ISSN 2179-1740 Revista de Psicologia

A CONSTITUIO DO SUJEITO:
UMA REFLEXO A PARTIR DE
Revista JEAN-PAUL SARTRE
de Psicologia
THE CONSTITUTION OF THE SUBJECT ACCORDING TO JEAN-PAUL SARTRE
ISSN 2179-1740

Lcia Ceclia da Silva 1 Marina Menegueti Vaccaro 2

Resumo
As questes sobre o sujeito, sobre o humano, inquietam grandemente a humanidade e vrias reas do conhecimento. Compreender
o sujeito e os processos pelos quais ele se constitui o foco central e base da cincia psicolgica. Contudo, este objeto de estudo se
reveste de dificuldades, o que transparece nas vrias abordagens a seu respeito, ora objetivistas, ora subjetivistas. Com a finalidade
de contribuir com tal discusso, este estudo objetiva analisar como o existencialismo de Jean-Paul Sartre aborda os processos de
constituio do sujeito. A perspectiva sartreana enriquece a Psicologia, pois, ao rejeitar reducionismos, oferece uma concepo que no
dicotomiza o fenmeno da objetificao-subjetificao, na medida em que concebe o sujeito na relao dialtica entre a objetividade e
a subjetividade. Sartre no apenas prope elementos para compreender corpo, conscincia e mundo como uma realidade humana e
histrica, como, tambm, elucida como o sujeito, ao ser forjado na intersubjetividade, realiza a sua histria pessoal e coletiva.

Palavras-chave: Psicologia; constituio do sujeito; existencialismo; Jean-Paul Sartre.

Abstract
The issues on the subject, on the human being, widely concern mankind and several areas of knowledge. Understanding the
subject and the processes by which such a subject is constituted is the central focus and basis of psychological science. However,
this object of study has difficulties, which are evident in the different approaches to it, either objectivist or subjectivist ones. In
order to contribute to such discussion, this study aims at analyzing how the existentialism of Jean-Paul Sartre approaches the
processes of the constitution of the subject. The Sartrean perspective enriches Psychology because, by rejecting reductionisms, it
offers a conception that does not dichotomize the phenomenon of objectification-subjectification, since it conceives the subject in the
dialectical relation between objectivity and subjectivity. Sartre does not only suggest elements to understand body, consciousness
and the world as a human and historical reality, but also elucidates how the subject, who is forged in intersubjectivity, constructs
his/her personal and collective history.

Keywords: psychology; constitution of the subject; existentialism; Jean-Paul Sartre.

1
Docente do curso de Graduao e Ps-Graduao (Mestrado e Doutorado) do curso de Psicologia da Universidade Estadual de Maring. E-mail:
lcsilva2@uem.br
2
Doutoranda em Psicologia pela Universidade Estadual de Maring. E-mail: marih_meneguetti@hotmail.com. Endereo para correspondncia: Rua
Iva, 722, apto 204, Maring PR. CEP: 87005-270.

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INTRODUO
As questes sobre o sujeito inquie-
taram e inquietam as cincias humanas e
outros campos de conhecimento. No que se
refere Psicologia, diversas de suas abor-
dagens se voltaram para o seu conheci-
mento a fim de pensar a prtica psicolgi-
ca, de forma que a compreenso do sujeito
e dos processos pelos quais ele se constitui
o foco central e base da cincia psicolgi-
ca (Tomanik, Facci & Barroco, 2009). Ape-
sar das especificidades e das diferenas de
cada teoria psicolgica, h um aspecto que
permanece comum em boa parte delas: a
separao entre objetividade e subjetivida-
de. Assim, temos, de um lado, vises obje-
tivistas, que absolutizam os fatores objeti-
vos e submetem o sujeito e a subjetividade
realidade externa a ele, e, de outro lado,
vises subjetivistas em que sujeito e subje-
tividade so, ilusoriamente, tornados aut-
nomos e absolutos (Gonalves, 2001). Esta
forma de entendimento faz com que a cin-
cia psicolgica se depare com sries dificul-
dades para refletir sobre a complexidade do
ser humano, pois,
no primeiro caso, o resultado uma
subjetividade desconsiderada na
sua complexidade, seja por sua re-
duo ao comportamento observ-
vel ou aos aspectos racionais-cog-
nitivos. No segundo caso, a subje-
tividade ilusoriamente tomada em
sua complexidade, j que, embora
apresentada como complexa, termi-
na por ser limitada por uma reali-
dade hostil que impede sua realiza-
o (Gonalves, 2001, p. 48).
