ESTUDIO CON REFERENCIAS: ISAIAS 6: 1-7

BIBLIA WILLIAM MCDONALD SAN JERONIMO - COMENTARIO BIBLIA JERUSALEN COMENT.

AT-NT

Isa 6:1 En el ao que muri el
rey Uzas vi yo al Seor sentado
sobre un trono alto y sublime, y
sus faldas llenaban el templo.
Isa 6:2 Por encima de l haba
serafines; cada uno tena seis
alas; con dos cubran sus
rostros, con dos cubran sus pies,
y con dos volaban.
Isa 6:3 Y el uno al otro daba
voces, diciendo: Santo, santo,
santo, Jehov de los ejrcitos;
toda la tierra est llena de su
gloria.
Isa 6:4 Y los quiciales de las
puertas se estremecieron con la
voz del que clamaba, y la casa se
llen de humo.
Isa 6:5 Entonces dije: Ay de
m! que soy muerto; porque
siendo hombre inmundo de
labios, y habitando en medio de
pueblo que tiene labios
inmundos, han visto mis ojos al
Rey, Jehov de los ejrcitos.
Isa 6:6 Y vol hacia m uno de
los serafines, teniendo en su
mano un carbn encendido,
tomado del altar con unas
tenazas;
Isa 6:7 y tocando con l sobre
mi boca, dijo: He aqu que esto
toc tus labios, y es quitada tu
culpa, y limpio tu pecado.
6:1 En el ao que muri el
rey Uzas, Isaas tuvo una
visin del Rey de reyes. Por
Juan 12:39, entendemos que el
Rey que l vio no era otro que
el Seor Jesucristo.
6:25 Sirvindole haba seres Los seres semi-humanos dotados de seis alas
celestiales llamados serafines,
con cuatro alas para
reverenciar y dos para servir.
stos celebran la santidad de
Dios y requieren que los
siervos de Dios sean
limpiados antes de servirle. La
visin produjo profunda
conviccin de pecado en el
profeta, llevndole al punto de
confesin.
6:68 La limpieza sigui
inmediatamente despus, y fue
entonces cuando Isaas
La muerte de Ozas en 742, despus de un
reinado que se prolong durante ms de
cuarenta aos, signific el final de una poca
marcada por la prosperidad y una gran
seguridad.
aparecen con frecuencia en obras de arte del
antiguo Oriente.
La santidad de Dios es tema central en
Isaas, quien muchas veces se refiere a l
llamndole el Santo de Israel; la triple
repeticin expresa el superlativo: Dios es el
absolutamente santo. La santidad es la
cualidad esencial de Dios.
El crea los ejrcitos [de Israel] parece
cuadrar mejor con los datos de que
disponemos. Con toda verosimilitud, la
expresin formaba parte del nombre sagrado
que se daba al arca que acompaaba a Israel
en la batalla. Dios como guerrero es una idea
sumamente importante a lo largo de todo el
AT.
Y la casa estaba llena de humo: Signo de la
presencia divina, el humo equivale a la nube
de gloria que llenaba el tabernculo durante
la estancia en el desierto.
Ay de m; estoy condenado: Podr un
hombre ver a Dios y seguir viviendo (Ex
33,20)? Isaas se sinti abrumado por el
sentimiento de la propia indignidad, tanto
ms cuanto que perteneca a un pueblo
pecador. Todo el pasaje obtiene su fuerza de
la inalterable oposicin entre Dios y el
pecado.
Toc mi boca con l: El simblico acto de
purificacin se realiza por iniciativa de
Dios, no del hombre.
Dios llama a Isaas para que sea el eco de su voz ante el pueblo pecador; por otra,
el Seor anuncia que, a pesar de la infidelidad de la nacin, subsistir una semilla
santa, de la que brotar de nuevo el pueblo fiel.
La vocacin de Isaas acontece en un lugar especfico: el templo de Jerusaln;
concretamente en el Hekal, la sala que preceda al Santo de los Santos; y en una
fecha determinada, el ao de la muerte del rey Ozas (740 a.C.).
El rey Ozas (781-740 a.C.) propici el florecimiento econmico de Jud, y
mejor las relaciones con Israel. Sin embargo, toler el culto idoltrico de los
santuarios ubicados sobre las colinas.
El trono simboliza el poder de Dios. El trono divino est en el cielo; Sin
embargo, el Arca de la Alianza, guardada en el templo, representaba el trono de
Yahv sentado sobre querubines,y era el signo visible de la presencia divina.
El trmino serafn significa literalmente ardiente. El par de alas que cubre su
rostro les impide ver a Dios; y, de ese modo, mantienen una distancia con la
divinidad. De hecho, aunque la tradicin juda y cristiana les confiera la
categora de ngeles, ente ellos y el Seor existe una diferencia crucial. El
segundo par de alas cubre los pies, eufemismo para indicar los genitales. El
hecho de cubrirse los rganos sexuales muestra cmo los serafines mantienen
ante Dios toda su pureza, evitando descubrir su desnudez. El tercer par destaca el
aleteo y denota la vida de los serafines y su capacidad de actuar, en nombre de
Dios, sobre el devenir humano.
El humo es la cortina que impide a Isaas ver al Seor con nitidez, y mantiene la
distancia entre el Dios santo y el hombre impuro. Isaas experimenta el pnico
ante la presencia de Dios. El AT habla con frecuencia del terror humano ante la
visin de la divinidad.
La visin de Dios o de las cosas sagradas, segn algunos pasajes del AT,
implicaba la muerte del hombre. La muerte aconteca porque la impureza
humana no poda subsistir ante la santidad divina. De ah que Isaas se sienta
perdido, pues habita entre un pueblo de labios impuros y l mismo se siente
impuro.
El Seor purifica a Isaas mediante un serafn, que toca los labios del profeta con
un ascua tomada del altar. Las funciones del fuego en el AT son numerosas. El
fuego destruye a los pecadores como sucedi con Sodoma y Gomorra, pero
tambin acta como instrumento divino para purificar al hombre. La purificacin
la realiza Dios indirectamente a travs de un serafn; de ese modo, el texto
remarca la distancia existente entre la divinidad y el hombre.