PIERRE GRELOT

LA VIDA EN EL ESPIRITU (SEGN RM 7-8)

Comentando los caps. 7 y 8 de la carta a los Romanos, el autor explica aqu cul es el
sentido y fundamento de la espiritualidad y, por tanto, de la esperanza cristiana. Nos
muestra tambin el entronque de dicha espiritualidad con la experiencia humana; y
esto en un mundo abocado a la desesperacin por la presencia de la realidad del
pecado.

La vie dans lEsprit (daprs Romains 7-8), Christus 29, n 113 (1982) 83-89

LA ESPIRITUALIDAD: MITO O REALIDAD?

Para responder a esta cuestin conviene precisar sus trminos, pues su formulacin
esconde al menos dos equvocos peligrosos.

En primer lugar, qu entendemos por "espiritualidad"? Desde el final de la edad media

se suele distinguir entre la moral, destinada a todo el mundo y fuera de la Iglesia, y la
espiritualidad, que concernira a los "caminos de la perfeccin" de una pequea lite que
vive "en el mundo", pero "como si no fuese de l". Qu se entiende entonces por "el
mundo"? "La apariencia del mundo pasa", de tal manera que "los que disfrutan del
mundo" deben hacerlo "como si no disfrutasen de l" (1 Co 7, 31). Pero no hay que
apelar a Pablo para presentar la "espiritualidad" como un retiro, una huida o un
abandono. La palabra que la designa no tiene el sentido griego de espritu desencarnado,
distinto del cuerpo que pertenece al "mundo del Mal". Designa simplemente "la vida
segn el Espritu", guiada interiormente por el Espritu de Dios. El problema es cmo
lograr que la accin del Espritu de Dios se manifieste en nuestros actos y en nuestros
comportamientos individuales.

El trmino "mito" es otra trampa que hay que desmontar. La oposicin entre "mito" y
"realidad" muestra que este trmino, a menudo, tiene un sentido peyorativo en el
lenguaje actual. Pero esta concepcin es muy pobre. Cuando Pablo, por ejemplo,
personifica el Pecado y la Muerte para explicar que "por un solo hombre entr el Pecado
en el mundo, y por el Pecado la Muerte", recurre al registro "mtico" de lenguaje para
situar, frente a Jesucristo y su gracia, una realidad que se inscribe en nuestra
experiencia. El lenguaje que sirve para evocar "la vida segn el Espritu" puede,
legtimamente, recurrir a todos los registros del smbolo, sin despegarse por esto del
"principio realidad".

El testimonio de Pablo

Rm 8, 2-17 es el texto donde Pablo trata con mayor amplitud "la vida segn el Espritu".
Este texto est en correlacin con el contexto anterior y el posterior: en 7, 7-25, la
evocacin del conflicto psicolgico que slo podemos superar con el Espritu de Dios;
en 8, 18-37, la perspectiva de esperanza total que l nos abre, con sus dimensiones
csmicas. Esto no significa que nuestros conflictos interiores desaparezcan como por
arte de encanto, sino que cambian de sentido, tanto en el plano individua l como en el
social: basta con leer Rm 1, 18-32 y Ga 5, 25 para darnos cuenta de ello. El realismo de
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la espiritualidad verdadera aparece entonces en toda su amplitud: se confunde con el

dinamismo del amor.

LA "VIDA SEGUN EL ES PIRITU" (RM 8, 2-17)

Es difcil separar en Rm pasajes que no formen cuerpo con todo el desarrollo en el que
estn inscritos. 8, 2-17 se halla, ms que cualquier otro, en esta situacin pues da una
respuesta positiva a la pregunta con que acababa el e. 7: " Pobre de m! Quin me
librar de este cuerpo que lleva a la muerte?" (7, 24). La solucin la haba indicado ya la
exclamacin: "Gracias sean dadas a Dios por Jesucristo nuestro Seor!" (7, 25). El c. 8
explica cmo esta solucin interviene en la vida humana, tanto en la del interlocutor
("t": 8, 2), como en la de todos los cristianos ("nosotros": 8, 3-4.12.16-17), o en la de
sus "hermanos" en la fe ("vosotros": 8, 9-11.13-15). Esta manera de hablar, slo
interrumpida por las reflexiones sobre la condicin de los hombres que vive n "segn la
carne" y "segn el Espritu" se inscribe en la psicologa, sea la del "hombre viejo" que
siente el peso de la "vida segn la carne", sea la del "hombre nuevo" que, como Pablo,
"vive en la fe en Cristo Jess" (Ga 2, 20) y experimenta la libertad del Espritu (2 Co 3,
16).

