UNIVERSIDAD ANDIN NESTOR CACERES VELASQUEZ

FACULTAD DE INGENIERIA Y CIENCIAS PURAS

ESCUELA PROFESIONAL DE INGENIERIA CIVIL

UNIVERSIDAD ANDINA
"NESTOR CACERES
VELASQUEZ
FACULTAD DE INGENIERIA Y CIENCIAS
PURAS
E. P. DE INGENIERIA CIVIL
ASIGNATURA: CULTURA DE PAZ Y DEFENZA NACIONAL

TRABAJO ENCARGADO N 01: Eliminacin de todas las Formas de

Racismo, discriminacin, promocin respeto, cultura de paz,
desarrollo humano, el bien comn etc.

GRUPO: 13 .
INTEGRANTES:
VELARDE VILCA MAURO

ARGANDOA ENDARA ERIK

GUILLERMO APAZA JEAN PAUL

DOCENTE : MGTR. SALVADOR G. FLORES CHAMBILLA

SEMESTRE : I E

AO 2017
JULIACA PERU
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PRESENTACIN

El presente trabajo tiene por objeto articular los conceptos y conocimientos

adquiridos en el transcurso del desarrollo del tema, en tal sentido trataremos de
destacar aquellos conceptos que entiendo resultan clave para el desarrollo de
nuestra profesin.

En tal sentido la teora es tan rica que me pareci importante trabajar ciertos
conceptos ms all de la crnica, puesto que entendemos resultan de inters
para nuestra futura labor como profesionales de esta disciplina. En el siguiente
trabajo detallaremos los conceptos, origen, evolucin, caractersticas y
consecuencias del racismo, luego pasar a hablar de lo social y lo psquico en la
que influye el racismo y dentro del sujeto hacer un recorrido por sus tres
dimensiones. Luego nos permitimos contextualizar algunos puntos que nos
permitieran encarar la metodologa y la tcnica.

Entendemos que era necesario realizar estas aclaraciones a fin de que se pudiera
comprender mejor el recorrido que en el trabajo se ha seguido.
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DEDICATORIA

Dedico este trabajo ante a mis padres por ensearme valores y

virtudes que gracias a ellos sigo adelante.
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EL RACISMO

Concepto de Racismo

El racismo es una doctrina segn la cual ciertas razas son superiores a otras y
deben prevalecer sobre ellas. El concepto de superioridad racial cambia con
frecuencia de horizonte en la historia. Pueblos y razas que han estado a la
vanguardia de la civilizacin durante los siglos pasaron a retaguardia y
surgieron otras para ocupar su lugar.
El racismo es una teora fundamentada en el prejuicio segn el cual hay razas
humanas que presentan diferencias biolgicas que justifican relaciones de
dominio entre ellas, as como comportamientos de rechazo o agresin. El
trmino 'racismo' se aplica tanto a esta doctrina como al comportamiento
inspirado en ella.
El racismo es un tipo de discriminacin negativa que atribuye cualidades
intelectuales y morales inferiores ligadas fsica y genticamente de manera
inmutable a ciertas razas humanas. Tambin establece una escala de valores
comparativa entre esas razas basadas en esas cualidades. Esta escala se apoya
en prejuicios heredados de otras culturas como la griega o toma elementos
bblicos. Es la teora fundamentada en el prejuicio segn el cual hay razas
humanas que presentan diferencias biolgicas que justifican relaciones de
dominio entre ellas, as como comportamientos de rechazo o agresin. El
trmino 'racismo' se aplica tanto a esta doctrina como al comportamiento
inspirado en ella.
I. Definicin del Racismo
El racismo es una teora fundamentada en el prejuicio segn el cual hay razas
humanas que presentan diferencias biolgicas que justifican relaciones de
dominio entre ellas, as como comportamientos de rechazo o agresin. El
trmino "racismo" se aplica tanto a esta doctrina como al comportamiento
inspirado en ella y se relaciona frecuentemente con la xenofobia y la segregacin
social, que son sus manifestaciones ms evidentes.
II. El Racismo en la Actualidad
En la actualidad, se aprecia la prctica de la xenofobia, que es el odio,
repugnancia u hostilidad hacia los extranjeros, as como, el anti-semitismo, que
es el desprecio a los pueblos judos y rabes. Pero algo realmente preocupante es
la existencia de grupos Neonazis, que cada vez se expanden ms. En algunos
pases subsisten todava formas de discriminacin racial respecto de las
poblaciones aborgenes, las cuales son restos de la poblacin original de esas
regiones; y no es raro que esas poblaciones aborgenes resulten marginadas
respecto al desarrollo del pas.
Sin embargo, hoy en da, predomina el Elitismo que es la gente que tiene un
desprecio o es incapaz de mezclarse con otro tipo de gente totalmente
diferente a ella; en este caso no importa color, estatura, religin, etc., cualquier
persona con cualquier caracterstica puede ser elitista.
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Conceptos Relacionados al Racismo

