Commented [A14]: O juro como a forma mais pura da
reificao
Na frmula D-D temos a forma no-conceitual do capital, a inverso e a coisificao das
relaes de produo na mais alta potncia: a forma portadora de juro, forma simples do
capital que tem como condio de sua prpria reproduo a capacidade do dinheiro, ou seja,
da mercadoria, de valorizar seu prprio valor, independentemente da reproduo
mistificao do capital sob sua forma mais gritante. Para a economia vulgar, que quer
representar o capital como fonte autnoma e de criao do valor, essa forma naturalmente
abenoada, pois nela a fonte do juro no mais reconhecida, nela o resultado do processo
capitalista de produo separado do prprio processo adquire uma existncia autnoma.
(212) Commented [A15]: O juro como a forma mais pura da
reificao
A empresa capitalista moderna baseia-se internamente sobretudo no clculo. Para existir, ela
precisa de uma justia e de uma administrao, cujo funcionamento tambm possa ser, pelo
menos em princpio, calculado racionalmente, segundo regras gerais slidas, tal como se
calcula o trabalho previsvel efetuado por uma mquina. (...) Em oposio s formas muito
antigas da aquisio capitalista, especfico do capitalismo moderno o fato de que a
organizao estritamente racional do trabalho, no mbito de uma tcnica racional, no surgiu
nem poderia surgir em parte alguma no seio de sistemas polticos construdos tambm de
forma irracional. (215) Commented [A16]: O calculo como base da empresta
capitalista moderna
Surge, portanto, essa situao aparentemente paradoxal de que o direito das formas
primitivas de sociedade, quase no alterado durante sculos e por vezes milnios, tem um
carter fluido, irracional, que sempre renasce nas decises jurdicas, enquanto o direito
moderno, subvertido de maneira tempestuosa e realmente constante, mostra uma essncia
rgida, esttica e acabada. (217) O paradoxo se desfaz quando examinamos a situao do
ponto de vista ou do historiador ou do sujeito participante, do ponto de vista da influncia da
ordem social em questo sobre sua conscincia. (218) Commented [A17]: O direito pr-capitalista irracional e o
direito capitalista racional: aparente paradoxo.
Foi o capitalismo a produzir pela primeira vez, com uma estrutura econmica unificada para
toda a sociedade, uma estrutura de conscincia formalmente unitria para o conjunto
dessa sociedade. E essa estrutura unitria exprime-se justamente pelo fato de que os
problemas de conscincia relacionados ao trabalhador assalariado se repetem na classe
dominante de forma refinada, espiritualizada, mas por outro lado, intensificada. (222) Commented [A18]: Capitalismo como estrutura unificada. Os
problemas da conscincia da classe trabalhadora se repetem na
classe dominante com formas refinadas.
(...)embora a racionalizao dos elementos isolados da vida e o conjunto de leis formais dela
resultante se adaptem facilmente ao que parece constituir um sistema unitrio de leis gerais
para o observador superficial, o desprezo pelo elemento concreto na matria das leis,
desprezo em que se baseia seu carter de lei surge na incoerncia efetiva do sistema de lei, no
carter contingente da relao dos sistemas parciais entre si e na autonomia relativamente
grande que esses sistemas parciais possuem uns em relao aos outros. Essa incoerncia
manifesta-se de maneira bastante flagrante nas pocas de crise, cuja essncia consistem
justamente no fato de que a continuidade imediata da passagem de um sistema parcial a outro
se rompe, e de que sua interdependncia e o carter contingente de suas inter-relaes se
impem subitamente conscincia de todos os homens (224) Commented [A19]: As leis embora sejam racionais, ignoram o
elemento concreto da matria. A contingencia ainda impera nos
momentos parciais autnomos, a incoerncia se manifesta na crise.
