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1. 1. ANTROPOLOGA TEOLGICA I .DATOS GENERALES : terico prctico
2. DESCRIPCIN DE LA ASIGNATURA: 2.1. RESUMEN: Este curso pretende abord
ar una aproximacin histrica sistemtica al hombre desde la Fe cristiana, en dilogo
con el pensamiento contemporneo. Est dentro de la teologa sistemtica y ubicar a
l hombre en tres horizontes teolgicos que permitan abordar al hombre desde la fe en
el horizonte creacional, soteriolgico y escatolgico.
2. 2. 3. OBJETIVOS: 3.1. GENERALES: 3.1.1. Capacitar al futuro profesor en la Doctrin
a de la Iglesia acerca de la persona humana: Hombre y Mujer. 3.1.2. Descubrir al ho
mbre como creatura a partir de la revelacin de Dios Creador. 3.1.3. Valorar la obra s
alvfica del Padre revelada en Jesucristo, frente a la realidad histrica y universal del p
ecado. 3.1.4. Reconocer la proyeccin trascendente del hombre como futuro escatol
gico prometido por Jesucristo al hombre en la historia. 3.2. ESPECFICOS: 3.2.1. Des
cubrir al hombre como creatura a partir de la revelacin de Dios Creador. 3.2.2. Valor
ar la obra salvfica del Padre revelada en Jesucristo, frente a la realidad histrica y uni
versal del pecado. 3.2.3. Reconocer la proyeccin trascendente del hombre como futu
ro escatolgico prometido por Jesucristo al hombre en la historia.
3. 3. 4. CONTENIDOS: 4.1. Introduccin: 4.1.1. Presentacin del Curso. 4.1.2
. Contextualizacin de la Antropologa Teolgica. 4.2. El Hombre en el Horizonte de la
Creacin: 4.2.1. La creacin del hombre y la mujer en la Biblia. 4.2.2. Conse
cuencias sistemticas y doctrinales del dato bblico sobre la creacin del hombre y la
mujer: 4.2.2.1. Hecho modo y fin de la Creacin. 4.2.2.2. El problema de la
evolucin. 4.2.2.3. La unidad de alma y cuerpo. 4.2.2.4. La dignidad de la pe
rsona humana. 4.2.2.5. El Hombre: varn y mujer. 4.3. El Hombre en el Horizonte
de la Salvacin: 4.3.1. El Pecado: 4.3.1.1. El pecado en la Biblia.
4.3.1.2. La doctrina catlica sobre el pecado. 4.3.2. La Gracia: 4.3.2.1. La
gracia en la Biblia. 4.3.2.2. La doctrina catlica sobre la gracia. 4.3.2.
3. Libertad y llamada universal a la santidad.
4. 4. 4.4. El Hombre en el horizonte Escatolgico: 4.4.1. Conceptualizacin bsica:
4.4.1.1. Tiempo y futuro. 4.4.1.2. Historia y esperanza. 4.4.2. La escatolo
ga en la Biblia. 4.4.3. Reflexin doctrinal: 4.4.3.1. Escatologa colectiva:
4.4.3.1.1. Parusa y juicio. 4.4.3.1.2. Resurreccin de la carne y nueva Cr
eacin. 4.4.3.1.3. Vida eterna (cielo) y muerte eterna (infierno). 4.4.4. Escat
ologa individual: 4.4.4.1. Muerte, juicio particular, purgatorio. 4.5. Conclusin.
EVALUACIN:Se Exime con 6.0 - Redaccin y exposiciones en clase : 20% -
Informe de lectura individual : 20% -
Dos certmenes: 30% c/u :1 CERT. 5 de Octubre
2 CERT. 17 de Noviembre -
Examen final: 40 % 14 Diciembre
5. 5. 8. BIBLIOGRAFA: 8.1. MNIMA: LADARIA, L.. (1994). Antropologa
Teolgica. Madrid: Publicaciones de la Universidad Pontificia de Comillas
MEIS, A (1997). Antropologa Teolgica, Acercamientos a la Paradoja del
hombre. Santiago: Ediciones Universidad Catlica de Chile.
RUIZ DE LA PEA, J. L., El Don de Dios, Antropologa Teolgica
Especial, Sal Terrae, Santander, 1991. RUIZ DE LA PEA, J. L., La Otra Dimensin,
Escatologa Cristiana, Sal Terrae, Santander ,1986.
RUIZ DE LA PEA, J. L., Imagen de Dios, Antropologa Teolgica
Fundamental, Sal Terrae, Santander, 1988. RUIZ DE LA PEA, J. L., Teologa de la
Creacin, Sal Terrae, Santander, 1987. SAYES, J.A.. (1993). Antropologa del
Hombre Cado. Madrid: B.A.C. 8.2. COMPLEMENTARIA:
BIBLIA DE JERUSALN. CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA.
