El CUna ventana abierta sobre el mundo

o rreo
Octubre 1908 (ao XftJI) - Espaa 18 pesetas - Mxico : 3,00 pesos

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GANHI
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peregrino /a no-violencia
Scoi
Foto Moravske Museum, Brno

Enigmtica maravilla
TESOROS Este ornamento de bronce, de raro refinamiento, fue descubierto
en Brno (Checoslovaquia) y data del siglo II antes de J.C. Tiene
14 centmetros de alto por 12 de ancho y los arquelogos no
DEL ARTE saben qu uso pudo drsele originalmente. Unos creen que
sirvi para decorar un vaso de madera y otros que era la guarni
cin de un doble yugo. Sea como sea, no pierde su alada y

MUNDIAL equilibrada belleza desde ningn ngulo en que se lo observe

(vase la foto de la derecha).

O 1. OCTOGG?
 El
ES Correo
OCTUBRE 1969
AO XXII
Pginas

PUBLICADO AHORA
MAHATMA GANDHI
EN 13 EDICIONES
por Raja Rao

Espaola Norteamericana GRANDES ETAPAS

Italiana DE UNA VIDA EJEMPLAR
Inglesa
Francesa Hindi por Olivier Lacombe

Rusa Tamul

Alemana Hebrea 13 EL PEREGRINO DE LA NO-VIOLENCIA

Arabe Persa por Ren Habachi

Japonesa
20 20 AOS DESPUS,
Publicacin mensual de la UNESCO MARTIN LUTHER KING
(Organizacin de las Naciones Unidas para
la Educacin, la Ciencia y la Cultura).

Venta y distribucin 22 UNA REVOLUCIN SIN ARMAS

Unesco, Place de Fontenoy, Paris-7e.
por Humayun Kabir
Tarifa de suscripcin anual : 12 francos.
Bianual : 22 francos.
Nmero suelto : 1,20 franco ; Espaa :
26 REFLEXIONES SOBRE EL GANDHI
18 pesetas; Mxico: 3 pesos.
por Karl Jaspers

28 EL GANDHI Y LOS ESTUDIANTES

FRENTE A LA POLTICA
Los artculos y fotograflas de este nmero que llevan el
signo (copyright) no pueden ser reproducidos. Todos por Malcolm S. Adiseshiah
los dems textos e ilustraciones pueden reproducirse, siempre
que se mencione su origen de la siguiente manera: "De
EL CORREO DE LA UNESCO", y se agregue su fecha
de publicacin. Al reproducir los artculos y las fotos deber 30 IDEAS DEL GANDHI SOBRE
constar el nombre del autor. Por lo que respecta a las foto LA ENSEANZA
grafas reproducibles, estas sern facilitadas por la Redaccin
toda vez que el director de otra publicacin las solicite
por escrito. Una vez utilizados estos materiales, debern
enviarse a la Redaccin tres ejemplares del peridico o revista
33 LOS LECTORES NOS ESCRIBEN
que los publique. Los artculos firmados expresan la opinin
de sus autores y no representan forzosamente el punto de
vista de la Unesco o de los editores de la revista.

34 LATITUDES Y LONGITUDES

TESOROS DEL ARTE MUNDIAL (37)

Redaccin y Administracin Enigmtica maravilla (Checoeslovaquia)
Unesco, Place de Fontenoy, Paris-7"

Director y Jefe de Redaccin

Sandy Koffler

Subjefe de Redaccin
Ren Caloz

Asistente del Jefe de Redaccin

Lucio Attinell
Nuestra portada
Redactores Principales
Espaol: Arturo Despouey El retrato de Mahatma Gandhi
Francs: Jane Albert Hesse se debe al artista de Nueva Delhi
Ingls: Ronald Fenton Shri Suraj Sadan, cuya silueta
Ruso: Georgi Stetsenko del peregrino de la no violencia
Alemn: Hans Rieben (Berna) est inspirada por un grabado
Arabe: Abdel Moneirn El Sawi'(EI Cairo) en madera de Nandlal Bose.
Japons: Takao Uchida (Tokio) Ambos han tomado parte en la
Italiano: Maria Remiddi (Roma) impresin de una serie de sellos
Hindi: Annapuzha Chandrahasan (Delhi) de correo impresos este ao en
Tamul: T.P. Meenakshi Sundaran (Madras) la India para conmemorar el
Hebreo: Alexander Peli (Jerusaln) centenario del nacimiento del
Persa: Fereydun Ardaln (Tehern) lder. La presentacin grfica

Ilustracin y documentacin: Olga Rodel

de nuestra cartula se debe a
Georges Hautenne.
3
Composicin grfica
Robert Jacquemin
La correspondencia debe dirigirse al Director de la revista.
 GANDHI
"Quiz a las generaciones
venideras les cueste creer

que un hombre asi

anduvo por la Tierra".