1. La liberacin obtenida por Cristo

El interlocutor de Pablo experimentaba duramente el sentimiento de su esclavitud

interior con relacin a "la ley (=autoridad) del pecado y de la muerte" (8, 2). Ahora
bien, "la ley (=accin eficaz) del Espritu queda vida en Cristo Jess te ha liberado",
dice Pablo, de este peso que t sufras como violencia contra natura. Aqu interviene un
elemento psicolgico que adquiere la misma fuerza en todo el mundo, a pesar de las
diversas situaciones religiosas de los hombres: "la Ley" (8, 3-4). No se trata de leyes
humanas de naturaleza social, sino de la ley moral que es de otro orden. Para los judos,
se encarna en los mandamientos positivos y explcitos de la Torah o ley de Dios. Para
todos los dems, es conocida, ms o menos perfectamente, por los imperativos de la
conciencia: gracias a sta los hombres "para s mismos son Ley (=Torah)" (Rm l, 14s).
Por tanto, en todas sus opciones morales se sitan ante el interlocutor invisible que les
dice: "T debes"... hacer el bien y evitar el mal. Con todo, basta el conocimiento de "la
Ley" para que se la obedezca? El hombre es "carne", trmino que, para Pablo, connota
su fragilidad humana, su inclinacin al mal. Si slo hubiese "la Ley" para establecer un
rgimen que ordenase la vida moral, todo acabara fatalmente: la obediencia a la ley
como imperativo que se impone es imposible para "la Ley" como rgimen religioso,
especificado ya sea en la Torah juda, ya sea en la simple conciencia: la norma dada
queda exterior al hombre, de tal manera que no puede, por s sola, "justificarlo", "a
causa de la carne" (8, 3a). Pero Dios le salva: "habiendo enviado a su propio Hijo en
una "semejanza de carne de pecado" (sic!), y a causa del pecado, conden al Pecado
(personificado) en la carne (la de Cristo), a fin de que la justicia de la ley se cumpliera
en nosotros que seguimos una conducta, no segn la carne, sino segn el Espritu" (8,
3b-4).

Aqu dejamos la experiencia emprica para entrar en la esfera de la fe. La fe remite al

creyente a una realidad inscrita en la historia humana: la venida al mundo de Jess que
asumi la debilidad de nuestra "carne" (no la "carne de pecado", pues l no fue
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pecador), sino todo lo que en "nuestra carne" era compatible con su santidad personal.
Pero, esta realidad histrica slo adquiere sentido y valor para nosotros por su
interpretacin creyente, integrada en el anuncio evanglico: Dios envi al mundo a su
Hijo; luego, cuando este Hijo vivi nuestra muerte humana, Dios pronunci su Juicio de
condenacin, no contra su Hijo, sino contra este actor invisible de la historia, cuya
influencia agobiante sufrimos: el Pecado. As, la derrota del poder oculto que nos
tiraniza est garantizada por el misterio de la cruz. Sepamos aprovecharnos de ello, para
que la "justicia" exigida por la Ley impregne en adelante nuestros actos: gracias a la
cruz de Jess podemos escapar de "la ley del Pecado y de la Muerte", para someternos a
"la ley del Espritu que da vida", podemos "comportarnos segn el Espritu" y no "segn
la carne". Aqu tocamos la raz ms profunda de la experiencia moral: el lugar interior
del que proceden nuestros actos. Nos debatimos entre la carne y el espritu. Detrs de
ellos discerniremos dos presencias, dos poderes: por un lado, el del Pecado y de la
Muerte y, por el otro, el del Espritu de Dios.

