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La Paz - Bolivia 6

2005 0
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INTI-PACHA
(Ma Paqalqu)

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02005
Ediciones Qamapacha de la Fundacin "Suma Qamaa"
Intituto Tecnolgico de Investigacin Andino
Fd-a-suqa e "Inti Anfino"; Proy. Mejoramiento del Medio
Ambiente de los Ayllus de la Marka Kurawara de Pakajaqi.
Todos los derechos reservados

D.L.: 4-3-103-05

Responsable de la compilacin y edicin: Simn Yampara Huarachi

Pedidos: Fd-a-SuqaJINTI ANDINO

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Artes Grficas Editorial Garza Azul
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Agosto, 2005

La Paz, Bolivia
 Primera parte
Territorio, cosmovisin el/la qamaa de los pueblos andino

COMPRENSION AYMARA DE LA
TIERRA-TERRITORIO EN LA COSMOVISION
ANDINA Y SU ORDENAMIENTO
PARA LA/EL QAMAAI

Simn Yampara H.2

INTRODUCCIN

Hablar de territorio y cosmovisin andina, nos remite necesariamente a

ubicar y contextualizar el espacio territorial andino y sus Pueblos, el
proceso
histrico seguido hasta el presente. Eso quiere decir, hacer una re-lectura -en
este caso- desde los andes y la visin de los Pueblos andinos. La
historiografa
tradicional difundida desde el espacio de los "Estados-Nacionales"
y la
implementacin de polticas educativas, ha hecho mucho dao al proceso de
la identidad andina, puesto que no solo nos han ide-
logizado en el falso
nacionalismo Boliviano, enseando otras estructuras y
toponimias de espacios
territoriales cambiados, castellanizados, la lectura territorial del norte al sur,
hasta hacernos creer que las jurisdicciones territoriales es de un
espesor de
30-40 cm., sino han adoptado polticas de inquisicin y exclusin a los Pueblos
de la autoctona andina, hoy en proceso de autoafirmacin de Pueblos
originarios con tradicin milenaria, mal llamados indgenas. No solo son los
"libres de ayer" como afirma (Murra,
1988), sino los pueblos que
permanentemente han tejido procesos dinmicos del ecosistema de la

1 Este trabajo se ha desarrollado sobre las ponencias de PADEP, SR-PB, CIDES UMSA 50 aos
Reforma Agraria (2004) y el trabajo de consultoria a CONADI-Chile de 2003.

2 Aymara, socilogo, investigador andinista de la Fda-suqa, Director y docente del Nil ANDINO.
Presidente de la Asamblea Permanente de Pueblos y Naciones
Originarias/Indigenas APPNOI.

-
13-
 (Ma Paqaiqu)

comunidad bitica andina. Hoy, la libre determinacin de los Pueblos y la

superposicin de Estados, requieren demandan nuevas lecturas y paradigmas
de vida. Es decir sacar a luz el ignoto de la pacha y el ayliu-marka y comprender
su cosmovisin y la trama de la vida para proyectar en la nueva dinmica del
Pachakuti (espacio y tiempo que camina, va y vuelve), concordantes con las
ideologas de la post modernidad y superar la visin secuencial y lineal de la
historia tradicional colonial, la colonialidad o las utpicas como la visin de los
vencidos.

Cuando hablamos de los andes necesariamente tenemos que ubicarnos

espacialmente, en la pertinencia continental de los territorios, del awia-yala

donde han existido civilizaciones y pueblos con identidad, dignidad y derechos.
Mas conocida hoy como Amrica andina, aunque sabemos que corresponde
al continente del aynacha Awia-yala3. Todos sabemos que los Pueblos de la
autoctonia andina -indgenas- han sufrido procesos de exclusin e inquisicin
expresados en la colonizacin y la colonialidad sin embargo paradjicamente
se ha querido integrar en la lgica de las reglas de juego de la homogenizacin,
cuando ni territorialmente, ecolgicamente, ni culturalmente son pueblos
homogneos, pues sabemos que de los 104 ecosistemas existentes en el
mundo, 83 estn en los andes", eso es la virtud y la potencialidad andina, que
nos hace afirmar que no solo hay ecosistemas variados sino la biodiversidad
reinante, complementariedad y empata entre ellas que, expresa, riqueza
cultural y espiritual que da el suelo, al sistema configurado de la comunidad
bitica de los andes, donde se tejen redes mancomunados compartidos en un
ecosistema biosfrico. Potencialidad oxigenante frente al proceso continuidad
del industrialismo asfixiante, pese a las ideologas de la post modernidad y la
revolucin ciberntica de los Pueblos occidentales.

a) Referencia a las Reformas Agrarias

Desde la desestructuracin territorial y de los Pueblos, efecto de la

invasin colonial de la segunda mitad del siglo XVI, no sabemos cuantas y
cual es el nmero de las Reformas Agrarias que se han realizado en Bolivia.

3 Awa-yala, nombre antiguo del ahora conocido como continente Americano, este continente estaba
dividido en: Araj Awia-yala (norte Amrica), Taypi Awia-yala (centro Amrica), Aynacha Awia-yala
(Sud Amrica). En este ltimo est geo-territorialmente ubicado el macro espacio andino y dentro de
ella el Tawantinsuyu y principalmente en el Qullasuyu, el Pueblo Aymara

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Revista Inti- Pacha N2 1-7:

Tristan Platt por los aos 96, en la etapa de la dictacin de la ley Inra, indicaba
que era una tercera Reforma Agraria, por que la primera era la de exvinculacin/
desvinculacin de 1874, la segunda la de 1953. Sin embargo, Miguel Urioste
(2003), continua insistiendo en la necesidad de dictar la segunda Reforma
Agraria, puesto que la primera sera la de 1953 y la del 96(INRA), tan solo
sera un reordenamiento institucional y sanear los ejecutados por el 53 y la ley
de colonizacin. Es decir sanear el desastre de la aplicacin de la Reforma

Agraria.

En todo caso, cual fuera el nmero, lo importante es indicar que las

Reformas Agrarias no se alejan de la matriz principal colonizadora y la
colonialidad; sobre y en esa matriz se hacen reformas, sin alejarse ni
transformar el ordenamiento colonial Toledano (base del ordenamiento

republicano y de los municipios actuales). Lo evidente es que se sobrepone,

desconociendo, deslegitimando las estructuras tradicionales, el derecho de
los Pueblos originarias andinos precisamente por los prejuicios coloniales.

A la inequidad de distribucin de las tierras en Bolivia, se suma la

inequidad de lecturas y representaciones, puesto, que las reflexiones son de
los empresarios representantes de ONGs y/o para ndigenistas, a los
intelectuales indgenas no convocan, ni son parte de los debates. Eso es
continuidad de la inquisicin colonial, colonialidad o de la modernidad
neocolonial?

b) Tierra-territorio y la identidad de los Pueblos andinos

En los das 30-31 de julio de 2003, CIDES-UMSA y otras entidades han

realizado un seminario: 50 aos de Reforma Agraria, donde las ponencias
presentadas lejos de evaluar crticamente el proceso de implementacin de la
Reforma Agraria de 1953 y encontrar las razones de a situacin actual, nos
hace reflexionar y discutir slo la superficie visible y la legitimacin del derecho
de la propiedad privada individual, y los neolatifundios, en la expresin material
de la tierra entendida como suelo, convertida en mercanca mercantilizable y
los beneficios que aporta al hombre.

Sin embargo, la demanda de los Pueblos Originarios/Indgenas es por

Tierra-Territorio, que tanto los tecncratas, acadmicos y sobre todo los

- 15-

(Mo Poqolqu)
polticos del sistema no entienden ni entran a la profundidad, como tampoco
es su preocupacin, ellos se limitan, nos indican, nos hacen transitar y hasta
bailar sobre la tierra entendida como suelo y la capa arable de 30-40 cm de
espesor y el territorio es propiedad y cosa privada del Estado Boliviano para
unos y para otros de la "nacin Boliviana", as est legislado en el ordenamiento
los Pueblos
jurdico de la Constitucin Poltica del Estado. En este sentido
originarios/indgenas no solo han sido excluidos de la serie de legislaciones
sus derechos
agrarias y de la CPE, sino negados/penalizados en el ejercicio de
fundamentales como Pueblos
La pretendida homogenizacin "civilizatoria" y ciudadanizacin
campesinista, ha destapado metafricamente, el complejo tejido de la variedad
textil andino. Es decir, la diversidad y pluralidad de culturas y Pueblos que se
conoce como pluralidad tnica-cultural, hasta llegar y retomar la autoafirmacin
del nacionalismo de los Pueblos y autonoma en su gestin territorial y ejercicio
de sus derechos. Dicho de otra manera, la pretendida homogenizacin, bajo
la etiqueta de "nacionalismo Boliviano", ha encubado "nacionalismos" de esa
diversidad de Pueblos, que hoy da reclaman el ejercicio de sus derechos
como tales, para lo cual es importante recuperar/reconstituir su territorio, su
organizacin y autogobierno de sus pueblos.
Para ello entre las demandas, hay dos que sobresalen y hacen comn a
la lucha de los Pueblos, que es distrado desde el Estado, a travs de los
diferentes regmenes de gobierno de ms de medio siglo de reformas agrarias,
eso est referido a:
" comunitario(s)), Wak'anakani ura qinaka (territorio con deidades naturales).
La tierra-territorio, como control espacial y acceso equitativo a
los recursos naturales
" cuerpo de Ura q-pacha: en
Dignidad de Pueblo/nacin con ejercicio de derechos y
dignificacin de la identidad de Pueblo/ "nacin".
En esta ocasin por la referencia temtica de los 50 aos de Reforma
Agraria, queremos detenernos en el primer punto. Es decir en el manejo/gestin
simultneo de la comprensin material visible como espiritual/invisible que
expresa la tierra y territorio, -URA Q_PACHA- que dicho sea de paso, se hace
invisible y ausente en todas las ponencias del mencionado evento. Aunque hay
otros que in visibilizan ms lo visible y lo invisible ignoran como sino existiera.
Revista Intl - Pacha N2 1-7:
c) Manejo de fuentes en la comprensin de la tierra- territorio
Otro aspecto que hay que hacer notar, es la falta de
cotejo de las diversas
fuentes, puesto que aqu solo prevalece la fuente escrita
y informacin
secundaria, a la ausencia de estadsticas serias de distribucin de tamaos
de tierras, se suma el cotejo de las fuentes
arqueolgicas sean toponmicas y
lticas as como las fuentes de la memoria oral comunitaria,
que, indistintamente
cotejaremos en esta exposicin. Sabemos que la tradicin de emulacin con
la Pachamama (deidad principal andina), nos ubica en la
lgica de a
reciprocidad como es el Ayni, que es encaminado por la "ciencia de la
Pachamama", compatible con la "ciencia de la tierra" o la "tierra
inteligente"
postulada por Lovelock4
En todo caso debemos estar concientes
que hay una diferenciacin entre
occidente y la cultura de los Pueblos andinos
-principalmente aymara-
qhichhwa, en considerar el territorio como meramente fsico material un bien
mercantil comercializable y la de considerar en su
expresin material como
espiritual y parte del sistema configurado de la comunidad bitica natural'.
Pero tambin es importante considerar el territorio no solo en la variedad
ecolgica, la diversidad eco climtico, "un simple control mximo de los pisos
ecolgicos" los ecosistemas de produccin variada, sino tambin en su
comprensin de territorio continuo, discontinuo y compartido entre los diferentes
pueblos que en su recorrido estn las energas de las deidades naturales. Eso
que en aymara se denomina Sayaa-Sayaanaka (posesin(es) privada(s)
familiar(es)), las Sara qa-Saraqanaka (posesin/circulacin
y usufructo
De esta manera, est la constitucin del doble
su expresin material conocido como territorio del Pueblo
y su expresin
espiritual que con la cubierta de la Pacha, se constituyen en territorios
4 Muchas veces entre los intelectuales criollos,
mejor dicho civilizados, se piensa que los indgenas no
hacen ciencia, cuando vemos o contrastamos con los
postulado de Lovelock, 'la tierra inteligente", O
"La ciencia de la tierra", resulta entonces,
que, cuando se emulan con la Pachamama y los Achachila.
Precisamente estn haciendo la "ciencia de la tierra",
que creo que es necesario entender la
comprensin de la tierra y las deidades de otra manera, de la manera andina
y cosmognica.
5 El mundo de la gente, no es la ms
importante , ni la ms inteligente como se nos ha hecho creer,
son un miembro ms y parte de la comunidad bitica natural,
por eso que el ayni entre los diversos
mundos es importante
 Revista Intl - Pacha N2 1-7:
(Ma Paqalqu)

Inter.-ecolgico, muy poco como fuente de conocimiento, de la ciencia y

deidalizados o como fuentes proveedoras de energas naturales que alimentan
sabidura de los Pueblos andinos.
a la vida armnica de los Pueblos andinos, que es conocido como: suma
Qamaa (paradigma de vida de los Aymara-Qhichhwa)
Ahora s pasamos a relacionar algunos autores que tratan la problemtica

1. APROXIMACIN DE ESTUDIOSOS ANDINISTAS, AL TERRITORIO del territorio andino, aunque sabemos que son interlocutores ms
para el
sistema y no as para los ayllus andinos, como tampoco sienten y razonan
ANDINO
integrados con la naturaleza, tomando sus deidades como proveedora de
energas positivas y negativas, ni dan credibilidad menos razn a los Amawtas
1.1. Desde la visin de los otros (estudiosos)
(abuelos sabios).

