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CINCO LIBROS PRIMERO QUE COMPONEN LA PRIMERA PARTE DE LAS 3 DIVICIONES HEBREAS.
Introduccin al Pentateuco.
Nombre.
Se da el nombre de Pentateuco a los cinco primeros libros del A.T.1, que eran llamados por los
judos la Torah o Ley,
Los diversos libros de la Ley reciban nombres conforme a las primeras palabras hebreas de cada
uno entre los judos palestinenses7;
los alejandrinos, en cambio, los denominaban por su contenido substancial: Gnesis (trata del
origen del mundo y de la humanidad),
Contenido.
Se muestra el origen del Monotesmo el cual es 1 hombre que viene de Dios, diferente a lo que se
cree que todos eran POLITEISTAS
El xodo narra las vicisitudes de la salida de Israel de Egipto y la constitucin oficial de la teocracia
hebraica en el Sina. Puede dividirse en tres partes: a) preparacin del xodo de Egipto (1:1-12:36);
b) salida de los israelitas de Egipto y marcha hacia el Sina (12:37-18:27); c) alianza de Dios con
Israel en el Sina (19:1-40:38).
El libro de los Nmeros relata los hechos acaecidos en el Sina despus de la alianza y las
vicisitudes de la marcha hacia Transjordania. Tres etapas: a) preparacin de la marcha en el Sina
(1:1-10, 10); b) marcha del Sina a Cades (10:11-20:13); c) de Cades al Jordn (20:14-36:13).
Para proceder con orden, vamos a exponer primeramente los argumentos que la tradicin
exegtica ha utilizado en favor de la autenticidad mosaica del Pentateuco, la posicin de la crtica
moderna y sus argumentos en contra de la autenticidad mosaica y, por fin, las declaraciones de la
Iglesia sobre el problema.
Nm. 33:2 se dice que Moiss, por mandato divino, escribi las estaciones en que Israel haba
acampado en el desierto. Se trata de un catlogo de los lugares donde acamp en su peregrinacin
hacia Canan. Segn
Ex. 24:4, "escribi Moiss todas las palabras de Yahv," que, segn el contexto, parecen ser el
llamado "cdigo de la alianza," que contena el Declogo 12 y las leyes fundamentales de la
alianza13. En
Ex. 34:27 se dice: "Yahv dijo a Moiss: Escribe estas palabras, segn las cuales hago alianza
contigo y con Israel." Se alude a las clusulas de la renovacin de la alianza14. En
Dt 31:9: "Escribi Moiss esta Ley y se la entreg a los sacerdotes, hijos de Lev"; y en el
v.24: "Despus que escribi Moiss las palabras de esta Ley en el libro hasta terminarla." Son las
leyes deuteronmicas de los cc. 12-26; por consiguiente, la expresin "esta Ley" no se refiere a
todo el Pentateuco. Aunque el Pentateuco se designaba en tiempos de Cristo con el nombre de "la
Ley," sin embargo no consta que esta denominacin tuviera este sentido ya en los tiempos
mosaicos. Finalmente, en
a) Libros histricos. En Jos. 1:8 se lee: "Que ese libro de la Ley no se aparte nunca de tu
boca." Segn Jos. 8:3 IS, Josu levant un altar en el monte Ebal para cumplir lo "escrito en el libro
de la Ley de Moiss"; y en el v.32: "all, sobre las piedras, escribi Josu una repeticin de la Ley
(Deuteronomio) que Moiss haba escrito delante de los hijos de Israel." Seg n Jos. 23:6, el
conquistador de Canan exhorta al pueblo a que "guarde todas las cosas escritas en el libro de la
Ley de Moiss." Despus del pacto de Siquem "escribi todas estas palabras en el libro de la Ley
del Seor"29, que es el mismo de la "Ley de Moiss" de Jos. 8:3 IS.
c) Libros posteriores al exilio, Son frecuentes las citas y alusiones a la "Ley de Moiss"39,
a "los libros de la Ley de Moiss."40
En el libro apcrifo 4 Esd. 14 se dice que Esdras redact al dictado todos los libros
sagrados; pero se trata de la restitucin de los mismos atribuidos a Moiss. En los tiempos
rabnicos, la creencia de que Moiss era autor del Pentateuco era comn41.
Los Santos Padres, siguiendo la opinin de los judos y apstoles, dan por supuesta la
autenticidad mosaica del Pentateuco, aunque no tratan explcitamente de este problema crtico46.
Los gnsticos, por razones dogmticas, negaban que el Pentateuco fuera de Moiss, y lo
consideraban como un libro apcrifo judaico47.
La tesis de la autenticidad mosaica de todo el Pentateuco, tal como era propuesta por la
tradicin judeo-cristiana, fue comnmente aceptada por los telogos y comentaristas de la Edad
Media. Hugo de San Caro (s.XIII) es el primero que expresa la posibilidad de que el Deuteronomio
sea postmosaico, obra de Josu, entre otras razones porque narra la muerte de Moiss48. Esta
opinin fue resucitada por exegetas del siglo XVI del campo protestante y catlico49. Al surgir la
crtica histrica con sus exigencias en el siglo XVII, no faltaron catlicos que abiertamente
defendieron que gran parte del Pentateuco no era mosaica50. Sobre todo el oratoriano Richard
Simn (1712) ve en la complejidad y diversidad de estilo, y en las repeticiones o "duplicados" de
los mismos hechos, una prueba de multiplicidad de autores. As, afirma que Moiss utiliz
tradiciones orales y documentos escritos anteriores a l, y mand poner por escrito leyes y hechos
de su tiempo; pero su obra fue retocada con mutilaciones y adiciones posteriores por redactores
posteriores, y as ha llegado a nosotros. Supuestos estos principios de crtica interna, surgieron las
siguientes explicaciones en los siglos XVIII-XIX:
Fundamentos Histrico-Literarios.
a) Uso diverso de los nombres divinos. Una de las primeras claves utilizadas para
establecer la diversidad de fuentes ha sido la multiplicidad de nombres divinos, es decir, el diverso
uso de Elohim, Yahv y Yahv-Elohim. En el Gnesis, los dos primeros aparecen casi en la misma
proporcin; pero en los otros cuatro libros, la designacin de Yahv es abrumadora, de forma que
Elohim slo aparece muy espordicamente. Y la designacin doble Yahv-Elohim slo aparece
veinte veces en Gn. y una en Ex.58. Por qu la distribucin desigual y artificial de estos nombres?