Com este texto, pretendemos contri-
buir com o tema, trazendo subsdios para
a compreenso do sujeito. Para tanto, nos
fundamentamos no existencialismo de
Jean-Paul Sartre (19051980), pois o pen-
samento sartreano envolve elementos que
superam alguns impasses que caracteri-
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zam o estudo do objeto da Psicologia, entre
eles, as dicotomias sujeito versus objeto,
interno versus externo, determinismo ver-
sus liberdade etc.
SUJEITO, SUBJETIVIDADE E OBJE-
TIVIDADE NO EXISTENCIALISMO DE
SARTRE
Jean-Paul Sartre foi um filsofo, nas-
cido em Paris no ano de 1905 e que viveu
durante praticamente todo o sculo 20,
vindo a falecer em 1980 na mesma cidade.
Foi grandemente influenciado por Edmund
Husserl, um matemtico e filsofo alemo
que teceu srias crticas ao psicologismo de
sua poca. Muito embora Sartre seja mais
conhecido por suas obras filosficas, seus
estudos no se restringiram ao campo da
Filosofia, uma vez que buscou a articula-
o deste conhecimento com a Fenome-
nologia e tambm com a Psicologia, o que
fica evidente em suas obras dos anos 1930,
tais como A Transcendncia do Ego (1937),
A Imaginao (1936/1987), O Imaginrio
(1940/1996) e Esboo para uma Teoria das
Emoes (1939/2010).
Segundo Schneider (2002), Sartre
criticou concepes racionalistas, subje-
tivistas e deterministas que dominavam a
cincia psicolgica e buscou construir no
apenas uma teoria, mas, tambm, uma me-
todologia voltada para o homem concreto,
em constante relao com a materialidade
circundante. Alm de conceber o homem
como concreto e relacional, o existencia-
lismo sartreano o concebe, tambm, como
um agente da histria individual e coletiva.
Sartre concebia que subjetividade
e sujeito so aspectos distintos (Schnei-
der, 2002, p. 204). Assim, muito embora
o estudo da constituio do sujeito deva
contemplar, tambm, a subjetividade, no
podemos considerar que os termos so si-
nnimos e, muito menos, reduzir o sujeito
somente dimenso subjetiva.
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Para a compreenso da noo de su-
jeito em Sartre (1943/2011), devemos, an-
tes, esclarecer as duas regies ontolgicas,
abordadas por ele em sua obra O Ser e o
Nada: Ensaio de Ontologia Fenomenolgica.
Nesta obra, Sartre demonstrou sua apreen-
so da realidade, dividindo-a em dois mo-
dos de ser: o ser-em-si e o ser-para-si. O ser
em-si diz respeito objetividade, isto , aos
objetos visados pela conscincia. tudo
que no a conscincia. Sartre sintetizou
o ser em-si em trs caractersticas funda-
mentais: o ser ; o ser o que ; e o ser
em si. Assim, um ser que coincide consi-
go mesmo, que opaco, macio, acabado e
indiferente a qualquer alteridade, um ser
que no se coloca jamais como outro a no
ser si mesmo; no pode manter relao al-
guma com o outro [grifos do autor] (Sartre,
1943/2011, p. 39).
Diferentemente do ser em-si, que
coincide consigo mesmo e, portanto, in-
diferente a alteridade, h o ser para-si, que
diz respeito conscincia ou subjetivi-
dade que, numa perspectiva existencial
sartreana, so a mesma coisa. Apoiando-
-se nas contribuies de Husserl, Sartre
(1943/2011) reafirmou que a conscincia
intencional e s pode ser concebida como
relao a algo que ela no . Nas palavras de
Sartre: toda conscincia, mostrou Husserl,
conscincia de alguma coisa. Significa que
no h conscincia que no seja posiciona-
mento de um objeto transcendente ... (p.
22). Assim, se a conscincia nasce tendo
por objeto um ser que ela no (p. 34), tal
como frisou Sartre, ela, diferentemente dos
seres em-si, no coincide consigo mesma e,
portanto, est sempre em busca de um ser
que possa complet-la, para, desta forma,
efetivar a coincidncia consigo mesma que
ela almeja (Boechat, 2011). Este ser que
a conscincia busca para complet-la ,
segundo Sartre (1943/2011), o ser em-si.
Todavia, nesta busca, a conscincia no
visa a transformar-se em um simples em-
-si, haja vista que se perderia como cons-
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cincia, mas visa a transformar-se em um
em-si-para-si: um ser consciente, mas com
as caractersticas dos seres em-si (opaco,
macio, permanente, acabado).