Discriminacin: Se deriva del latn discriminativo, que significa

distincin o separacin. Generalmente, se relaciona con la existencia de
prejuicios, que suelen desembocar en la exclusin de un individuo o
grupo. En la literatura social, el trmino tiene una connotacin religiosa,
racial o social.

Estereotipo: Es el componente cognitivo de una actitud particular y

constituye la imagen de un grupo o categora de personas compartido por
otros.

Los estereotipos han fungido como un importante factor de control social

en las relaciones entre las mayoras y las minoras.

Etnicidad:Se refiere a la diferencia cultural en valores y normas que

deriva, en su mayora, de la naturaleza, el lenguaje, la religin de un
grupo determinado o una combinacin de stos factores.

El carcter tnico permanece en gran parte subordinado a la vida social.

No hay grupo tnico sin sociedad. De hecho, la dimensin tnica puede
ser muy importante en la determinacin de la estratificacin social, sin
embargo no constituye un criterio definitivo en la determinacin del
status de una clase social.

Opresin:Uso sistemtico del poder o la autoridad para dar a otros un

trato injusto. La internalizacin psicolgica de un status devaluado as
como de los sentimientos de opresin puede desembocar en la adopcin
de posturas y juicios denigrantes, proceso que es fomentado, con
frecuencia, por el grupo dominante.

Prejuicio:Significa juicio previo o decisin prematura, son todos

aquellos juicios pronunciados sin una verificacin previa de la validez de
los hechos.

Segregacin: En las relaciones de conducta humana, que tiene como

consecuencia la creacin de una estratificacin en castas, la reduccin de
la movilidad social y la rigidez en el sistema de clases sociales.

Xenofobia:Es el sentimiento hacia el extranjero que va, segn su grado

y circunstancia, desde la repugnancia y la hostilidad hasta el odio.
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El Racismo En El Per
Por el trato inhumano dado a la raza india en Amrica, a los pocos aos de la
hazaa de Colon, se suscit en Espaa un debate sobre si el indio era un ser
racional o no, culminando con las Nuevas Leyes de 1542 que consideraban a los
aborgenes como merecedores de un trato humano. Uno de los ejemplos de la
repercusin de este hecho es la rebelin de Gonzalo Pizarro.

En el Per, entre los primeros, que en siglo XVI, mantuvieron, aunque con
ambigedad, la degeneracin y corrupcin de los indios se sealan a los
cronistas Pedro Cieza de Len y Sarmiento de Gamboa. En los siglos XVII y
XVIII: Jos de Acosta, Lpez de Velasco, Hiplito Ruiz y otros.

El menosprecio del fenmeno del mestizaje se robusteci con la doctrina de

Darwin y la escuela del positivismo cientfico, a su vez, la teora feudal de
Gobineau repercuti en Bartolom Herrera proclamando la aristocracia de la
inteligencia que, en nuestro pas, estaba representada por la raza blanca de su
alta clase social.

El concepto de la inferioridad del mestizo, se mantuvo en la poca colonial y se

repite aun hoy, tanto por gentes ilustradas como por el vulgo. Sin embargo
debemos aceptar que el amestizamiento es la resolucin histrica del Per
pues toda cultura es mestiza.

Luchadores Contra El Racismo En El Per:

En el Per los personajes ms resaltantes son: Andrs A. Cceres, capaz de unir

a dos grandes segmentos de un pas ante un invasor; Garcilaso de la Vega quien
no tom partido contra ningn sector o grupo tnico. Y Ramn Castilla que el 3
de diciembre de 1854, da la ley de abolicin de la esclavitud.
Es importante la aparicin de la Mesa de Trabajo contra el Racismo que en el
ao 2004, empez sus actividades por la igualdad de razas, funcionando hasta
2009, consiguiendo la cancelacin de programas racistas, anunciantes aceptan
incorporar modelos de rasgos andinos, mestizos y negros; y tenemos que la
discriminacin se sanciona ahora con ms severidad en el Cdigo Penal.

