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Evelyne Pisier-Kouchner
Professora de Direito Pblico e de Cincia Poltica, Universidade de Paris I
AS CONCEPES POLTICAS
DO SCULO XX
1983
Direitos para a lngua portuguesa adquiridos por ZAHAR EDITORES S.A.
Caixa Postal 207 (ZC-00) Rio de Janeiro que se reservam a propriedade desta verso
Impresso no Brasil
NDICE
Apresentao ..................................................................................... 9
................................................................................................... 21
1/ Nietzsche contra o Estado ................................................................ 21
2/ Freud contra a Moral ........................................................................ .35
3/ A racionalidade cientfica contra a Razo ......................................... 49
4/ A Arte contra o peso das Coisas ........................................... 60
Indicaes bibliogrficas ............................................................................ 72
Capitulo I. O Estado-Gerente ............................................................... 75
1/ O HUMANISMO ............................................................... 83
1. O humanismo cristo ................................................................ 85
2. O humanismo republicano ........................................................... 95
3. O humanismo socialista ............................................................... 101
4. Humanismo e pacifismo ............................................................... 105
5. Humanismo c direitos do homem ........................................... 106
2/ O PLURALISMO POLTICO ............................................................. 112
1. O governo da sociedade necessrio ....................................... 112
2. O governo necessariamente separado da sociedade ............ 124
3/ O REFORMISMO ........................................................................... 143
1. A preveno do risco social ..................................................... 147
2. Os novos parceiros ........................................................................ 157
3. Sobre o fim das ideologias ..................................................... 164
Bibliografia selecionada ................................................................... 182
Captulo II. O Estado-Partido .................................................................... 187
1/ A CRTICA DO ESTADO (BURGUS) ........................................ 198
1. Um sistema de explorao econmica ..................................... 199
a) A crise do capitalismo ............................................................ 200
b) O capitalismo monopolista de Estado ................................... 209
2. Um sistema de dominao poltica........................................212
a) A questo das supra-eslruluras................................................213
b) As formas polticas ..............................................................218
2/ A GNESE DO ESTADO (SOCIALISTA)........................228
1. A extino do Estado ......................................................232
a) A atualidade da revoluo ...............................................233
b) A teoria da organizao ..................................................240
c) A ditadura do proletariado ..............................................249
2. O fortalecimento do Estado ...........................................254
a) O socialismo num s pas ............................................255
b) A desestalinizao e suas iluses.......................................265
c) Dissidncia ..................................................................272
Bibliografia Selecionada .....................................286
NOTAS:
1. Cf. Jean Touchard et a Histoire des ides politiques, 2 vol Paris, PUF, 1959, col. Thmis (6.a cd 1978);
Jean-Jacques Chevallier, Histoire de la pense politique, 2 vol. publicados, Paris, Payot, 1979; e George H.
Sabine, A history of political theory (1937), Hindsale, Illinois, Dryden Press, 4.a ed revised by Thomas Laudon
Thorson, 1973.
2. Os autores referem coleo Thmis, da Presses Universitaires de France
Preliminares
Estas apresentam concepes que no pertencem ao domnio que habitualmente se designa com
a expresso poltica. Portanto, se elas so brevemente analisadas, no enquanto intervm
diretamente no ordenamento dos poderes ou na organizao das sociedades; no figuram aqui
nem como construes polticas tericas nem como discursos relativos gesto. Obras de
cultura, a caracterstica que lhes comum apresentarem uma viso inesperada da realidade,
fora da tradio, subversiva (no sentido prprio da expresso): uma viso que, precisamente,
subverte os hbitos mentais e os lugares comuns a partir dos quais foram edificados poderes e
instituies e se explicitaram os discursos de legitimao. Trata-se, essencialmente, de
Nietzsche e de Freud, por um lado, e, por outro, da crise das cincias e, de maneira mais alusiva,
dos abalos artsticos que assinalaram a passagem do sculo XIX para o XX. Sobre Nietzsche e
Freud, o leitor no deve esperar nenhuma anlise dialtica; a referncia s cincias e s artes no
tem a menor pretenso de ser uma exposio epistemolgica ou esttica. Busca-se apenas
mostrar aqui que as concepes polticas quer sejam doutrinrias, tericas ou programticas
esto inseridas no contexto no apenas de uma histria social com que elas se defrontam,
mas ainda de uma dinmica da cultura, da qual as invenes da filosofia, da pesquisa cientfica
e da arte so ao mesmo tempo expresso e motor.
1 / Nietzsche contra o Estado
Em algum lugar h ainda povos e rebanhos, mas no entre ns, meus irmos: aqui h Estados.
Estado? O que isso? Pois bem! Agora abri-me vossos ouvidos, pois agora vos direi minha
palavra sobre a morte dos povos. Estado chama-se o mais frio de todos os monstros frios.
Friamente, tambm, ele mente; e essa mentira rasteja de sua boca: Eu, o Estado, sou o povo.
mentira! Criadores foram os que criaram os povos e suspenderam uma crena e um amor sobre
eles: assim serviam vida. Aniquiladores so os que armam ciladas para muitos e as chamam de
Estado: suspendem uma espada c cem apetites sobre eles. Onde ainda h povo, alo povo no
entende o Estado c o odeia como um mau-olhado e um pecado contra os costumes e as leis 2.
Assim, para Nietzsche, o que se apresenta como guardio dos povos que pretende assegurar,
sob sua tutela e graas fortaleza das leis, a fuso de todos no seio da nao o Leviat. Mas
ele um monstro, no um Deus: e um monstro mentiroso e usurpador. Ele apenas o que
proclama ser: nisso consiste sua soberania. Seu funcionamento frio, o de uma mquina, a
mquina dos poderes. Sua funo clara: oprimir os povos e destruir a vida. Sua prtica se
reduz a uma cega dominao. Ora, no se trata de parar nessa constatao e denunciar esse
triunfo das foras regressivas X preciso tornar evidente o processo atravs do qual um tal
escndalo se imps, a ponto de parecer normal tanto aos que dele se aproveitam quanto aos que
sofrem e morrem por sua causa.
Nietzsche, portanto, liga-se em primeiro lugar a uma genealogia, que como que a anttese
das filosofias da histria e da mais bem-sucedida delas, a de Hegel e que revela os
momentos, os acasalamentos que permitiram a essas foras se comporem para tomar a
dianteira sobre a potncia da vida e da criatividade. A investigao genealgica como uma
pesquisa sobre o abastardamento poltico. Somente ento que se pode retornar denncia
emprica dos traos caractersticos do Estado contemporneo, de seus componentes reais, e
revelar a natureza perniciosa dos nacionalismos, da democracia, do socialismo, dos tipos e das
tcnicas de governo.
O primeiro momento que marca fortemente o Crepsculo dos dolos o da astcia socrtica,
que inverte o sentido do helenismo. O helenismo, em seu perodo dito arcaico, guerreava
corajosamente, atravessado pelos clamores profundos de Dioniso e das iluminaes apolneas.
Scrates, nascido do populacho, ir denunciar como ilusrio e perigoso esse povo de deuses e
de heris. Mas nem por isso reconhecer a nova civilizao democrtica, que se alimenta do
mais ou menos e toma como critrio o peso da maioria. Depois de ter ridicularizado os
sentimentos nobres, ele ironiza os necessitados que acreditam nas virtudes formadoras das
tcnicas materiais ou polticas. A ironia que ele pratica, desse modo, leva diretamente
desvalorizao da vida sob todas as suas formas: essa, segundo A gaia cincia4, a significao
da ltima frase de Scrates: Oh, Crton, eu devo um galo a Esculpio. Essa ridcula e terrvel
ltima palavra significa, para quem sabe entend-la, Oh, Crton, a vida uma doena!