ALBERT EINSTEIN

por Raja Rao uno de los coches de palacio al pue- ciones, de las familias de Sri Rama
blecito en que viva a cierta distancia (el hroe del Ramayana) o de Sri

H,lubo una vez un sabio y

de Dwaraka, record
visita: su mujer, despus de burlarse
la razn de su Krishna (el del Mahabharatha). En la
Gita (parte del Baghavad-Gta) dice
rey llamado Sri Krishna, seor de de l y de exasperarlo, haba acabado Sri Krishna al Arjuna: Acta, pero
Dwaraka, el puerto situado en el por empujarlo a ver su famoso amigo no les tengas apego a los frutos de
extremo de la pennsula de Kathiawary, el rey y a pedirle ayuda. Como regalo, la accin.
en la India occidental. Sri Krishna, que le haba dado a regaadientes un
Esta antigua ciudad de Porbunder
perteneca al clan de Yadava, rega puado de arroz, que para ellos era
figura en las crnicas de los merca
a su pas sabia y esplendorosamente. un lujo dada la pobreza en que vivan.
Un da de audiencia de gran pompa deres griegos y romanos y, por estar
Pero en la alegra que se apoder toda hecha de mrmol niveo, se la
su chambeln le anunci que a las de su nimo Sudhama haba olvidado llam la ciudad blanca. En una de
puertas de palacio haba llegado un
la misin que lo llevara a palacio, y se sus slidas residencias, con puertas
pobre brahmn llamado Sudhama que haba olvidado hasta de que volva a
se deca compaero de clase del rey
de madera labrada y altos pabellones
su casa en uno de los carruajes del con terrazas, naci Mohandas Kara-
cuando ambos eran nios.
rey. Al llegar a la aldea qued estupe machand Gandhi el 2 de octubre de
Pide a los guardias que lo dejen facto, tal era la magnificencia de todo 1869. Su padre era Primer Ministro
entrar exclam el rey. Al llegar el cuanto vea; tena una mansin con
del estado de Porbunder, como lo
brahmn, el rey le lav los pies con paredes de mrmol y patios fresqu haba sido su abuelo. Cinco genera
agua callente y fra, los cubri de simos; por las ventanas trepaban ciones de los Gandhi haban servido a
ungentos y, luego de abrazar a su arbustos en flor y su mujer, suntuosa sus prncipes con tanta honestidad
amigo, al que no vea desde la infan mente vestida, lo esperaba en la como devocin. Escrupulosos en sus
cia, acept con regocijo el puado de puerta llena de sumisin y humildad. tratos, no se inclinaron nunca ante la
arroz que el brahmn le haba trado
Sudhama no haba pedido nada, injusticia aunque fuera el mismo rey
de regalo. Llevndolo luego a los quien la hiciera, y el padre del futuro
pero se le haba dado lo que nunca
patios interiores del palacio, le pre
se hubiera atrevido ni siquiera a ima lder de la India haba tenido que pagar
gunt muchas cosas y le hizo los ginar. Tal fue el don de Sri Krishna a una vez por esa independencia de
honores de una gran comida, como espritu.
Sudhama el daridranrayna, o sea el
se debe hacer con los viejos amigos hombre-pobre-Dios. Y desde ese da
que uno quiere. Habiendo dado refugio a un hombre
a la aldea se le dio el nombre de
honesto (el tesorero del estado) vc
Sudhama se senta tan feliz que Sudhamapur (la ciudad de Sudhama)
tima de la dispendiosa regente, sta
pas el da entero con Sri Krishna, que con el tiempo se transform sim
hizo caonear la casa de los Gandhi,
cen con l y, mientras regresaba en plemente en Puri, y desde que era un
que muestra hasta la fecha las marcas
puerto o bunder acab llamndose
de su ira real. Asimismo, cuando el
Porbunder.
padre del Gandhi dej Porbunder para
4 RAJA RAO es un brillante escritor
de formacin universitaria britnica y fran
indio
Los reyes de Porbunder, como sus trasladarse a su pueblo natal, en el
cesa que ha publicado en francs 'La Ser primos de todas partes de la India, estado de Junagadh, el prncipe de
piente y la Cuerda' (Pars, 1959) y 'El se decan descendientes del Sol o ste le pidi que fuera su Primer
Camarada Kirlov (Paris, 1966). de la Luna y, en las ltimas genera Ministro. Por toda respuesta Ota
 kettle (caldera) en ocasin de la la Inglaterra victorana en que los
visita de un inspector britnico de socialistas rivalizaban en sinceridad
enseanza al Liceo Alfred, donde con los imperialistas, as como los
estudiaba, su profesor le tom inquina vegetarianos con los anti-vviseccio-
y le hizo la vida difcil. Pero Mohania, nistas, los ateos con los tesofos y los
como se le llamaba en diminutivo, no partidariosde la prevencin de la
era un nio modelo ni mucho menos. preez con los enemigos de sta. El
Tena compaeros de clase que habla extranjero trat desesperadamente de
ban de otras cosas que de libros y convertirse en un gentleman ingls,
decan que el mundo de fuera de la para lo cual tom lecciones de elocu
India era muy, pero muy diferente de cin, de baile y hasta de francs, pero
sta. Segn ellos, los ingleses gober habiendo fracasado en su intento,
naban a la India porque coman carne; renunci a todo ello y se decidi a
ah estaba la copla para demostrarlo: vivir econmicamente y a estudiar
derecho y latn.
El ingls omnipotente
Nos rige con mano dura El vegetarianismo de Mohandas lo
Por su carnvoro diente llev a tener inslitas aventuras en