Respuesta de la Sociedad Peruana Frente al Racismo

Algunas personas de rasgos indgenas o negros enfrentan la discriminacin

racial de manera individual, hacindose respetar, es decir procurando que la
capacidad econmica, el nivel educativo o el ejercicio de un cargo se impongan
sobre los rasgos fsicos. De hecho, quizs la forma ms cruel de buscar
reconocimiento es ejercer maltrato contra alguien fsicamente similar.

Otra forma frecuente de responder es evitar la posibilidad de ser discriminado.

Otra salida individual, ms presente dentro de la comunidad afro descendiente,
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es buscar una pareja de diferentes rasgos, para que sus hijos experimenten
menos discriminacin.

Qu hacer para eliminar el Racismo?

Si an no lo saben, estas mayoras mestizas e indias deben aprender a

reaccionar contra la discriminacin, especialmente en el acceso a los empleos
estatales y privados y a los bienes y servicios a los cuales tengan derecho, y a
contestar el menoscabo y el insulto racial. Este cambio podra ser promovido a
travs de la educacin en todos sus niveles, y, si sta fuera incapaz de cumplir
esa tarea por hallarse manipulada por la cpula gobernante y por grupos
interesados en mantener el racismo, por la accin de los partidos, movimientos
sociales y personas que asuman la misin de sanear la conciencia colectiva e
individual de ese trauma heredado para arribar a un espritu nacional ms
difano y homogneo.
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Convencin Internacional sobre la Eliminacin de todas las

Formas de Discriminacin Racial

La Convencin Internacional sobre la Eliminacin de todas las Formas de

Discriminacin Racial es uno de los principales tratados internacionales en
materia de derechos humanos. Fue adoptada por la Asamblea General de las
Naciones Unidas el 21 de diciembre de 1965, y entr en vigor el 4 de
enero de1969, luego de alcanzado el nmero de ratificaciones necesario. La
misma no debe ser confundida con la Declaracin sobre la eliminacin de todas
las formas de discriminacin racial, proclamada en 1963, que constituy uno de
los antecedentes de la Convencin.

La Convencin

La Convencin est antecedida por una serie de considerandos o motivos, e

integrada por 25 artculos, divididos en tres partes.
En su primer artculo la Convencin define el concepto de "discriminacin
racial" adoptando un criterio amplio que alcanza a diferentes modalidades de
discriminacin, distincin, restricciones o preferencias, ya sea por motivo de
"raza, color, linaje u origen nacional o tnico". Sin embargo el tratado se cuida
de aclarar que el mismo no puede ser utilizado de ningn modo para afectar las
normas internas de los estados en materia de ciudadana e inmigracin, en
tanto no se establezcan discriminaciones en contra de ciertas nacionalidades.
Finalmente la convencin aclara que no se encuentra prohibido por la misma
tomar medidas de discriminacin positiva.
La declaracin formulada por la UNESCO sobre racismo y prejuicios raciales,
contiene tres puntos fundamentales:

1. Todos los hombres que viven en nuestro tiempo pertenecen a la misma

especie y descienden del mismo tronco;

2. La divisin de la especie humana en razas es convencional y no

implica ninguna jerarqua en ningn orden;