2. La obra del Espritu de Dios en nosotros

8, 5-11 es un anlisis rpido, pero denso, de este hecho esencial, primero bajo su forma
general (vv 5-8), despus en una aplicacin directa a los interlocutores de Pablo (vv 9-
11). La "carne" designa este aspecto de nuestro ser cuyas "tendencias" (v 6),
espontneamente, se oponen a "la ley de Dios", son hostiles a Dios. El "espritu" es la
inclinacin contraria que, en cierta manera, nos hace gustar interiormente "el sabor" de
Dios, nos atrae hacia l y nos mueve a cumplir su voluntad. No se trata slo de nuestras
facultades humanas: la razn y la voluntad, agentes psicolgicos de nuestras decisiones.
Se trata de su buena disposicin que neutraliza "las pasiones y los deseos de la carne"
(Ga 5,24). En la cspide de nuestro ser se encuentra esta sensibilidad interior que nos
hace captar la accin directa de Dios en nosotros. Si Pablo habla, a su manera, de
nuestro "espritu", es porque esta sensib ilidad interior es el "lugar" donde "el Espritu de
Dios", que es poder de salvacin, hace surgir en nosotros los signos de su presencia:
este Espritu de Dios (8, 9a) que es tambin "el Espritu de Cristo" (8, 9b), "el Espritu
de Aquel que resucit a Jess de entre los muertos" (8, 11). El ":habita en (nosotros)"
(8, 9a. ll);porque "Cristo est en nosotros" (8, l0a). Esto slo lo sabemos en el
claroscuro de la fe. Pero experimentamos en nuestra psicologa los indicios de esta
presencia activa, siempre que somos dciles y atentos a ella. La carne nos arrastraba a la
muerte (8, 6); pero la accin del Espritu de Dios mata "este cuerpo de muerte" (cf 7,
24), pues Dios quiere "dar vida a (nuestros) cuerpos mortales por su Espritu que habita
en (nosotros)" (8, 11b). As la dialctica de la carne y del espritu (pecado - gracia,
muerte - vida) nos permite escapar de la condenacin (cf 8, 1): el Espritu de Dios nos
libera, para que no vivamos ms bajo el dominio de la "necesidad". La condicin es que
aceptamos "morir con Cristo" para "morir a la muerte" y "matar los actos del cuerpo" en
tanto "cuerpo de pecado" (8, 13).

3. Por el Espritu, en el Hijo, hacia el Padre

En el fondo de nuestra experiencia psicolgica hay un aspecto de lucha. Intentar evitarla

sera ceder a las inclinaciones de la carne, el "corazn malo" que no quiere or las
llamadas secretas del Espritu. Sera consentir a la muerte. Pero la lucha que hay que
afrontar y que el Espritu de Dios puede llevar hasta la victoria, es slo el reverso de una
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experiencia positiva que constituye precisamente la experiencia espiritual, porque el

Espritu de Dios es su fuente:

"Todos los que son guiados por el Espritu de Dios son hijos de Dios. Pues no
recibisteis un espritu (=disposicin interior) de esclavos para recaer en el temor; antes
bien, recibisteis un espritu de hijos adoptivos que nos hace exclamar: Abb, Padre! El
Espritu mismo se une a nuestro espritu para dar testimonio de que somos hijos de
Dios. Y, si hijos, tambin herederos; herederos de Dios y coherederos de Cristo, ya que
sufrimos con l, para ser tambin con l glorificados" (8, 14-17).

A este punto supremo, puede llegar nuestra experiencia interior: concierne a nuestra
relacin con Dios, comprendida y vivida en trminos de filiacin. Nuestra plegaria es la
del nio ante su Padre: "Abb!". Pablo no citara este trmino en arameno en una carta
dirigida a no judos, si no fuese universalmente conocida en todas las comunidades
cristianas como la primera oracin litrgica. Los bautizados, que acababan de recibir el
Espritu de Dios y sus dones, traducan su conciencia de ser "hombres nuevos" al recitar
la "oracin del Seor". La primera palabra del Padrenuestro, en la versin lucana (10, 2-
4), retoma en griego la expresin original usada por Jess para hablar a Dios: " Abb,
Padre!" (Mc 14, 36).