Ms que la polarizacin indgena no-indgena, para efectos de

contextualizar las Ramiro Condarco (en la dcada del 60-70) es uno de los que realmente
comprensin e interpretacin se hace necesario
ha estudiado los andes, sin embargo paradjicamente es poco citado
cosmovisiones y las visiones de las vertientes sociales entre los otros y por los
nosotros. En el entendido que ambos expresan conceptos mnimos de investigadores andinistas y que tiene muchos aportes para entender la situacin
del territorio andino, es el primero en hablar sobre la unidad simbitica de las
caracterizacin, cohesin social y cultural. Sin descuidar que ni occidente ni
los andes son homogneas en su constitucin ni en su dinmica, -aunque si ecologas, designando como "simbiosis interzonal", adems tiene la virtud de
de exclusin casi cerrada en la cotejar autores variados como gegrafos, historiadores, etnlogos, dando
hay tendencias- pues mientras uno es
individualizado como ser superior enfoques ecolgicos, sociales-polticos, en su obra El Escenario Andino y el
ideologizacin estigmatizacin del hombre
izable, el otro, -lo andino-"indgena"- es Hombre, nos dice "La superficie terrestre se transforman con frecuencia, los
y la tierra como mercanca mercantil
mares continentes cambian de colocacin y forma, lo mismo que de aspecto
de inclusin que corresponde a un sistema configurado de convivencialidad!
tan solo tomaremos la visin el paisaje de los parajes terrestres. Por tanto antes de conocer sitio
parte del ecosistema y abierto. En este sentido, y
naturaleza presentes, es necesario realizar, por lo menos, una sumaria
de los estudiosos andinistas y no el sistema occidental mismo que requiere de
revisin del pasado ms o menos remoto de la regin estudiada' y del
un mayor anlisis.
estado en que las condiciones geogrficas se encontraban en el momento en

que el hombre y su cultura se asentaron sobre ella... Las culturas andinas se

1.2. En la visin de los estudiosos andinistas6
Para nosotros -los Pueblos andinos- la base y fuente de comprensin
del territorio andino est en la Puerta del Sol del grabado ltico de Tiwanaku.
Ahora bien cuntos miramos y estudiamos Tiwanaku, con esta visin de
testimoniar la "unidad
gestin del espacio territorial Inter.-ecolgico? Cmo
simbitica territorial" sealada por Condarco?, Cmo fundamentar desde la
visin andina "el control vertical de un mximo de pisos ecolgicos", sealados
discontinuos"
por Murra? Y cmo comprender "los territorios continuos y
sealados por Dollfus?. Claro, estamos acostumbrados a mirar Tiwanaku, como
folclrica nunca hemos
"ruinas del pasado", a lo ms como expresin pero
mirado desde ese punto de vista territorial del manejo y a gestin del espacio
asentaron en un territorio relativamente separado del resto del mundo,
pero,
de ningn modo, privado de vas de comunicacin prehispnica, ya que, con
anterioridad a 1492, dos de ellas lo hacen accesible: stmica la
y transpacfica...
no era inaccesible ni estaba sometido a la incomunicacin, es decir: Dispona
de peculiares vas de relacin con el resto de la Ecmene,
pero tampoco las
condiciones geogrficas y el nivel de las culturas en accin permitan un trnsito
tan frecuente e intenso como la circulacin de
hoy". Por otro lado, citando a
Masn nos dice y nosotros hacemos eco de ello: "Pocas regiones del mundo
abarcan tales contrastes, desde el nivel del mar hasta las ms altas regiones
habitables: desde desiertos totalmente ridos, hasta las selvas tropicales ms
lujuriantes... y probablemente en ningn otro lugar del mundo pueden darse
transiciones semejantes en tan breve espacio" Condarco (1970: 80, 109, 110)

7 El resaltado o negrillas es del autor, por que nos identificamos con esa expresin.
6 Esta parte se ha tomado del trabajo de concultoria para CONADI -Chile que titula: Jaqi-Pacha Qamaa:
Los Pueblos andinos en su vivencia natural 2002, cap (indito)

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 Revista Infi - Pacha N 1-7:
(Ma Paqalqu)

donde se observa que, en la estructura republicana la ubicacin y espaciacin

J. Murra, por su parte, al estudiar Wanuku, basado en la visita colonial
de los nueve departamentos, nada tiene que ver con la espaciancin de urqu
de Iigo Ortiz, en su obra Formaciones Econmicas y Polticas del Mundo
ni urna, ni la complementariedad del factor ecolgico, a los nueve
Andino, nos plantea como descubrimiento el manejo simultneo de diferentes
andinos, que denomina: "El control departamentos le sigue internamente las provincias, luego las secciones
pisos o espacios ecolgicos de los Pueblos
municipales, los cantones y las comunidades campesinas. En esta estructura
vertical de un mximo de pisos ecolgicos en la economa de las sociedades
en el caso Boliviano, las secciones municipales - auque sin definicin de lmites
andinas", donde afirma: "La percepcin y el conocimiento que el hombre andino
ni jurisdicciones territoriales- cobraron importancia con la ley de participacin
adquiri de sus mltiples ambientes naturales a travs de milenios le permiti
combinar tal increble variedad en un solo macro-sistema econmico", ms popular desde 1994.Todo este proceso tiene que ver con la doble exclusin
los Pueblos Originarios del Qullasuyu: en la estructura territorial y en lo
adelante nos indica: "Los Lupaqa, tenan oasis en la costa del pacfico -desde
el valle de Lluta, en Anca hasta Sama y Moquegua... El uso de los oasis era ideolgico poltico y por que no decir la prctica de la democracia

multi-tnico,..., los Pacaxa, otro reino lacustre aymara-hablante, tenan representativa. (Ver grfico 5.2, Territorialidad del Qullasuyu-Bolivia).

posesiones en la costa del pacfico, al parecer intercaladas con las de los

OLIVER DOLLFUS (gegrafo, Francs) nos induce a estudiar otros
Lupaqa"(Murra, 1972: 59-73).
elementos sobre el territorio, en su obra: Territorios Andinos, reto y memoria,
contrastando el gobierno de la naturaleza con la creacin humana ("memoria
Por su parte Carl Troll, en su obra Las Culturas Superiores Andinas y el
de la naturaleza" con la "memoria del tiempo de los hombres"), dice que: "Cada
Medio Geogrfico, nos dice que "Los valles, cuencas y altiplanos en los andes
sociedad humana, cada empresa o institucin crea su espacio, lo 'produce',
Per-Bolivianos (Alto Per) estn pobladas por las grandes naciones aimara
es decir, utiliza una porcin de la extensin terrestre para desplegar sus
(colla) y quechua. En parte lo estn tambin sobre el fondo de la poblacin
actividades y vivir all... Todo espacio tiene una forma que permite su
antigua de los uru-pu quinas... pero los aimaras que originalmente ocuparon
todo el espacio comprendido entre el Per central y el sureste de Bolivia, fueron cartografa, su esquematizacin, y que est hecha de sus lugares, de las redes
que la unen, de los flujos que lo recorren. Cada espacio tiene una identidad y
prcticamente confinados al altiplano Per Boliviano. Los aimaras fueron
una o varias localizaciones. Un espacio puede ser continuo como discontinuo
tambin los portadores de la antigua cultura Tihuanaco, cuyo influjo irradi
hasta muy lejos en el rea andina tropical." Troll (1987: 12-13) y distribuirse en un amplio territorio... La 'memoria del tiempo de los hombres'
es alimentada por la historia. Nadie puede hacer tabla rasa del pasado; vivimos
de herencias ya sea materiales o inmateriales" Dollfus (1991:135). Nos dicen
Por su lado, Threse Bouysse-Cassagne (1987) en su obra la Identidad
tambin que "en el mundo contemporneo aparece cada vez de manera ms
Aymara: Aproximacin histrica (Siglos XV-XVI) nos plantea la espaciacin
ntida que no es la disponibilidad de los recursos naturales en el territorio de
territorial del Qullasuyu y sus 12 Marka, el descubrimiento es el manejo de
un estado lo que constituye su riqueza y su potencia. Suiza y Bolivia tenan en
gnero en los espacios territoriales y las constitucin de las Makas ubicadas
1988, ms o menos la misma poblacin: 6.5 y 6.8 millones de habitantes... En
en ambas o con mayor peso en alguno de ellos, la designacin de los espacios
1986, la estimacin hecha por el banco Mundial del PBN por habitante en
del Urqu -Urnasuyu" (masculinidad y feminidad territorial) como parcialidades
Bolivia era de US$ 600, el de Suiza 17,600, es decir una relacin de 1 a 30. En
territoriales complementarias, y del "taypi", como espacio articulador, emulador
el mundo contemporneo, es la sociedad en su historia, con su coherencia y
y cumbrera de ambos, aunque no lo clarifica muy bien el "taypi" sino, nos
sus ambiciones, a que hace la riqueza de sus miembros y no la disponibilidad
habla de los dos espacios "urqu y umasuyu", la bondad del trabajo est en
de recursos naturales... Sin embargo, en todas partes, estas relaciones entre
mostrarnos la estructura territorial del Qullasuyu y sus 12 marka, espaciados
hombres y medios pasan por redes de mediaciones, luego, de sistemas, en lo
en Urqu-Urna. Eso, nos sirve para ubicar la situacin estructural de la
que entran en juego las tcnicas y las elecciones de las sociedades en el
superposicin territorial entre el Qullasuyu, parte del Estado Inka del
curso de la historia, as como una cierta visin del mundo... todo grupo humano,
Tawantinsuyu y los Estados Boliviano, Peruano y Chileno, el Qullasuyu
toda sociedad, forma conjuntos organizados cuyos elementos se encuentran
subdivide en doce rnarkas grandes y Bolivia con sus nueve departamentos,

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 (Ma Paqalqu)
en interaccin, por lo tanto constituyen sistemas abiertos' en relacin con su
medio ambiente... En geografa, todo sistema recibe flujos en forma de
informaciones, de energa y materia, que fluyen de dos grandes memorias'...
La energa y la materia provienen de la naturaleza, son extradas del planeta
Tierra y de sus capas litosfrica, acutica, atmosfrica, de la biosfera
compuesta por poblaciones vivas, vegetales y animales. Las otras
informaciones provienen de las acciones y creaciones del hombre en el curso
de la historia, nacidas de la 'memoria del tiempo de los hombres'...
Pero otros desde el espacio de la "ciencia de la tierra", cuya lectura se
conoce tardamente y en crculos reducidos en Bolivia, que en nuestro criterio
corresponde a la "ciencia de punta"; hay varios autores que partiendo de la
tesis de Gaia de James Lovelock y Lynn Margulis, van trabajando sobre la
ciencia de a tierra que nos dice que el planeta tierra es "inteligente", tiene
"espritu", tiene "ajayu". Esto rompe la visin antropocntrica, teocntrica a lo
que estn acostumbrados /domesticados otros "cientistas", hasta los
-
ecologistas diferencian los biticos de los abiticos. Para nosotros los aymara-
- es importante entender esto de la "inteligencia de la tierra",
qhischhwa
contrastando, la gaia con a Pachamama, para precisamente entender el sentido
expresivo vital de la Pachamama en la cosmovisin andina, como deidad
principal de la casa cosmolgica andina y el proceso de emulacin, de empata,
la conversacin, el ponernos de acuerdo con ella y los miembros de la
comunidad bitica natural en acciones de eventos rituales a lo largo del
calendario agropecuario y el ciclo de vida humana, por que eso tambin es
parte del territorio andino, el conocimiento y la sabidura cultivada por los
Amawtas andinos, bajo paradigmas de convivencialidad bitica, ecocentrica,
una red de "autopoises biolgica y biosfrica" (Medina,J. 2001:16).
As como esta veta de pensamiento -ciencia de punta- como las enigmas
de Tiwanacu,(Taypi-qala), las piedras de Machu Picchu (Cuzco), y los
conocimientos de los Amawtas, admirados folklricamente por muchos, pero
por otros esas construcciones y el desplazamiento de las piedras por el tamao,
los cortes y las formas arquitectnicas afirman que han sido hechas y
manejadas por "extraterrestres". Lejos de negar o adscribimos en esas visiones
es importante oxigenar la estructura mental y pensar que la vida est compuesta
por fuerzas y energas terrestres! materiales visibles y extra-terrestres, es decir
de elementos fsico biticos naturales como inmateriales invisibles
(espirituales); la interaccin de ambos constituye lo que los aymara llamamos:
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Revista Intl - Pacha N9 1-7:
URA Q-PACHA y no como en la visin etnocntrica occidental que solo cultiva
la parcialidad fsico- territorial-biolgica, domesticable
y aprovechable por el
hombre, sobre lo cul nos hace pensar, que slo en la tierra
hay vida, en otros
planetas parece que no hay vida, pero tambin se dice que estn viajando
mucho los extraterrestres en "ovnis" y "platillos" voladores, entonces eso hace
pensar que no debemos limitar ni encerrarnos a la existencia de la vida en el
planeta Tierra, porque no pensar que hay vida en otros planetas naturalmente
diferentes a la tierra, por ejemplo qu son los ovnis? Y la aparicin
permanente
en la tierra?,de donde proceden?. Eso nos remite a procesar dimensiones
distintas y hasta de paradigmas tericas variadas! nuevas epistemologas,
pero
orgnicamente parte de una unidad cosmolgica biosfrica de la vida.
El relativo aislamiento de los Pueblos andinos sealado
por Condarco
(1970), as como los aimaras portadores de la antigua cultura Tihuanacota,
cuyo influjo irradiaron hasta muy lejos en el rea andina tropical como indica
Troll (1987); y, todo grupo humano o sociedad organizados en sistemas
'abiertos', transforman la energa y la materia, proporcionando informaciones
que provienen de dos memorias de la "naturaleza" y de los "hombres", la
incursin de Murra (1975) en los espacios acadmicos con el
concepto del
"control vertical de un mximo de pisos ecolgicos" por los
ayllus andinos, es
lo que nos motiva estudiar el territorio andino contrastado con las Reformas
Agrarias republicanas. En este caso la organizacin territorial del "sistema"
ayllu-marka andino, su gestin y comprensin desde Tiwanaku, el lnkario y
las desviaciones del presente. El aislamiento parece
justificar la invasin
colonial y el dominio del sistema republicano sobre los
ayllus, pero de ninguna
manera justifica las atrocidades, el desconocimiento del sistema
organizativo
del ayllu andino, mucho menos la penalizacin del ejercicio de sus derechos
fundamentales en tanto Pueblo ! nacin andino como son y se auto afirman
los aymara-qhishwa en esta etapa de auge de reafirmacin de la identidad de
los Pueblos andinos y la reconstitucin del Qullasuyu.
2. BIOPLASMA ORIGINARIO: COMPRENSIN DEL TERRITORIO EN
DOS CUERPOS INTERACCIONADOS
2.1. Los somos el bioplasma originario andino
Aymara-Qhichhwa,
Aqu es importante hacer notar y diferenciar lo siguiente la pertinencia
de "la tierra al hombre" como la expresin de la ley de Reforma Agraria de
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 Revista Int' - Pacha N2 1-7:
(Ma Paqalqu)