3. En el estado actual de los conocimientos biolgicos, no podemos atribuir

las realizaciones culturales de los pueblos a diferencias de potencial
gentico: stas se explican totalmente por su historia cultural. Basta
invertir estos trminos para obtener una radiografa del racismo.
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Qu es la ICERD?
La Convencin Internacional sobre la Eliminacin de todas las Formas de Discriminacin Racial
(ICERD) fue aprobada por la Asamblea General (AG) de las Naciones Unidas (ONU) en 1965 y
entr en vigor en 1969. Al 5 de julio de 2011, hay 174 Estados partes de la ICERD1 . Como su
nombre lo dice, esta convencin (a veces llamada tratado) est dirigida explcitamente a la
eliminacin de la discriminacin racial. La ICERD es jurdicamente vinculante para los Estados
partes miembros; cada Estado tiene la obligacin de defender y aplicar todas las disposiciones
de la Convencin. Sin embargo, en algunos casos, un Estado podr realizar una declaracin o
reserva sobre artculos particulares de la ICERD. 2 La Convencin consta de un prembulo y 25
artculos divididos en tres partes3 : la primera parte establece la definicin y alcance de la
discriminacin racial prohibida por la ICERD (artculo 1) y las obligaciones de los Estados parte
(artculos 2-7); la segunda parte aborda el establecimiento de un rgano de vigilancia, el
Comit para la Eliminacin de la Discriminacin Racial (CERD) y su trabajo (artculos 8-16)4 ; y
la tercera parte se refiere a otros asuntos tcnicos (artculos 17-25). El Comit tambin ha
emitido una serie de recomendaciones generales sobre diversos temas para configurar ms
claramente el alcance de la Convencin y para asistir a los Estados en la interpretacin y
aplicacin de sus disposiciones.
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RESPETO

La palabra Respeto procede etimolgicamente del latn respectus, que significa

accin de mirar atrs, consideracin, atencin; sugiere entonces como
una mirada atenta, tomar algo en consideracin. El respeto es reconocer
el derecho ajeno; es el reconocimiento, consideracin, atencin o
deferencia, que se deben a las otras personas. Es una condicin sine qua
non para saber vivir y alcanzar la paz y la tranquilidad. El respeto es un
valor basado en la tica y en la moral. Una persona cuando es respetuosa
acepta y comprende las maneras de pensar y actuar distintas a las de ella,
tambin trata con sumo cuidado todo aquello que lo rodea
Por lo general, es la base fundamental para una convivencia sana y pacfica
entre los miembros de una sociedad. El respeto se practica cuando se
entiende que la libertad de accin de cada quien, termina cuando empieza
la del otro. En la interrelacin con amigos, familia y compaeros de trabajo,
ante una misma situacin, cada quien tienen su punto de vista. Al ver las
cosas de manera diferente lo importante es aceptar la opinin de los
dems.

Se puede decir que el respeto est muy relacionado a la tolerancia, ya que

sta no funcionara si no hubiera respeto, ste le aade una calidad moral
positiva a la tolerancia, que exige primero, comprensin, y que despus
posibilita el juicio moral de lo que se tolera, o mejor lo que se respeta o inspira
atencin. Por ende, el respeto no esconde ningn tipo de desigualdad, ya
sea de poder o de dignidad, sino un trato de igual a igual.

El respeto abarca todas las esferas de la vida, comenzando por el que nos
debemos a nosotros mismos y a nuestros semejantes, hasta el que le
debemos al medio ambiente, a los seres vivos y a la naturaleza en general,
sin olvidar el respeto a las leyes, a las normas sociales, a la memoria de
los antepasados, y al lugar en que nacimos. El trmino respeto tambin est
relacionado al miedo, recelo o aprensin que se tiene a alguien o algo; por
ejemplo, Me da mucho respeto volar en avin.
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CULTURA DE PAZ

Qu es cultura de paz?

La cultura de paz es un conjunto de actitudes, valores y comportamientos que

favorecen la convivencia de las personas y que promueven la resolucin de los
conflictos de manera no violenta, es decir, a travs del dilogo, la cooperacin
mutua y la solidaridad. La construccin de una cultura de paz, es un proceso
educativo donde las personas vamos aprendiendo a convivir con los dems a
partir del respeto mutuo, y teniendo como principio el respeto de los derechos
humanos. La cultura de paz es algo que se construye, que se incorpora en el
comportamiento y en las actitudes de las personas.
Las Naciones Unidas, en la Declaracin sobre una Cultura de Paz establece lo
siguiente: Una cultura de paz es un conjunto de valores, actitudes, tradiciones,
comportamientos y estilos de vida basados en:
El respeto a la vida, el fin de la violencia, la promocin y la prctica de la no
violencia por medio de la educacin, el dilogo y la cooperacin.
El respeto pleno de los principios de soberana, integridad territorial e
independencia poltica de los Estados y de no injerencia en los asuntos que
son esencialmente jurisdiccin interna de los Estados, de conformidad con la
Carta de las Naciones Unidas y el derecho internacional.
El respeto pleno y la promocin de todos los derechos humanos y las libertades
fundamentales. El compromiso con el arreglo pacfico de los conflictos.
Los esfuerzos para satisfacer las necesidades de desarrollo y proteccin del
medio ambiente de las generaciones presentes y futuras.
El respeto y la promocin del derecho al desarrollo.
El respeto y el fomento de la igualdad de derechos y oportunidades de mujeres
y hombres.
El respeto y el fomento del derecho de todas las personas a la libertad de
expresin, opinin e informacin.
La adhesin a los principios de libertad, justicia, democracia, tolerancia,
solidaridad, cooperacin, pluralismo, diversidad cultural, dilogo y
entendimiento a todos los niveles de la sociedad y entre las naciones; y un
entorno nacional e internacional que favorezca la paz.
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El rol del Estado Democrtico en la construccin de una