Sin embargo, esta expresin slo se verifica plenamente gracias a una experiencia muy
ntima que es incomunicable por va puramente intelectual. La experiencia personal de
Jess la ha suscitado en el corazn de los discpulos; la de los discpulos, en la Iglesia;
la de la Iglesia, en el corazn de los que acceden a la fe. Pero slo por docilidad al
Espritu Santo toma consistencia y recibe un realismo que la salva del dominio de lo
imaginario. Gracias a ella, superamos la conciencia de nosotros mismos, en nuestras
relaciones horizontales con los dems hombres y con el cosmos entero. Recibimos una
conciencia viva de nuestra relacin real con Dios, intuido como Padre: "El mismo
Espritu se une a nuestro espritu para dar testimonio (literalmente: co-atestiguar) de
que somos hijos de Dios" (8, 16). As nuestra comprensin de nosotros mismos queda
transformada. Cualitativamente, yo (= el "yo" de Rin 7,7-25) no me siento slo
"hombre" -si el verbo "sentir" puede tener esta acepcin que va ms all de las
percepciones sensibles-; pues mi relacin de filiacin adoptiva introduce en m algo de
Dios, por medio de Cristo que "est en m" (8, 10a). Adems, yo no soy hijo de Dios
individualmente. Todos nosotros lo somos (Pablo usa la primera del plural). Esto es
claro entre bautizados, pero todos los hombres son llamados a ser hijos de Dios ya que
Cristo muri por todos. Desde entonces, todas nuestras relaciones horizontales con
nuestros hermanos sufren tambin la misma transformacin: en cada uno de ellos
podemos reconocer el rostro de Jesucristo, ya que todos somos miembros de su cuerpo
(1 Co 12, 27).

Todos juntos estamos llamados a compartir la misma esperanza: "Si somos hijos,
tambin herederos, herederos de Dios y coherederos de Cristo" (8, 17). El lenguaje
analgico empleado para designarnos como "hijos" de Dios entraa la metfora de la
herencia, cuyo contenido est determinado por la condicin actual de Cristo resucitado,
de quien somos "coherederos". Nuestra esperanza tiene por objeto la participacin en la
misma gloria de Dios, que es otro nombre de su ser, de su vida, de su alegra, si ahora
aceptamos "sufrir con l para ser tambin con l glorificados" (8, 17b).
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EL ESPRITU DE DIOS EN EL CORAZN DE NUESTROS CONFLICTOS

Llegados a este punto de la lectura, surge la duda de si estas ideas tan entusiasmadoras
no se apartan de la realidad prosaica que la vida cotidiana obliga a afrontar. Ahora
volvamos atrs para recordar los datos de la cuestin a la que responda el c. 8 de
Romanos. Se trataba del conflicto interior que todo hombre experimenta en su "yo"
cuando est confrontado con las obligaciones de la "Ley" (7, 7-25).

1. La carne y la razn

Es un contrasentido leer este texto como una confidencia personal de Pablo que aludira
a las pruebas morales de cada da o describira la situacin sin salida a que le haba
llevado su sumisin a la ley juda, antes de su conversin. En realidad, estamos ante un
procedimiento retrico conocido en el helenismo: las interpelaciones en la segunda
persona del singular, corrientes en la diatriba estoica. As, la exposicin resulta viva,
porque el lector se siente personalmente interpelado, sea por el "t" o por el "yo" (en el
que Pablo se autoimplica, ya que concierne a todo hombre).

Pero aqu se trata de un "yo" humano, considerado sin tener presente la gracia de Cristo
y la accin del Espritu Santo. Esta salvedad es importante. Todo hombre puede
reconocerse en este "yo", muy bblico por las alusiones a la Escritura, igual que se
reconocera tambin en la Medea, cuyo arrebato pasional describi Ovidio en las
Metamorfosis: "La razn me da un consejo, el deseo, otro. Veo lo mejor y lo apruebo,
pero sigo lo peor". (VII, 21).

Conflicto entre la razn y el deseo, impotencia de la razn y de la voluntad. Ovidio

describe un desgarramiento interior que todo el mundo conoce bien, pero que no tiene
salida: para l, Medea est prisionera de la Fatalidad. La fuerza divina del Eros se
yergue detrs de la pasin que la arrastra. Ella es un juguete del Destino ineludible. Esta
es la significacin trgica del conflicto en la perspectiva pagana. Al final, la herona
acaba siendo condenada a la desesperacin, incluso antes de haber perpetrado sus
crmenes.