1953 donde afirma que "la tierra es de quien la trabaja"" , pero dentro la Pacha= Dos fuerzas y energas, unidas en uno: fuerzas y
energas de
comprensin y cosmovisin andina, resulta que "los Pueblos pertenecen al alaxpacha (arriba), fuerzas y energas de la profundidad manqhapacha,
territorio de los andes", como tales serian parte de la comunidad bitica natural
que se recogen, procesan y emulan en la vida akaxpacha.
y en una expresin de la memoria comunitaria afirman lo siguiente:

Con estos elementos, podemos entrar al desdoblamiento de la

En Aymara Traduccin al castellano posesin
"Jiwasa aymara-qhichhwanakaxa 'Nosotros los Aymara-qhichwa.....somos y usufructo espacial en forma privada familiar y comunitaria, que luego

..ajarampi, illamankhump, kapharamanpi
sastanwa, janiwa khifisa ukhamaki
chhaqsuykapxistaspati. Pachamaman-
Achachilanakan wilapampi, ajayupampi
jathachatafanwa, ukatwa jupanakampi,
aynxasisa, aruskipasisa qamaptana, jani
khifiru, kawkiru, yaqha markanakaru
u/a qasisa" (Memoria comunitaria recogida
por Yampara 1999)
Aqu nos muestra la identificacin de los Pueblos andinos con los
como la quinua, caagua negra, la papa
silvestre (bioplasma originaria guardada por
la Pachamama), nadie as no mas nos puede
hacer desaparecer, vivimos de la semilla, la
sangre fluida de la Pachamama y los
Achachila (deidades andinas), por eso al
relacionarnos hacemos ayni, convivimos
conversando con ellos, nos emulamos de
nuevas fuerzas y energas, sin molestar,
invadir, ni ofender a nadie, menos a otros
Pueblos" (traduccin Yampara,S.2000)
mostraremos la aplicacin en la estructura territorial del
ayllu-marka.
En Aymara Encastellano
" "Los
"Aymaranaka-Qhichwanakaxa Aymara-Qhichhwa, encontramos la
qamaptanwa: Pachan Sayaapana, buena vida posesionado en la sayaa de la
alaxpacha-manqhapacha saraqapana" Pacha (espacio-tiempo de ususfructo
(Yatiri-amwt'anakan arsunakapa apthapita privado-familiar) y en las saraqanaka del
1998n marqana). espacio de arriba y la profundidad de abajo
(usufructo de energas del espacio sideral
de arriba y la profundidad desconocida de
abajo), (traduccin aproximada porYampara
S. 2002)

productos de la produccin en la naturaleza Pachamama, eso nos muestra la

2.3. Interaccin territorial en la expresin material y espiritual
lgica de convivencialidad y la practica de la reciprocidad natural -ayni- con la
naturaleza fsico-territorial y las deidades (mundo de la espiritualidad), donde
Una dimensin es la expresin fsica del territorio del Pueblo -Marka
Uraqi- y otra es la espaciacin territorial con deidades naturales que tambin
a travs de ayni se emulan peridicamente. Es decir la convivencialidad de la
es patrimonio del Pueblo -Pacha Uraqi-. La interaccin emulativa de ambas
comunidad bitica natural del territorio es alimentada por la emulacin peridica
dimensiones es considerado como mundo de la tierra! territorio
de los Pueblos, una especie de recarga de nuevas fuerzas y energas naturales que se conoce
como -Ura q-Pacha-. Veamos en el cuadro siguiente:
interaccin con el ajayu-qamasa de la pacha.

En Aymara En castellano
2.2. Los Aymara-qhichhwa, convivimos interaccionando, la doble " Marka " Tierra del Pueblo/ nacin,
Uraqi alguna vez usamos el termino ura q-
fuerza y energa de la Pacha marka (Tierra de Nacin)
" Pacha " Tierra de culto a las deidades, usado muchas
Uraqi veces como ura q-
Para entender la doble fuerza y energa de la pacha, es necesario hacer pacha, que expresa el mundo como tierra
" Ura " El mundo de la tierra con la relacin
referencia al origen conceptual de la palabra pa-cha q-pacha interactiva emulativa entre
Marka-Uraqi y Pacha-Uraqi, que seria la expresin de una
nacin con deidades propias
Pa paya=dos, cha=ch'ama= fuerza y energa, de donde viene:

2.4. Diferenciacin de la comprensin del territorio en las visiones

occidental y andino

8 En los discursos parlamentarios de V.Paz Estensoro, cuando era parlamentario, explicaba el alcance
Debemos admitir que no solo hay cosmovisiones distintas sobre la vida,
y sentido de la Reforma Agraria indicando lo siguiente: si bien "la tierra es de quin a trabaja", pero
"no del dueo originario", aqu aparece su posicin su anti originario/indigena que ha estado presente sino comprensin variada entre la lgica de la convivencia dad biosfrica
y an est presente entre sus seguidores.
(Pueblos andinos) y la de considerar como un simple recurso natural, por tanto

-24- -25-
 Revista flU - Pacha N9 1-7:
(MaPaqalqu)

una mera mercanca (Pueblos /sociedad occidental), cuyo aprovechamiento
es de beneficio y negocio privado.
En Aymara
"Jaqik-jaqixa Uraqpachampipiniwa
suma qamaptana Q'aranakasti Uraqi,
yanakapa a/xasakiwajakapxi".
3.1. Fisiografa territorial de la regin andina (relieve transversal)
Aqu encontramos un corte del desplazamiento de la extensin fisiogrfica
territorial andino, donde observamos al menos 5 elementos resaltantes: La
Traduccin al castellano
" las de estos Pueblos costa del pacfico, inmediatamente los dos picos nevados que son considerados
personas
encontramos el vivir bien interaccionando y como ApuAchachilanaka, en medio de las dos cordilleras est el lago sagrado
conviviendo con el territorio, en cambio el Titicaca y el entorno territorial llamado altiplano-puna, seguido de las quebradas
hombre occidental vive saqueando! de los valles, yungas y los llanos de la amazonIa. Lo expresivo de todo esto
extrayendo los recursos naturales del
territorio, solo a su beneficio"
es, la altura sobre el nivel del mar y la extensin! comprensin territorial entre
(memoria comunitaria andina, recogido,
Bolivia que es desde los nevados de la cordillera occidental hacia la amazona
compilado y traducido por S. Yampara 2000). oriental, en cambio el Qullasuyu comprende una mayor extensin desde la
costa del pacfico hasta los llanos orientales.

3. TapilI
ORDENAMIENTO TERRITORIAL Y DE LA ECOLOGA ANDINA EN -tapilla uraqinakan sutipa Significacin y traduccin al castellano
" Pata-suni ura ql "
Espacio territorial de la puna altiplano
FUNCIN DEL MOVIMIENTO DEL SOL
" "
Qirwa-yunka ura ql Espacio territorial de los valles y yungas
Entiendo que habrn varias maneras de clasificar! ordenar la territorialidad
la "
y ecologa andina. Lo que aqu mostramos en tres motivados por el Ch'umi ura ql Espacio territorial de los llanos orientales
movimiento del sol -o como se ve desde la tierra-, de all viene como indicadores
" Wasa qhirwa-yunka uraqi .
Espacio territorial de las quebradas del desierto
importantes, la saliente! naciente del sol con cierta cantidad de espacios
ecolgicos, el medio da con otros espacios ecolgicos y la poniente o entrante " Quta laka uraqi "
Espacio territorial de la costa del mar
del sol con otros espacios ecolgicos, pero las tres articulados en la unidad
territorial andina.
Cordillera Occidental Cordillera Oriental
Quilo
Diferenciacin! "Jalan (a fuqu" "Chika/Taypi" "Jaisu fuqu" Urqusoyn

complementacin (poniente del sol) (el sol en la plenitud (Espacio de la

Pata

espacios del sol) saliente del sol) unaaltiplan

Espacio fsico Qufa laka uraqi Pata, suni, qirwa Vunka, Ch'umijuntu
territorial de la (tierras de la costa) ura ql (tierras de la ura ql (tierras de los valle

ecologa andina puna, altiplano y yungas y los llanos

Yunk a

Costa

Wasaqhirwa valles) amaznicos y

Pacifico

(espacio territorial del chaqueos)

desierto de Atacama) PachaApu, Tfluraqi
Bolivia

Espacio territorial Pacha lila Ura ql (espacio territorial de Pacha Qhapa ura ql
deidalizada con (espacio territorial de convivencia entre las (espacio territorial de Qutlasuyu

cubierta de Pacha convivencia entre las cordilleras nevadas, convivencia entre la

(Uraqpacha: aguas del mar y la los lagos y ros de vegetacin del
3.2. Espaciacin territorial en urn-aran
Marka Uraqi + Pacha tierra altura con la tierra bosque con la tierra

Si bien aparece, la nominacin de las dos parcialidades territoriales urin-

aran, en los hechos est implcito el tercer elemento del Taypi, que sirve de
una especie de bisagra natural que articula y emula ambos espacios

-26- -27-
 (Ma Paqalqu) Revista Intl - Pacha N 1-7:

territoriales. Lo importante es hacer notar que el astro sol no slo es un enlazados en cadenas continuas de la casa cosmolgica y biosfrica andina,
elemento ritual importante como tata wilika, sino su levante y poniente son es un tejido de la textilera andina con los colores naturales del arco iris
y el
importantes para la organizacin de la Marka y el alineamiento de una tramado de la comunidad bitica natural.

parcialidad espacial de la territorial izacin de los ayllus andinos. Ambas

Las
parcialidades constituyen la unidad! totalidad de la Marka, que veremos en el bases estructurales si bien parten del desdoblamiento de la dualidad,
esquema siguiente: donde por su dinamicidad incluye la trialidad y esto constituye la tetralidad
que incluye la pentalidad. Es decir la tetralidad constitutiva del ayllu-marka es
Espaciacin territorial en aymara Significacin y traduccin
parte de la dinmica de la lgica de las "alidades", que observamos en el
Parcialidad del espacio territorial con orientacin de
" Urin de uru (da) la saliente del sol. Ay//us de este espacio territorial grfico siguiente:

" " dos

Taypi(medio da, media noche) Espacio articulador /emulador de las Usufructo territorial interno del Ayllu Pilares tetralcticos de la estructura del
parcialidades. La marka territorial Ay//u-Marka

" " Parcialidad del espacio territorial con orientacin del

Aran de aruma (noche).

poniente del sol. Ay//us de este espacio territorial.