Que le da seis pies de altura. las que conoci a Ingleses excntricos

y llenos de compasin humana, as
Asi, para llegar a tener ese metro como a mujeres que crean a pies jun-
ochenta de los Ingleses, Mohania y tllas que un cambio tan poco impor
su hermano empezaron a comer carne tante en el rgimen alimenticio poda
a escondidas a orillas del ro. Pero
llevar a la humanidad a una nueva era,
para hacerlo haba que robar dinero si no al descubrimiento del verdadero
de alguna parte y faltar a la verdad, Dios. Mohandas fue electo miembro
de modo que el nio decidi comer del Comit Directivo de la Sociedad
carne slo cuando fuera mayor e inde Vegetariana de Londres, pero su timi
pendiente como su padre. Otro da un
dez le impidi por lo general hablar
compaero lo llev a un prostbulo, y en las reuniones del mismo, aunque
la mujer que lo recibi le inspir una asista a ellas regularmente.
compasin tal, que huy de all en un
Luego de una corta visita a Pars,
rapto de cobarda.
donde se realizaba la Gran Exposicin
La cosa result peor todava porque Mundial en que el mundo vio por pri
ya se haba casado a los trece aos mera vez la Torre Eiffel en cuyo
con Kasturbai, que tenia su misma restaurant comi el Gandhi
edad y haba sido su prometida desde regres a Londres, se recibi de
los cinco aos. El descubrimiento de abogado y regres a la India en 1891.
lo que era la mujer a tan temprana Pero nadie lo esperaba all para darle
Foto O Brian Brake - Raoho edad y la pasin que senta por ella ninguna cartera de Primer Ministro.
le hicieron olvidar sus principios Ni siquiera ganaba lo necesario
Gandhi le dio la mano izquierda. Por
morales y sus aptitudes intelectuales; para mantener su bufete era dema
qu? le pregunt aqul. Porque mi
el Gandhi hasta dej de oir a los siado honesto para echar mano de
otra mano la tengo prometida a Por
bunder, seor mo dijo el padre del monjes y sabios que visitaban a su gente que solicitara clientes y as,
Gandhi. Tal es la integridad tradicional padre y de asistir a las lecturas del mortificado y triste, cuando una firma
de la familia. Ramayana de Tulsidas, la gran epo de Porbunder que tena vinculaciones
peya filosfica de la India. con otra de Sudfrica lo invit a que
La madre de Mohandas era una
La noche en que su padre se puso
fuera all como consultor legal, acept
hind muy religiosa a la que ayunar, la oferta sin pensarlo dos veces y par
muy grave Mohania dej la cabecera
hacer regalos a los monjes y decir ti para Durban, la capital de Natal,
de su cama para gozar del esplendor
sus oraciones daba gran satisfaccin, en abril de 1893.
carnal de Kasturbai, y cuando lo
y que ense a sus hijos obedien
llamaron era demasiado tarde. El Sudfrica era por esa poca un
cia para con sus mayores, toleran
padre estaba muerto ya. Esto sacudi curioso palimsesto de razas y periodos
cia religiosa y rectitud de conducta.
al Gandhi hasta las raices mismas de histricos al par que un friso vivo de
Muy a menudo llevaba a sus hijos
su persona moral. aventureros de todas partes. El boer,
especialmente a Mohandas, el me
religioso e intrpido, viva como quien
nor a escuchar los recitados lla Aunque bondadosos y probos, sus dice en los lindes del universo zul,
mados Kathas, en que se contaba hermanos no haban recibido la educa
mientras los britnicos manejaban el
algn episodio de las leyendas, como cin moderna necesaria para llegar a mundo para lograr mejores negocios
el de Prahalada, que desafi a su Primeros Ministros de Porbunder, y y mejores carreteras y ferrocarriles
padre hertico y demostr la existen ahora que los britnicos estaban ins junto con una democracia de caballe
cia de Dios Dios surgi ante ellos talados en la India, a menos que ros que se iba afirmando cada vez
de una columna comn y corriente alguno de los Gandhi estudiara dere ms. Pero al abolirse la esclavitud,
o el episodio del rey Harischandra, cho, no tena la menor posibilidad de
como siempre se necesitaba alguien
que troc su reino por la verdad, ven aspirar al puesto. Por esta razn,
que hiciera los trabajos duros, se con
di a su mujer como cuidadora de una contra los deseos de su madre y de trat en la India a quien viniera a
casa y se convirti en guardin de un su mujer, as como los de la colecti hacerlo: el coolie. El coole no
crematorio. Mientras enjugaba sus vidad en que viva, la familia de Moha
era ni blanco ni negro, sino pobre y
lgrimas al saber de tales desven nia decidi enviarlo a Londres a que marrn, de modo que nadie supo en
turas, el nio Mohandas se preguntaba se recibiera all de abogado. Slo se qu categora colocarlo.
por qu no podan vivir l y los dems le impona una condicin: la de jurar,
lo mismo que Harischandra.
En un viaje que hizo a Pretoria por
para mantenerse libre de los males de
asuntos profesionales a los 23 aos
la civilizacin occidental, que nunca
En la escuela primero en Porbun de edad, al Gandhi lo arrojaron del
comera carne o tomara vino o ten
der y luego en Rajkot, donde se haba tren a empujones al llegar a Pieter-
dra trato carnal con ninguna mujer.
invitado a su padre a poner en orden maritzburg, momento que describe
las cuestiones del estado Mohandas El Gandhi jur. Excomunicado por como el ms creador de su existen- r
demostr tener un inconfundible ape su colectividad por cruzar las aguas cia. Temblando de fro en la estacin JJ
tito de verdad. Habindose negado sombras se embarc para Londres y completamente privado de amigos,
una vez a copiar de su maestro la en setiembre de 1888. Tres aos vivi le quedaba la alternativa de seguir
ortografa exacta de la palabra inglesa en aquella extraordinaria atmsfera de adelante enfrentndose con lo desco-