No es fcil dar explicacin de ello; sin embargo, parece que el nombre de Yahv suele emplearse
cuando se trata de las relaciones especiales con Israel como pueblo elegido, y esto tiene lugar
desde el xodo. Hay muchos autores que niegan que el nombre de Yahv fuera conocido antes de
Moiss59; y, por tanto, en los documentos anteriores a ste sera una intromisin debida a
redactores posteriores cuando estaba de moda dicho nombre divino. De hecho sabemos que, en
los salmos llamados elohisticos60, el nombre de Yahv fue sistemticamente cambiado por el de
Elohim. Podemos, pues, suponer que pudo ocurrir el fenmeno contrario en muchos textos del
Pentateuco debido a preferencias de los copistas o redactores posteriores. Con todo, no siempre
las versiones coinciden con el TM en la transcripcin de los distintos nombres divinos, lo que
puede insinuar que el original que traducan era algo distinto al TM. Por eso hoy da los crticos
urgen menos el argumento de la diversidad de nombres divinos para rastrear la distincin de
fuentes en el Pentateuco61.
CONCLUSIN.
La historia de Israel es ante todo una historia religiosa, y los autores sagrados, al narrar los
orgenes de la teocracia hebraica y sus antecedentes histricos, buscan ante todo destacar los
designios divinos en la historia. Quieren asentar las bases del monotesmo en la comunidad
israelita y crear una conciencia religiosa a base de la eleccin de Israel entre todos los pueblos, lo
que implica un destino histrico excepcional, que ha de culminar en la era mesinica.
La perspectiva teolgica del hagigrafo en los textos del Pentateuco no puede ser ms
amplia: a) Un Dios Creador de todo, que tiene especialsima providencia de los primeros padres,
cuya libertad respeta sometindolos a una prueba, y despus de la cada les anuncia una promesa
de rehabilitacin: la primera semilla del plan salvfico de Dios en la historia respecto de la
humanidad, b) Todos los hombres descienden de una primitiva pareja hecha a "imagen y
semejanza" del mismo Dios, por lo que se encuentran por encima de todos los animales y en
categora de lugartenientes del mismo Creador, c) El primer pecado trajo consigo un desorden, y la
humanidad entr por las vas del egosmo, de la envidia, de la codicia y de la lujuria. El resultado
fue el homicidio, la poligamia, la venganza y el orgullo, d) La justicia divina exige un castigo sobre la
humanidad pecadora. El diluvio es el gran correctivo y la ocasin de hacer surgir una nueva
generacin de justos que reconozcan los caminos del Seor, e) Dios hace una alianza con No y
promete no volver a destruir la humanidad con otra catstrofe diluvial. En la familia de No hay un
germen de bendicin que se concreta en la rama de Sem. f) El designio salvfico de Dios se perfila y
concreta en la eleccin de Abraham, padre del pueblo elegido. Dios hace una nueva alianza y pone
un signo externo de esta alianza: la circuncisin. Con ello lanza una promesa de multiplicar la
descendencia del patriarca en la que seran bendecidas todas las gentes. Abraham queda as en el
centro de la historia segn los designios salvadores de Dios, g) Los patriarcas heredan la promesa, y
su descendencia tiene que servir en Egipto. Una intervencin milagrosa de su Dios los libera de la
opresin, h) Todo esto estaba ordenado a establecer una nueva alianza con Israel para que ste
fuera un "pueblo santo y una nacin sacerdotal." Israel, pues, es el sacerdote-intermedio entre
Dios y la humanidad en orden a preparar una era de relaciones ntimas entre Dios y la misma
humanidad, i) Esa eleccin excepcional y privilegiada de Israel tiene exigencias de tipo religioso y
moral, ya que Yahv es celoso y no admite que otros dioses compartan el corazn de los israelitas.
Por otra parte, como porcin y heredad de Yahv debe llevar una vida santa, en consonancia con
las exigencias de la santidad divina. Las prescripciones rituales se ordenan a despertar esta
conciencia de vocacin santa en el pueblo israelita. Como pueblo elegido, no puede vivir segn las
normas de los gentiles, sino que tiene que observar unos preceptos estrictos, cuya transgresin
atraer sobre ellos la ira divina. La historia de la peregrinacin por el desierto es la historia de la
intervencin justiciera y misericordiosa de Dios sobre un pueblo recalcitrante y de "dura cerviz."
Estas son las lneas generales teolgicas en las que quedan enmarcadas las narraciones y
secciones legislativas del Pentateuco. El Pentateuco se cierra ante la perspectiva de la tierra de
promisin: los israelitas, si son fieles a la alianza, sern herederos de las promesas divinas. Al
contrario, si no corresponden a su condicin de pueblo elegido, sern exterminados como los
cananeos. En los discursos del deuteronomista aparece ya la amenaza de la cautividad babilnica,
que los profetas presentarn a menudo como castigo de las infidelidades de Israel.