Sayaa Tierra! Territorio

3.3. Espaciacin territorial en urqu-umasuyu

espaciacin macro territorial andino, principalmente referido al

Es laorganizac' Produccin
Aynuqa/Anaqa Ayllu Llumphaqa Ayllu-Marka Social y
control y usufructo territorial histrico del Pueblo aymara-qhichhwa. Lo YEconoma P gobierno
interesante es que el espacio territorial tambin tiene gnero, eso que nosotros diarquic
llamamos quqi= genero de especies de la naturaleza. La interaccin de ambos Tejido cultura
Saraqa

espacios da la vitalidad al territorio andino, veamos en el esquema siguiente:

Diferenciacin de la espaciacin Traduccin y significacin

macro territorial Estructura territorial interna del Traduccin al castellano y su significacin

" "
Urqu-suyu
" "
Taypi-suyu
" "
Uma-suyu
3.4. Espaciacin/constitucin tetralctica del ay!!u-marka
El ayllu-marka, es toda una institucionalidad andina. Es decir es la
Parcialidad del territorio agreste, duro, con valores
Ay//u
masculinos. Histricamente apto para la ganadera " "
Sayaa Posesin y usufructo familiar privado de una
camlida. Comprende desde la costa del pacifico
___parcialidad territorial
hasta_el_eje_imaginario _del_lago _titicaca_I[Titi-gaga] " "
Saraqa /uta Posesin y usufructo de la parcialidad territorial
Espacio de diferenciacin e interaccin emulativa de comunitario
las dos parcialidades en una unidad, reciclador de " "
Aynuqa/Anaqa Asignacin de las parcialidades territoriales en forma
fuerzas y energas naturales. Eje N-S en la direccin peridica para el usufructo agrcola o ganadera,
del_lago_Titicaca_[Titi-qaqa] segn sean los casos
Parcialidad territorial llana, suave, hmeda con " "
L/umphaqa Espacio de la parcialidad territorial virgen, no
valores femeninos. Histricamente apta para cultivos cultivada ni pastoreada, es una especie de reserva
agrcolas, comprende desde el lago titicaca [Titi qaqa] ecolgica, donde estn generalmente ubicadas las
hacia los llanos orientales. deidades naturales, muchas veces por su
inaccesibilidad
"
Ay//u " Es la articulacin interaccionada de los cuatro
elementos anteriores en una unidad. Es un sistema
de propiedad territorial de las familias comprendidas

organizacin ancestral del Pueblo aymara-qhichhwa. Es una especie de redes,

en un ay//u
I

-
-28- 29-
 Revista Inti - Pacha N2 1.7:
(Ma Paqalqu)

mito y mitologa andina, en la memoria de los Amawt'a abuelos

3.5. Territorios continuos, discontinuos y compartidos fluye y circula
como la sangre en su cuerpo, eso que llaman el encuentro de los tres
abuelos
Se afirma que de los "104 ecosistemas existentes en el mundo 83 est de generaciones distintas se renen en una
especie de t'inkhu intergeneracional
en los andes", esta alta variedad de ecosistemas andinos ha exigido a los para hablar sobre la situacin y legitimidad del derecho de la propiedad territorial
su habilidad de aprovechamiento y andino, donde al destapar el transito
pueblos no solo su adaptabilidad sino retrospectivo de las legislaciones jurdico-
en funcin de la legales y las formas de titulacin, llegan ha establecer y dar razn a la posicin
gestin territorial intra e nter ecolgico principalmente
En este sentido "
seguridad alimentara de los Pueblos andinos. hay territorios del Amawt'a Tiwanakuta andino
que indica y afirma que el ttulo de la propiedad
continuos -mayuja uraqi- , seguido o complementado con territorios de nuestro territorio est en la piedra de Tiwanaku",
que se evidencia por la
discontinuos -tapi/la tap//Ian ura qini-, que a su vez complementan el usufructo arqueologa litolgica andina, coadyuvada por la memoria oral de los Amawt'a.
esto ha Eso es como sigue:
compartido entre pueblos otros espacios territoriales, generalmente
sido en las tierras bajas -walja markanakan ura qinakapa-
En Aymara Traduccin al castellano
Aka ura qixa akax
Espaciacin de territorios andinos Significacin, comprensin nayankapuniwa, Yo soy dueo de esta tierra, aqu tengo mi
" Continuos/ mayujana " Territorio de ay//u-Marka en una ecologa y (it uluxaja, Vctor Paz Estenssorun ttulo ejecutorial con la firma de Victor Paz
firmapani"
ecosistema de produccin (Reforma Agraria Achachilan arsupa). Estensorootro abuelo a su turno dice: "yo
" Discontinuos! Ukjana-Akjana " Territorio del AyJIu-Marka, en diversas ecologas y Ukxaru, mayni achachi/ax arsukirakiwa soy dueo de estas tierras, puesto que tengo
tapi//anakan ecosistemas de produccin complementarias sasina: "Nayan titu/uxaja lipichinkiwa, kuntur mi ttulo en cuero escrito con plumas de
" "
Compartidos! Wa/Ia Territorio del Ay//u-Marka/ Pueblos, en diversas phuyumpi qilqata, kuruna ispaatpachawa. cndor"
finalmente el anciano mas
Markanakan ura qipa ecologas y compartido entre los diferentes Pueblos Ukxaruja, k/ms/ri achachi/aruwa wakti antiguo, Amawt'a Tiwanakuta, luego de
(tierras bajas) arsua,jupastima TiwanakuAmawttapawa reflexionarlos a los dos abuelos anteriores
ukhamarusti satapawa: Jumanakaja nayan, sobre su ego y reclamo privado, les indica:

4. CONTROL TERRITORIAL EN LA MEMORIA DE LOS AMAWT'A/ nayan sakiw sapta. Jiwasan URAQPACHA "Nuestro ttulo del TERRITORIO, est en la
(it u/usa qa/ankaskiwa. janiw kawkiri
piedra, no en cualquier piedra, en la piedra
ABUELOS qalankakisa, tiwanaku qa/ank/wa (Amawt'an de Tiwanaku" (memoria comunitaria traducida

Amuyunakapa 1999n matan apthap/ta) por Yampara,S. 2000)

Hemos dicho que, para comprender adecuadamente el territorio y la

territorialidad en los andes, al menos es necesario cotejar las diversas fuentes

existentes: las arqueolgicas (litogrficas), las toponimicas (nombres originales

de las regiones yio serranas), as como escritas (crnicas/cronistas) y orales

(memoria comunitaria). En las fuentes escritas debemos tener cuidado, puesto

que adems de la diferenciacin de la historia lineal y cclica, hay tendencias

que consideran el pasado como muerto, visin de los vencidos, utopa imposible
bitica natural. Es decir
y la tendencia de consubstanciacin de la comunidad
la visin de la historia cclica bitica, es interaccionar lo material e inmaterial/

espiritual donde se tejen e interactan procesos de aos buenos, malos y

regulares que son parte de la vida de los Pueblos andinos

NI, S~i u.q

4.1. Exigencia de tres abuelos de generaciones distintas ME

Urqi I/k

La memoria comunitaria pese a los abateres histricos se mantiene

los comunarios andinos, as es
guardado en el disco duro de la conciencia de
como han creado y recreado a travs de s/wa -sawi(naka), que se conoce como Urqusuyu Lmauyu

-30-- -31-

(Ma paqalqu)
4.2. El Amawt'a y el control territorial nter ecolgico andino
Lo sorprendente es que pese a la destruccin de Tiwanaku y los 471
aos de colonizacin del Tawantinsuyu, cmo la memoria comunitaria andina
ha podido retener y cultivar por tantos aos el grabado ltico de Tiwanaku, y
circula como siwa-saw de la memoria del Pueblo andino, es decir hacer vivir
la iconografa ltica, articulando las fuentes arqueolgicas con la memoria oral
comunitaria. Debemos hacer notar que el Amawt'a, con todos los implementos
y cdigos culturales, en la fuente iconogrfica ltica solo nos muestra lo visible
y da por implcito lo invisible como es la dimensin de la espiritualidad!
cosmovisin andina. En este sentido no hay culturas muertas, sino todas son
vivas para la cultura, cosmovisin y los Pueblos andinos, puesto que son parte
de la comunidad bitica natural, eso se muestra en el grfico siguiente:
4.3. La Chakana y la cruz cuadrada andina
Esta figura geomtrica, se indica que es
r
la base del pensamiento andino, es un signo
que refleja la expresin de los gradientes de la
ecologa y la andenera practicada por los
pueblos andinos desde la poca Tiwanakufa y
tal vez con anterioridad a esta etapa.
Conceptualmente, chakana es una
palabra aymara una primera referencia es al
grupo de estrellas que forma la cruz del sur,
una segunda sera un arbusto cactacia xerofitica nativo del altiplano cuyos
frutos se conocen como achakana, que tiene la forma de estrellas agrupadas,
que esta reproducido en la textilera andina principalmente chompas, llijlla
(aguayos), chuspa/isfalla, fan (recipiente de manejo de coca y!o fiambres) y
gorras (Iluchu).
Por otro lado, puede provenir de otras palabras aymara: cha -qana9 , que
sera la fuerza y energa de un grupo de estrellas, la otra que parece
complementaria sera: Jach'a qhana (luz que alumbra la sabidura de los
9 Los comunarios de los ayllu-marka, usan las palabras suni-qana,(estreuas orientadoras dei espacio
territorial de la puna altiplano), qhirwa qna (estrellas orientadores del comportamiento del espacio
terriotrial de los valles interandinos)
-32--
Revista Intt - Pacha N 1.7:
Amawt'a), jach'a qana (estrellas grandes que dan luz o sealan el
comportamiento climtico anual).
Como vern, la palabra cha kana, puede tener varias aserciones, lo
importante es la referencia a las estrellas que indican o pronostican el suceso
de los fenmenos climatolgicos que tiene que ver con la vida de los ayllus
andinos. De all entonces la importancia para la cultura andina principalmente
aymara-qhichhwa, que en esta ocasin mostramos una doble coincidencia
con las gradientes de la variedad ecolgica andina (caso del control territorial
del Amawt'a andino) y la reproduccin de la territorialidad interecolgica que
presentamos en el punto 3.4. de este mismo documento. Lo interesante es
que nos aclara y visualiza lo visible (material) y lo invisible (espiritual). Es ms
interacciona ambos en una cosmovisin biosferica, Hoy da este smbolo con
diversas explicaciones esta bien socializado y usado por los movimientos
sociales andinos como parte de la afirmacin y retorna de la identidad andina,
que naturalmente merece de un estudio iconogrfico y arqueolgico importante
con la seriedad necesaria,
4.4. La territorialidad nter ecolgica andina contrastada y
constituida en la cha kana
Aqu mostramos un armazn de cuerpos macros de la territorialidad Inter.-
ecolgica andina en su expresin fsico material como territorio del Pueblo,
complementado o interaccionado con la territorialidad espiritual expresado
en las deidades andinas que tiene su correspondencia con cada ecologa y
ecosistema de produccin andina. Entonces son dos espacios armnicamente
estructurados que expresan la totalidad y unidad del cuerpo de la territorialidad
andina llamada Ura q-pacha. Lo interesante es que forma en su constitucin la
figura de Cha kana. Una simbologa por cierto importante para la cosmovisin
y la cultura andina, que en nuestro criterio es el esqueleto o corte de la
territorialidad andina en su expresin material y espiritual, lo visible y lo invisible,
lo interno y lo externo, trasuntar el umbral que divide lo visible material y lo
invisible espiritual, es as como lo entienden los Pueblos andinos, cuando se
refieren a Ura qpacha como unidad y totalidad territorial, veamos en el grfico
siguiente:
-33-
 (Ma Paqalqu) Revista Inti - Pacha N2 1-7:

tercer espacio articulador de ambos espacios hacia un bienestar

Merk
armnico.
Mejor dicho la cubierta de la Pacha, es la recarga de las
Ureqi
(Terrtori del
pueblo)
energas naturales
para mantener la estabilidad de la armona en la vida de los Pueblos andinos.
La territorialidad nuevamente podemos indicar
que comprende ambos espacios
Sun/
y es la parte materna de la la comunidad bitica natural. Eso est graficado de
Pete Uroq
(Puna altiplano)

la siguiente manera:
Wese Ureqi Ql,Os,e Uraqi

(Desierto) (Valles)

YunkUraq,
(Desierto)

\J/

QAMA A
fi. Sitial Pato Uraqi
Ma ka lq
Octe JOke areqi Ch crol ureqi (Puna /altiplano)
( \j (Territorio delpsebIo(
(Costa) - Llanos)
(Cha

2. Qhlrwa Uraqi
d. la vid.
(Valle)
Facha lije lJraqi I Facha cLilorpa Ureql
0
\
(Convivencia mar. I 4 (Convivencia tierra 3. 'unka Uraqi
+
tiOrra) bosque)
Pampa
I (Yungas) Apadta, Qn/lo U
Jamachi Uywa (Praderas) (Cordillera. monte)
O Laqu
Wesaapuoake 4. Ch'uml Uraqi
(C ti= ---n R
Deidades del desierto (Animales)
lagos,rlos, altura) Quqa
(Llanos)
(Vegetacin)
Facha A
Apo Urea, Urna Quia
Juq
(Convivoncle tierra y
Lago
((lente) Uraqi
Urna jefa
5. Jacho QuIa (Suelo)
Rh>
Laka Craqi.