SIGUE A LA VUELTA
 GANDHI (cont.)

nocido y con el dolor o volver a la

India y entregarse all a alguna acti
vidad legal de poca monta. El decidi
seguir adelante; su fe en la verdad
hizo que se negara a ser humillado.
LAS GRANDES ETAPAS
En la diligencia que lo llev luego
a su destino, un matn le peg por las
mismas
pero l
razones
se neg
de
a
prejuicio
devolverle
racial,
los
DE UNA VIDA EJEMPLAR
golpes. Es ms; en ese momento deci
di que nunca apelara a un tribunal por Olivier Lacombe
por ningn dao que se le hiciera.
Ms adelante, andando por una calle
de Pretoria, unos guardas le dieron de
puntapis porque la acera en que se
hallaba era un sitio reservado a los En forma de lbum ilustrado que contina hasta la pgina 19 presen
blancos; pero de nuevo se neg a ir tamos aqu los grandes episodios de la vida de Mahatma Gandhi,
a los tribunales a defenderse. historia sinttica debida a la pluma del orientalista francs Olivier
Al ver la situacin humillante en que Lacombe, profesor de filosofa comparada en la Sorbona, director del
viva el coolie indio a l mismo lo Instituto de Civilizacin India en Pars y autor, entre otras obras, de
llamaban abogado coolie Mohandas Gandhi ou la force de l'me, editada por Pion en Paris (1964).
Gandhi ense ingls al peluquero y
al comerciante de su tierra y los defen
di de sus amos blancos (el coolie
fue su daridranrayna). Tambin
escribi cartas a las cmaras, envi
peticiones al Gobierno
de Imperial
Londres y cre organizaciones polti
cas y culturales indias. En pocos aos,
gracias a l, el problema del Indo en
Sudfrica se haba transformado en
una cuestin imperial e internacional.