Se, na perspectiva sartreana (Sar-
tre, 1943/2011), a subjetividade tomada
como sinnimo de conscincia e consi-
derada sempre em relao a algo que ela
no , no podemos conceber a subjetivi-
dade como uma entidade em si mesma ou
como uma estrutura mental. Para Sartre,
a subjetividade absoluta s pode se consti-
tuir frente a algo revelado, a imanncia no
pode se definir exceto na captao de algo
transcendente (p. 34). por conta de tal
fato que o filsofo considera que a subje-
tividade sempre uma subjetividade obje-
tivada. Assim, seria insuficiente pretender
esclarecer a constituio do sujeito somen-
te a partir da subjetividade, haja vista que
ela apenas uma dimenso do sujeito, as-
sim como a objetividade tambm o . Para o
filsofo, ambas objetividade e subjetivida-
de -, relacionadas num processo dialtico,
produzem o sujeito. Percebe-se, ento, que,
numa perspectiva sartreana, subjetividade
sinnima de conscincia e de para-si, en-
quanto o sujeito uma sntese entre a sub-
jetividade e a objetividade. Segundo Diogo
e Maheirie (2007), no podemos tratar de
subjetividade absoluta ou de puro objeto,
haja vista que cada ser humano, como su-
jeito, constitudo pela objetividade, me-
diada pela subjetividade. Neste contexto,
um elemento importante a ser levado em
considerao o mundo.
Sartre (1943/2011) aborda o sujeito,
recorrendo noo heideggeriana de ser-
-no-mundo. Segundo o filsofo, o ho-
mem no mundo, com essa unio especfica
do homem com o mundo que Heidegger,
por exemplo, chama ser-no-mundo (Sar-
tre, 1943/2011, p. 43). Isto significa que
no h sequer um homem que no esteja
inserido na materialidade, num contexto
sociohistrico, econmico, poltico e fami-
liar. Assim, percebe-se que o existencialis-
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mo no concebe o sujeito como algo abs-
trato, desvinculado da objetividade, mas de
maneira concreta e relacional.
Sartre (1943/2011) afirma que no
h de um lado, um Para-si, e, de outro,
um mundo, como dois todos fechados,
cujo modo de comunicao teremos de
procurar depois. O Para-Si , por si mes-
mo, relao com o mundo (p. 388). Afir-
ma, tambm, que ser, para a realidade
humana, ser-a; ou seja, a, sentado na
cadeira, a, junto a esta mesa, a, no alto
desta montanha, com tais dimenses, tal
direo etc. uma necessidade ontol-
gica (p. 391). Assim, pode-se considerar
que o homem, desde o momento em que
nasce, est em constante relao com a
objetividade, com os outros, com seu pr-
prio corpo, com o tempo, etc. Todos ns
nascemos em uma determinada sociedade
e num momento histrico especfico, que,
ainda que no sejam escolhidos por ns,
oferecem os meios para a nossa constitui-
o como sujeitos, na medida em que nos
apropriamos de tais condies.
Contudo, afirmar que o homem nas-
ce inserido numa materialidade que ofere-
ce o contorno existencial para que realize
suas escolhas no significa considerar que
o homem somente um produto das con-
dies objetivas, uma vez que capaz de,
subjetivamente, superar condies impos-
tas, produzindo outras. Nas palavras do fi-
lsofo: os homens fazem a histria sobre a
base de condies reais anteriores ..., mas
so eles que a fazem e no as condies
anteriores: caso contrrio, eles seriam os
simples veculos de foras inumanas que
regeriam, atravs deles, o mundo social
(Sartre, 1960/1987, p. 150).
Para que as relaes do homem com
o mundo possam se estabelecer, ele ne-
cessita tanto do corpo quanto da cons-
cincia, j que o corpo seu primeiro
contato com o mundo [e] a conscincia
sua condio, inevitvel, de estabelecer
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relaes (Schneider, 2002, p. 180). Dife-
rentemente de Descartes, que concebeu
corpo e conscincia como entidades se-
paradas, nomeando-as, respectivamen-
te, de res extensa (substncia extensa) e
res cogitans (substncia pensante), Sartre
(1943/2011) postulou que o Para-si deve
ser todo inteiro corpo e todo inteiro cons-
cincia ... (p. 388). Isto significa conceber
que o para-si um ser psicofsico por ser
integralmente corpo e conscincia e que
no h corpo sem conscincia, nem, tam-
pouco, conscincia sem corpo. Muito em-
bora o para-si venha ao mundo dotado de
corpo e conscincia, isto , com as condi-
es para estabelecer relaes, ainda no
lhe est garantida a instaurao de uma
realidade humana, ou seja, somente o
fato de ser corpo e conscincia no garan-
te a sua constituio como sujeito. Deste
modo, na instaurao da realidade huma-
na, a construo de sua essncia no est
dada, mas precisar ser forjada durante
sua existncia.