En Pablo, el drama tiene otro giro: no es el de la necesidad, sino el de la libertad. El

hombre toma conciencia de s mismo como libre y responsable de sus actos cuando es
confrontado con "la ley" (cf Gn 3). Esta Ley no es un imperativo abstracto, annimo: da
a conocer la voluntad de Dios, del Dios creador que somete la libertad humana a esta
prueba, del Dios de la Alianza, que dio el declogo a su pueblo. Al resumirlo en una
sola prohibicin: "No codiciars" (7, 7; cf Ex 20, 17), Pablo la presenta esencialmente
como la barrera opuesta a las fantasas del deseo. En s misma, la Ley es "santa y santo
el precepto, justo y bueno" (7, 12); es "espiritual", pues est del lado del Espritu de
Dios. Pero, al dar a conocer el mal que hay que evitar, se dira que excita los malos
deseos en el corazn del hombre. Porque "el Pecado (personificado, y paralelo a la
Serpiente de Gn 3, 1ss), tomando ocasin por medio del precepto, me sedujo y me
mat" (7, 11). La Ley est, pues, del lado de Dios. Pero otros actores entraron en
escena: el Pecado, la Muerte. La conciencia humana se convierte en un teatro donde se
desarrolla un drama: atraccin de la Ley de Dios "en la que me complazco, segn el
hombre interior" (7, 22); seduccin del pecado, que se sirve del mismo mandamiento
para arrastrarme a la muerte de la que es su "aguijn" (1 Co 15, 56). La tensin es
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enorme. El dolor tambin, cuando el "pobre hombre que soy" (7, 24) constata que,
siendo "de carne, est vendido al poder del pecado" (7, 14). Ms que de "mala
conciencia", habra que hablar de "libertad cautiva", tiranizada por el pecado que la
arrastra a la Muerte. El yo ya no es dueo de sus propias decisiones: otro decide por l.
Ya no es el yo quien acta, sino "el Pecado que habita en m" (7, 17-20).

Sin embargo, aqu no encontramos en absoluto, como en Ovidio, el tema del destino, de
la fatalidad. Al hablar como si la gracia de Cristo no existiera, Pablo se sita en una
perspectiva, donde toda una fachada de la realidad queda oculta. La angustia en que
desemboca su anlisis, en Rm 7, 7-25, es slo un momento dialctico en la revelacin
del plan de Dios, tal como nos llega en Cristo Jess. En efecto, la lucha interior que
Pablo describe tiene como protagonistas a "la carne" y "la razn", que se disputan las
decisiones de la voluntad. En representacin "mtica", los actores que entraron en
escena despus de "la Ley", son los tiranos del "yo": "el Pecado" que lo entrega a "la
Muerte". Pero, la llegada del "Espritu" introduce, en el corazn del drama, un actor
nuevo que puede cambiar su curso, siempre que "la voluntad" se deje liberar por l: el
yo puede entonces pasar de la angustia a la esperanza.

2. La carne y el Espritu

El "yo" no escapar de sus divisiones interiores por el hecho de creer en Cristo y de

reconocer a Dios como Padre. Los conflictos suscitados por su confrontacin con "la
Ley" subsistirn, mientras viva "en la carne", en este mundo. La redencin no es un acto
mgico que permite llevar una vida tranquila en un pequeo paraso terrestre. No existe
tal paraso. Y, adems, la Serpiente estaba ya en el paraso primitivo para que la libertad
humana fuese probada y tomase conciencia de la necesidad de la gracia redentora. El
Evangelio es el anuncio de esta gracia redentora: Jess asumi la muerte, nuestra
muerte, para que el Poder de la muerte fuese vencido; la acept en solidaridad de
destino con toda la humanidad pecadora, para que sta fuese arrancada de la esclavitud
del pecado. La accin del Espritu de Dios en el hombre tiene, por primer objeto,
comunicarle la filiacin divina (8, 15s). Pero el Espritu es tambin una fuerza activa
que neutraliza la del mal. Desde entonces, el conflicto interior entre el bien y el mal,
que todos experimentamos, cambia de sentido. No enfrenta la carne y la razn,
solamente. El Espritu de Dios de lucidez a la razn y ayuda a la voluntad, atrae al
"hombre interior" hacia aqul cuya vida la es comunicada. As planta cara al Pecado y a
la Muerte: "La ley del Espritu que da vida en Cristo Jess te liber de la ley del Pecado
y de la Muerte" (8,1).