En el curso de este proceso descu

bri, gracias a una serie de momentos
de comprensin espiritual debidos al
Sermn de la Montaa y ms tarde
a la Bhagavad-Gita de Sri Krishna, la
satyagraha que, como se dice en otras
notas de este nmero, es la fuerza
nacida de la verdad y el amor, o sea
de la no-violencia. La finalidad ltima
perseguida por Mohandas Gandhi fue,
no la liberacin del coolie, ni siquiera
la de la India exclusivamente, sino la El Gandhi en la India a los 7.. y a los 17 aos de edad.
liberacin del hombre de todo lo que
lo ata: en otras palabras, la moksha.

Esta filosofa y sus tcnicas de no-

violencia fueron las armas con las que
luch por los derechos de sus compa
triotas en Sudfrica. Pero cuando los
blancos se vieron en una situacin 1. EN LONDRES, EL GANDHI
penosa durante la guerra boer, el
Gandhi organiz un grupo de la Cruz
Roja y sirvi en las zonas de batalla
REDESCUBRE EL HINDUSMO
ms peligrosas. Durante la rebelin
de los zules hizo lo mismo con los
rebeldes heridos y con- los blancos
que luchaban contra ellos. Con los lohandas Karamchand Gan misma India, perfecciona ese mtodo al
cristianos habl de cristianismo, con dhi naci el 2 de octubre de 1869 en irlo aplicando de una manera cada vez ms
los musulmanes del Islam, y a los hin Porbunder, establecimiento portuario vasta hasta darle un alcance que va ms
des los increp por su pereza, su creado en la costa sudoeste de Kathiawary all de las fronteras de esa nacin que lo
y capital de un principado en que reconoce como su Padre.
mugre y su incompetencia.
varios miembros de su familia entre Como tantos otros indos cultos, el Gan
Al dejar Sudfrica en 1914, el Gan ellos su padre ejercieron las funciones dhi tuvo, como tarea primordial, la de
dhi haba triunfado en su campaa no- de Primer Ministro; y muri en Nueva tomar para si y superar luego la dualidad
violenta contra el General Smuts, Delhi el 30 de enero de 1948, a los 79 de las culturas oriental y occidental, que
haba logrado todos los puntos concre aos de edad, victima del ataque fantico se disputaron el imperio de su corazn y
de un hind tradicionalista. de su espritu. Uno puede imaginar sin
tos de su programa y haba demos
Entre esas fechas extremas de su exis esfuerzo hasta qu punto la tradicin hind
trado al mundo la humanidad sin par
limitaba el mundo de su primera infancia.
tencia puede distinguirse tres grandes pe
y tambin la eficacia de la satyagraha. Su familia era de casta, pero perteneca
rodos: el de la preparacin de lejos, tanto
Como Smuts y Rhodes (ms como el nicamente a la tercera clase de una so
en la India como en Inglaterra, para su
segundo que como el primero) el futura misin (esta preparacin termina en
ciedad tan fuertemente jerarquizada como
Gandhi crea en la importancia e inte la de la India (gndhi quiere decir vendedor
1893, cumplidos los 24 aos); el perodo su
gridad del Imperio Britnico, primer de especias); los cargos polticos y admi
dafricano (1893-1914) en que forja su m
nistrativos confiados a algunos de los
intento hecho por el hombre de un todo, lo ejerce y lo pone a prueba en
6 sistema de comunidad humana. Para pequea escala y en una regin marginal
de la diaspora india; y por ltimo, el pe
suyos elevaron, sin embargo, esa posicin.
Al morir su padre, el Gandhi tena die
l el Imperio implicaba un sentido
de fraternidad universal, una cosa rodo principal (1915-1948) donde, en la cisis aos. Dos aos despus parti para

tolstoyana en esencia que surga de

SIGUE EN LA PAG 8
1 los 20 aos, de estudiante en Londres.

Abogado en Johannesburg a los 40.

2. EN LUCHA CONTRA EL RACISMO

Inglaterra contra las rdenes de su casta
(que lo excomunic) pero con el consenti EN SUDFRICA
miento de su madre. En los aos que pas
en Gran Bretaa (1888-1891) para prepa
rarse como abogado, no aprendi nica Enviado al Africa del Sur por cuestiones que ir de la mano. En
1894 propuso y
mente a conocer mejor la cultura occiden de negocios, el Gandhi lleg a Natal a obtuvo la creacin de un organismo per
tal, sino que volvi a descubrir su hin- fines de mayo de 1893. Las vejaciones y manente al que se dio el nombre de
duismo nutricio. Todava no haba ledo discriminaciones raciales ms o menos Congreso Indio de Natal. En 1904 aprob
por ese entonces la Bhagavad Gta, el graves que, como indo y hombre de color, y sostuvo la publicacin de un semanario:
Canto del Seor, que deba ser ms hubo de sufrir all de entrada, lo lanzaron Indian Opinion, que luego dirigi virtual-
tarde su consuelo cotidiano: la abord por pronto por un camino que no haba pre mente, dedicndose a l hasta dejar que
primera vez en la traduccin inglesa de visto: el de la reivindicacin de los dere le comiera finalmente todas sus econo