Possvel? Um homem como ele. . . era um pessimista.
Plato ir se fazer administrador desse gnero de pessimismo. Mais precisamente: ele o utiliza,
no certamente para edificar uma nova alegria, ou seja, para super-lo efetivamente, mas para
construir a triste serenidade filosfica, patamar do que ser doravante chamado de Saber e
Razo. Nos dilogos destrutivos, ele substituo dilogo didtico pela ironia da contestao, o
ensinamento pela contestao. Ora, essa mudana de tom, de estilo, implica graves
consequncias.
Scrates constatava as contradies, as lacunas, a ineficincia da opinio comum; Plato, ao
contrrio, busca suas causas e suas razes. E, a partir disso, o que ele ensina , antes de mais
nada, que o mundo sensvel por sua natureza incoerente e lacunosa, pelo fato de ser arrastado
pelo fluxo incessante do devir no poderia de nenhum modo ser objeto de um saber qualquer,
a no ser de modo aproximativo e sempre provisrio; ele ensina, ao mesmo tempo, que a
percepo graas qual experimentamos esse mundo e desfrutamos dele enganadora,
particularmente na medida em que suscita as paixes, multiplica as necessidades e exalta os
maus impulsos. Em suma, tudo o que se refere ao corpo, prazeres e desejos, 6 condenado
como pernicioso, como causa de erros na conduta individual, de desordens na poltica. Mais em
suma ainda: como causa da imoralidade e da infelicidade.
a isso que o homem se v reduzido se no aceitar a nica hiptese que pode assegurar sua
salvao pessoal e a satisfao que possvel obter neste mundo. Essa hiptese apresentada
pelo autor de A Repblica como sendo necessria; justificada com todos os meios, desde a
anlise terica at o mito, passando pela alegoria. Ela consiste simplesmente nisto: esse baixo
mundo no o verdadeiro mundo; apenas uma cpia, deformada, e que no cessa de se
desfazer. O verdadeiro mundo s pode ser a prpria Verdade (que tambm o Verdadeiro, o
Belo, o Bem e o Uno) imutvel, transparente, constituda de Ideias sistematicamente articuladas,
perceptvel unicamente por quem, atravs de duras provas materiais e espirituais, venceu seu
corpo e as solicitaes dele.
Se descrevemos aqui esquematicamente esse ncleo da doutrina platnica, no apenas para
analisar suas implicaes polticas explcitas; tambm porque ele constitui o pano de fundo
conceituai, a ordem dos princpios que ir doravante governar o funcionamento da racionalidade
ocidental at Nietzsche, inclusive at nossos dias. Contradita, refutada por mltiplas outras
doutrinas, essas terminam por se situar finalmente, no mais das vezes, no terreno platnico.
Essa concepo da Verdade continuar dominante na maioria dos , casos, ainda que algumas
atenuaes tenham sido feitas; e, mesmo quando recusada, ela continua a ser uma referncia
constante (at e inclusive nas cincias experimentais e nas chamadas teorias materialistas,
empiristas ou positivistas). Com efeito, salvo algumas excees, como Spinoza, as rupturas
decisivas s surgem, precisamente, com Marx (ainda que no de modo completo) e com
Nietzsche.
De qualquer modo, essa lio filosfica que conclui pela existncia das Essncias eternas,
contrapartida terica da negao do corpo e dos valores sensveis, possui uma consequncia
poltica exemplar. Plato recusa todos os regimes existentes em seu tempo; a razo da
imoralidade dos mesmos, de seu carter maligno, reside no fato de que os governos que deles
resultam esto, por assim dizer, infestados de corporeidade e, por isso, seus discursos e seus atos
tornaram-se obtusos. Trata-se assim, para ele, a fim de garantir a independncia e a
sobrevivncia da Cidade, a autarquia dela, de libertar a alma dos dirigentes do peso da
materialidade, de livr-los de qualquer paixo, a fim de que possam ver a Ideia da Cidade
justa, decidir o emprego de prticas corretas, comandar com conscincia os guerreiros e exigir
dos que tm a misso de alimentar os corpos a mais estrita obedincia. O necessrio que o
filsofo seja rei ou o rei seja filsofo.
Instaura-se assim, tanto contra a tradio do guerreiro aristocrata que descende de heris quanto
contra a cultura do retrico democrata, filho da palavra, uma nova ordem fundada sobre uma
estrita bipartio: os dominantes, selecionados em funo do seu Saber, que detm todos os
poderes; e os outros, os dominados, cuja nica funo permanecer no lugar que lhes foi
indicado e obedecer. Uns e outros so devotados Cidade, que sua salvaguarda c embaixo
e que lhes dita o comportamento que permitir um destino melhor no alm. Eis aqui, pela
primeira vez em nossa cultura, o Estado: o mais frio dos monstros frios. Como o demonstra
Hegel, a Calpolis platnica a Verdade da Cidade grega; porm, ainda mais profundamente, ela
esboa em seu tempo a estrutura do poder tecnoburocrtico, que , por sua vez, a Verdade
do Estado tecnoburocrtico em seu funcionamento.
Nietzsche em Humano, demasiado humano (1876-1879), em A gaia cincia (1882), em Para
alm do hem e do mal (18851886), em A genealogia da moral (1887) analisa as foras que
constituem c mantm o Estado. E isso porque, neste mundo, no possvel suprimir
sistematicamente os corpos vivos dos homens, em suas exultaes e sofrimentos materiais,
fontes de desordem aos olhos da Razo: preciso substitu-lo. E essa a funo do Leviat:
colocar as individualidades corporais em seu lugar hierarquicamente determinado, de tal modo
que tais individualidades expresses do tumulto imanente vida tornem-se inatuantes
(obedecer no agir, mas somente efetuar segundo a norma): (comandam os que no so mais
do que almas; executam os que tiveram aniquilada toda fora inventiva,;
Portanto, qual , em ltima anlise, o objetivo de tais dispositivos? Reduzir a vida a seu
exerccio biolgico mnimo; destruir os prazeres c os sofrimentos intensos em proveito da
segurana e do bem-estar mdio; privilegiar a mitologia da Razo em nome da prudncia
em detrimento da potncia passional; educar os msculos para que aprendam a se dominar ou a
s efetuar gestos predeterminados. . . E qual a paixo oculta que anima o platonismo? O medo,
o medo da vida, que excessivo B.
assim que Plato prope substituir a vivacidade dos corpos singulares pelo corpo mecnico do
monstro frio. A ordem da Verdade, desta verdade, comea. . . e ela conduz ao Estado
moderno.
O segundo momento sobre o qual Nietzsche insiste comea com a histria da nao judaica e a
pregao de Cristo. De acordo, nisso, com So Paulo, o autor de O Anticristo (1888) aceita uma
espcie de relao ambgua de continuidade e de descontinuidade entre o helenismo e o
cristianismo. Tal relao se caracteriza pelo fato de que aparecem ento noes novas que vo
pesar sobre o pensamento europeu: em particular a do Eu concebido como interioridade, a do
pecado e a da separao entre domnio poltico e domnio moral. Nem por isso deixa de ser
verdade que o cristianismo continua a operao anunciada por Plato (e, inclusive, refora-a
graas precisamente s noes supracitadas) de desvalorizao do carnal.