Cultura de Paz
Un Estado democrtico debe reconocer derechos iguales para todos y exigir el
cumplimiento de deberes para el beneficio de la comunidad. Lo que debe
primar dentro de un estado democrtico es el respeto a la ley y el estado de
derecho, as como el reconocimiento y valoracin de las diferencias culturales
al interior del mismo. En un Estado democrtico, todos sus miembros se
reconocen como ciudadanos/as. Es precisamente esto lo que nos hace iguales,
el poder gozar y ejercer una misma ciudadana sin ningn tipo de
discriminacin.

BIEN COMUN
Concepto del bien comn:
Algunas definiciones magisteriales.

Po XI: "Divinis illius magistri": El bien comn temporal es el fin especfico del
Estado. El bien comn de orden temporal consiste en una paz y seguridad de
las cuales las familias y cada uno de los individuos pueden disfrutar en el
ejercicio de sus derechos, y al mismo tiempo en 1a mayor abundancia de
bienes espirituales y materiales que sea posible en esta vida mortal mediante la
concorde colaboracin los activa de todos los ciudadanos.

Po XII: Radiomensaje Navidad 1942: Toda actividad del Estado, poltica y

econmica, est sometida a la realizacin permanente del bien comn; es decir
de aquellas condiciones externas que son necesarias al conjunto de los
ciudadanos para el desarrollo de sus cualidades y de sus oficios, de su vida
material, intelectual y religiosa.

Juan XXIII: "Mater et Magistral": Un sano concepto del bien comn abarca todo
un conjunto de condiciones sociales que permitan a los ciudadanos el
desarrollo expedito y pleno de su propia perfeccin.

Juan XXIII: " Pacem in terris": En., la poca actual se considera que el bien
comn consiste principalmente en la defensa de los deberes y derechos de la
persona humana.

Concilio Vaticano II: "Gaudium et spes": El bien comn abarca el conjunto de

aquellas condiciones de la vida social, con las cuales los hombres, las familias
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y las asociaciones pueden lograr con mayor plenitud y facilidad su propia
perfeccin.

El Catecismo concreta el bien comn en tres fines:

a) el respeto a la persona en cuanto a tal.

b) el bien comn exige el bienestar social y el desarrollo del grupo mismo.

c) el bien comn implica la paz, la estabilidad y la seguridad de un orden justo.

Caractersticas del bien comn:

El concepto teolgico del bien comn consiste en promover la vida virtuosa de
la multitud. Algunos aspectos que caracterizan al bien comn son:

1. El bien comn es un bien y no un mal.

No pueden considerarse como elementos principales del bien comn algunas

determinaciones negativas de la vida. social. Por ejemplo frenar los vicios de la
vida social mediante una actividad legislativa, sin procurar los medios
necesarios para evitar que se produzcan. El bien no es la restriccin del mal.

2. El bien comn no es la suma de los bienes particulares.

Es el error de los socialismos histricos. No se trata de hacer el bien comn

eliminando los bienes individuales para alcanzar una suma acumulativa que
luego se reparta entre todos los ciudadanos.

La concepcin colectivista del bien comn es injusta, dado que tal igualitarismo
es contrario a la justicia que demanda que se d a cada uno lo que le
pertenece.