Sir Edwin Arnold, remitindose al original chos del hombre en favor de sus maltra mas. Basta eso para ver hasta qu
snscrito. En La luz del Asia el mismo tados hermanos. Sintiendo en l una fuerza punto consideraba el Gandhi la actividad
Arnold le relat la epopeya espiritual del apacible e indomeable, al mismo tiempo de periodista como un servicio pblico.
Buda, y esas lecturas transfiguraron la fide que un espritu lcido, diestro e imagina El nuevo instrumento de accin repre
lidad casi instintiva que senta por su reli tivo, stos lo retuvieron consigo. Aunque sentado por esa revista no poda haber
gin ancestral. Por la misma poca estu recta, valiente y perseverante, su accin llegado ms oportunamente; justo enton
diaba tambin la Biblia, y el Sermn de la en favor de lo que consideraba el bien ces se intensificaba la lucha contra la
Montaa, con su precepto de no resistir al pblico estuvo pendiente siempre de las injusticia para con la gente de color. 7
mal con el mal, le hizo una impresin pro posibilidades del momento. El Gandhi
funda. saba que la prudencia y el coraje tienen SIGUE A LA VUELTA
 GANDHI (cont.)

todas las penas y luchas que afligan lanz su primer movimiento de no-
al mundo. cooperacin, el hartal, haciendo que LA GRANDES ETAPAS
se cerraran las tiendas, que los tra
Lo cierto es que el Gandhi le haba (viene de la peg. 7)
bajadores dejaran su trabajo y las ofi
escrito ya a Tolstoy en 1909 sobre el cinas se mantuvieran cerradas. A
movimiento de no-violencia en el
veces estallaba la violencia aqu y all,
Transvaal y que Tolstoy le haba res
pondido: Que Dios ayude a nuestros
y tena que pedir a sus partidarios que 3. DESCUBRIMIENTO
acabaran con ella y se pusieran a
queridos hermanos y compaeros del
rezar. El pueblo indio no estaba pronto
Transvaal al mismo tiempo que daba
todava para la satyagraha. Pero al DE LA
todo el estmulo posible a la experien
volver a producirse otros hrtales,
cia iniciada por el abogado indio. Pero hubo un afloramiento de sta; y fue RENUNCIACIN
Tolstoy no tard en morir, y pronto tal el entusiasmo en la India que el
alemanes y britnicos se enredaron
pas, si se nos permite la expresin,
en una disputa sobre el cadver de un Y LA
se vio sacudido por una ola de no-
principe asesinado en Serbia en la que violencia tras otra. Los britnicos
luego se inmiscuyeron franceses y estaban tan poco preparados para este NO-VIOLENCIA
rusos. Gandhi, subdito fiel del Imperio fenmeno como Smuts lo haba estado
Britnico, se ofreci a reclutar un
en Sudfrica.
ejrcito de voluntarios para ayudarlo,
y ello pese a no creer en la violencia Pero el pas no estaba todava El centro del conflicto se traslad a Johan

de la guerra.
bastante maduro como para empezar nesburg y el mtodo del Gandhi se hizo
su regeneracin poltica y espiritual. El ms preciso. Para designarlo emple la
El estado de salud del apstol de la Gandhi hizo, por ejemplo, un ensayo palabra snscrita satyagraha, compuesta
no-violencia exiga su regreso a la de satya (verdad) y agraha (aferramiento)
de satyagraha en una zona limitada
o sea, insistencia encarnizada en la verdad.
India, desde donde el gran lder como la de Bardoli, que tena unas
Los choques con las autoridades eran cada
Gokhale lo instaba a que dedicara su 140 aldeas, y con ese riguroso experi vez peores. Entre 1906 y 1914 Gandhi ser
vida a la poltica de su pas. Gokhale mento de no-cooperacin pacfica detenido seis veces, condenado cuatro a
haba declarado en la intendencia de pens preparar a la India, cuyo entu penas de prisin y detenido efectivamente
Bombay: El Gandhi posee el maravi siasmo, entonces, no conoci lmites. durante ms de un ao; pero finalmente
lloso poder espiritual de convertir en Pero cuando en Chowri Chowra, con triunfar, acordndose por ley, en julio de
hroes y mrtires a hombres comunes tra el parecer de la mayor parte de 1914, casi todas las demandas hechas por
los indos.
y corrientes. sus partidarios, mataron a varios poli
cas brutales lo cual despert contra Paralelamente a esta accin pblica, en
La guerra mundial termin de trelazndose con ella, reforzndola y pu-
el Gandhi la indignacin de la mayo
manera cruenta: hubo indos que lucha
ra l detuvo la lucha no-violenta.
ron en Flandes y en el Oriente Medio
Las cosas no estaban maduras toda
y a los que los estadistas britnicos
va para la svaraj, la independencia
hicieron grandes promesas, pero al
nacional. Haba que ayunar, rezar y
hacerse la paz y volverse a echar una
volver a prepararse.
mirada al mundo, Gran Bretaa no El Gandhi en 1899, durante