Num Estado moderno, o direito deve no somente corresponder situao econmica geral
e ser sua expresso, mas tambm ser uma expresso coerente em si mesma, que no se deixa
abalar por contradies internas (228) Commented [A20]: O direito cria sua prpria coerncia para
no se contradizer, com isso ela se afasta mais da economia
Quanto mais desenvolvida e cientifica ela for, maior sua probabilidade de se tornar um
sistema formalmente fechado de leis parciais e especiais, para o qual o mundo que se
encontra fora do seu domnio e sobretudo a matria que ela tem por tarefa conhecer, ou seja,
seu prprio subtrato concreto de realidade, passa sistemtica e fundamentalmente por
inapreensvel. (229) Commented [A22]: Quanto mais cientifica mais fechada a
cincia, mais formal e mais se afasta da realidade concreta
Sobre a teoria da utilidade marginal: A abstrao formal desse sistema de leis transforma
continuamente a economia num sistema parcial fechado que, por um lado, no capaz nem
de penetrar em seu prprio substrato material, nem de encontrar a partir dele a via para o
conhecimento da totalidade social, e, por outro, compreende essa matria como um dado
imutvel e eterno. (230) Commented [A23]: crtica a teoria da utilidade marginal
Lukacs chama ateno como esse aspecto fica mais evidente na Jurisprudncia, devido sua
atitude conscientemente reificada. (234)
O problema a ser tratado : no mais aceitar o mundo como algo que surgiu independemente
do sujeito cognoscitivo (por exemplo, algo criado por Deus), mas conceb-lo, antes, como o
prprio produto do sujeito. (241)
Temas como esse fizeram a filosofia moderna avanar para a unificao de todos os
fenmenos (ao contrrio de cincias como a astronomia contra a astrologia que procuravam
os elos fora da ligao imanente para fundamentar os fenmenos).
Existe uma diferena qualitativa entre a forma que figura como categoria universal e a forma
aplicada simplesmente na organizao de sistemas parciais isolados com exatido. Logo todo
sistema racional formal esbarrar em algum limite irracional. O racionalismo moderno
burgus, que reivindica a representao do mtodo universal para o conhecimento da
totalidade do ser, passa a ter uma relao decisiva com o principio da irracionalidade.
A problemtica da coisa em si em oposio aos fenmenos cognoscveis em Kant (limite da
faculdade humana, abstrata e formal e racionalista da cognio p. 247) , Lukacs resume em
dois problemas fundamentais: 1. O problema da matria, o contedo dessas formas, levando
em conta que conhecemos o mundo porque o criamos (esse o aspecto progressista no
Kant?) 2. O problema da totalidade e da substancia ltima do conhecimento, que completa os
sistemas parciais numa totalidade, num mundo perfeitamente compreendido.
Tudo o que est fora da capacidade sensorial, receptiva do ser humano no passvel de
conhecimento, a resoluo Kantiana. Mas Kant nomeia a causa puramente inteligvel dos
fenmenos (essncia) como objeto transcedental.
O paradoxo e a tragdia da filosofia clssica alem que ela preserva no conceito o carter
irracional do dado inerente ao contedo desse conceito e se esfora, todavia, superando essa
constatao, para erigir o sistema.
Nosso objetivo apenas mostrar o ponto em que essa dupla tendncia do seu
desenvolvimento se impem filosoficamente o pensamento da sociedade burguesa: ela
domina cada vez mais os detalhes da sua existncia social, submete-os s formas das suas
necessidades, mas, ao mesmo tempo, perde, de maneira igualmente progressiva, possibilidade
de dominar intelectualmente a sociedade como totalidade e, desse modo, a sua vocao para
lider-la. (259)
A filosofia clssica alem marcada pelo desenvolvimento da classe em que tal problema
elevado ao nvel da conscincia enquanto problema. Isso permitir elevar o problema ao seu
ponto mais agudo os paradoxos dessa situao e perceber o ponto em que a superao dessa
etapa histrica se revela necessria. (259)
2.
A filosofia clssica supera as iluses metafsicas e cria outras iluses metafsicas, como a
aceitao dogmtica da apreenso da realidade racional e formalista, e os fatos so estranhos
a ns. Esse dogmatismo concebeu a superao como simples contemplao em detrimento da
prtica.
Onde que a unidade entre sujeito e objeto se expressa no plano emprico? Embora no plano
emprico seja evidente a dualidade sujeito e objeto, o esforo era compreender a partir do
sujeito-objeto idntico, a dualidade que derivava dele.
ABISMO!
