Filosofia Unisinos

11(2):200-202, mai/ago 2010

2010 by Unisinos doi: 10.4013/fsu.2010.112.07

Resenha
FIGAL, G. 2007. Oposicionalidade: o elemento hermenutico e a filosofia. Petrpolis,
Vozes, 456 p.

A filosofia no existe como um sistema de ideias fechado, ou como um campo

terico voltado resoluo de algum problema na vida das pessoas. Ela existe como
construo do pensamento atravs do dilogo. Se todo dilogo implica tomada
de posio dos dialogantes, ento, nele h uma oposicionalidade constitutiva
do elemento hermenutico, que faculta o filosofar. Uma filosofia assim entendida
fenomenolgica.
Essa a compreenso a partir da qual o alemo Gnter Figal nos apresenta
o livro Oposicionalidade o elemento hermenutico da filosofia. Nele, o autor, ao
mesmo tempo em que trava um dilogo com a tradio, nos convida a participar
da discusso, bem ao estilo da tradio hermenutico-fenomenolgica. Entre os
variados pensadores cuja presena se faz notar destacam-se Parmnides, Des-
cartes, Schleiermacher, Dilthey, Husserl, Merleau-Ponty, Heidegger e Hans-Georg
Gadamer. Especialmente esses dois ltimos, o que se justifica pela proximidade
entre o pensamento de Figal e o desses filsofos como o prprio subttulo do
livro, sugestivamente, indica. Entretanto, essa proximidade nem sempre de
identidade, mas de confronto.
A proposta do autor apresentar a Oposicionalidade (Gegenstndliche) como
princpio hermenutico e o mundo como espao onde ela acontece. Deste modo,
com o fito de perseguir o seu objetivo, o autor delineia paulatinamente sua argu-
mentao, tendo como fio condutor a interpretao, conforme concebida pela
tradio e por ele prprio. Isto feito em uma estrutura na qual a argumentao
se complexifica medida que se avana na leitura, de modo que um captulo vai
conduzindo ao outro.
No primeiro captulo, deparamo-nos com uma discusso do autor com
Heidegger e Gadamer, cujo cerne a concepo de hermenutica. Nela, Figal se
contrape a ambos. Acusa Heidegger de ontologizar a hermenutica e Gadamer de
lig-la coisa. Em ambos, afirma o autor, o que permanece em aberto a relao
entre a filosofia prtica e a filosofia terica.
O que est em questo para a filosofia aquilo que lhe prprio, ou seja, a
busca pela compreenso do que est presente no contexto originrio da filosofia,
de modo a conquist-lo (Figal, 2007, p. 44). Somente assim possvel dizer a cada
vez, em relao quilo que eclode, que, nesse caso, trata-se de filosofia. Precisamos
perguntar: a filosofia possui uma essncia hermenutica? Se a resposta for sim, um
pensamento hermenutico poder se mostrar como uma possibilidade da filosofia
tradicional, em oposio a uma viso retrospectiva ou destrutiva de tal filosofia.
Gnter Figal apresenta diversos modelos de filosofia, apontando, a partir
das conexes entre eles, o que tm de originrio. Por exemplo, o que Descartes
compreende como retirada para o interior de forma metdica, Heidegger en-
 Oposicionalidade: o elemento hermenutico e a filosofia de Gnter Figal