(Costa mar)
A

Mi/ray Urna (Iraqi - Miay Qhu'ini (Mina) C

Urnalliki (Iraqi

URAQI Transformacin y
QAMASANI
II AJAYCHAA
URAQI cubierta porPacha

4.5. Ura qpacha: Elementos constitutivos del territorio fsico natu-

ral y espiritual I Pacho Apa Liraqi Pocha (Iraqi
(puna ,cordillera steam)
(Ten*orlo Sacralizado)

Otra manera de presentar esquemticamente la arquitectura territorial 2. Pacho Titi lJraql

de los Pueblos andinos es agrupar la expresin de los diversos mundos de la (Tierras de lagos de
altura) Pocha AclaachjIo

gente, de la tierra, del animal, del vegetal en una comunidad bitica, relacionado
nr Pocha Quq1arnanta

con la variedad y el desnivel de los espacios ecolgicos que expresan la 3. Pacho Qhapa Uraqi Pachamama (Iraqi Pucha:
Pacita Uywiri
(VaIIesyutsgas,Ilanos) Llsrnpaqmarna -Oucha,nama
Jaqiluywa
territorialidad fsico natural y material de los Pueblos. Por otra, en el segundo 4 Pocha lila (Iraqi
(Iraqi
-Urnalmarna
plano! cuerpo se presenta su equivalencia y complementaria expresin de las (Tierra de costa)

deidades territoriales que expresan el mundo espiritual emulado por los ritos Ifi/ray Aaidn, Urna (Iraqi Qhava ro" Aehac'hi(a

andinos. Es decir entre el mundo fsico material y el mundo fsico espiritual se

emulan a travs de ayni expresado en ceremonias rituales administrados por
los amawt'a, representantes del mundo de la gente. Esa accin y espacio es
la de consagrar con la cubierta de la Pacha, que en el grfico resulta siendo el

-34- -35-
 (Ma Paqalqu) Revista Intl - Pacha N2 1-7:

5. COEXISTENCIA DE SISTEMAS CONFIGURADOS Y SISTEMA

DESENCUENTRO ENTRE LA DEMANDA DE LOS PUEBLOS

ORIGINARIOS Y LA OFERTA DESDE EL ESTADO ANDINO OCCIDENTAL

A la aplicacin y lecturas del espacio material visible de la tierra por los

Mundo
idelogos y polticos de las Reformas Agrarias, la inequidad en la distribucin

Q
deidade
de las tierras desde la constitucin de los Estados nacionales latinoamericanos,

debemos admitir que al menos en Bolivia se vive dos sistemas de

cosmovisiones configurados entre lo andino-amaznico y la proveniente de la

vertiente europea occidental, que hacen que haya ms desencuentros que
a al vegetal Suelo
encuentros, manifestados en las movilizaciones de las fracciones de los

Pueblos en protestas de bloqueos de caminos, marchas y otra serie de

Dedd
TierraA~Deidad Deidad de
manifestaciones de descontento con el sistema imperante.

Mundo
tierra
5.1. Sistemas configurados andino y occidental

Consideramos un error histrico, no solo la pretendida homogenizacin,

sino el considerar que al pregonar el nacionalismo Boliviano, pensar que existe
Bolivia y sobre eso buscar un desarrollo, cuando en la practica al menos vemos

dos sistemas configurados, con cosmovisiones de la vida distintas, lo que no

COMUNIDAD BIOTICA BIOTICA ABIOTICA
se admite ni se busca el dialogo entre las partes, sino ms un proceso de INTERFASE
exclusin e inquisicin desde el sistema configurado republicano hacia su Dos cosmovisiones, mundos, civilizaciones diferentes
antecesor Qullasuyu, cuando los Pueblos Originarios! indgenas estn sumidos
Caracterizacin de los dos sistemas
en ese ancestro, pero no anclado en el pasado, sino cultivando el proceso del

Nayraxsuyu (como pasado y futuro simultneamente). En este sentido podemos ANDINO OCCIDENTAL
presentar en el grafico siguiente: Sociedad
Comunitaria y sentimiento afectivo reciproco Individualidad y sentimiento predominante de
y solidario, egosmo.
Educacin naturalista en interaccin con Educacin conductista y constructivista
especies.
Derecho privado y comunitario Derecho privado prevalente
Economa
Alotrpica: Familiar, comunitario y mixta, Capitalista: mundializante y globalizante.
Produccin
Practican la espiritualidad agropecuaria y Destacan al materialismo y al a empresa
empresa 'social" Ayllu - Qamaa privada.
Pensamiento
Cosmovisin de mundos en convivencia y Cosmovisin de un mundo en separacin de
consubstanciacin con la naturaleza la naturaleza
Hay ciencia" axiomtica La ciencia "es verdad"

-36- -37-
 Revista Intl - Pacha N9 1-7:
(Ma Paqa/qu)

Configuracin Qullasuyana
5.2. Territorialidad del Qul!asuyu y Bolivia
Configuracin republicana
Markanaka Urqusuyu Umasuyu Markanaka Departamentos
" Qanchi " Qanchi "
Sabemos que desde la invasin colonial, se han configurado dos
Chuquisaca
" Qana " " La Paz
Qana
con la
estructuras y sistemas organizativos, aunque la bolivianidad pretendi " Qulla " Qulla " Oruro
del sistema jurdico de la CPE, hacer " Lupaga "
imposicin, inquisicin y la estructuracin
-- Potos
otro sistema, slo hacer prevalecer " Pakasa/Pakajagi "
desaparecer, deslegitimar e ignorar como Pakasa/Pakajagi Tania
" Q'aranka -- " Santa Cruz
la boliviana como la nica que hay que proyectar, tal ves recoger algunos " -- . Sora-Sora Cochabamba
elementos que se acomoden al sistema republicano. Sin embargo constatamos " -- " Charka " Beni
lo siguiente: Qullasuyu, estructurado, sobre a base de dos parcialidades " Killaka " -- " Pando
territoriales Urqu-Uamsuyti-Lirqma y al interior de ellas 12 Marka y los ayllu,
"
Chuis/Chuwis
- -

de la " -- "
tanto de la saliente como de la poniente del sol. Y Bolivia-producto Qara-Qara
" Chichas " Chichas
reduccin toledana- con sus 9 departamentos y provincias y sus 324 municipios
Veamos esquemticamente:
(dos parcialidades contrapuestas). 5.3. Desencuentro de demandas de los Pueblos Originarios y las
ofertas del Estado
Configuracin Originaria Configuracin republicana
" Bolivia
Qullasuyu La memoria comunitaria andina, es la que se encarga de acompaar a
" Departamentos
Urqususu-UamsuyU
" " Provincias los movimientos sociales contemporneos de los Pueblos originarios!
Markanaka (Jach'a, Tantiyu, Jisk'a)
" " Secciones (municipales)
Urinsaya -Aranyasa indgenas, en persistir en su lucha y demandar al Estado Boliviano, al menos
" . Cantones
Ayllunaka (Jacha/jiliri, jisk'a/sullkiri) el retorno del control territorial con la identidad de Pueblo/ nacin originaria, a
" Jathanaka " Comunidades
fin de encarar responsablemente la pobreza denigrante de estos Pueblos, que

esquemticamente podemos presentar lo siguiente:

o- _

s''3 Demanda de los Pueblos Oferta de las lites gobernantes

k
4 desde el Estado
Originarios /indgenas
" Tierra -Territorio " Pedazos de suelo de 30-40 cm de
(como medio
de acceso equitativo a los espesor, regidos por la Ley del
recursos naturales para su SNRA! INRA de 1996. Puesto que
usufructo armonioso, expresado la CPE no permite hablar de
en movilizaciones, marchas y territorio. Es decir eso es de
bloqueos de caminos, adems el dominio privativo del Estado.
* territorio, lo entienden como Adems solo ver el territorio como
* u
uraqpacha, que es la articulacin expresin material mercantilizable
e de lo material y espiritual)
*
e

ARGENTINA

-38- -39-
 Revista Intl - Pacha N2 1-7:
(Ma Paqalqu)

Los comunarios de los pueblos andinos en su cosmovisin y en su lucha no

"
"Dignidad de Pueblo-nacin Participacin popular y
pierden la esperanza de retorno a la armona originaria y al proceso del "vivir
(exigencia de la afirmacin de la municipalizacin de Bolivia bien", su lucha la visualizan en tres dinmicas de un mismo proceso como una
identidad y ejercicio de sus (medio de alineacin socio- dinmica de auge (crecimiento), cada (decrecimiento), intermedio entre auge-
derechos como pueblos) cultural. Neotoledizacin del
cada (crecimiento regular), etapas y dinmicas que necesariamente se tiene
" territorio y las formas del gobierno!
( )
que transitar. No todo puede ser indefinidamente sufrimiento, pobreza e
" Asamblea constituyente (como poder local)
" indigencia para los Pueblos originarios andinos, abrigan la esperanza de un
medio de interaccin activa y Reformas constitucionales,
da estar en mejores condiciones de vida. Eso es como sigue:
refundacin de Bolivia, cambio puesto que habra el peligro de las
constitucional de la visin de desmembraciones territoriales y
Pa sara Wiscachani - II Tiwanaku
anarquizacin del pas. En nuestro
Tawanrinsuyullnka Nayraxsuyu
exclusin, por inclusin y armona 15.000-12.000 133dc-1150 1431 -1532 dc dc.
entre las partes) criterio, es el miedo a perder los Aos aje. de /

privilegios coloniales

Los Pueblos originarios/ ndgenas, estn claros -aunque no tanto en su Taypi sara Chulipapac kapacha / kinsa
(Chuli ) Ma Pa Colon / pachakufi
identidad ni organizacin como Pueblo, puesto que en algunos sectores persiste Pachakufi Pachakufi pacho ,/

el campesinismo, sin embargo desde las marchas del 90, 96 y 2000 han Ma sara Wiscachani - "
Chiripa e1onia
60.000-55.000 " Wankarani Qullasuyu 1533.- 1824
clarificado que las dos primeras demandas no alcanzaran sin llegar a una aos ac. " Tiwanacu 1.151-1.500 dc RepubBca
1.200 ac, 133 de. Bolivia \
transformacin! cambio de la constitucin poltica del Estado, es decir el camino Per
es por la Asamblea Constituyente, entendida como la reconstitucin de Bolivia Ecuador

sin exclusiones, con desprendimiento y mayor voluntad hacia una real equidad
de acceso al territorio, (en su dimensin material y espiritual) los recursos
naturales y financieros como una estrategia clara de encarar la pobreza de
estos Pueblos. Y un desarrollo sostenible y armonioso con los Pueblos
Originarios en el tiempo. Eso se lograr a travs de procesos de t'inkhu
emulativos, dilogos fructferos con despojo de prejuicios sociales coloniales
que pervive sobre todos en los estratos de los regmenes de las lites
gobernantes. Aqu debemos reflexionar, los gobernantes quieren continuar con
la poltica de bomberos apagando incendios cotidianos y peridicos, encerrados
en su cosmovisin o encarar una poltica concertada de alcance a mediano y
largo plazo entre Pueblos y las lites y abrir los ojos hacia un proceso de
interculturalidad con base en las matrices de las culturas andinas? Y de esta
manera reactivar la economa, el "desarrollo" armonioso del pas.
El tercer Pachakufi, y la visin del Nayraxsuyu es capital para la lucha
de los Pueblos originarios/indgenas, puesto que en esta etapa hay como tres
tendencias macros que nos seala la historia y nos somete a un examen de la
conciencia interna de las familias de los Pueblos: a) la primera es la mas
deseada es la tendencia de hacer el proceso en un nuevo Pachakufi (como
una etapa de crecimiento positivo), que una buena parte de los movimientos
sociales esclarecidos los encamina, b) una segunda es la de mantener en un
nivel intermedio, recoger elementos(valores culturales), pero combinar y hacer
empata con la estructura republicana donde estn otro segmento social que
lo deja al juego de la dinmica de las luchas y c) el tercer segmento social que
se da por vencido, es ms abraza esa ideologa y que hay muy poco que
recoger de los Pueblos andinos, aquellos que afirman que hay que ir tras el
camino del desarrollo occidental.

5.4. Pachakuti Thakhicha (Camino de retornos)

Se habla de memorias de corta y larga duracin, en este caso el proceso

de Pachakuti-77akhicha (camino de retornos) se inscribe en esos procesos.

-41-
-40-
 (Ma Paqalqu) Revista Inti - Pacha N2 1-7:

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-44-
 ESPIRITUALIDAD Y VALORES ECOLGICOS

Simn Yampara H.'