LIBERDADE PARA SER
Foi em sua obra O Existencialismo
um Humanismo (Sartre, 1987) que o filsofo
demonstrou que o homem o nico ser no
qual a existncia precede a essncia. As-
sim, se, no reino material, a essncia pre-
cede a existncia, isto , se as coisas so,
num primeiro momento, idealizadas por
um artfice, para, somente depois, virem
a existir, o homem o ser que, primeiro,
existe e, s posteriormente, durante sua
existncia, constri a sua essncia, a partir
das relaes que estabelece com as coisas,
com os outros homens, com o tempo, com
seu corpo, etc. Diferentemente, ainda, dos
animais, que seguem o determinismo bio-
lgico de sua espcie, tal como os pssa-
ros, por exemplo, que vo para o norte, no
inverno e, para o sul, no vero, o homem
rompe com todo e qualquer determinismo,
incluindo o determinismo de sua espcie,
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podendo, ento, fazer e fazer-se diferente
do que lhe havia sido destinado (Schneider,
2013). Nas palavras do filsofo:
em primeira instncia, o homem
existe, encontra a si mesmo, surge
no mundo e s posteriormente se
define. O homem, tal como o exis-
tencialista o concebe, s no pas-
svel de uma definio porque, de
incio, no nada: s posteriormen-
te ser alguma coisa e ser aquilo
que ele fizer de si mesmo (Sartre,
1987, p. 3).
Com esta mxima de que a existncia
precede a essncia, refuta qualquer deter-
minismo, bem como a ideia de uma natu-
reza humana, afirmando a plena liberdade
do homem: ele somente aquilo que fizer
de si mesmo, pois, para o filsofo, se toda
a natureza regida pelo determinismo, ao
homem, e s a ele, cabe o reino da liber-
dade (Perdigo, 1995, p. 86). por este
motivo que o filsofo afirmou que o Para-
-si o ser que se define pela ao (Sartre,
1943/2011, p. 535).
sabido que Sartre foi um dos
filsofos que mais se debruou sobre o
tema da liberdade. Contudo, convm assi-
nalar a diferena entre a liberdade defen-
dida pelo filsofo francs e a liberdade tal
como concebida pelo senso comum. Para
o senso comum, liberdade no encontrar
resistncia ou oposio aos prprios proje-
tos. Assim, para o senso comum, ser livre
conseguir obter o que se quer, o que faz
com que tal liberdade seja concebida como
liberdade de obteno. Sobre tal questo,
Sartre (1943/2011) apontava:
o senso comum, com efeito, con-
cordar conosco: o ser dito livre
aquele que pode realizar seus pro-
jetos. Mas, para que o ato possa
comportar uma realizao, preci-
so que a simples projeo de um fim
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possvel se distinga a priori da reali-
zao desde fim. Se bastasse conce-
ber para realizar, estaria eu mergu-
lhado em um mundo semelhante ao
do sonho, no qual o possvel no se
distingue de forma alguma do real
[grifos do autor] (p. 594).
Diferentemente da liberdade de so-
nho, defendida pelo senso comum, a liber-
dade sartreana manifesta-se concretamen-
te, isto , situada na realidade objetiva.
Percebe-se, ento, que o conceito sartreano
de liberdade considera as resistncias e as
oposies que poderiam limit-la e, portan-
to, a liberdade no de obteno, mas de
eleio, haja vista que se encontra funda-
mentada na autonomia de escolha. Assim,
de maneira diversa da forma como conce-
bido pelo senso comum, para Sartre, o xi-
to no importa em absoluto liberdade: o
fato de um prisioneiro no conseguir esca-
par da priso no o faz menos livre, j que
ele sempre livre para tentar uma fuga ou
para resignar-se priso. Schneider (2002)
aponta que no poderamos conceber que
o homem livre em certas ocasies e em ou-
tras no, conforme as condies em que se
encontra. No! O homem ou inteiramente
livre ou no o , independente de onde se
encontre (p. 240). Percebe-se, desta for-
ma, que, para o existencialismo sartreano,
o homem livre, sendo ele quem se defi-
ne a partir daquilo que fizer de si mesmo,
ou seja, daquilo que projeta no futuro, por
meio de suas aes, de seus atos e de suas
escolhas. Entretanto, tais escolhas no so
realizadas ao seu bel prazer, pois a mxima
sartreana de que a existncia precede a es-
sncia apresenta implicaes no campo da
moral e da tica, isto , no que se refere
responsabilidade das aes do sujeito.