O problema tem incio, no povo judeu, quando a casta dos sacerdotes passa a predominar sobre
a dos guerreiros: Os juzos de valor da aristocracia guerreira so fundados numa poderosa
sade corporal, uma sade florescente, sem esquecer o que necessrio manuteno desse
vigor transbordante: a guerra, a aventura, a caa, a dana, os jogos e o exerccio fsico, e, em
geral, tudo o que implica uma atividade livre, robusta e alegre. O modo de apreciao da alta
classe sacerdotal apoia-se em outras condies primeiras: pior para ela quando se trata da
guerra. Os padres, como todos sabem, so os inimigos mais malvados. E por qu? Porque so os
mais incapazes. A impotncia faz crescer neles um dio monstruoso, sinistro, intelectual e
venenoso. Os grandes vingativos, na historia, foram sempre padres...
A palavra de Cristo e sua histria contada pelos evangelistas s pode ser compreendida a
partir do solo que a alimentou. O cristianismo no uma reao contra o instinto judeu, mas a
prpria coerncia de sua progresso, o prximo passo de sua temvel lgica7. Contra o
particularismo e o egosmo da casta sacerdotal, ele busca uma aliana mais ampla: Os instintos
dos servos, dos oprimidos passam a primeiro plano: so as camadas mais baixas que buscam sua
salvao no cristianismo8. Por isso, a recusa do corpo que permanecia terica no
platonismo e que conseguira dar forma ao real ir doravante invadir a prpria existncia:
[...] para se ocupar, para remediar o tdio, pratica-se a casustica do pecado, a autocrtica, a
inquisio da conscincia; [. . . ] o afeto diante de um poderoso chamado Deus
constantemente encontrado (atravs da orao); [...] o que h de mais elevado aparece como
inacessvel, um presente, uma graa [. . . ]. Cristo um certo sentimento de crueldade para
consigo mesmo e para com os outros, o dio contra os que pensam diferentemente: a vontade de
perseguir. Em primeiro plano, tm-se imagens lgubres feitas para emocionar [...]. Cristo a
animosidade mortal contra os senhores da terra [...]. Cristo o dio contra o espirito, contra o
orgulho, a coragem, a liberdade, a libertinagem', cristo o dio contra os sentidos, contra a
alegria dos sentidos, contra a alegria [... ]9.
essa a pretensa boa nova; ou, pelo menos, o que ela se tornou sob os cuidados dos bons
apstolos, da nova casta sacerdotal e de seu chefe de fila, Paulo, sob os cuidados da Igreja. Essa
domina a Europa, submete os brbaros atravs de urna conquista adocicada, leva-os a entrarem
em decadncia. Afasta os povos de si mesmos e de sua orgulhosa despreocupao. Sob os traos
do amor ao prximo, da humildade, da caridade, da fraternidade das criaturas de Deus todos
produtos do dio instintivo contra a realidade10 , ela faz crer na ideia da pseudo-igualdade
das pessoas e de seus direitos. O que ela igualiza, na verdade, a mediocridade; o que ela
transforma em hbito a cotidianidade laboriosa. A noo de pecado original, de culpa, do
resgate necessrio, da feiura do mundo: tudo isso mantm a inelutabilidade da obedincia, mas
a transforma em obrigao. O cristianismo interioriza a submisso.
Ora, a resoluo crist de considerar o mundo como feio e mau tornou o mundo feio e mau11.
essa a eficincia de tal mentira. Pois trata-se, na verdade, de urna mentira institucionalizada:
Chamo de mentira: no querer ver algo que se v, no querer ver uma coisa tal como ela
vista; indiferente se a mentira tem lugar diante de testemunhas ou sem testemunhas12. O
crepsculo dos dolos estuda os grandes erros sobre os quais repousa a moral. Desses erros, os
dois mais conhecidos consistem no fato de que a moral pressupe causas imaginarias?) assim, a
moral explica que as dores fsicas, ou morais, dependem de aes irrefletidas que tm
consequncias desagradveis (as paixes e os sentidos considerados como causas, como
culpados; as calamidades psicolgicas transformadas em punies merecidas, com a ajuda de
outras calamidades); ela explica os sentimentos gerais agradveis: [Estes] resultam da
confiana cm Deus [.. .] do sentimento de boas aes (o que se chama de conscincia
tranquila, um estado psicolgico que se assemelha, a ponto de por vezes se confundir, com uma
boa digesto .). Na realidade, todas essas pretensas explicaes so consequncias de estados de
prazer e de desprazer, transcritos numa espcie de linguagem errada: tem-se condies de ter
esperana porque o sentimento fisiolgico dominante novamente forte e abundante; tem-se
confiana em Deus porque o sentimento da plenitude e da fora vos proporciona repouso13.
O segundo erro, o segundo esforo teolgico de pior fama que existe no sentido de
tornar a humanidade responsvel ao modo dos telogos ou seja, de tornar a , humanidade
dependente dos telogos14 , foi inveno da ideia do livre arbtrio. Essa tem por funo
impor a noo de responsabilidade. Ora, sempre que procuram responsabilidades, geralmente
o instinto de punir e de julgar que est em ao. Retira-se o devir de sua inocncia quando se
relaciona um estado de coisas qualquer vontade, s intenes, aos atos de responsabilidade: a
doutrina da vontade foi inventada principalmente com a finalidade de punir, ou seja, com a
inteno de considerar culpado [...]. Os homens foram considerados como livres para
poderem ser julgados e punidos para poderem ser culpados...15.
. Poder-se-ia pensar como o fez Hegel que essa descrio s tem valor para o cristianismo
romano e que a Reforma reencontrou, indo alm da Igreja, algo do Cristo. Para no falar do fato
de que isso no alteraria essencialmente nada, cabe lembrar que Lutero no fez mais do que
reconstituir com maior habilidade as foras do ressentimento: Lutero viu a corrupo do
papado, mas era justamente o contrrio que deveria ser apontado: a velha corrupo, o pecado
original, o cristianismo no mais ocupava a sede papal! E sim a vida! E sim o triunfo da vida! O
grande sim dito a tudo o que elevado, belo, temerrio! [...]. E Lutero reconstituiu a Igreja: ele
a invadiu. .. O Renascimento: um evento insignificante, uma grande coisa para nadal16.
Em suma, a 30 de setembro de 1888 do falso calendrio, Nietzsche declara guerra de vida ou
morte contra o vicio o vicio o cristianismo e edita o artigo primeiro: vicio toda
espcie de contra natureza. A espcie de homem mais vicioso o padre: ele ensina a contra
natureza. Contra o padre, no se tem razes a opor: tem-se a casa de correo17. E declarar
essa guerra minar um dos fundamentos mais slidos do Estado atual, tanto autoritrio quanto
democrtico, j que o interesse do governo tutelar e o interesse da religio vo de braos
dados, de modo que. se esse ltimo comea a perecer tambm o fundamento do Estado
ser abalado18. ' ' .