tende como totalidade afetiva fundamental (Figal, 2007, p. 58). Esses momentos
originrios da filosofia so dependentes um do outro sem que um se reduza
ao outro. As duas atitudes reflexivas esto em oposicionalidade, ou seja, elas
so duas posies opostas em dilogo uma com a outra. Nessa circunstncia,
para que haja interao, necessrio mediao. Em Plato, essa mediao tem o
nome de Eros, atravs da qual h uma totalidade ligada entre si: o espao entre
homens e deuses. Eros leva aos deuses o que dizem os homens, e aos homens
o que dizem os deuses.
A originalidade da filosofia , em sua essncia, mediatizada (Figal, 2007,
p. 65) pela linguagem, cujo movimento fornece o encontro e, ao mesmo tempo, o
distanciamento ou a abertura que a deixa ser filosofia. Assim, a filosofia revela-se
como uma coisa to diferenciada quanto una (Figal, 2007, p. 55). Nesse ponto,
possvel responder a pergunta acima, dizendo: sim, a filosofia se faz em sua origi-
nalidade hermenutica.
Certamente a afirmao de que a filosofia, em sua originalidade, hermenu-
tica leva o autor a contornar o elemento hermenutico. Paulatinamente, medida
que esse elemento vai aparecendo, a compreenso de uma filosofia hermenutica
vem tona. Desta perspectiva, no primeiro momento vemos que a essncia do
hermenutico o mediado, sendo a forma de mediao mais conhecida a inter-
pretao (Figal, 2007, p. 66).
Interpretar apresentar e clarificar, os dois procedimentos se coperten-
cem. Ao apresentar, j de antemo, fala-se, isto , comunica-se e estabelece-
se dilogo. Por exemplo, no dilogo com o texto, o pensamento posto em
ligao, de modo a permitir que prestemos ateno em suas possibilidades de
compreenso. Por outro lado, o texto precisa ganhar validade, o que acontece
se ele for desvendado, ou seja, preciso traz-lo linguagem (Figal, 2007, p.
84), pois, sem a interpretao, a obra no se faz presente. Nesse ponto, o que
entra em questo a compreenso.
A compreenso um crculo que envolve os que se contrapem, ela ocorre no
encontro. Logo, o que vem ao encontro o que se contrape. O que dessa forma
se apresenta pede apresentao. Entretanto, o trao principal desta apresentao
no um saber de ou um saber sobre, pois o que se contrape tem o carter
de coisa que permanece sempre defronte.
No que diz respeito aos textos filosficos, o que importa partir sempre
do elemento que prprio s coisas contrapostas, ou seja, da mediao, a fim de
apreend-lo por meio de uma apresentao, isto , daquilo que originrio em cada
encontro e que possibilita o filosofar. Nesse ponto, o que acontece a abertura do
espao hermenutico. Por isso, o autor afirma que a forma lingustica da filosofia
uma abertura peculiar (Figal, 2007, p. 64).
O espao hermenutico esse que se mostra como abertura para aquilo
que est-a-defronte. Por conseguinte, tal espao o mundo ao qual pertence
a apresentao. O que est em questo, deste modo, uma fenomenologia do
espao hermenutico (p. 149). Por essa razo, o autor articula a compreenso
desse espao considerando trs dimenses da sua constituio: liberdade, lin-
guagem e tempo.
A liberdade a condio de possibilidades de concretizao da filosofia, no
sentido da efetivao da apresentao do que se contrape. Trata-se de uma apre-
sentao somente possvel por meio da linguagem, a qual no funciona como uma
chave interpretativa, mas, sim, como acessibilidade ao prprio mundo, tendo este a
sua legibilidade confirmada nas coisas contrapostas. Assim, um texto filosfico, no
modo como ele se d linguagem, coloca a linguagem prova uma vez mais, de
modo a repetir tal provao a cada vez que se der encontro. Assim, somos levados
a considerar o tempo como constitutivo do mundo.
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 Iarle Ferreira

Oposicionalidade o elemento hermenutico da filosofia um livro denso,

rico e inovador. Nele encontramos uma concepo de hermenutica prpria, que,
por si s, nos garante o prazer da leitura. Ademais, tal concepo, alm de tornar
mais compreensveis pontos de vista clssicos sobre o tema discutido, estimula as
discusses sobre o sentido da prpria filosofia. Nesse contexto, tal filosofia, que
se pratica no dilogo aberto e sempre em construo, jamais poder preconizar
sua prpria morte como diz o autor quando afirma que de uma maneira muito
melhor do que muitos conceitos modernos, os conceitos clssicos ainda nos supor-
tam com solidez, quando sabemos empreg-los de maneira livre e em relao s
coisas mesmas (Figal, 2007, p. 14).
No livro aqui resenhado, a fertilidade advinda do confrontar-se com a tradio
tanto mais abundante quanto mais contornos o autor confere aos seus parceiros
de dilogo, o que feito atravs de uma apresentao livre, cuja liberdade confere
linguagem um bailar sutil e denso, que particulariza sua posio de apresentador
dos conceitos, concepes e categorias que lhe interessam, e, por conseguinte,
demarcando sua prpria perspectiva filosfica no debate.
Alm do mais, se em toda atividade hermenutica ns mesmos estamos
em jogo, conforme um clssico preceito dessa filosofia, segundo o qual h um
crculo (hermenutico) que envolve o todo dessa atividade, ento possvel afir-
mar que Oposicionalidade: o elemento hermenutico e a filosofia um livro que
se oferece como possibilidade de recuperao ou reatualizao de pressupostos.
Pois, na aproximao com a temtica e com os argumentos que o autor oferece,
somos convidados a cotejar nossos prprios pressupostos. Neste ponto somos ns
mesmos em nossa liberdade e temporalidade que estamos em jogo, na medida
em que essa aproximao deriva de um passado e nos lana em um futuro. Afinal,
compreendemos a partir de pressupostos, razo pela qual o dilogo com a tradio
fundamental, no como submisso, mas como ligao, significao ou mesmo
ressignificao desses pressupostos. Estamos em jogo, tambm, na medida em que
a atividade hermenutica ocorre como possibilidade, como poder-ser, urdido pela
compreenso e pelo que dela decorre (Figal, 2007, p. 114).
Portanto, fazendo jus proposta do livro, de que a filosofia um campo
dialgico destinado a construo do pensamento, o texto de Gntel Figal tem o
mrito de nos proporcionar, ele mesmo, uma dessas oportunidades de encontro
que somente um texto maduro pode fazer, ou seja, ofertar-se ao dilogo e no
apenas aos especialistas da rea, a qualquer um que tenha interesse em filosofia,
pois temos aqui uma articulao de linguagem que no transporta uma frrea
estrutura argumentativa, mas deixa-se ser na relao com o leitor, sem, contudo
perder a identidade.

Iarle Ferreira
UNISINOS
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