La forma nueva que toma en adelante el conflicto interior est explcitamente descrito
en Ga 5, 16-25. Ciertamente,. Pablo insiste en la solidez del compromiso necesario, para
que el Espritu de Dios triunfe en nosotros: Habis sido liberados, comportaos, pues,
como hombres libres!

"Si vivs segn el Espritu (=esta energa interior en m que se adapta al movimiento del
Espritu de Dios), no daris satisfaccin a las apetencias de la carne. Pues la carne
codicia el espritu, y el espritu contra la carne, de forma que no hacis lo que
quisierais"... (Ga 5, 16-17).
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Tambin Rm 7, 15ss parta de esta constatacin para mostrar la disgregacin interior del
hombre que no llega a comprenderse a s mismo. Aqu los antagonistas ya no son la
carne y la razn, sino la carne y el espritu: "Las obras de la carne son conocidas:
fornicacin, impureza, libertinaje, idolatra, hechiceras, odios, discordia, celos, iras,
rencillas, divisiones, disensiones, envidias, embriagueces, orgas y cosas semejantes"
(Ga 5, 19-21).

Como se ve, la reflexin de Pablo no se evade del mundo real. Describe las taras de un
modo muy actual, tan actual hoy como en tiempo de los romanos de la poca imperial o
de la decadencia. Las pasiones y concupiscencias de la carne se manifiestan en el
secreto de los corazones, individualmente, pero sus consecuencias tienen incidencias
sociales.

Por otra parte, Pablo las evoca explcitamente en el panorama del mundo pagano que
pinta en Rm 1, 24-32. En este pasaje, no denuncia, propiamente hablando, los vicios
(sexuales o sociales) del mundo que describe. Los constata como hechos y se pregunta
por su significado. Por qu este deterioro de la humanidad, creatura de Dios? En el
fondo, es porque esta humanidad ha desconocido al Dios vivo. Por eso, "les entreg
Dios a su mente rproba" (Rm 1, 28). Esta otra enumeracin de "las obras de la carne"
muestra que la palabra "carne", en el uso paulino, incluye la sexualidad, pero no se
reduce a ella: abarca todo lo que corrompe las relaciones sociales. La conciencia
humana debe afrontar este mundo real, fijndose objetivos correctos, conformes al plan
de Dios, y orientndose hacia ellos firmemente. La sola "razn" no podra, pues puede
obcecarse a s misma deliberamente, como los hombres que "aunque conocedores del
veredicto de Dios que declara dignos de muerte a los que tales cosas practican, no
solamente las practican, sino que aprueban a los que las cometen" (Rm 1, 32). Sin llegar
a este extremo, la razn resulta impotente ante la presin de las concupiscencias,
mientras el Espritu de Dios no arranca desde el fondo para hacer actuar todas las
facultades humanas en los compromisos de cada da: slo l puede asegurar la victoria
del bien sobre el mal, por la rectitud de las opciones ante las cuales se decide la libertad.

Esta es la situacin real de todo hombre cuando analizamos, a la luz de la fe, el

fenmeno de la conciencia. Todo est muy claro en el creyente que acoge el mensaje
evanglico, salvo que se obceque voluntariamente con "el pecado contra el Espritu":
detrs de la voz de su razn est la atraccin de Dios, que el creyente discierne. De otro
modo, cmo "podra complacerse en la Ley de Dios segn el hombre interior" (7, 21),
si no presintiese la ley misma de su ser y si la fuerza del Espritu no le moviese a
ponerla en prctica? Pero, el Espritu Santo no est ausente del corazn del no-creyente,
porque "Dios quiere que todos los hombres se salven (1 Tim 2, 4). De otro modo, los
paganos que "no tienen ley (=la Ley revelada) " cmo podran "cumplir naturalmente
las prescripciones de la Ley" (Rm 2, 14), mostrando que est escrita en su corazn,
como 1o atestigua su conciencia? (2, 15). Dciles, sin saberlo explcitamente, al
Espritu de Dios que los mueve, experimentan en s mismos el conflicto entre la carne y
el Espritu, en el seno del conflicto entre la carne y la razn. Si rechazan la atraccin no
identificada del Espritu, optan entonces por el triunfo de la carne sobre su razn
obcecada y su voluntad impotente.
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3. La opcin fundamental