O objetivo declarado do cristianismo em seu desejo de melhor submeter as almas
tornar a humanidade melhor; nisso consiste sua chamada tarefa moral. Ora, a domesticao
do animal humano, assim como a criao de uma espcie de homens determinados, um
melhoramento: esses termos zoolgicos, por si s, expressam realidades. Mas so realidades
sobre as quais o melhorador tpico, o padre, no sabe efetivamente nada: sobre as quais ele no
quer saber nada. . . Chamar de melhoramento a domesticao de um animal , para nossos
ouvidos, quase uma piada... O animal enfraquecido, tornado menos perigoso. [...] faz-se dele
um animal doente. No ocorre outra coisa com o homem cativo que o padre tornou melhor
Ora, em nossa poca, como observa Nietzsche (e em virtude da coalizo a que acabamos de nos
referir), o Estado tomou o lugar da Igreja. Sob o termo cultura cuja difuso monopolizada
pelo Estado, em particular atravs do sistema de ensino , ele assume, sob aspectos
modernos, laicos, essa misso de domesticao sistemtica. A Terceira considerao
intempestiva estuda os poderes que, desse modo, abusam da cultura e a reduzem servido. O
primeiro desses poderes o egosmo das classes comerciais, que precisam da ajuda da cultura e
desejam ajud-la em troca, mas que, naturalmente, tambm lhe prescrevem fins e limites20.
Assim, o objetivo das instituies modernas de cultura deve ser o de levar cada pessoa na
medida em que sua natureza lhe permita a reproduzir o tipo corrente, a prepar-lo para
extrair de seu nvel prprio de conhecimento e de saber o mximo possvel de felicidade e de
lucro [...]. O indivduo deve aprender, com a ajuda dessa cultura geral, a se conhecer em seu
justo valor, a fim de saber o que pode exigir da vida; e, por fim. afirma-se que existe uma
aliana natural e necessria entre a inteligncia e a propriedade, ' a riqueza e a cultura, e
mesmo que essa aliana uma necessidade moral21. O segundo poder [...] o egosmo do
Estado' Em todos os pases onde se fala atualmente das tarefas culturais do Estado, vemos que
se pede cultura que libere as foras espirituais de uma gerao, na medida em que elas possam
servir s instituies estabelecidas e lhes serem teis [...]. Essa liberao [serve], ao contrrio,
para forjar cadeias22. Finalmente, a cultura encontra protetores entre todos os que tm
conscincia de sua feiura e de seu tdio e que querem se iludir por meio do que se chama de a
beleza da forma' [...]. Eles pedem a seus artistas que os arranjem e os apresentem como iguarias
apimentadas e temperadas; eles se inundam com todos os perfumes do Oriente e do Ocidente
[...]. H perfumes para todos os gostos, odores suaves e nauseabundos, formas refinadas ou
grosseiras e rsticas, arte grega ou chinesa, tragdia ou pequenas porcarias domsticas23.
Assim, a arte serve abjeo atual, inclusive sob a forma aparentemente imoral da Arte
pela Arte. No basta afirmar: melhor no ter objetivo do que ter um objetivo moral. preciso
perguntar o que afirmado em e pela arte: O instinto do artista dirige-se para a arte, ou, ao
contrrio, no sentido da arte, dirige-se para a vida, para um desejo de sobrevivncia. A arte o
grande estimulante da vida21.
Entretanto, o desenvolvimento da arte, de uma certa arte e, mais geralmente, de uma cultura
servil , encontra em nosso tempo outros instrumentos de domesticao. H tambm o sentido
histrico c, tambm aqui, um certo sentido histrico. A Segunda considerao intempestiva
analisa a utilidade e os inconvenientes da arte para a vida25. Nietzsche argumenta ora de
modo feroz, ora de modo minucioso contra a mania histrica que invadiu o sculo XIX.
Decerto, no o conhecimento do passado que ele ataca: como tal, esse conhecimento pode ser
um estimulante para o homem ativo, que saber descobrir nele, se no sempre modelos, .pelo
menos genealogias que lhe permitiro no somente captar a origem da misria
contempornea, mas ainda dirigir eficientemente suas armas contra o inimigo atual e derrot-lo.
O que ele denuncia , em seu conjunto e em algumas formas que ela assume, a investigao que
opera uma separao entre o devir e os homens, entre a vida e os instintos que a animam; o
fato de que, quer se apresente como erudita, descritiva ou como filosofia da histria ( maneira
de Hegel ou maneira de Spencer), essa investigao considera o passado como morto, como
algo concludo ou inteiramente acabado. Aparentemente, o que governa uma tal mentalidade so
os fatos. No evidente que o passado passado? A realidade que essa concepo
corresponde ao instinto de difamao da vida, do que atual e forte. Mata-se o passado porque
se considera que o presente est morto.
O Segundo eixo, ainda mais importante e sobretudo mais poderoso e presente em suas
consequncias materiais, a cincia experimental e seus corolrios tcnicos. Sabe-se hoje como
c estreita a relao que une, nas prprias instituies, o Estado e a Cincia. Embora ele tenha
tratado apenas da cincia do seu tempo, fortemente marcada pelo positivismo e ainda
razoavelmente ignorante de seus poderes scio-polticos, Nietzsche pressentiu que ela era a
nova Deusa e que faria uma aliana com o Leviat. Ela no fornece, do modo mais diretamente
evidente, mais organizado, mais amplo, mais repressivo tambm e mais eficaz, os meios de
submeter os povos? No proporciona aqui por fragmentos e no promete para amanh
o fim dos males que pesam sobre a humanidade, algo que os padres deixam para o alm?
No garante uma forma de segurana ao afirmar que seus progressos indefinidos vo permitir
uma racionalizao da existncia, que consiste, ao mesmo tempo, numa boa administrao e
numa reduo do trabalho, numa extenso quantitativa e qualitativa das necessidades, numa
satisfao maior dessas ltimas, numa regulamentao geral das sociedades? No anuncia,
finalmente, tanto no domnio coletivo quanto no individual, o xito conjunto dos programas
platnico e cristo?
Tratando dessa cincia conquistadora, Nietzsche pergunta tambm o que ela pretende e qual o
seu funcionamento. Ora, sobre isso, fcil constatar quo, por mais grandiosos que sejam seus
projetos de conhecimento e de transformao da natureza, seus efeitos polticos e sociais so
deletrios. Embora Nietzsche no insista sobre suas terrveis possibilidades de destruio,
destaca antes de mais nada a constituio de uma elite cientfica que cada vez mais se
distancia dos povos e da realidade viva20. Em seguida, ele sublinha o fato de que o suposto
bem-estar cotidiano a ser trazido pelo progresso constitudo de mediocridades, de falsas
novidades, de sobrevivncias artificiais: Que dizer? O fim ltimo da cincia seria o de
proporcionar ao homem o mximo prazer possvel e de lhe evitar todo o desprazer? Mas como
seria isso, se prazer e desprazer formam um s ncleo, de modo que quem deseja ter o mximo
de prazer possvel deve sofrer pelo menos uma quantidade semelhante de desprazer? Se quem
deseja chegar ao cu deve se preparar para ser triste at a morte? E as coisas talvez sejam
assim!27
H algo mais grave: o desenvolvimento das cincias experimentais, alm de contribuir para
tornar ainda mais frio o monstro frio, engendra uma nova piedade, que c uma outra mentira.