De acordo com Sartre (1987), se a
existncia precede a essncia, o homem
responsvel pelo que (p. 3). Isto sig-
nifica que o homem o nico respons-
103
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vel por suas aes, que no h nada nem
ningum, nenhum imperativo categrico
universalmente vlido ou leis ticas gerais
que possam determinar suas escolhas ou
indicar o caminho a seguir: o homem so-
mente aquilo que fizer de si mesmo. Bueno
(2007) afirma que o homem est desampa-
rado, sem desculpas, sem subterfgios e
sem apoio. Em sua obra O Existencialismo
um Humanismo, Sartre (1987) criticou
tanto a moral crist quanto a moral kantia-
na, e buscou demonstrar que no h cami-
nhos prontos, necessrio escolher e assu-
mir as consequncias das escolhas. Desta
forma, a responsabilidade, conforme Sar-
tre, no diz respeito somente aos aspectos
individuais, mas atinge, tambm, a esfera
social, pois o filsofo acreditava que, ao fa-
zermos escolhas, escrevemos no apenas a
nossa histria individual, mas, tambm, a
histria coletiva, na medida em que deixa-
mos marcas na objetividade. Assim, somos
responsveis no apenas por ns mesmos,
mas por toda a humanidade. Sartre apon-
tava que, em todos os nossos atos, cria-
mos o homem que queremos ser. Estamos
criando, tambm, uma imagem do homem
tal como julgamos que ele deva ser e, as-
sim, tudo se passa como se a humanidade
inteira estivesse de olhos fixos em cada ho-
mem e se regrasse por suas aes (Sartre,
1987, p. 5).
O SUJEITO PROJETA-SE CONSTI-
TUINDO-SE E CONSTITUI-SE PROJE-
TANDO-SE
Para defender a plena liberdade hu-
mana e postular que a ao do homem
no encontra determinismos, Sartre
(1943/2011) necessitou romper com algu-
mas concepes tradicionais, dentre elas,
a concepo tradicional do tempo. Sabe-se
que a grande maioria dos pensadores con-
siderou o tempo um fenmeno do mundo
exterior, ou seja, como uma dimenso da
objetividade, dotada de uma linearidade se-
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quencial pautada no princpio de causa e
efeito, em que o passado determina o pre-
sente e ele, por sua vez, determina o futu-
ro. De maneira diversa a estes pensadores,
Sartre (1943/2011) concebeu o tempo, no
como uma dimenso do em-si, ou seja, da
objetividade, mas como uma dimenso da
realidade humana, isto , do para-si, ou
seja, da conscincia. por este motivo que
Perdigo (1995) apontou que no a cons-
cincia que existe no tempo, mas o tem-
po que existe na conscincia. Alm disto,
o filsofo afasta-se da concepo linear
de tempo e postula que passado, presen-
te e futuro no so instantes separados
por breves intervalos, mas esto ligados,
numa dinmica temporal inseparvel, em
que cada um deles encontra seu sentido
nos demais.
Como consequncia do abandono
da concepo linear de tempo, o passado
deixou de ser concebido como causa do
presente, pois, tal como aponta Moutinho
(1995), no o passado que determina o
presente, no sentido de causa e efeito, mas
a conscincia no presente conforme o fu-
turo que ela visa (p. 57). Percebe-se, ento,
que o futuro a dimenso temporal que se
reveste de maior importncia para a rea-
lidade humana, na medida em que o ho-
mem vive, constantemente, em funo dos
possveis futuros, isto , est sempre alm
de si mesmo e do mundo, em direo ao
porvir, a fim de encontrar seu complemen-
to, ou seja, o que lhe falta. Nas palavras de
Perdigo (1995):
sendo aquilo que ainda no sou, o
futuro representa bem aquilo que
me falta. Um ser cujo complemen-
to se acha sempre mais alm, o
Para-si, totalizao-em-curso, tem
no futuro o seu Ser faltante, a sua
totalidade. O futuro anuncia ao
Para-si o preenchimento desta fal-
ta, mostra-lhe a totalidade sempre
inconclusa de seu Ser, indica-lhe
aquilo que pode ser e ainda no .