No es una opcin por o contra un Bien abstracto, por o contra un "Imperativo

categrico" que impondra la simple razn, o la sociedad, o cualquier otro dolo de este
gnero. La opcin se hace por o contra Dios, por o contra el Espritu Santo, en todas las
elecciones particulares, cuyo objeto inmediato es la relacin a los otros o el uso de las
realidades terrestres. Por esto, la "espiritualidad", en el sentido fuerte del trmino, est
empeada en ello cada momento: no es un elemento sobreaadido a la vida prctica;
est en su mismo corazn. Por eso, los textos en los que Pablo describe todos los
aspectos sexuales y sociales de las "obras de la carne" tienen una contrapartida en el
orden del Espritu: "El fruto del Espritu es amor, alegra, paz, paciencia, afabilidad,
bondad, fidelidad, mansedumbre, templanza; contra tales cosas no hay ley", en el
sentido de las prohibiciones que enumera el declogo (Ga 5, 22-23). Pablo no dice "las
obras del Espritu", como si se tratase todava de cosas humanas. Habla del fruto del
Espritu, porque esta fuerza de Dios lo produce en las conciencias dciles y activas. El
amor figura en cabeza, porque todos los dems derivan de l, tanto en el orden de la
vida sexual como en el de las relaciones humano sociales. Podemos recordar aqu lo que
Pablo dice, en otra parte, del amor (1 Co 13, 1-7). Toda la actividad prctica de los
hombres y, a partir de ellos, de las sociedades, se apoya en la "espiritualidad", esta
docilidad al Espritu de Dios como motor de la vida moral. Los aspectos tcnicos de
estas actividades, desde la perspectiva psicolgica, sociolgica, poltica, econmica,
artstica, etc., slo pueden llegar a ser autnticamente humanos y dar todos sus frutos, si
entran, virtual o explcitamente, bajo su influjo.

UNA PERSPECTIVA DE ESPERANZA

1. La esperanza de la gloria

Volvamos a la Carta a los Romanos, y retomemos el c. 8 en el punto donde la lectura

fue interrumpida. "Herederos de Dios y coherederos de Cristo" (8, 17): delante de
nosotros vemos una perspectiva de esperanza. Ms que nunca, Pablo adopta un punto de
vista comunitario para presentarla. A veces habla de "hijos de Dios" (8, 19-21) o de "los
que aman a Dios" (8, 28), en un lenguaje impersonal y muy general. Pero las ms de las
veces dice: "nosotros" (8, 19.23-27.31-39). Parte, pues, de nuestra experiencia de
cristianos para enunciar nuestra esperanza. Luego agranda el cuadro con una dimensin
csmica. En efecto, por nuestro cuerpo estamos conectados con el mundo material, con
la creacin entera: en el corazn de esta relacin, el Espritu de Dios interviene para
introducir en l la semilla y la anticipacin de un mundo nuevo, de un universo
transfigurado. La apocalptica juda, a partir de algunos textos profticos, conoca ya
este tema. Entre tanto, un acontecimiento inesperado vino a cambiar la concepcin de la
esperanza: para Cristo resucitado, arrancado de las garras de la Muerte, el "mundo
futuro" se ha hecho realidad y objeto de nuestra experiencia. Experiencia
incomunicable, sin duda, pues la participacin en la "gloria" (o en el ser y la vida) de
Dios supera nuestra razn, clavada en la experiencia sensorial. Para hablar de ella,
nuestro lenguaje tiene que recurrir a los mismos registros simblicos que las Escrituras
judas: nuestra imaginacin se pone as al servicio de nuestro espritu para sugerir lo que
va ms all de sus l mites. "Esperamos lo que no vemos", pero "lo esperamos con
paciencia" (8, 25). Adems, una vez que hemos recibido al Espritu de Dios, "poseemos
sus primicias" (8, 23). Experiencia de tipo "nocturno", que trae un contacto con la
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realidad deseada, esperada con impaciencia: aquella misma en la que Cristo entr y nos
llama. El "tiempo presente" es el del dolor, del sufrimiento. Pero, este aspecto de
nuestra vida "no es comparable con la gloria que se ha de manifestar en nosotros" (8,
18).