Com efeito, mentirosa essa pretenso positividade, que devia sacudir as imaginaes
religiosas e as construes do saber metafsico. Em sua realidade social, a cincia no faz mais
do que dar sequncia a esse tipo de crenas. o que se diz em A gaia cincia, no texto
intitulado Em que medida ns tambm somos ainda devotos: Na cincia, as convices no
tm nenhum direito de cidadania, como se diz com bons fundamentos: somente quando elas se
resolvem a rebaixar-se modstia de uma hiptese, de um ponto de vista provisrio, de um
ensaio experimental, de uma fico regulativa, que pode lhes ser concedido o ingresso e at
mesmo um certo valor no interior do domnio do conhecimento [...]. S resta perguntar se, para
essa disciplina poder comear, j no tem de haver uma convico; e, alis, to imperiosa e
incondicional que sacrifica a si mesma todas as outras convices. Ora, tambm a cincia se
funda em uma crena; no h nenhuma cincia sem pressupostos. A questo de saber se
preciso verdade no s j tem de estar de antemo respondida afirmativamente, mas afirmada
em tal grau que nela alcana expresso esta proposio, esta crena, esta convico: Nada
mais necessrio do que a verdade [...]. Esta incondicionada vontade de verdade: o que ela?28
O que ela? O que ela esconde? Nietzsche formula aqui os princpios crticos da ideologia da
cincia, 1 essa ideologia que recusa, sob o pretexto do progresso, da marcha para a frente,
colocar o problema do querer que a governa. Pois, em ltima instncia, afirma O Anticristo20,
o progresso apenas uma ideia moderna, ou seja, uma ideia falsa [...]. No existe uma lei
segundo a qual o desenvolvimento seria forosamente elevao, crescimento, fortalecimento.
Talvez resida nisso o essencial do questionamento nietzschiano. O que, h trs sculos,
apresentado como um crescimento dos conhecimentos e dos poderes quantitativo, maneira
de Condorcet (e da tecnocracia economicista) ou qualitativo, maneira de Comte e de Spencer
(e da tecnocracia social), ou ainda como conquista necessria, mas dramtica, maneira de
Hegel , do ponto de vista da vontade, do ponto de vista da vida, decadncia. So sucessivas
vitrias obtidas pelas foras reativas sobre as foras ativas, pelos cristos sobro os pagos, pelos
padres sobre os povos, pelos escribas da cincia sobre os artistas criadores, pelos funcionrios
sobre os produtores.
Por sua natureza, as foras ativas so descontnuas, sem filiao, sem histria: elas existem
apenas por sua presena. Por sua natureza, tambm, as foras reativas se instalam na
continuidade: do platonismo ao cristianismo, do cristianismo cincia positiva, dessa cincia ao
fortalecimento do Estado-Nao, a consequncia clara. dessa degenerescncia que se
escreve a histria, chamando-a de histria da humanidade. luz dela que se devem
compreender os juzos polticos de Nietzsche sobre as doutrinas de seu tempo, que to
frequentemente chocaram pela sua brutalidade.
Desse modo, so ridicularizados os nacionalismos, quaisquer que sejam, tanto os que se
prevalecem de seu poder atual como os que apelam para o prprio passado. As naes que,
sob a gide dos Estados, mataram a coragem dos povos no so mais do que um aglomerado
arrogante de mediocridades. A atividade poltica se reduz a um conjunto de manipulaes:
qualquer que seja o objetivo que finge perseguir, ela se contenta em gerir o que existe. Quanto
s doutrinas em que se apoia, so insignificantes: Toda filosofia que cr afastar ou mesmo
resolver, com a ajuda de um evento poltico o problema da existncia uma caricatura ou um
sucedneo de filosofia. Como poderia uma inovao poltica ser suficiente para, de uma vez por
todas, tomar felizes os homens da terra?30
Quer o monstro estatal pretenda adotar uma aura liberal, quer se democratize, ele cai sempre
em contradio: Uma leque determina ser a maioria que, em ltima instncia, decide sobre o
bem de todos no pode ser edificada sobre uma base conquistada precisamente por essa lei;
preciso, necessariamente, uma base mais ampla e essa base a unanimidade de todos os
sufrgios [...]. Por isso, a contradio de uma pequena minoria j basta para torn-la
impraticvel31. E, se ele apelar (como o faz frequentemente hoje) para a opinio pblica,
confessa que seu verdadeiro material a incultura e o egosmo: [...] Vamos repetir mais uma
vez: opinies pblicas, preguias privadas32. Sabe-se que o cristianismo um
desnaturamento da moral do rebanho [...]. A democratizao uma forma natural dessa moral,
uma forma menos mentirosa33. Autoritrio ou liberal-democrtico, o Estado no muda
absolutamente de natureza: a de administrador das massas envilecidas por um poder que nivela
e embrutece.
O remdio socialista, segundo Nietzsche, no altera em nada o problema: O socialismo o
fantstico irmo mais moo do despotismo [...], cuja herana pretende recolher; seus esforos,
portanto, so no sentido mais profundo reacionrios. Pois ele deseja uma tal plenitude de
potncia do Estado que o despotismo por si s jamais possuiu; ele supera mesmo tudo o que nos
mostra o passado, j que trabalha no sentido de aniquilar formalmente o individuo34.
Poderamos prosseguir, ao longo das pginas, a lista dessas denuncias abertas e claras. Essas
ltimas, com frequncia, serviram como justificao para as interpretaes fascistas, nacional-
socialistas, bem como para os individualismos estatizantes e desabusados. Aristocratismo,
niilismo de Nietzsche? Gilles Deleuze mostrou corretamente, por exemplo, que aquilo que
Nietzsche odiava com mais vigor c a prpria raiz do nazismo: o ressentimento dos escravos, o
dio contra a vida. E tambm absurdo fazer do autor de Zaratustra um doutrinrio!
Niilismo? Certamente. Mas trata-se de uma constatao. A civilizao atual quer se trate da
administrao da sociedade, da organizao do trabalho ou da ordem da cultura tem como
tema a aniquilao de todas as foras criadoras; o nivelamento dos homens em torno de um
mesmo modelo; a instalao de uma liberdade puramente formal, que consiste apenas em
aparncia de liberdade, em escolher entre desejos e objetos intercambiveis. O platonismo um
niilismo terico (pois o que a essncia que no faz parte deste mundo, se no um nada?38). O
cristianismo, denegrindo a vida, prepara a abolio das diferenas. O Estado-Nao realiza
progressivamente esses dois programas conjuntos: o que ele destri a vontade, o que ele
prescreve o deserto superpovoado da indstria...
Aristocratismo? Sim. Mas aqueles a quem Nietzsche se dirige no so os resduos da classe dos
nobres, nem os funcionrios encarregados de conduzir os exrcitos, nem os detentores da nova
cultura, nem menos ainda os que possuem o poder do dinheiro. Esses so apenas os medocres
que tiveram xito. Humano, demasiado humano mostra claramente que o aristocrata ,
segundo a etimologia, o melhor no que se refere vontade e vida, o que atua para alm do
bem e do mal, valores enviltecedores.
Nietzsche no tem esperana em novos tempos: no momento mesmo em que os quer, adivinha e
decifra os seus sinais: Ns, espritos livres, ao anncio de que o velho deus morreu,
sentimo-nos como que tocados pelos raios de uma nova aurora: nosso corao, diante desse
anncio, transborda de reconhecimento, de espanto, de pressentimento, de expectativa eis o
horizonte novamente desimpedido [. . . ]37. E a morte de Deus requer uma outra: [...] cedo
irromper com ainda maior energia o grito de combate: [ . . . ] o menos de Estado possvel'''
A natureza das afirmaes nietzschianas, o falo constantemente afirmado de que as foras ativas
so, por definio, descontnuas, sem filiao e sem histria, excluem a possibilidade de que se
possa jamais constituir uma doutrina, um campo, at mesmo uma orientao dita
nietzschianismo. Todavia, visto que o que est inscrito no que as Consideraes
intempestivas chamam de cultura tende dogmtica e didtica, essa infelicidade deveria
acontecer. A contrafao comea com a publicao, aos cuidados da prpria irm de Nietzsche,
da obra pstuma intitulada Vontade de potncia, na qual a seleo e a classificao dos textos
induzem imagem de um pensador reacionrio, nacionalista alemo e apstolo das mais varonis
virtudes exaltadas pelo nacional-socialismo. Ao lado, contudo, dessa notria contrafao,
quantas foram as interpretaes abusivas e as traies de menor importncia! Do literato tomado
pela mania de grandeza e de herosmo ao aventureiro poltico obcecado por fantasmas de
violncia, passando pelos que creem que o desprezo basta para criar um aristocrata, os furores
nietzschianos forneceram frmulas que separadas de seu contexto e desligadas do
movimento de conjunto do pensamento que as engendra alimentam as cabeas duras e os
retricos do apocalipse.