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O futuro surge como apario--
-distncia de seu Ser inteiramente
acabado. Encaro o futuro como se
nele eu prprio me aguardasse, s-
lido e completo, absoluta totalidade
(p. 75).
Este movimento do sujeito de estar
sempre alm de si mesmo, lanado em di-
reo ao futuro, em busca de uma totaliza-
o, de uma definio de si mesmo, o que
Sartre (1960/1987) denominou de projeto.
Para o filsofo, o projeto a ... superao
subjetiva da objetividade em direo obje-
tividade, tenso entre as condies objetivas
do meio e as estruturas objetivas do campo
dos possveis, representa em si mesmo a
unidade em movimento da subjetividade e
da objetividade (p. 154). Em outras pala-
vras, pode-se considerar que o projeto faz a
mediao entre duas objetividades: a pre-
sente e a futura (Perdigo, 1995). Por meio
do projeto, nega-se uma situao dada em
funo de uma situao ainda inexistente.
por este motivo que a prxis humana
compreendida como negatividade e positi-
vidade: negatividade com relao s condi-
es j postas e positividade com relao ao
ainda no existente, ao futuro.
Em conferncia realizada no Brasil,
Sartre (2005) exemplificou o conceito de
projeto da seguinte forma:
se os senhores tirarem o palet por
causa do calor ... tero negado uma
situao dada e a negaram em fun-
o, de um lado, de um estado que
tinham de mal-estar e, de outro, de
um estado que conhecem, o de me-
nos calor, mas que no existe (p. 83).
Percebe-se, desta forma, que na con-
cepo sartreana, o homem uma trans-
cendncia constante, j que sempre livre
para buscar sua superao, para fazer-se
diferente daquilo que foi feito dele, para
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criar-se e escolher-se. Percebe-se, ento,
que a essncia humana construda no
imutvel, pois, a qualquer momento, o ho-
mem pode alterar o seu projeto, construir-
-se e constituir-se de uma forma diferente.
Nas palavras do filsofo: o homem carac-
teriza-se antes de tudo pela superao de
uma situao, pelo que ele chega a fazer
daquilo que se fez dele, mesmo que ele no
se reconhea jamais em sua objetivao
(Sartre, 1960/1987, p. 151-152).
SUJEITO E INTERSUBJETIVIDADE
Afirmar que sempre possvel buscar
uma superao e fazer-se diferente daquilo
que foi feito dele no significa considerar
que os homens vivem imprevisivelmente.
H uma coerncia interna e uma maneira
prpria de ser, que foi denominada por Sar-
tre de projeto fundamental, que diz res-
peito escolha que cada um faz de si mes-
mo (Perdigo, 1995). Esta escolha, e tam-
bm, a imagem que o indivduo cria de si
mesmo penetram em todas as demais esco-
lhas, nas emoes e nos comportamentos
do homem. Assim, todas as manifestaes
concretas da vida humana so diferentes
expresses desse projeto fundamental
(Perdigo, 1995, p. 105).
Contudo, no se pode deixar de consi-
derar que a escolha que cada indivduo faz
de si mesmo no depende somente de sua
vontade, mas, tambm, das possibilidades
apresentadas a ele. devido a isto que, al-
gumas vezes, o projeto de ser pode tomar
um rumo diferente do que havia sido pla-
nejado. Durante sua existncia, o homem
encontra na sua histria pessoas que, de
certa forma, confirmam seu projeto e outras
que desconfirmam. Pessoas que so como
um trampolim e pessoas que so como
um muro para sua perspectiva de futuro
(Maheirie, 1994, p. 134-135). Assim, para
compreender a constituio de um sujeito,
faz-se imprescindvel a compreenso das
relaes que ele estabelece com os outros
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e com a sociedade, haja vista que ambos
participam da construo de seu projeto e
da sua constituio como sujeito.