CONCILIO VATICANO II.
6. 6. 2. El Hombre en el Horizonte de la Creacin.
2.1) La creacin del hombre y la mujer en la Biblia.2.1) La creacin del hombre y la mu
jer en la Biblia.
Conviene precisar antes de adentrarnos en los relatos de la creacin del hom
bre, qu entiende la traduccin bblica por hombre, cmo la concibe y en que t
rminos expresa la realidad humana. Terminologa Antropolgica Hebrea
La idea que la cultura hebrea se hace del hombre se refleja en tres trminos antropol
gicos claros: Basar, Nefes y Ruah
7. 7. a) El vocablo basar:
significa originariamente la carne de cualquier ser vivo, hombre o animal. Basar
se emplea adems, frecuentemente, como designacin del hombre entero.
El trmino tiene dos notas caractersticas: Basar
puede significar el parentesco, el hecho de que todo hombre es siempre carne junto a
carne. Gn 2, 23 24 Hombre y mujer son una sola carne. Basar
sugiere a menudo los matices de debilidad, fragilidad y caducidad inherentes a la
condicin humana. Is 40, 6 La carne es tan efmera como la hierba campestre.
8. 8. b) Nefes:
Primeramente signific la garganta, ms que eso, el rgano de la respiracin.
Nefes es el centro vital inmanente al ser humano, la persona concreta animada
por su propio dinamismo y dotado de sus rasgos distintivos. La nefes
hebrea no es una entidad puramente espiritual,
sino que est afectada por un permanente coeficiente de corporeidad.
No existe en el pensamiento antropolgico bblico una concepcin dualista del h
ombre; sino que el hombre es una unidad psicosomtica.
9. 9. c) Ruah:
Significa primeramente brisa o viento; por tanto y consiguientemente, significar l
a respiracin. En la mayora de los casos se usa para denotar el espritu de Yahv.
Se trata, por tanto, a diferencia de nefes, no ya del aliento inmanente al ser vivo, sino
de una fuerza creadora. En pocas palabras, el hombre:
Es basar en cuanto ser mundano, solidario a los dems seres y particularmente, de su
s semejantes.
Es nefes en cuanto ser equipado con un dinamismo vital inmanente.
Participa del ruah en cuanto es receptor del influjo carismtico de Dios, que lo pone
a su servicio y lo llama a un destino salvfico.
10. 10. Los relatos de la Creacin del hombre A. El relato Yahvista: Gn 2, 4b 25
No contiene, propiamente hablando, un relato de la creacin del mundo, sino del
hombre.
El inters del yahvista no versa tanto sobre el origen del mundo cuanto sobre el
origen del mal.
Cmo explicar la existencia del mal en una realidad procedente y dependiente del Di
os bueno?
En el texto, tal y como ha llegado hasta nosotros, confluyen relatos que preexistieron
separadamente en la tradicin oral de Israel. Poema Babilnico Enuma Elis
Epopeya de Gilgams
11. 11. Podemos ahora analizar sus momentos ms importantes: vv. 4b
6: Aqu se sobrevuela cuestin de la creacin del mundo sin detenerse en ella. La co
nsideracin del mundo est orientada antropocentricamente:
No haba hombre que labrara el suelo (v. 5)
v. 7: Se confirma el carcter unitario de la comprensin hebrea del ser humano. Lo q
ue Dios forma del polvo no es el cuerpo, sino al hombre. Lo que Dios insufla no e
s el alma, sino el aliento (vocablo sinnimo de nefes).
El resultado de esta operacin en dos tiempos es el ser viviente. vv. 8
17: El v. 15 (Tom Yahv Dios al hombre y lo puso en el jardn del Edn, para que lo
cultivara y cuidase) retoma el hilo de la narracin del v. 7.
Al concepto helenista de jardn paradisaco como lugar de ocio contemplativo
sucede el de un paraso que lo es en cuanto espacio de laboriosidad humana.
12. 12. La percopa del paraso se cursa con la estipulacin de otro mandato, que
toma la forma de prohibicin (vv. 16
17): el hombre puede usar de todos los rboles del jardn, excepto de uno.
Con la imposicin de este precepto, Dios le descubre al hombre su carcter de ser libr
e, ratificando su ndole personal y responsable. vv. 18
20: No es bueno que el hombre
Para ser efectivamente el t de Dios, Adn necesita un t humano, un ser que le se
a a la vez semejante y diferente.
Dios cre los animales y se los lleva al hombre, pero el hombre no puede encontrar
en ellos su complemento.
13. 13. v. 21: Dios infunde en el hombre un profundo sopor, porque el hombre no pued
e participar activamente en la creacin de la mujer.