mostr ningn deseo de perder la Pero los britnicos no podan per la guerra sudafricana de los
India. Se haban dado ya muestras de mitir que el Gandhi saliera indemne boers (x) rodeado de
de todo ello, y lo arrestaron. Al pro voluntarios del cuerpo
desasosiego y de represin general,
de enfermeros indios que
y ahora la violencia estado de golpe. nunciar la sentencia correspondiente,
l creara.
Gandhi volvi a pedir una actitud ms el juez hizo una declaracin que hon
raba la tradicin britnica. Aun los
justa y el respeto a las promesas
hechas durante la contienda, pero el que no piensan polticamente como .. t . i

gobierno britnico hizo odos sordos Vd., lo consideran un hombre de altos

a su peticin. ideales y de vida tan noble que hasta
se podra calificar de santa. Le die
Antes de terminar la guerra el ron seis aos de prisin, pero si lo
Gandhi haba visto en qu condiciones dejaban en libertad, dijo el juez, l
trabajaban los agricultores pobres en sera el primero en regocijarse. Y a
una plantacin de ail, la de Behar; los dos aos el Gandhi sali de la
no se los trataba mejor por cierto que crcel por razones de salud.
a los trabajadores llevados por con
Pero mientras haya un satyagrahi
trato a Natal. Siempre el mismo par
vivo, no se podr hablar de derrota.
tidario acrrimo de la daridranrayha,
Tal es la esencia del gandhismo. Y
l demostr entonces, con su since
desde que l segua vivo, la satya
ridad acrisolada y su manera meticu
graha tena asegurada su continua
losa de registrar y presentar los
cin; porque para practicarla hay que
hechos, que los pobres trabajadores
ser capaz de mucha austeridad, mucha
de Champarn eran poco menos que
integridad y de decir muchas ora
esclavos. Los ingleses amigos de la
ciones. El Gandhi haba creado ya la
justicia (tanto en Sudfrica como en
ashram (ermita) de Sabaramathi, cerca
Gran Bretaa) se pusieron de su parte.
de Ahmedabad, y all prepar a sus
La verdad tena ese poder de conven
hombres para las luchas futuras. No
cer a la gente, deca el Gandhi, y cada
buscaba las oportunidades; las opor
vez que la esgrima no haba adver
tunidades tenan que buscarlo a l. Si
sario monoltico que se le opusiera.
se presentaban, l marchaba a su
Nunca tuvo enemigos sino adver guerra no-violenta con las armas de
sarios. Y el adversario fue siempre un la verdad y la resistencia pasiva. Lle
sistema en vez de un hombre. Cada gara el da en que el corazn del
vez que un ingls adoptaba su punto adversario se ablandara, en que nues
de vista, la posicin del adversario se tros sufrimientos lo cambiaran y en
haca menos slida. que pudiera fundarse la verdadera
8 comunidad humana.
Ms tarde, con el apoyo del Partido
del Congreso, del que se haba con Entretanto, el Gandhi rogaba para
vertido en jefe indiscutible, el Gandhi que se produjera la unidad de hindes
SIGUE EN LA PAG 10
 El Gandhi a la edad de 45, al final de su estada
en Sudfrica. Hace ya varios aos entonces que
practica una severa privacin personal y que
ha hecho sus primeras armas en campaas de
reivindicacin no-violenta. La prisin forma
tambin parte de esa experiencia.