No processo de construo de sua
essncia, o homem se depara com ou-
tros existentes que, assim como ele, tam-
bm esto se realizando. Assim, percebe-
-se que tal processo no ocorre num meio
isolado, mas no mundo da interubjetivida-
de, mundo que nos remete a outro aspecto
da subjetividade humana que no pode-
mos deixar de considerar: o ser-para-outro
(Sartre, 1943/2011). Em sua obra, Sartre
(1943/2011) aponta que o ser-para-outro
faz parte da facticidade do para-si, uma vez
que o fato do outro incontestvel e me al-
cana em meu mago (p. 334). Nascemos
em um mundo que j foi significado por ou-
tros homens. A todo o momento, nos depa-
ramos com as objetivaes, isto , com as
marcas deixadas por outros, tais como: a
constituio federal, as placas de trnsito,
etc. Mais do que tais cdigos, aquele que
nasce encontra um mundo dado, com seu
modo de organizar a vida, a economia, a
poltica, a cultura etc, que foi deixado pelas
geraes passadas. Ademais, ao abordar as
relaes com o outro, Sartre (1943/2011)
trouxe uma novidade: a questo do olhar,
que foi exaustivamente abordada em sua
ontologia. No difcil percebermos que
nosso primeiro modo de relao com o
outro ocorre por meio do olhar. Contudo,
captar um olhar diferente de captar os
olhos. Sartre (1943/2011) apontava que,
se apreendo o olhar, deixo de perceber
os olhos (p. 333). Captar um olhar ter a
conscincia de que sou visto pelo outro. O
olhar do outro um intermedirio que re-
mete de mim a mim mesmo e que me des-
poja de minha transcendncia. Pelo olhar
do outro, deixo de ser o dono da situao
e meu ser passa a estar em seu poder. Nas
palavras de Sartre (1943/2011), o outro
aparece, pois, como aquele que, em sua
plena liberdade e sua livre projeo a seus
possveis, coloca-me de lado e me despoja
de minha transcendncia (p. 367).
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Sartre (1943/2011) utilizava o mito
da medusa para ilustrar tal situao. As-
sim como acontecia com aqueles que olha-
vam diretamente para a medusa e eram
petrificados, acontece conosco: quando o
outro nos olha, ele nos confere qualidades
objetivas, nos despoja de nossa transcen-
dncia e, assim, passamos a ser algo dado,
finito, definido, ao modo do em-si. Sartre
(1943/2011) denominava tal experincia
de ser objetivado pelo outro de assimilao.
Esta primeira atitude para com o outro,
que encontra seu extremo no masoquismo,
ocorre quando procuro realizar meu ser,
adotando, para mim, o ponto de vista do
outro, isto , tento assimilar a viso que o
outro tem de mim, tornando-me objeto para
ele. Schneider (2002) aponta que esta pres-
so objetificante , muitas vezes, a fonte de
sofrimento e at mesmo de loucura, j que
algumas pessoas no suportam tal pres-
so sobre seu ser e acabam por alienar-se
completamente. Entretanto, no podemos
afirmar que h, aqui, um determinismo,
haja vista que, se aceitamos a objetivao
imposta pelo outro, por meio de nossa
livre escolha de nos assumirmos tal como
somos para ele, pois tal como foi discuti-
do anteriormente, para Sartre, h sempre
a possibilidade de nos fazermos diferentes
daquilo que foi feito de ns.
Contudo, h ainda outra atitude
abordada por Sartre (1943/2011), que a
reao alienao do outro, recuperando
nossa transcendncia, pois passamos a ser
considerados no mais objetos, mas sujei-
tos, e, assim, alienamos, isto , objetiva-
mos quem est nossa frente. Tal atitude
foi denominada por Sartre (1943/2011) de
objetivao do outro e pode ir desde a indi-
ferena at o sadismo, que ocorre quando
me afirmo absolutamente como sujeito e
fao do outro um objeto absoluto.
Tais atitudes, de assimilao ou de
objetivao do outro, se opem. Segundo
Sartre (1943/2011), o fracasso de uma
acarreta a adoo da outra (p. 454). As-
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sim, ora, sou objeto para o outro, que as-
sume o papel de sujeito, ora, sou sujeito
e fao do outro um objeto para mim; ora,
o para-si tenta livrar-se da dominao do
outro, ora, o outro tenta livrar-se da do-
minao do para-si. por este motivo que
Sartre (1943/2011) afirmou que a essncia
dos relacionamentos humanos o conflito.
Percebe-se, ento, que, durante sua exis-
tncia, o homem se relaciona, a todo o mo-
mento, com o outro, e que ele, por atribuir
uma significao s coisas do mundo e a
mim mesmo, tem um papel fundamental
na constituio daquilo que sou. Assim,
no coletivo, num cenrio de mltiplas sin-
gularidades, que o homem se constitui.