"El bien comn es el fin de las personas singulares que existen en la

comunidad, como el fin del todo es el fin de las partes. Sin embargo el bien de
una persona singular no es le fin de otra." (Sto Toms)

3. El bien comn no es lo que resta en el reparto general.

Error del liberalismo. El bien comn es el bien de toda la sociedad: el conjunto

social se orienta a un bien general, que ha de ser compartido por todos y cada
uno de los individuos. La sociedad humana es una sociedad de personas. El
bien comn, es pues el bien del todo, al cual contribuye cada uno de los
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individuos y en consecuencia de l participan todos. Se requiere que la
participacin en el bien comn sea justa. El dinamismo del bien comn de un
pueblo viene regido por la Cooperacin comn y el Reparto proporcional.

En resumen, cualquier Estado debe crear las condiciones sociales, econmicas

, culturales, polticas y religiosas que permitan a todos y a cada uno de los
ciudadanos alcanzar la perfeccin que les corresponde en su calidad de
personas y en el caso de los creyentes les permita vivir como verdaderos
cristianos.

Principios del bien comn:

Se enumeran los ocho principios ticos que lo regulan.
1.- Bien particular y bien comn no se contraponen.
No puede haber contraposicin entre el bien particular y el bien comn. Este es
un principio bsico de la antropologa que explica el ser del hombre en la
singularidad del individuo y en la dimensin social de la persona.
2.- Igualdad de los particulares ante el bien comn.
Los ciudadanos situados en el mismo plano, no pueden ser privilegiados frente
a otros, ante el bien comn y en la misma escala de valores. Se condenan
favoritismos y se defiende la igualdad de oportunidades y de derechos. Este
principio condena el trfico de influencias y mantiene la igualdad de todos los
ciudadanos ante a ley. Dice el Concilio Vat. II" Los partidos polticos deben
promover todo lo que crean que es necesario para el bien comn; pero nunca
es lcito anteponer el propio inters al bien comn."
3.- Limitaciones de los derechos de los ciudadanos ante las demandas del bien
comn.
No confundir el bien comn con un bien colectivo, puesto que el 1 mira por
igual al individuo/a que a la colectividad , pero en ocasiones el bien comn
demanda que el bien particular, ceda ante las exigencias de la colectividad. Po
XI: "Quedando siempre a salvolos derechos primarios y fundamentales, como
el de la propiedad, algunas veces el bien comn impone restricciones a estos
derechos" En este ltimo caso el propietario debe ser recompensado
convenientemente.
4.- Gradualidad en la aplicacin del bien comn.
El bien comn debe redundar en beneficio del conjunto de los ciudadanos,pero
no del mismo modo ni en el mismo grado. Han de ser beneficiados los ms
dbiles y los ms necesitados.Un trato por igual puede comportar una grave
injusticia. C ierto igualitarismo social puede comportar una injusticia social
generaliza
5.- El bien comn abarca a todo el hombre
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El bien comn(BC) no se concreta solo en los bienes econmicos, sino en la
riqueza de la persona, las necesidades de la familia y en el bien de las
sociedades intermedias
6.- El BC y el bien posible.
Una vez salvados los principios de la ley natural, al gobernante le queda un
margen para buscar el BC, sin legislar lo mejor, sino lo que sea posible. Los
documentos del Magisterio recuerdan que "la prudencia es la virtud del
prncipe". El legislador cristiano tambin puede encontrarse en la obligacin de
buscar el bien posible al legislar como reconoce Po XII "Un poltico cristiano no
puede - hoy menos que nunca - aumentar las tensiones sociales internas,
dramatizndolas, descuidando lo positivo y dejando perderse la recta visin de
lo racionalmente posible"