Para que la evocacin de esta "gloria" sea sugerente, Pablo no duda en usar el registro
"mtico" de lenguaje, al personificar la Creacin, es decir, el universo material al que el
hombre est unido por su cuerpo y cuyo dominio ha recibido (cf Gn 1-2), bajo los
rasgos de una madre en dolores de parto (8, 19-22).

El hecho de que el hombre, por el pecado, se haya apartado de Dios, trae sus
consecuencias. La Creacin canta todava la gloria de Dios? (Sal 19). En su relacin
con el hombre, se ve "sometida a la Vanidad" (=la Nada), a la "servidumbre de la
corrupcin" (8, 20s). As "(la Creacin) espera vivamente la revelacin de los hijos de
Dios" (8, 19), la "liberacin de la servidumbre" para participar de "la libertad de los
hijos de Dios" (8, 21). Perspectiva transhistrica, hacia la que tendemos, pues tambin
"nosotros mismos gemimos en nuestro interior anhelando la adopcin, el rescate de
nuestro cuerpo" (8, 23). Ya estamos rescatados por la vida nueva que nos ha sido
comunicada, en participacin de la de Cristo glorioso. Pero estamos salvados en
esperanza (8, 24a): lo seremos totalmente cuando "veamos a Dios cara a cara" (1 Co 13,
12).

2. La fuerza del deseo

Al decir esto, trascendemos la experiencia emprica porque mutila al hombre que somos
nosotros en nuestra interioridad y en nuestra relacin con los otros. El dinamismo del
Espritu de Dios nos invita a franquear este lmite que "nos sometera a la Vanidad", a
nosotros y al mundo. entero con nosotros (8, 20). Cmo lograrlo? Cmo hemos de
orar, traduciendo en palabras humanas un impulso hacia Dios, cuya necesidad
experimentamos, cuyo verdadero motivo se nos escapa? Pablo responde: "El Espritu
viene en ayuda de nuestra flaqueza. Pues nosotros no sabemos pedir como conviene;
mas el Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos inefables, y el que escruta
los corazones conoce cul es la aspiracin del Espritu, y que su intercesin a favor de
los santos es segn Dios" (8, 26-27).

Pablo hace referencia, una vez ms, a la experiencia de aquellos que comparten su fe:
este es el sentido del "nosotros" al que recurre su texto. Experiencia espiritual, llamada
as porque concierne al movimiento interior que el Espritu de Dios suscita en nosotros,
sin alienarnos por ello de la realidad en la que estamos arraigados. Y entonces, en el
corazn del mundo, puede ocurrirnos cualquier cosa: nada nos sorprender ni abatir,
pues "Dios interviene para bien de los que le aman" (8, 28).

3. Creer en el amor

No se trata tanto de nuestro amor por Dios, fuente profunda de nuestro amor por los
hombres, sino del amor de Dios por nosotros, ya que l nos "am primero y entreg a su
propio Hijo" para nuestra redencin (8, 32). He aqu el final de este denso texto donde
el realismo espiritual encuentra su expresin perfecta: "Quien nos separar del amor de
 PIERRE GRELOT

Cristo? La tribulacin?, la angustia?, la persecucin?, el hambre?, la desnudez?,

los peligros?, la espada?"... (Notemos que Pablo considera tambin la perspectiva
posible de la muerte). "En todo esto salimos vencedores gracias a aquel que nos am.
Pues estoy seguro de que ni la muerte ni la vida ni los ngeles, ni los principados, ni lo
presente, ni lo futuro, ni las potestades, ni la altura, ni la profundidad... (alusin a los
poderes csmicos que se crea que regan el mundo)... podr separarnos del amor de
Dios manifestado en Cristo Jess Seor nuestro" (8, 35.37-39).

Esta es la ltima palabra de la espiritualidad cristiana, en un mundo abocado a la

desesperacin por la experiencia del pecado.

Tradujo y condens: IGNASI RICART