Essas aproximaes no tm nenhuma importncia. Mais sintomtica uma atitude como a de
Oswald Spengler, o qual da leitura de Nietzsche extrai uma filosofia da histria que se
atualiza como teoria da decadncia e da regenerao. Publicado dois anos depois do fim da
Primeira Guerra Mundial, A decadncia do Ocidente retoma a distino feita por W. Dilthey
entre os fatos naturais, analisveis pela explicao, e os fatos humanos, que requerem ser
compreendidos, ou seja, que neles se introduzam o significado e a interioridade; e, por
conseguinte, a distino entre a civilizao (que se refere ao conjunto dos elementos materiais
constitutivos de uma sociedade) e a cultura (que uma entidade viva, que cresce e morre como
um organismo). Munido dessas noes, que deixam pleno espao interpretao mais livre, o
pensador define essncias culturais: o apolinismo mediterrneo, que floresceu outrora na
Grcia e em Roma, e cuja decadncia se confirma com o declnio, na poca moderna, da
Espanha e da Frana; o esprito mgico dos rabes; a cultura fustica da Alemanha, que se
anuncia com a Renascena e a Reforma. O meio de que dispe uma cultura para reagir
decadncia , por um lado, desconfiar da civilizao (a qual, por exemplo, dominou a Frana
com a Revoluo de 1789 e desencadeou seu enfraquecimento); e, por outro, conservar-se pura
de qualquer contaminao. Como se v, esto postas todas as peas que podem servir
fabricao de uma retrica da grandeza germnica. Do questionamento fundamental de todos os
valores em torno dos quais se articularam os nacionalismos do sculo XIX e suas consequncias
imperialistas ou coletivistas, essa metafsica da histria infere uma apologia desses mesmos
valores, no que eles tm de mais monstruosamente limitado.
Convm tambm exercer uma atenta crtica diante das tentativas hoje frequentes de
reencontrar a potncia proftica de Nietzsche. O texto nietzschiano no tem equivalente em
nosso sculo.
Desses trs exemplos, parece emergir claramente que as filosofias da cincia entendendo-se com essa
expresso tanto as que confiam na cincia quanto as reflexes sobre as cincias visando a compreend-las
melhor do que elas mesmas o fazem enganaram-se sobre o estatuto do desenvolvimento cientfico. Na
maioria das vezes, esse desenvolvimento foi entendido como acumulao. Uma vez completada a mutao
decisiva do sculo XVI, supunha-se que as cincias progrediriam acrescentando novos resultados aos
resultados j adquiridos, aduzindo aos terrenos conquistados terrenos complementares e outros a esses,
aperfeioando a linguagem, multiplicando as aplicaes abstratas e tcnicas; o processo se estenderia do
mesmo modo como se desenvolve a histria, onde aos eventos passados se somam elementos novos e de igual
natureza, ou tal como se processa a explorao de um territrio. E a ideia subjacente a essa perspectiva ideia
herdada da teologia das religies monotestas que chegaria um momento em que a acumulao seria
suficiente para que se pudesse supor que ela terminou, que a histria chegou a seu fim e o territrio foi
conhecido. isso para que o homem chegasse a ser o proprietrio onipotente e feliz do local onde reside. ..
Ora, as crises que acabamos de evocar estabelecem que, se h um progresso dos conhecimentos,
um domnio cada vez maior da natureza, esses no consistem num amontoamento de verdades,
mas resultam de uma srie de rupturas, de transformaes dos sistemas conceituais e dos
materiais de investigao; estabelecem que, a partir desse fato, a ideia de um fim (ou de um
desenvolvimento suficiente) inadmissvel Cada descoberta ndice de uma nova pesquisa, que
levar a uma outra descoberta, ou exigir uma reelaborao completa da teoria, arrastando a
investigao para novos setores. Se a cincia parar um dia, no porque ter chegado a seu
termo (ou porque ser suficiente), mas porque se ter tomado uma deciso nesse sentido.
Porque se ter tomado uma deciso nesse sentido. . . Essas crises que marcam o terceiro
tempo do sculo passado e a primeira dcada deste sculo manifestam uma surda
inquietao. Essa s fez se desenvolver, especialmente depois da grande depresso dos anos
trinta e do fim da Segunda Guerra Mundial. As questes propriamente epistemolgicas
referentes natureza da racionalidade cientfica se multiplicam; a famosa questo das relaes
de incerteza estabelecidas por Heisenberg segundo as quais impossvel, dada a natureza
mesma do processo experimental que revela o objeto, medir exata e conjuntamente a posio e a
quantidade de movimento de um corpsculo, e, por conseguinte, impossvel aplicar
estritamente realidade microfsica o determinismo clssico renova a interrogao referente
unidade da fsica e transparncia da cincia. Os desenvolvimentos mais recentes da biologia
tendem a mostrar que o trabalho do investigador consiste menos em constituir campos
unificados submetidos a leis simples do que em diversificar as abordagens, em definir ngulos
de incidncia singulares e em aprofundar suas capacidades de investigao, reconhecendo assim
a extraordinria diversidade da esfera do vivo e levando em conta a resistncia que a realidade
ope aos modelos que a preocupao metodolgica apressadamente tentou impor. com uma
diversidade semelhante, ao que parece, que se deparam os desenvolvimentos da astrofsica,
concomitantes ao empreendimento da conquista espacial: essa ltima, embora seja bastante
decepcionante no plano terico, revela pelo menos o fato de que os espaos interplanetrios,
longe de se reduzirem a alguma substncia homognea c quase vazia, so superpovoados de
objetos misteriosos c diversos, e de que neles tem lugar sopros, ventos e correntes mltiplas...
Nesse domnio epistemolgico, tudo se passa como se a potncia do que pode continuar a ser
chamado de a cincia tivesse aberto sua ao domnios to complexos que ela tem de
renunciar a pretenses unificadoras; preciso admitir, para poder continuar a trabalhar, que a
inteligibilidade,, plural e que o ideal cartesiano da mathesis universalis perigoso. E isso no
porque se tenha regressado serenidade preguiosa do positivismo, mas porque os cientistas
em suas prticas percebem que no h nenhuma razo para que o real seja simples; e que,
sendo posta a exigncia de racionalidade, os processos de inteligibilizao so mltiplos. Ora,
s sociedades e poltica, esse ensinamento permanece estranho. Com efeito, os dirigentes e os
assessores dos dirigentes continuam a se reclamar prazerosamente do pensamento cientfico: em
geral, eles se pretendem racionalistas ao modo das cincias e progressistas ao modo e
com os instrumentos da tcnica de inspirao cientfica. Mas relevante constatar que eles se
mantiveram presos, no mais das vezes, seja cincia clssica, seja sua verso positivista.