Yahv extrae una costilla del hombre, pero antes de cerrar ese costado abier
to, lo rellena con carne, porque la accin divina no deja herida. vv. 22 -
23: Dios lleva a la mujer ante el hombre, este no puede encontrarse casualm
ente con ella, tiene que descubrirla, reconocerla y aceptarla libremente.
v. 24: Adn y Eva son en verdad una sola carne, comunin de ser en dos personas
distintas.
v. 25: Se prepara el desencadenamiento del drama. Estaban desnudos sin avergon
zarse, hombre y mujer estaban frente a frente mostrndose tales cuales son.
14. 14. B. El hombre en el relato Sacerdotal: Gn 1, 26 2, 4a
v. 26: Dos cosas nos sorprende en el texto, referidos al trmino Hagamos:
En primer lugar mientras en el resto del relato, al dijo Dios sucede una orden (ha
ya, hgase) y la constatacin de su cumplimiento (as fue), ahora se formula e
l anuncio de un propsito. El segundo elemento sorpresa lo constituye el plural.
El punto culmine del texto se alcanza con el verso a nuestra imagen, segn
nuestra semejanza Qu significa esto?
Imagen denota una representacin plstica.
Semejanza designa una imagen abstracta, un parecido menos preciso.
15. 15. En cuanto imagen, el hombre ostenta una funcin representativa (el seoro hu
mano sobre la creacin incluye la tutela de lo enseoreado).
La categora de imagen de Dios incluye una relacin recproca: no es solo el hombr
e el que con ella queda referido a Dios; es el propio Dios que se autorremite al hombr
e.
v. 27: La triple repeticin del verbo bara (crear) deja en claro que el hombre
tambin es criatura. El versculo 27b recoge la tercera relacin constitutiva del
ser humano: la relacin al t.
El hombre se realiza como tal en la bipolaridad sexual de varn y mujer, que el aut
or ve ordenando a la procreacin.
16. 16. v. 28: La bendicin divina es la condicin de posibilidad de fecundidad.
vv. 29
30: El rgimen vegetariano que Dios instaura para todos los vivientes es smbol
o de la paz universal. La vida no precisa de la muerte para sostenerse; el rgimen car
nvoro entrar en la creacin no por una ordenacin divina, sino de la mano de la hum
anidad pecadora.
17. 17. Sntesis de los dos relatos a) El hombre es criatura de Dios. b)
Adn es la coronacin de la obra creativa divina. c)
El hombre adems de su relacin con Dios y con el mundo; tambin se relacio
na con el t. d) El hombre aparece como una realidad unitaria. e)
Ninguno de los do relatos de la creacin pretende informar sobre los aspectos ci
entficos del origen del hombre.
18. 18. La Imagen de Dios en Cristo: Antropologa en el Nuevo Testamento.
A. Los Sinpticos:
El hombre ha recibido de Dios no slo el ser, sino tambin la continuidad en la existe
ncia.
De ah ha de surgir una actitud de completa disponibilidad, como la del siervo ante s
u Seor. Sin embargo, la dialctica Seor-
Siervo experimenta en la predicacin de Jess una significativa flexin: El seor es p
adre, el siervo es hijo.
Los evangelios confirman el rasgo dialogal entre el hombre y Dios: sern dichosos a
quellos hombres que oyen la Palabra de Dios y la guardan (Lc 11,28)
Se utiliza en los sinpticos 37 veces el trmino Psych = nefes = s
er viviente unitario.
19. 19. B. San Pablo:
La caracterstica veterotestamentaria del hombre como imagen de Dios es conocida
por Pablo.
el hombre no debe cubrirse la cabeza, porque es imagen y gloria de Dios. Su aport
e ms significativo es la introduccin de Cristo, imagen de Dios y el cristiano como im
agen de Cristo.
20. 20. Conclusiones:
A lo largo de la antropologa bblica se ha insistido en la concepcin unitaria del hom
bre como uno de sus rasgos caractersticos.
Esto es de suma importancia porque una interpretacin del hombre como composici
n dualista del hombre (alma ms cuerpo), hacia inviable dos verdades de la fe cristia
na: -la encarnacin del Verbo. -La resurreccin de Jess y de los muertos.
La persona humana, creada a imagen de Dios, es un ser a la vez corporal y espiritua
l.
21. 21.2.2.2) Consecuencias sistemticas y doctrinales del dato bblico 2.2.2) Consecuenci
as sistemticas y doctrinales del dato bblico sobre la creacin del hombre y la mujer.s
obre la creacin del hombre y la mujer. 1) El problema de la evolucin:
Que el hombre sea creacin de Dios es, tanto lgica como cronolgicamente,