Enquanto no capitalismo a burguesia permanece presa em seu imediatismo, enquanto para ela
todas mudanas se reduzem questes meramente quantitativas, a racionalizao completa
de todo ser social, por outro lado, para o proletariado o mesmo processo significa seu
prprio nascimento como classe. Basta apenas acompanhar a evoluo que vai do artesanado
medieval, passa pela cooperao simples, at chegas fbrica moderna, para ver claramente
com que intensidade existem aqui diferenas qualitativas enquanto marcos do caminho do
desenvolvimento. (345) Mas enquanto a burguesia o sentido de classe dessas mudanas vo
na direo de uma crescente racionalizao, para o proletariado o sentido de classe do mesmo
processo consiste na abolio do isolamento, na conscientizao em relao ao carter social
do trabalho, na tendncia a concretizar e a superar cada vez mais a universalidade abstrata da
manifestao do princpio social (346)
Embora a reificao tenha atingido todas formas sociais do capitalismo moderno (burocracia)
apenas na relao de trabalho que essa forma se torna consciente, pois no trabalho est
escancarado na imediatidade a forma nua e crua da mercadoria. Entretanto, ainda sim, a
essncia humana e anmica no so transformadas em mercadoria (pois nesse trabalho no
existe nenhuma iluso de trabalho intelectual, responsabilidade, patriarcalismo, etc) tornando
possvel o trabalhador se rebelar completamente contra essa existncia (o burocrata no faria
isso, pois seus sentimentos esto igualmente reificados em seu ser qualitativo). Porm
muito mais difcil tornar fluido os pensamentos rgidos do que a existncia sensvel (Hegel,
347) (!) A corrupo assume formas objetivas na vida do trabalhador quando observamos a
conscincia de status apropriada para impedir a conscincia de classe. Na vida do
trabalhador a negatividade puramente abstrata e a forma mais tpica de reificao o
modelo estrutural para a socializao capitalista e o porqu dessa estrutura poder ser
levada conscincia e rompida na prtica.
3.
O peculiar no capitalismo que ele supera todas as barreiras naturais e as relaes entre os
homens uma relao puramente social. O trabalho enquanto mercadoria elimina tudo o que
humano da existncia imediata do trabalhador e, tambm, tudo que natural, nessa
objetividade o homem socializado o ncleo: E nessa objetivao, nessa racionalizao e
coisificao de todas as formas sociais que aparece claramente, pela primeira vez, a estrutura
da sociedade constituda a partir das relaes dos homens entre si. (354)
A relao entre os homens esto ligadas coisas, aparecem como coisas, as relaes humanas
so mediadas pelas leis objetivas do processo de produo. Resultados desse processo: 1) O
ser humano s encontrado como ncleo da coisificao quando superamos o imediatismo,
mas preciso partir do imediatismo (leis reificadas), que so formas objetivas na realidade, 2)
logo a supresso dessas formas de objetividade no um movimento do pensamento, mas
tem de elevar-se sua supresso prtica enquanto formas de vida da sociedade. (355) 3) a
prxis deve estar aliada ao conhecimento, ou seja, ao movimento que constitui a tendncia
imanente dessas formas at a concluso lgica. - Em Marx, ao contrrio de Hegel, a dialtica
descoberta na histria, logo a dialtica no levada para dentro da histria, mas conhecida a
partir da prpria histria como forma necessria de manifestao e no eterna. 4) o portador
dessa conscincia o proletariado. Essa conscincia consequncia imanente da dialtica
histrica, a conscincia do proletariado s pode criara aquilo que impelido pela dialtica
histrica, pois a conscincia do proletariado a contradio do desenvolvimento social que se
tornou consciente a necessidade histrica no uma necessidade mecnica- e uma
conscincia que se torna ato. Bem, existe a contradio dialtica, em seguida a conscincia
dessa contradio, nesse momento h um ponto de passagem prtico: o ato de tornar-se
consciente modifica a forma de objetivao do seu objeto (357)
Ex: jornada de trabalho antinomia de direitos da lei de troca de mercadorias: Entre direitos
iguais decide a violncia (!!) (358) A violncia o ponto que o racionalismo capitalista se torna
irracional. Diferena da violncia para a burguesia e para o proletariado. A eficcia da violncia
para o proletariado dependem do grau em que o imediatismo superado. A conscincia que
exige diversas mediaes no contemplativa, mas orienta-se por aquilo que
qualitativamente novo e que brota da contradio dialtica: tem de ser um movimento
mediador do presente para o futuro. Na dialtica marxista h uma autocontradio, que
significa a passagem de uma coisa outra coisa, logo as coisas mostram-se como
aspectos dissolvidos em processos. Na dialtica eleata a contradio est subjacente ao
movimento, mas o prprio objeto mantm-se intacto. O rio de Herclito, que nunca o
mesmo, tambm por outro lado no apresenta nada de qualitativamente novo. J a dialtica
marxista metamorfoseia as prprias formas de objetivao dos objetos num processo (361)
Um exemplo dessa dialtica cujas formas de objetivao se metamorfoseiam: conceito de
reproduo simples. A simples repetio confere caracteres totalmente novos.
Nota (360): O pensamento de Herclito est de acordo com sua poca, diz-se que h muita
modernidade nesse pensamento, entretanto, vemos que a prpria modernidade no
superou tal carter especulativo do pensamento.