Sendo assim, tambm nesse caso, como no de Nietzsche, de Freud ou de Einstein, a
considerao do estatuto atual das cincias faz ruir essas certezas pretensamente fundamentais e
profetiza a entrada em ao de uma racionalidade inteiramente diferente, em seu
funcionamento, da que guiou os sculos clssicos.
Todavia, a evoluo contempornea das cincias intervm de outra maneira; ou seja, na medida
em que a atividade cientfica tornou-se parte decisiva da vida social (e no somente na medida
em que, combinada indstria, integra-se s foras produtivas, mas tambm e sobretudo em que
sob o aspecto da economia poltica, da informtica e das cincias da administrao c da
comunicao, torna-se um elemento constitutivo da administrao da coletividade), nessa
medida, ela afetada por modificaes significativas. A institucionalizao das cincias como
foras sociais, as perturbaes de ordem epistemolgica que disso resultam, as sujeies que
essa situao provoca constituem indicaes sobre a dogmtica que os poderes pblicos tendem
a instaurar, valendo-se precisamente da racionalidade cientfica como modelo e como
instrumento. Um dos aspectos mais marcantes dessa dependncia em que se encontra a cincia
reside na prpria exigncia de realizao tcnica, que emerge da obrigao da rentabilidade. O
que a cincia, ao fazer aliana com o Leviat, ganhou em poder perdeu em liberdade. Como
estamos hoje distantes da alegre cincia que faz frequentemente pensar em Jules Verne! Existe
assim, no interior da atividade de pesquisa, uma tenso entre a cincia preocupada cm servir e a
cincia empenhada em descobrir e inventar; de certo modo, essa tenso expressa e duplica uma
oposio que atravessa nossas sociedades, a oposio entre os que temem permanentemente que
no se tenha o poder e os meios para exerc-lo e os que, ao contrrio, pensam que h sempre
poder em excesso e que um dos meios de pr fim sua ineficincia revelar seus mecanismos.
Nessa mesma perspectiva, no possvel deixar de evocar a rebelio ecolgica, que contesta
o poder da cincia sublinhando a irracionalidade profunda que presidiu a realizao do famoso
programa cartesiano de dominao e controle da natureza. No ser uma leviandade condenvel
pressupor uma ordem global da natureza quando se trata de garantir sua apropriao
cognoscitiva, c, ao mesmo tempo, subestimar essa ordem quando a urgncia da conquista impe
a apropriao efetiva de um setor ou de uma regio da natureza? No ser uma criminosa
inconsequncia acreditar que possvel degradar todo um territrio sem pensar que, desse
modo, se afeta gravemente os que o habitam e at os homens que se pretende servir?
NOTAS:
1. Esse ttulo precisamente em sua simplicidade um pouco agressiva indica que no se trata aqui de
apresentar a poltica de Nietzsche (que, de resto, no existe). De acordo com o esprito destas pginas , temos
apenas como objetivo pr em evidncia uma intuio desse pensador que nos parece significativa de um tipo de
concepo crtica que sob outras formas ser novamente encontrada nos captulos seguintes. Basta dizer
que no queremos de modo algum nem exaltar o valor dessa intuio, nem entrar nas querelas de interpretao
relativas a essa ou aquela tomada de posio de um autor que, por exemplo, criticava ferozmente a religio de
Cristo e no hesitava em assinar alguns de seus textos como o crucificado.
2. Friedrich Nietzsche, Ainsparlait Zarathoustra (1883-1884), Paris, Mcrcure de France, 1924, p. 66 [ed.
brasileira: Assim Falou Zaratustra, So Paulo, Edies e Publicaes Brasil, 1950
3. Cf. G. Deleuze, Nietzsche et la philosophie, Paris, PUF, 1962.
4. Nietzsche, Le gai savoir (1881-1882), Paris, NRF, 1967, 340, reedio UGE, 10/18, 1974, p. 329.
5. Cf por exemplo, a seguinte frase de A gaia cincia, 372: Com cera nos ouvidos: era essa, outrora, quase a
condio preliminar ao ato de filosofar. Um autntico filsofo no tinha mais ouvidos para a vida: na medida
em que a vida msica, ele negava a msica da vida e uma pssima superstio de filsofos pensar que
toda msica msica de sereias (ibid p. 395).
6. Nietzsche, Gnalogie de la morale (1887), Paris, Mercure de France, 1948, pp, 4243 [ed. brasileira: A
genealogia da moral, Rio de Janeiro, Simes, 1953].
7. Nietzsche, LAntchrist (1888), Paris, UGE, 10/18, 1967, 21, p. 36 [ed. brasileira: O Anticristo, Rio de
Janeiro. Simes, 1953].
8. Ibid 21, p. 32.
9. Ibid.
10. Ibid 30, p. 47.
11. Nietzsche, Le gasavoir, cit 130, p. 214.
12. Nietzsche, LAntchrist, cit p. 92.
13. Nietzsche, Le crpuscule des idoles (1888), Paris, Mercure de France. 1952, pp. 122-123 [ed. brasileira: O
crepsculo dos dolos. Rio de Janeiro, Vecchi, 1934],
14. Ibid p. 123.
15. Ibid.
16. LAntchrist, cit p. 67.
17. Ibid p. 115.
18. Nietzsche, Humain, trop humain (1876-1880), Paris, NRF, 1968, I, 472. p. 257.
19. Le crpuscule des idoles, cit p. 127.
20. Nietzsche, Considrations intempestives (1873-1876), Paris, Aubier, 1970, III-IV, p. 101.
21. Ibid p. 103.
22. Ibid pp. 103-105.
23. Ibid p. 105.
24. Le crpuscule des idoles, cit p. 155.
25. Considrations intempestives, cit I-II, p. 197,
26. Cf. a terceira Considration intempestive, consagrada ao carter dos cientistas, op. cit.. p. 115-121.
27. Le gasavoir, cit 12, p. 87
28. Ibid 344, pp. 337-338.
29. LAntchrist, cit,, 4, p. 11.
30. Considrations intempestives, cit III-IV, p. 63.
U. Nietzsche, Le Voyageur et son ombre (1879-1880), Paris, Le Mercure de
France, 1909, p. 379 [ed. brasileira: O viandante e sua sombra, Rio de
Janeiro, Tecnoprint, 1967],
32. Humain, trop humain, cit 482, I, p. 265.
33. Nietzsche, La volont de puissance (fragmentos pstumos), Paris, Le
Mercure de France, 1918, p. 201 ' brasileira: Vontade de potncia,7 0
Porto Alegre, Globo, 1945]. Citamos essa traduo francesa, feita a partir de uma verso lacunosa e falsificada,
para comodidade do leitor. Mas a traduo que deve ser agora utilizada 6 a estabelecida a partir das Oeuvres
Compltes de Nietzsche, editadas por Collc Montinari, tomos XII, XIIe XIV, Paris, NRF, 1976-1979.
34. Humain trop humain, cit 473, I, p. 258.
35. Cf. G. Deleuze, op. cit.
36. Cf. Le crpuscule des idoles, cit pp. 106-107.
37. Le gasavoir, cit 343, pp. 336-337.
38. Humain, trop humain, cit 473, I, p. 258.
39. Oswald Spengler, Le dclin de l'Occident (1920), Paris. Payot, 1931; NRF, 1948 [ed. brasileira parcial; A
decadncia do Ocidente, Rio de Janeiro, Zahar, 1960].