1. QALLTAATAK!I INTRODUCCIN

1.1. Comprensin conceptual

Debemos partir explicndonos las palabras de Espiritualidad y valores

ecolgicos

a) Espiritualidad
La espiritualidad desde la cosmovisin y lgica de vida occidental
queda
aparentemente relegado a la labor de la evangelizacin cristiana. Es decir, a
la gama de las iglesias y las religiones, aparentemente apolticos,
pero en la
practica y en el fondo son altamente polticos, precisamente es la poltica
pacfica de control mental -espiritual de los Pueblos. Veamos en aymara y
castellano, nuestra primera aproximacin

En Aymara En castellano
"
Ajayumpi-qamasampi, marka uraqiru " Manejando y gestionando las fuerzas y
chamachaa
energas espirituales y materiales se
potencializa el territorio del Pueblo
"
AIax-pacha-manqha-pacha chamampi Recogiendo cosechando las fuerzas y
chamachaa energas de los espacios de arriba y la
profundidad de abajo, se fortalece mejor el
territorio.
" " Interaccionando las deidades masculinas y
Achachi/anakan-pacha-maman
chamapampi chamachaa femeninas se cosecha y fortalece las energas
del territorio: Comunidad bitica natural (en
los andes todo tiene vida)

1 Aymara, socilogo, investigador andinistas, docente y director del Nil ANDINO, asesor principal de
la Fundacin Andina Suma Qamaa

-55-
 Revista mU- Pacha N9 1-7:
(Ma Paqalqu)

" "
b) valores ecolgicos Fuerzas y Uraqpacha: La articulacin e interaccin de las
e n erg a 5 laqa chamampi, fuerzas y energas espirituales hacia el
Los Pueblos originarios indgenas por cosmovisin, lgica de vida y armonizadas
alay-chamampi,
bienestar integral de la vida.
en el TAYPI
tradicin son altamente ecologistas, razn por lo que tambin son portadores - T-
ma qamananataki

de valores ecolgico tradicionales. El hecho de la convivencialidad y considerar jaqichaa

cuidar,
que todas las cosas tienen vida, hacen que las cosas hay que respetar, " Fuerzas y " Ajay kasta "
chama Fuerzas y energas de las deidades
emular para lograr el bienestar y la armona. Desde ya este es un valor energas (yuphaychaa, naturales por medio de ceremonias

ecolgico inscrita en la cosmovisin y lgica de vida. Aqu cobra importancia del ARAN wilanchaa, rituales -ayni- Pedir a las deidades por
medio de movilizacin de las energas
las palabras Qamaa Pacha (cosmovisin armnica), Suma Qamaa (bienestar -A- phuqhachaa,
chall(aa, espirituales y el establecimiento de
integral con armona) que desarrollaremos mas adelante. wajtaa,
armona con las otras fuerzas y energas
mayf'aa)
del territorio del Pueblo

1.1. Amuyunaka, yatinaka, lurawinaka sartayaataki (movilizar los Con la

armona de las fuerzas y energas del Urin y Aran se logran el
conocimientos, la sabidura y la experiencia) Taypi. Uraq-pacha, purapa chamani. Esto es igual a la convivencia dad
Eso es

integral de la vida Qamaa, bienestar integral con armona de dichas fuerzas

Los conocimientos, la sabidura de los Pueblos andinos - aymara-qhichwa
y energas.
-no solo requieren movilizar sino dignificar, pues han sido desestimados y
desconocidos por polticas de inquisicin colonial y republicana, cuya labor
inversa es la descolonizacin y la consecuente dignificacin. Para ello 3. COSMOVISIN, CONVIVENCIA CON BIENESTAR INTEGRAL DE
partiremos con la aplicamos de la teora complementaria del UTA [Casa, LA COMUNIDAD BITICA NATURAL
vivencia con el medio], as encontrar la armona y la alimentacin de ambas
fuerzas en la vida de ura q-pacha La frase ms expresiva que vive en la memoria comunitaria de los Pueblos
andinos es:

2. URA Q-PACHA CHA MACHA, AJAYCHA (CARGA IRECARGA DE LAS En aymara En castellano (traduccin aproximada)

Y ENERGAS MATERIALES Y ESPIRITUALES DEL

Las personas humanas! Indgenas, vivimos
FUERZAS 'Jaqiq-jaqija uraq-pachampipiniwa suma
qamaptanja", y convivimos! encontramos el bienestar con
TERRITORIO) el territorio deidalizado"

Los q'aras/no indgenas perviven, saqueando

Q aranakasti ura qit yanaka apsusa
2.1. Ura q-pacha Marka ura qimpi, Pacha-uraqimpi jaqichatal mchata aljsusakiwa u(japxi jakapxi... mamapsa a/fin
y comercializando los recursos naturales,
hasta son capaces de vender su propia madre
jamapxiwa

Teora del En aymara En castellano

UTA En stas frases est claramente identificadas la diferenciacin de
Fuerzas kasta chama cosmovisiones de la vida:
y Laqa " Fuerzas y energas de la tierra y
energas del (samarayana, territorio del Pueblo, hacer descansar y
URIN - U - purumchaa, rotar cultivos, fertilizacin por descanso, Una es la cosmovisin occidental donde no solo se privilegia la teora
mayqachaa, recepcin de la erosin hdrica y elica. teolgica, sino en ella, el rol protagnico y privilegiado del hombre sobre los
qaymayaa, otros seres miembros de la comunidad bitica, cul si el mundo estuviera en
I/ujllachaa) sus manos y tenga los atributos naturales de domesticar, coger y saquear

-56-- -57-
 Revista Intl. Pacha N2 1-7:
(Ma Paqalqu)

"
territorios, recursos y pueblos, -Uraqit ynaka yaqha markanakampi apsuyasa Qamaa, bienestar integral de la vida, armona de la gestin y
jakaa, eso es la lgica de la mundializacin del capital y el rol de las administracin de las fuerzas y energas materiales y espirituales
transnacionales. En esta cosmovisin estn separadas, divorciadas la " La ritualidad social y cosmolgica
expresin material de las cosas de las expresiones espirituales, mientras " La ritualidad en funcin del calendario agropecuario
el primero est movilizado por las fuerzas del mercado, el segundo movilizado "
Quienes hacen la ritualidad?
por las fuerzas de la f cristiana, donde la religin parece decir que hay que
religar ambos espacios (material y espiritual). Es decir, re-ligar o atar con una "
ayni bitico la ritualidad emulativa hacia la armona de la
liga a ambos espacios. Lastimosamente eso parece ser el rol de la religin y la comunidad bitica
gama de las iglesias cristianas, que continan domesticando con el control
mental-espiritual de colonizacin mental, por eso estn a la par de la poltica Si todos los miembros de la comunidad bitica natural son seres vivientes,
de los regmenes polticos. Es ms afirman y nos hacen creer que son ms
inteligentes, entes autorregulados, es que, entre ellos requieren conversar,
civilizados, modernos, que estn viviendo a post modernidad y la globalizacin
dialogar, ponerse de acuerdo para convivir y armonizar sus diferencias y
del mercado y el capital. Pero no nos dicen que estn con la patologa de la
disidencias. Para esto, acuden al ayni como un acto de emulacin recproca
enfermedad pandmica del etnocidio, economicidio, ecocidio territorial de la
entre los miembros. Este ayni se lo realiza por medio de las ceremonias rituales
pacha-mama. Es decir, con el proceso de la industrializacin y la gran
y con la intervencin de maestros ritualistas, Yatiri, Amawt'a, Chamakani, los
produccin le contagian a pandemia entocidiaria.
Yapaku/Liapaku (dependiendo del manejo del tipo de energas), con los Yapu-
Uywa Qamana y los comunarios de las comunidades y los ayllus. Los seres
Otra muy distinta es la cosmovisin andina Qama-Pacha de
de la comunidad bitica natural corresponden a mundos diversos, como ser el
convivencialidad armnica de bienestar integral de los seres miembros de la
mundo animal, mundo vegetal, mundo de la tierra, mundo de deidades, cada
comunidad bitica, por tanto respeto a la vida integral y no solo humano, para
uno de estos mundos tienen sus iIIa-wak'a, simbolizacin y objetivacin de las
eso permanente y peridicamente debe conversar, ponerse de acuerdo entre
deidades, por medio de ellas se conversa y dialoga, para establecer la armona.
los miembros para establecer la armona y bienestar. Eso es el ayni emulativo
Eso tienen momentos especficos como la mayt'a, Phuqhacha, Waxta,
- munasia
ayni-. Dicho de otra manera, las ceremonias rituales emulativas Wilan cha.
de bienestar de todos los miembros de dicha comunidad. Aqu el problema del
tratamiento espiritual es parte de la vida. Es ms bien, interaccionar por medio " Qamaa, bienestar integral de la vida,
de las deidades esas fuerzas y energas hacia la armona y bienestar, si bien
eso se entiende como paganismo o superchera desde el espacio occidental.
La gestin y administracin de las fuerzas y energas sean estos,
En la cosmovisin andina eso es parte vital de la vida por eso se entiende ms
materiales y espirituales de forma interaccionada y simultneamente hasta
bien el ayni de la comunidad bitico natural para el bienestar y armona integral.
establecer la armona de las mismas. Estas fuerzas y energas pueden ser a
Eso se realiza a travs de las ceremonias rituales emulativas entre sus
su vez visibles e invisibles, finitos como infinitos, positivos como negativos,
miembros, sobre todo del mundo de a gente con los otros mundos con energas
pero todas estas expresiones buscan su punto medio, de equilibrio que sirve
deidalizadas.
para armonizar esas energas y establecer de esta manera el bienestar integral
de la qamaa. Entonces, la qamaa es esa armona de las diversas fuerzas y
As tenemos:
energas, orientados hacia el bienestar integral de la vida, confort de vida
cmoda continua.
ayni bitico la ritualidad emulativa hacia la armona de la
comunidad bitica

-58- -59-
 Revista Inti - Pacha N2 1-7:
(Ma Paqalqu)

La ritualidad social y cosmolgica 4. VALORES BUENOS Y VALORES QUE DAAN

" Valores para alimentar la comunidad bitica y la vida

Entre los procesos de las ceremonias rituales del ayni al menos se
"
distingue dos: los social y agropecuario. En este caso la ritualidad social tiene Valores para destruir la comunidad bitica y la vida
los cuales
que ver con el ciclo de vida de las familias de las comunidades. De
lo mas sobresaliente es la Jaqicha (acto de consagracin de a pareja humana) " Valores para alimentar la comunidad bitica y la vida

y Jiwaki (transito entre la muerte fsico material y el paso a la familia espiritual).

En el intermedio estn sobre el nacimiento: Usua -Wawachaa, toma de Debemos estar claros, que una cosa es cultivar los valores culturales y
nombre y corta pelo, sutiya-rutucha, Cambio de voz y menstruacin aru mayjta, tecnolgicos de cmo relacionarse con la Pacha-mama y los miembros de la
nayriri qau saraqa, recordar tres aos consecutivos de la muerte, Junt'u, comunidad bitica natural. Eso est expresado en el proceso del ayni con la

taypi, tukuya amtata /apxata Pacha -mama y los otros miembros, veamos a continuacin:

" La ritualidad en funcin del calendario agropecuario "

Ayni del mundo de la gente! Jaqi- Pachamama, Achachila! tierra-
territorio
La ritualidad agropecuaria es muy importante para la vida de los Pueblos "
Ayni del mundo de la gente !Jaqi con el mundo vegetal y el bosque
originarios, los comunarios de los ayllus pues de ellos depende la produccin, "
su economa y la vida de sus familias. Ahora hay tres maneras de presentar el Ayni del mundo de la gente! Jaqi con el mundo animal
"
calendario agropecuario y eso es como sigue: Ayni del mundo de la gente! Jaqi con el mundo de las deidades
wak'anaka

"
a) Waapacha -Jailupacha poca seca y de lluvias (expresin Ayni del mundo de la gente con la gente Jaqi a Jaqi (ritualidades
dualistica) socio-culturales)

b) Juyphipacha-Awtipacha-Jallupacha pocas heladas, seca y de

Ahora del por qu del ayni. El ayni, entendemos como la emulacin
liuv/as(expresin tria lista)
- reciproca de las dos fuerzas y energas hacia el bienestar. Eso, en los andes
c) Juyphipacha -Awtipacha- lapaka Jallupacha pocas de
se lo realiza por medio de ceremonias rituales de la mayt'a (pedir/solicitar)
heladas,seca, crticamente seca y lluvias (expresin tetralctica)
waxt'a (dar, ofrecer), Phuqhacha (cumplir, retribuir), wilancha (sacrificar, rosear
con sangre), ch'aila (compartir brindar celebrar). Estos actos son de tipo familiar
" Quienes hacen la ritualidad?
y preponderantemente comunitario, que sirve a su vez de consubstanciacin
y socializacin comunitaria de ese cultivo y cosecha de energas, orientados
Si bien los comunarios de los ayllus pueden hacer ceremonias rituales
hacia el bienestar comunitario social y eco-bitico.
primarios, hay una jerarqua de maestros ritualistas que se encargan de la
ritualidad social o agropecuaria, pero los mas comunes son conocidos con los
La ritualidad a una mayor produccin est expresado en chuqir-qamir-
nombres de Yatiri, Chamakani,lllapan punta, Llapaku, Qamana, quienes son
wirnita (ritualidad de agradecimiento a la deidad de quiqa en armona con
los maestros consagrados por lilapa (rayo) o aquellas personas que tienen
bienestar). En toda ch'alla, especialmente a la reproduccin de los recursos
seales de nacimiento, como suxtalla, kayulla, jinchulla, pa sunaqi
naturales y las quiqa y wak'a de la produccin sea agrcola, ganadera, textileria,
estos siempre mencionaran a chuqir-qamir wirnita, como agradecimiento
por haber proporcionado medios para el bienestar, pues eso compromete a
continuar en el proceso del ayni.