Contudo, neste processo de construo de
seu ser, o homem constri no apenas a si
mesmo e sua prpria histria, mas, tam-
bm, a histria coletiva. Portanto, numa
perspectiva existencial sartreana, o homem
concebido, simultaneamente, como pro-
dutor e produto da histria: produtor,
pois, ao agir no mundo, objetiva-se nele,
construindo sua histria e a histria coleti-
va; e produto da histria, pois interioriza,
ou subjetiva, as objetivaes deixadas pe-
las geraes passadas, tornando-se, assim,
uma subjetividade objetivada. devido a
isto que podemos considerar que a consti-
tuio do sujeito, nesta perspectiva, reali-
zada por meio da dialtica entre objetivida-
de e subjetividade.
CONSIDERAES FINAIS
guisa de sntese, destaca-se, en-
to, que, de acordo com o existencialismo
sartreano, o homem, sendo um ser psico-
fsico, isto , dotado de corpo e de cons-
cincia, nasce com as condies para que
instaure a realidade humana. Contudo,
nascer dotado de corpo e conscincia no
garante que tal realidade seja instaura-
da, pois, tal como foi discutido anterior-
mente, sua essncia, ou seja, aquilo que o
singulariza e caracteriza seu modo de ser
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Revista de Psicologia
e de estar no mundo precisa ser constru-
do durante sua existncia. Portanto, para
a perspectiva sartreana, o homem vem ao
mundo como total indeterminao e, so-
mente a partir das relaes do seu corpo e
sua conscincia com o mundo, se consti-
tui como sujeito especfico. Em outras pa-
lavras: pode-se considerar que, ao nascer,
o sujeito inserido em um determinado
contexto histrico, social, cultural, polti-
co, econmico e familiar que no foi por ele
escolhido, j que fruto das objetivaes
deixadas pelas geraes passadas. A partir
do momento em que comea a se relacio-
nar com a objetividade que o circunda, ele
realiza o movimento de interiorizao desta
exterioridade, isto , subjetiva tal objetivi-
dade, tornando-se, assim, um sujeito espe-
cfico, com sua prpria singularidade.
Todavia, no se deve concluir que o
homem um simples produto das condi-
es objetivas, pois, ao mesmo tempo em
que realiza o movimento de interiorizao
da exterioridade, o homem deixa suas mar-
cas na objetividade, construindo, assim,
sua histria pessoal e a histria coletiva.
Dessa forma, pode-se afirmar que a reali-
dade objetiva vivida pelo sujeito se torna
subjetiva e, esta realidade subjetiva, por
sua vez, se objetiva por meio de suas aes
e de suas escolhas, o que torna o homem
um produto, mas tambm um produtor;
constitudo e constituinte e, como produtor
e constituinte pode, atravs de seu proje-
to subjetivo e da livre prxis, superar sua
condio de produto e constitudo.
Percebe-se que a perspectiva de Jean-
-Paul Sartre leva tanto os aspectos objeti-
vos, quanto os aspectos subjetivos em con-
siderao na medida em que concebe que a
constituio do sujeito ocorre por meio da
relao dialtica entre objetividade e sub-
jetividade na produo do contexto social,
o que permite que o homem seja analisa-
do em sua riqueza e complexidade. uma
perspectiva que no busca compreender o
homem de maneira abstrata, mas em cons-
107
Revista de Psicologia
tante relao com os outros e com a sua
materialidade, ou seja, como liberdade, ca-
paz de superao da realidade objetiva.
Ademais, outra contribuio da pers-
pectiva sartreana consiste em enfatizar a
condio de superao do sujeito, desta-
cando que ele capaz de se posicionar em
relao s condies objetivas, buscando
super-las, impulsionado por aquilo que
ainda no . Tal forma de entendimento
contribui para a emancipao e a abertura
de possibilidades, pois concebe que, tanto
o prprio sujeito, quanto as situaes nas
quais ele se encontra inserido podem se fa-
zer diferentes do que so.
As reflexes de Sartre podem contri-
buir para uma inteligibilidade mais ampla
acerca do sofrimento psquico, que pode
ser entendido no apenas como sofrimen-
to exclusivamente ntimo e individual. Uma
vez que a perspectiva existencial sartreana
concebe o homem como um ser histrico-
-social, que se constitui a partir da relao
dialtica entre a objetividade e a subjetivi-
dade no contexto social, o sofrimento, como
parte da realidade humana, deve conter,
tambm, a marca da intersubjetividade, da
histria e da sociedade.
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RECEBIDO EM: 15/05/2016

APROVADO EM: 25/10/2016

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