40. Cf por exemplo, mile Durkheim, mais adiante, cap. IV, pp. 460-464.
41. Robert Castel, Le psychanalysme, Paris, Maspero, 1973. [ed. brasileira: O psicanalismo, Rio de Janeiro,
Graal].
42. Mais adiante, cap. V, pp. 593-594.
43. Cf. Carta a Lou-Andras Salom (28 de julho de 1929), citada por E. Jones, La vie e l'oeuvre de Sigmund
Freud, Paris, PUF, 1969, tomo III, p. 505 [ed. brasileira: Vida e o!\ra de Sigmund Freud, Rio de Janeiro, Zahar,
1975],
44. S. Freud, Malaise dans la civilisation (1929), Paris, PUF. 1971, p. 9 [ed. brasileira: Mal-Estar na
civilizao, Rio de Janeiro, Imago, 1973].
45. Ibid.
46. Ibid p. 11.
47. Ibid p. 15.
48. Ibid p, 60.
49. Ibid.
50. Ibid p. 21.
51. Ibid p. 31.
52. Ibid p. 33.
53. Ibid.
54. Ibid p. 34.
55. Ibid.
56. Ibid p. 36.
57. Ibid pp. 46-47.
58. Ibid p. 45.
59. Ibid p. 48.
60. Ibid p. 51.
61. Ibid p. 55.
62. Ibid.
63. Ibid p. 57.
64. Ibid pp. 64-65.
65. Ibid p. 66.
66. Ibid pp, 67-68.
67. S. Freud, Nouvelles confrences sur la psychanalise (1932), Paris. NRF, 1971, p. 238.
68. Ibid pp. 238-239.s
69. Ibid p. 239.
70. Ibid p. 240.
71. Und.
72. Malaise dans la civilisation, cit p. 69.
73. Ibid p. 73.
74. Ibid p. 77.
75. Ibid p. 79.
76. //</.( p. 80.
77. /Wrf p. 90.
78. Ibid p. 99.
79. Ibid p. 91.
80. Ibid p. 98.
81. Cf sobre esse ponto, as anlises de Louis Althusser, Pour Marx, Paris, Maspero, 1965 [ed. brasileira: Ein
Favor de Marx, Rio de Janeiro, Zahar,
2.a edio, 1978],
82. Para essas pesquisas, cf. as indicaes bibliogrficas apresentadas no fim do presente captulo.
83. Para tudo isso, cf em particular, Gaston Bachelard, Le pluralisme cohrent de la chimie moderne, Paris,
Vrin, 1932.
84. Ferdinand de Saussure, Cours de linguistique gnrale (1906-1911), Paris, Payot, 1916; rced 1960 [ed.
brasileira: Curso de lingstica geral, So Paulo, Cultrix, 1969].
85. Roman Jacobson, Essais de linguistique gnrale, I. Les fondements du langage, Paris, Minuit, 1963.
86. Castoriadis, Linstitution imaginaire de la socit, Paris, Editions du Seuil, 1975.
87. Cf. A. Hamilton, L'illusion fasciste, les intellectuels et fascisme (19191945), Paris, NRF, 1971.
88. Cf. J.-P. Faye, Langages totalitaires, Paris, Hermann, 1972.
89. Cf. J.-M. Palmier, textos de Lnin reunidos e apresentados sob o ttulo Sur lart et la littrature, 3 vols
Paris, UGE, 10/18, 1976.
90. AndreZhdnov, Sur la littrature, la philosophie e la musique (1949), Paris, Ed. de la Nouvelle Critique,
1950.
INDICAES BIBLIOGRAFICAS
A extenso e a diversidade dos temas evocados nestas pginas impedem qualquer bibliografia sistemtica,
ainda que seletiva. Assim, resolvemos dar aqui apenas indicaes de leitura.
No que se refere a Friedrich Nietzsche e Sigmund Freud, so citados apenas os textos onde se trata diretamente
de questes polticas, excluindo-se toda obra de comentrio ou de crtica.
No que se refere s atividades cientificas e artsticas, escolhemos dentre muitos livros importantes -
alguns dos que sublinham a fora de ruptura que introduzida na cultura estabelecida pelos cientistas e artistas
da primeira metade do sculo XX.
F. NIETZSCHE
Friedrich Nietzsche, Considrations intempestives (1873-1876), 2 vols Paris. Aubier, 1954.
Humain, trop humain (premire partie) (1876-1878), 2 vo's.. Paris, NRF. 1968; (deuxime partie, Le
Voyageur et son ombre) (1879-1880), Paris, NRF, 1968. [Ed. brasileira da segunda parte: O viandante e sua
sombra. Rio de Janeiro, Tecnoprint, 1967].
Le gasavoir (1881-1882), Paris, NRF, 1967.
Ainsparlait Zarathoustra (1883-1884), Paris, Aubier, 1962 [cd. brasileira: Assim faiou Zaratustra, So
Paulo. Ed. e Publicaes Brasil, 3.a edio, 1950].
Par-dl le bien e le mal (1884-1885), Paris, Aubier, 1951 [cd. brasileira: Alm do bem e do mal, So Paulo,
Sagitrio, s.d.].
Gnalogie de la morale (1887), Paris, Mercure de France, 1948 [ed. brasileira: A genealogia da moral, Rio
de Janeiro, Simes, 1953],
L'Antchrist (1888), Paris, UGE, 10/18, 1967 [cd. brasileira: O Anticristo, Rio de Janeiro, Simes, 1953].
La volont de puissance (pstumo), 2 vols Paris, NRF, 1947-1948 [cd. brasileira: Vontade de potncia, Porto
Alegre, Globo, 1945].
S. FREUD
Sigmund Freud, Totem et tabou (1912), Paris, Payot, 1947 [cd. brasileira: Totem e tabu, Rio de Janeiro, Delta,
1959]
Au-del du principe de plaisir (1919), in Essais de psychanalyse, Paris, Payot, 1951 [ed. brasileira: Mais
alm do princpio de prazer, Rio de Janeiro, Delta, 1959].
Lavenir dune illusion (1927), Paris, PUF, 1971 [ed. brasileira: Futuro de uma iluso, Rio de Janeiro,
Imago, 1973].
Malaise dans la civilisation (1929), Paris, PUF, 1971 [ed. brasileira: Mal, Estar na civilizao, Rio de
Janeiro, Imago, 1973].
Dune conception de lUnivers, in Nouvelles confrences sur la psychanalyse (1932), Paris, NRF, 1936;
reeditado na coleo Ides.
A INVENO CIENTFICA
Cf. a Bibliografia selecionada do cap. IV, O Estado-Cientista, e, cm particular, a rubrica Cincias, infra,
pp. 557-58.
Pierre Duhem, La thorie physique, son objet, sa structure, Paris, Marcel Rivire, 1914.
Gaston Bachelard, Le pluralisme cohrent de la chimie moderne, Paris, Viin, 1932.
Le nouvel esprit scientifique, Paris, PUF, 1934 [ed. brasileira: O novo esprito cientfico, So Paulo, Abril,
coleo Os Pensadores, vol. XXXVIII, 1974, pp. 247-337],
La philosophie du non, Paris, PUF, 1940 [ed. brasileira: A filosofia do no, So Paulo, abril, coleo Os
Pensadores, vol. XXXVIII, 1974, pp. 159-245],
Max Plancic, Limage du monde dans la physique moderne (1333), Paris, Denol-Gonthier, 1963.
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