Observar el bien comn

Cmo observar hoy el bien comn? Se tratara, en el contexto de nuestra
actualidad, de interrogar de modo genrico, el vnculo poltico que hace de la
imagen todava el epicentro del sentido. O connotar, quizs, dicha pertenencia
imaginaria a partir de una comunidad limitada lingsticamente. La primera
pertenencia, aquella que no se escucha, aquella que no se ve, es precisamente
la pertenencia a la lengua, a una lengua primera. Si de lo que aqu se trata es
de un observatorio del bien comn, no interesa la sla certificacin de una
prctica provista de inters. Comprometer dicha prctica con una operatoria de
la lengua metafsica conlleva la apropiacin de su crtica. El uso del viejo
nombre "dgase bien comn" significa, actualmente, desatender el concepto en
beneficio de la funcin. El bien comn responde de este modo a una escena
que se define mucho ms por sus movimientos que por una localizacin
tradicional. Una teorizacin radicalmente especulativa acerca del bien comn
propondra antes que nada fundarse en un concepto definido con rigor. Lo que
parece gravitar aqu con renovada fuerza es la cuestin del fundamento. ste
parece constituir la articulacin primera de un proyecto que ha empezado a
vislumbrarse. Todo indica que dicho fundamento debe preceder,
necesariamente, toda andadura organizada a-posteriori. Situar el fundamento
all donde pareciera comparecer su pertinencia ms usual, esto es, en el
origen, nos obliga a una delimitacin cuidadosa y, llegado el momento, nos
persuade para hacer abandono de lo imprevisto. En consideracin a sto
quizs convenga, de acuerdo con cierta decisin filosfica, rodear el
fundamento para ingresar en l muy subrepticiamente, por la puerta trasera o
mejor an, por la ventana ms insignificante. Sin embargo, la relativa
ambigedad con que nos llega incluso su funcin, consiste en la diferencia que
separa un ejercicio edificado en la virtualidad cientfica o uno edificado
provisionalmente en la interpretacin de su experiencia. Este ltimo no nos
remite a un fundamento lgicamente construido sino que, por el contrario, se
adhiere a una referencia constelada y nebulosa, evanescente, apenas
representable. Ocurre que una idea no es el fundamento del observatorio, ese
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fundamento es la observacin misma. All, en medio de historias de carcter
tecnolgico se pondera la capacidad expansiva de nuestro lmite ocular.
Modernamente Bentham haba ideado un dispositivo arquitectural cuya
transparencia vidriosa le permita, a quien tena la responsabilidad de la
vigilancia "una vigilancia que era siempre rehabilitacin" operar sin ser visto.

Elementos esenciales constitutivos del bien comn

Hay cuatro elementos bsicos constitutivos del bien comn:
Un conjunto de bienes y servicios de todas clases: bienes y servicios
materiales, bienes y servicios culturales, bienes y servicios morales. Para que
se realice el bien comn tales bienes y servicios deben darse en la cantidad o
proporcin exigidos por el tiempo y lugar y han de estar debidamente
jerarquizados: los materiales subordinados a los culturales y unos y otros a los
morales.
Una justa distribucin de los bienes: Los bienes deben estar al alcance de
los miembros de la sociedad para que cada uno pueda conseguir el disfrute
necesario para su pleno desarrollo, segn vocacin y talentos. Mas todos los
individuos y comunidades menores de la sociedad deben participar, en la
medida de su respectiva prestacin, del bien comn resultante de la
cooperacin.
No hay que olvidar la funcin social de la propiedad. Los bienes posedos, en
cuanto sobrepasan a la digna sustentacin del propietario, deben destinarse
por ste a actividades en favor de los dems. De lo contrario, es fcil caer en el
uso injusto de las riquezas.
Unas condiciones sociales externas: Tales condiciones deben permitir a las
personas su desarrollo, ejercer sus derechos y cumplir sus deberes. El clima
formado por las condiciones sociales externas postula:
- La implantacin y mantenimiento del orden pblico.
- El ejercicio de las libertades ciudadanas.
- La paz social.
Una adecuada organizacin social: Tal organizacin supone estos elementos
integrantes:
- Un ordenamiento jurdico (garanta externa del bien comn).
- Una ordenacin econmica (base material del bien comn).
- Un sistema educativo (garanta interna del bien comn).
- Un orden poltico (promotor del ordenamiento jurdico, de la ordenacin
econmica y del sistema educativo).
Es tan importante el bien comn en la enseanza de la Iglesia, que Toms de
Aquino llega a considerarlo aliquid divinum. Es que para los cristianos, no
hay solamente verdades que creer, sino tambin verdades que hay que
poner en prctica.
La ausencia de sensibilidad para el bien comn es un signo cierto de
decadencia de una sociedad, porque cuando se erosiona el sentido de la
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comunidad, disminuye la inquietud por el bien comn. Una buena preocupacin
comunitaria es el antdoto a un individualismo desenfrenado que, como el
egosmo ilimitado de las relaciones personales, puede destruir el equilibrio, la
armona y la paz en el seno de los grupos, de los vecindarios, de las regiones y
de las naciones.