-60- -61-
 (Ma Paqalqu)

La ritualidad social y cosmolgica

Entre los procesos de las ceremonias rituales del ayni al menos se

distingue dos: los social y agropecuario. En este caso la ritualidad social tiene
que ver con el ciclo de vida de las familias de las comunidades. De los cuales
lo mas sobresaliente es a Jaqicha (acto de consagracin de la pareja humana)
y Jiwaki (transito entre la muerte fsico material y el paso a la familia espiritual).
En el intermedio estn sobre el nacimiento: Usua -Wawachaa, toma de
nombre y corta pelo, sutiya-rutucha, Cambio de voz y menstruacin aru mayjta,
nayriri qau saraqa, recordar tres aos consecutivos de la muerte, Junt'u,
taypi, fukuya amtata /apxata

La ritualidad en funcin del calendario agropecuario

La ritualidad agropecuaria es muy importante para la vida de los Pueblos

originarios, los comunarios de los ayllus pues de ellos depende la produccin,
su economa y la vida de sus familias. Ahora hay tres maneras de presentar el
calendario agropecuario y eso es como sigue:

a) Waapacha -Jallupacha poca seca y de lluvias (expresin

dual i stica)

b) Juyphipacha-Awtipacha-Jallupacha pocas heladas, seca y de

lluvias(ex presin trialista)
- Jallupacha pocas de
c) Juyphipacha -Awtipacha- lapaka
heladas,seca, crticamente seca y lluvias (expresin tetralctica)

Quienes hacen la ritualidad?

Si bien los comunarios de los ayllus pueden hacer ceremonias rituales

primarios, hay una jerarqua de maestros ritualistas que se encargan de la
ritualidad social o agropecuaria, pero los mas comunes son conocidos con los
nombres de Yatiri, Chamakani,lllapan pura, Llapaku, Qamana, quienes son
los maestros consagrados por li/apa (rayo) o aquellas personas que tienen
seales de nacimiento, como suxtal/a, kayuila, jinchulia, pa sunaqi

-60-
 JAQI --PA CHA-QA MA A
(Vivencia convivencia del mundo de la gente
con la comunidad eco-bitica)

Simn Yampara H.

1. INTRODUCCIN

Primero entenderemos las dos palabras: Jaqiy pa-cha.

Jaqi, son personas humanas, pareja, familia consagrada en el acto de

jaqicha y jaqicha (personas con recarga de energas) tiene una doble
significacin en el proceso de la pareja en familia y en a produccin de la
jupha (quinua), veamos:

a) Jaqicha. el acto ceremonial de consagracin recogiendo /

cosechando la doble fuerza y energa de la vida, en la nueva
situacin de la pareja humana, la institucionalizacin de la familia,
la presentacin en comunidad y! o ayllu, habilitacin para la
interaccin y el ejercicio poltico del gobierno diarquico del ayllu;
b) Jaqicha. es tambin la separacin de la saponina (cscara) del
grano andino (quinua), limpieza de la quinua volvindolo
comestible.

Pero tambin podemos entender las palabras Jaqi-pacha de a siguiente

manera:

Entrando en mayor profundidad, por un lado, descomponiendo la palabra

Ja-qi, tenemos: Ja = hlito espiritual, ql = cantidad con cualidad y,

Pa-cha, Es la doble fuerza y energa, que proviene de los espacios de

alax-pacha arriba y man qha-pacha! abajo, profundidad, procesados en akax-
pacha (espacio del presente).

-113-
 (Ma Paqalqu)
Por tanto, Jaqi -Pacha, ese procesamiento de la doble fuerza y energa
de la pareja humana/ institucionalizacin de la familia, ritualmente consagrada
en el acto de jaqicha, para viajar con esa doble fuerza y energa en el espacio
y tiempo de la vida. En este sentido la vida es el cultivo, procesamiento de las
fuerzas y energas! ajayu-qamsa en la qamaa
2. Jaqi, Qamaa -Pa-cha, Cosmovisin y lgica de vida Andina
La dinmica del Jaqi-jaqicha (pareja humana/ familia consagrada) en la
Pa-cha (con doble fuerza y energa), siendo la base de la organizacin social,
de hecho nos hace referencia a Qamaa-pacha (vivencia con armona y
bienestar integral). Eso es la cosmovisin, paradigma y lgica de vida de los
Pueblos andinos.
Ahora qu entendemos por cosmovisin andina en aymara?. Lo ms
prximo es Pa-cha- qamaa/pachampi qamaa o como hemos dicho qamaa
-pachat. Eso, quiere decir, producir y cosechar una doble fuerza y energa
para la convivencia, la armona con bienestar en la vida. Eso, es, la lgica de
vida de los Pueblos andinos. Convivir en armona con todos los seres biticos,
en bienestar integral y holisticamernte estructurado en redes inteligentes
autorregulados. En este sentido, las familias de los Pueblos andinos viven!
conviven ese bienestar, produciendo y cosechando las fuerzas y energas del
espacio finito e infinito, positivo y negativo de arriba! altura! alax-pacha por
una parte, por otra, de las fuerzas y energas del espacio finito e infinito, positivo
y negativo de la profundidad de adentro! man qha-pacha.
Esta interaccin hacia la convivencialidad es lo que llamamos viaje del
Jaqi en la pacha. En ese viaje, el Jaqi, hace la produccin y cosecha de las
energas, lo realizan en el espacio del faypi o akax-pacha
1 De all provine la nominacin de la deidad principal de Pacha-qama[q], como la armona, bienestar
del espacio y tiempo en los andes. Esto a su vez buscara, el proceso de suma qamaa, bienestar o
buena vida de los diversos seres en interaccin ecobitica. Otro aspecto que hay que hacer notar es
que cuando nos referimos al cultivo de la espiritualidad no lo hacemos en el sentido y la comprensin
cristiana, hacemos referencia al ajayu (fuerza?) y la qamasa (energa?), que interactan con la
expresin material.
-114-
Revista Intl - Pacha N2 1-7:
Jaqi, produccin y cosecha de fuerzas y energas altas y profundas
Alax-pacha
(espacio, proveedora de fuerzas y energas de arriba, altura)
11
Taypix, Akax-pacha
(espacio, procesadora! armonizadora de la doble fuerza y energa en el
centro, en el presente)
11
Man qha-pacha
(espacio, proveedora de fuerzas y energas de abajo y la profundidad)
Es posible que se parezca a la espaciacin espiritual cristiana o se pueda
parangonar con el cielo, la tierra y el infierno, pero creo que el sentido y la
comprensin es distinta, mientras para la cosmovisin de los Pueblos
indgenas, por que no decir la cultura oriental en general estos espacios son
mas naturales y tienen la expresin de la deidad con naturalidad, procesan
fuerzas y energas positivas y negativas hacia la armona y bienestar tanto del
mundo de la gente como de los otros seres miembros de la naturaleza. Lo
otro, es mas metafrico simblico de polarizacin y separacin del
espacio:
cielo (como espacio para buenos cristianos) e infierno (como espacio para los
malos, pecadores, que penaran), donde se indica que dios juzga al mundo de
la gente por sus actos separndolos en ambos espacios.
Pero dnde y para qu cosechan?
Aqu la teora de las parcialidades complementarias del uf a ,nos ayuda
entender el rol del faypi (ms o menos aproximadamente centro espacial,
procesadora /armonizadora de las fuerzas y energas), cumple la funcin de
interaccionar y procesar las fuerzas y energas de arriba /altura como de la
profundidad !abajo en el espacio de faypi o akax-pacha (centro de la vida
material-espiritual en el presente). Busca armonizar convivencialmente dichas
fuerzas y energas de ambos espacios (arriba-abajo), para que la vida de los
-115-

(Ma Paqcilqu)
Pueblos goce de la armona con bienestar comunitario. Aunque mucho
depende del posicionamiento espacial, generalmente la teora del uta funciona
en la interaccin de la horizontalidad espacial, veamos:
Uta, teora de las parcialidades complementarias
U - T - A ajayupampi, las personas! familias (mundo de la gente) viven bien con las fuerzas
Urin[saya] - Taypi/Chika [-saya] - Aran [saya]
(espacio de la naciente (espacio del medio (espacio de la poniente
del sol, orientacin E.) da y media noche) del sol, orientacin O.)
UTA, es casa, la casa para vivir bien, se complementan! procesan fuerzas
y energas tanto del da como de la noche. Lo optimo de dichas energas est
en medio da y media noche.
Ahora, los dos esquemas anteriores, a) Jaqi, produccin y cosecha de
fuerzas y energas Altas y profundas, all, nos hacen ver las dimensiones
de la verticalidad, grosor! espesor de la estructura de las fuerzas y energas;
mientras que el segundo b) Uta, teora de las parcialidades
complementarias, nos hace ver la horizontalidad de la fuerza y energa, en
funcin del movimiento del astro sol, que cosmovisionariamente en los andes
conocemos como Wilika Tata (Padre proveedora de la energa de la luz y calor).
Entonces las sociedades de los Pueblos andinos, viven, conviven y encuentran
la buena vida con bienestar de todos los seres biticos. Para ello, tiene que
producir y cosechar tiwana /pusi tuqut, ch'ama-ajayu, fuerzas y energas
tetralcticas, con ello encuentra bienestar y armona en la vida.
3. Interfase de sistemas configurados
Desde la invasin colonial de 1532-35, en los andes se vive una suerte
de interfase de sistemas configurados: a) Lo autctono originario andino
milenario y b) lo occidental republicanizado centenario, que veremos por partes.
Pero tenemos que entender que la expresin no se reduce al interfase, sino
que la identidad de cada uno interactua sin perder sus matrices orgnicos de
su pertinencia cultural. (Ver captulo I; punto 5-5.1 de esta misma revista)
-116-
Revista Intl - Pacha N2 1-7:
a) Sistema configurado autctono originario andino milenario'
La lgica del Jaqi-pacha en su qamaa-pacha, hace que los Pueblos andinos
vivan y convivan en armona con bienestar integral. Eso es un paradigma de vida
expresado en la cosmovisin andina, que corresponde al sistema configurado
autctono andino. Jaqiq-Jaqija suma qamaptan, Pachana ch'amapampi,
y energas de la pacha. Para establecer armona y bienestar acude al proceso del
ayni (correspondencia recproca) de emulacin y armonizacin de las fuerzas y
energas provenientes de lo alto y profundo, as como de la saliente y poniente del
sol. El ayni! empata entre los seres miembros de la comunidad bitica, se lo realiza
por medio de las ceremonias rituales de la Mayt'a (pedir, solicitar), wajt'a (ofrecer,
convidar, dar), phuqhacha (cumplir, dar lo prometido), wilancha (sacrificar, invitar,
ofrecer, rosear con sangre), Iuqta (ofrecer de beber), cha/la (celebrar, compartir,
comunitariamente, con las deidades y el mundo de la gente). Proceso conversatorio,
emulativo del mundo de la gente a las deidades: Pachamama -Achachila.
A este ofrecimiento, invitacin y sacrificio, las deidades naturales entre
ellos la Pacha -mama, los Achachila, les corresponde al mundo de la gente
Jaqi, segn sea el caso y la calidad de la invitacin, con la produccin agrcola,
la produccin ganadera, la reproduccin sana de la especie humana y la
provisin de los alimentos necesarios en la vida. Aqu todos los seres biticos
miembros de la comunidad eco-bitica encaran el proceso del ayni, pero
siempre buscando el bienestar y la armona de los integrantes del proceso de
la vida de los Pueblos. Esto es altamente ecolgico pero de bienestar tanto
del mundo de la gente como de la naturaleza. Pue,s hay una correspondencia
de sujeto a sujeto y en interaccin permanente y armona.
Pero qu pasa con la otra dinmica?.
Sistema configurado occidental republicanizado centenario'
b)
Aqu encontramos entonces el otro sistema configurado y cosmovisin
occidental republicanizado, hegemnico e invasor, donde desde la teologa
2 Consideramos sistema configurado autctono milenario, puesto que tienen su semillero en las culturas
de los Pueblos milenarios de la civilizacin Tiwanakuta e lnkario, anterior a la invasin colonial de
1532.
3 Consideramos a este sistema configurado como centenaria, pues su presencia va por los 473 aos
desde la llegada de los Pizarro, Almagro al Tawantinsuyu. Es decir desde la invasin colonial, aparece
como nuevo paradigma de vida en los andes.
-117-
 Revista Intl - Pacha N2 1-7:
(Ma Paqalqu)

privilegian y sobre-valoran, al igual e imagen de dios, al hombre , la persona una tercera?. Un tipo de economa alotrpica (de varias formas de expresin).

como sujeto individualizada, afirmando que es el nico ser inteligente, por Esa dinmica requiere de mayores investigaciones y trabajos reflexivos.

tanto racional y como tal implcitamente afirman que son superiores a los dems
4. LA INTERACCIN DE LA COMUNIDAD BITICA CON ARMONA Y
seres miembros de la comunidad bitica natural y hasta del propio mundo de
BIENESTAR INTEGRAL
la gente. Con su "inteligencia" controlan y dominan a Pueblos que tienen otra

lgica y cosmovisin de la vida. Es ms esta cosmovisin qued anclado en lo Sabemos que la vida es un proceso de gestin, administracin,
que llaman la revolucin industrial, a pesar de hablarnos de la modernidad, la
produccin y cosecha de las fuerzas y energas materiales y espirituales del
post-modernidad o la post-industrializacin, continua en ella y arrastran a otros no solo del hombre
planeta tierra, orientado ha buscar el bienestar integral
pueblos -por el espejismo- hacia esa dinmica de la industrializacin; con el seres de la comunidad bitica natural.
(mundo de la gente), sino de todos los
argumento de producir ms a menor costo y en cantidades industriales, para
De ura q-pacha4 y Iaqampu5. Aqu la importancia de conversar, dialogar, hacer
eso hay que alcanzar la produccin-productividad, la eficiencia y la eficacia
empatias entre las partes que intervienen. Eso en la cosmovisin andina
como atributos de la dinmica econmica de la lgica del capital. Nos hablan
como la
Qamaa-pacha, tiene la fuerza y energa de la prctica del ayni
mucho de desarrollo, progreso como metas de prosperidad humana.
emulacin comunitaria en correspondencia reciproca.

La dinmica del proceso econmico nos demuestra que por un lado En aymara En castellano (traduccin aproximada)
chama El mundo de la gente encuentra el vivir
hay un choque de cosmovisiones y lgicas de vida, pero, por otro lado, los Jaqija suma qamaptanwa, purapa
nicos que han desarrollado y progresado son las arcas de unas contadas ajayumpi: bien /bienestar/ buena vida cultivando,
> ma tuqut a/ax- pacha, a/ay-pata procesando e interaccionando la doble
familias, los bolsillos y las finanzas de las familias transnacionales crecen as
ch'amampi-ajayumpi sarayasa, fuerza y energa de la vida:
como crece la pobreza generalizada de los Pueblos indgenas. Cuando se los - ukhamaraki man Por una parte, recogiendo y cosechando
qha-pacha, Masaya
consulta, los tecncratas y hasta los academistas sindican que los pueblos manqhach'amampi-ajayumpithuruchasa, las fuerzas y energas del /aqampu de
mchasa, akajpachan arriba /altura, haciendo seguimiento del
indgenas no son competitivos y no alcanzan los niveles de productividad y la
utfayasa, sarayasa. mismo.
eficacia de las familias del contexto occidental. Ellos, combinan bien el poder
> De la misma manera recogiendo y
poltico con o econmico y hasta se respaldan con el poder espiritual de la cosechando las fuerzas y energas del
iglesia, para justificar su aparente productividad y eficacia en sus acciones, laqampu de abajo y la profundidad por otra
recurren a acciones ilcitas y hasta delincuenciales. La corrupcin, el pillaje y

la pirateria, los narco-vnculos son parte de esa dinmica de la eficiencia y la de vida de los Pueblos
Lograr el bienestar, si bien es un paradigma
eficacia y hasta parecen convertirse en tica y moral del sistema, que desde andinos, sin embargo por la invasin e interaccin con otra cosmovisin y

ya nos dice: cul es la lgica econmica de las familias encaramadas en
diferentes estados. Ellos no solo tienen parcelado el mercado sino los territorios,
la produccin y los recursos naturales estratgicos del mundo para eso utilizan
sus conocimientos, la ciencia y la tecnologa, para beneficiar ms a las
transnacionales.
lgica de vida, la situacin no sigue el ritmo
armonioso, pues la pandemia de
la otra lgica contagia procesos y pueblos, debilitando y haciendo poco creble
el paradigma de bienestar ecolgico de los pueblos andinos.

En todo caso, en los andes, estos principios entran en debate

silencioso e interaccin de ambos sistemas configurados sealados
4 Universo de la tierra-territorio-deidades. Es decir provista de la doble fuerza y energa, del ajayu y la
anteriormente. Los Pueblos originarios! indgenas, por tanto los aymara- qamasa
5 Espacio sideral de alcance indefinido, observamos azulado durante el dia y poblado de multitud de
qhichwa viven articulando e interaccionando ambos sistemas, tal vez creando
estrellas por la noche

-118- -11
 (Ma Paqalqu)
a) Comprensin conceptual de "jaql/cha"6
Sabemos que "jaqi" es una palabra aymara, como hemos dicho
anteriormente en este sentido la raz de la palabra "ja", nos indica hlito I
espritu que proviene de la otra palabra "japhalla" (denominacin de la deidad
andina).
Por otro lado "q/", denota un ser, como el ser de la gente, de donde:
'a-qi", seria espritu de la gente
o gentes con espritu
Por otro lado, en la vida cotidiana el concepto "faq!", est referido al
ser humano, gnero humano, pero tambin a la pareja humana consagrada
ritualmente en la "faq/cha" (matrimonio) que desglosando tendramos
'"(espritu), "qi"(gente o especie humana), "cha"(accin de crear, hacer, unir...)
'jaqicha", accin de unir la gente! pareja con espritu!
espiritualmente, habilitado para interaccionar con el
mundo de las deidades
b) Viaje del "jaqi"a la "pacha"
En la cultura del Pueblo aymara una ves consagrado la pareja, al
constituirse en nueva familia dentro la tama del ayllu, est preparada para
interaccionar el mundo fsico natural con el mundo de las deidades !espiritual.
Esta nueva familia al consagrarse en la faq/cha, en su ciclo de vida emprende
un viaje e interacta con la "pacha". Ahora razonemos que quiere decir "pacha",
"pa"en aymara designa doble! dos; "cha" es fuerza! energa espiritual.
"Pacha",doble fuerza o energa, con espritu
Entonces la familia constituida siendo doble "faqi" (interaccin de
gnero humano), en el viaje de su vida busca comunicarse! emularse con el
ms all, con sus antepasados y con el espacio desconocido, con la Pacha,
acto que realizan a travs del mundo de las deidades biolgicas (antepasados)
6 Tomado de Yampara H. Simn VIAJE DEL JA O/A LA QAMAA (El hombre en el vivir bien)
-120-
Revista Intl - Pacha N' 1-7:
y deidades naturales (astros, los cerros nevados, la pachamama). En este
caso con el mundo biolgico espiritual de sus antepasados los "pacha-
achachila (abuelos de tiempos inmemoriales), pacha-mama "(seora del cosmos
andino, madre de la naturaleza), y el mundo del cosmos astrolgico
representado por "Tata-WilIka (padre sol cosmolgico), Phaxs/-mama"(madre
luna cosmolgica), hacen que la "religiosidad" sea ms natural, convivencia
humano con cultivo de la espiritualidad. Es decir la emulacin! empata entre
Pueblos y deidades (naturales y espirituales) es permanente y peridica
practicada a travs de ceremonias rituales. Veamos eso esquemticamente
Pachaqama[qJ
(3
Wilika Paxsi 32
Achachila Awicha
Wayna Tawaqu
awa
01
Chacha Warmi
Jaqi
Aqu vemos el accionar de la doble energa, o la energa desdoblada,
tanto de la "pa-cha" como de la "faq!-cha", la "pacha", que recoge las fuerza
y energas del sol, la luna, los "achachila" y "awicha" (antepasados
inmemoriales), que representan una especie de oxigenacin permanente del
hombre 'aq/"con el mundo de las deidades, a travs de ceremonias rituales,
eso es la emulacin! empata entre los biticos naturales y espirituales de los
Pueblos andinos. En el caso de 'faq/-cha", expresa tambin una energa doble,
tanto del hombre como de la mujer (gnero interaccionado), que hacen pareja
para el proceso de la reproduccin de la especie humana. Pero cada uno de
ellas tambin acta procesando energas positivas y negativas. Tal es as,
segn algunos investigadores afirman que: "la mayora de las culturas
tradicionales, la gente cree que para mantener la salud y vitalidad de los seres
humanos, animales, plantas y ambientes, tienen que dirigirse a fuerzas que
se hallan tanto en el mundo espiritual como el natural" las culturas andinas,
-121-
 Revista Intl - Pacha N2 1-7:
(Ma Paqalqu)

tanto como las mayas, consideran que la vitalidad y la salud son el resultado
de vivir en armona con las leyes de la sociedad, la naturaleza y el mundo
divino".
" La ritualidad en funcin del calendario agropecuario
La ritualidad agropecuaria es muy importante para la vida de los Pueblos
originarios, los comunarios de los ayllus pues de esta accin depende la

Entonces esta manera de disear y organizar la vida con vitalidad orgnica produccin, su economa y la vida de sus familias. La observacin del
no es exclusivo de los aymaras, mejor dicho, no se limita a ellos, sino, as comportamiento de los miembros, seres de la comunidad bitica es muy

como hay variedad de espacios eco climticos, tambin hay variedad de importante. Eso lo hacen a travs de Pacha -saraya (prognosis climtico) que
en fechas claves del calendario agropecuario hacen observacin e
adaptacin a la misma, donde cada Pueblo genera su "saber hacer" y la relacin
de "gnero" es parte de esa cosmologa de vida. En nuestro criterio en esta interpretacin del comportamiento de los miembros de esa comunidad incluido
la astrologa son parte de esa comunidad. (Ver: Pacha-Saraya de esta misma
perspectiva va, "la ciencia de la tierra", "la tierra inteligente", la GAIA= PACH-
revista). La mayor parte de esta observacin se hace en el periodo de awtipacha
AMAMA de James Lovelock, que hay que ir trabajando.
(poca seca o de ausencia de lluvias) Ahora hay tres maneras de presentar el
calendario agropecuario y eso es como sigue:
5. EL AYNI: RITUALIDAD ANDINA DE EMULACIN COMUNITARIA
a) Waapacha -Jallupacha (expresin dualistica)
El ayni es una accin de emulacin social, movilizadora de la interaccin
de la comunidad eco-bitica natural en correspondencia reciproca entre los b) Juyphipacha-Awtipacha-Jallupacha (expresin trialista)
miembros de dicha comunidad a fin de lograr el bienestar y armona de las - Jallupacha (expresin
c) Juyphipacha -Awtipacha-/apaka
partes intervenientes. S bien esta emulacin est presente en toda la vida de tetralctica)
los seres vivos de a comunidad bitica natural. Entre los procesos de las
Estacionalidad natural del tiempo y cdigos de movimiento en los Andes
ceremonias rituales del ayni al menos se distingue dos: lo social y agropecuario.
Aqu solamente nos referiremos a los dos niveles de dicho ayni, referidos a la
parte social y cosmolgica y la ritualidad en funcin del calendario y la /0 Waapacha
(Epocasc)

produccin agropecuaria. Espaciacin dual de la PACHA

" La ritualidad social y cosmolgica Epo

Jullapacha
11- a)

En este caso, la ritualidad social tiene que ver con el ciclo de vida humana,
de las familias de las comunidades. Proceso del viaje del Jaqi a la pacha en J J M A

su vivencia. De los cuales lo mas sobresaliente es la Jaqicha (acto de Tri-espaciacindelaPACHA

consagracin de la pareja humana) y Jiwaki (transito entre la muerte fsico ( --

'
material y el paso a la familia espiritual). En el intermedio estn sobre el -'2 1

nacimiento: Usua -Wawachaa, toma de nombre y corta pelo, sutiya-rutucha,

Cambio de voz y menstruacin aru mayjta, nayriri qau saraqa, recordar tres
aos consecutivos de la muerte en todos los santos, Junt'u, taypi, tukuya amtata
/apxata Treta-espaciacin de la PACH

7 Darshan Shankar y Berthus Haverkort (2000) Vitalidad, salud y Diversidad Cultural, en Boletin Compas
N 3, Agruco, Cbba.

-122- -123-
 (Ma Paqalqu)

Quines hacen la ritualidad?

Si bien los comunarios de los ayllus pueden hacer ceremonias rituales

onmarios, hay una jerarqua de maestros ritualistas que se encargan de la
ntualidad social o agropecuaria, pero los mas comunes son conocidos con los
nombres de Yatiri, Chamakani,(illapan punta), Liapaku, Qamana, Layqa,
quienes son los maestros consagrados por II/apa (rayo) o aquellas personas
que tienen seales naturales de nacimiento, como suxtalla, kayulla, jinchulla,
pa sunaqi. Estas personalidades son las encargadas de hacer la empata, la
emulacin entre el mundo de la gente y las deidades naturales. Es decir esa
armona de las fuerzas y energas de la pacha para lograr el bienestar de los
mundos de la naturaleza.

Maestros/ sabios Cmo logran ser sabios Fuerzas y energas que manejan
ritualistas preferentemente

Ya tiri Por sealizacin natural de Gestiona, administra y maneja

nacimiento: sujfa/la, kayu//a, prioritariamente las fuerzas y
jinchulla, pasunaqini, lajra energas diurnas, generalmente
muruqtata. averigua por medio de la hoja de
Por consagracin de: coca en ceremonias rituales
(llapan-
puntal_Illapatata_(rayo)
Chamakani Idem anterior (aqu hay que Gestiona,administra y maneja

averiguar, waa ii/apa, jal/u prior tariamente las fuerzas y

1/apa) energas nocturnas, averigua e

interpreta por medio de las hojas
de coca en ceremonias rituales
nocturnas
" Amawt'a tecnlogo
Liapaku Participa en los actos
ceremoniales , sobre todo de
celebracin, haciendo

pronsticos de la variacin agro

climatolgico.
" Autoridades comunitarias
Yapu-Uywa Son autoridades tcnicas
Qamana tcnicas de la produccin dedicadas a la produccin
agropecuaria, designada agrcola y pecuaria, manejan la
peridicamente por los ayllus, energa material de la produccin
junto al cuerpo del consejo de combinando con lo espiritual.

Jilaqafa
Layqa Creo necesario averiguar si Son autoridades que manejan y
tiene la misma dinmica que procesan la energa maligna
los Yatiri. (negativa), hacia la armona con
lo positivo.

A/tu-Pata septiembre 2004.

-124-