rificndola y recibiendo incitaciones e ins

piracin del curso que iba siguiendo, se
haca mientras tanto ms profunda la
reforma de la vida privada del Gandhi,
domstica y personal a la vez (su mujer,
Kasturbai, con la que se cas en 1882, viva
desde 1896 en Sudfrica con sus dos hijos
y un sobrino). La inclinacin secreta del
Gandhi por la vida simple y asctica y su
necesidad de identificarse con los ms
pobres lo llevan a dejar la ciudad y sus
artificios por un establecimiento rural o
semirrural Colonia de Fnix primero,
Granja Tolstoi despus en que su gusto
por la pedagoga y sus dotes para ella
pueden desplegarse libremente.
SIGUE A LA VUELTA

Foto PIB. Nueva Delhi

9
 LAS GRANDES ETAPAS (viene de la pg. 9)

4. SU PRIMERA PROTESTA EN LA INDIA :

POR LA EMANCIPACIN DE LOS INTOCABLES

Al volver el Gandhi a la India, pasando y no-violento, actitud que se ir intensifi expresin rgimen de castas, y la aborda
antes por Londres, estalla la primera cando desde entonces. Hombre de posi ms en moralista que en socilogo.
guerra mundial. El 9 de enero de 1915 ciones abruptas e ideales tajantes, su bs
desembarca en Bombay; es ya un hombre, queda de lo absoluto se parece con fre El Gandhi no fue sistemticamente; hostil
de cuarenta y cinco aos que se nos per cuencia a la bsqueda de lo imposible, al rgimen de las castas; por el contrario,
mitir calificar de revolucionario moderado pero el Gandhi se cuida de poner siempre apreci los servicios que ste haba pres
de su parte las posibilidades de lo real tado en el pasado; lo atraa la idea de una
y lo inmediato. Por eso se llama a si organizacin social 'fundada ms en los
mismo idealista prctico. Por otra parte, deberes complementarios de sus miembros
aunque se abstiene categricamente de que en la oposicin de sus derechos res
ejercer funciones polticas, invade con pectivos, pero nunca dej, de todas ma
frecuencia este terreno porque a sus ojos neras, de denunciar los abusos, las des
las transiciones de lo religioso a lo moral viaciones, los encanecimientos que desfi
y de lo moral a lo social y poltico son guraron ese rgimen, de cuyos principios y
imperceptibles y porque a menudo la solu cuyo funcionamiento exigi una reforma
cin de los problemas humanos que l profunda. El oprobio infligido a los intoca
busca tiene su clave en la esfera de las bles le era particularmente odioso. Quera
resoluciones oficiales. la rehabilitacin de stos en el seno
mismo del hindusmo que haba pecado
Luego de un viaje de reconocimiento por contra ellos, y no aceptaba que esa reha
toda la India, el Gandhi se reserva, como lo bilitacin se cumpliera fuera del dominio
hiciera ya en Sudfrica, un puerto de gra religioso. Para ellos cre una denomina
cia en Sabarmati, en las puertas de Ahme- cin honrosa: la de Harijan, o sea pueblo
dabad, donde funda el Ashram de la Sa de la divinidad.

tyagraha el 25 de mayo de 1915. Este esta

blecimiento alberg en un principio unas Volvamos por un momento a 1915. Esta
25 personas de ambos sexos y distintas mos en plena guerra. Gandhi se abstiene
edades, algunas procedentes del Phoenix de blandir contra la potencia imperial el
Settlement o de la Tolstoi Farm y otras de arma que representa la satyagraha. Las
diversas regiones de la India. Tambin primeras acciones violentas que emprende
recogi all el Gandhi una familia de into en territorio indio para lograr en ste ms
cables, no sin graves dificultades, surgidas justicia social (1916-1918) estn dirigidas
tanto en el interior como en el exterior. contra el abuso de poder de los plantado
Cmo exigir a los amos extranjeros que res de ail del Champarn en Bihar o de
respetaran la dignidad humana de cada los propietarios de las hilanderas de
hombre nacido en la India, si sus propios Ahmedabad. Al mismo tiempo coopera con
compatriotas, con grave perjuicio para algu el Imperio. Con su tpica lealtad y gene
nos, hacan caso omiso de ella? rosidad, quiere hacer que la nacin inglesa
que respeta ms an, que quiere le
El Gandhi choca aqu de frente con la responda con la misma moneda.
El Gandhi y su mujer, Kasturbai, organizacin tradicional de la sociedad
de vuelta en la India en 1915. hind, comnmente designada con la SIGUE EN LA PAG 18

GANDHI (cont.)

y musulmanes. Hasta en Sudfrica los las autoridades. No logr all lo que la independencia de la India: luchaba
dirigentes eran de esta ltima fe, y quera, y al regresar a la India se lo por la moksha, la liberacin general.
la mayora restante de los indos, hin arrest nuevamente. Y cuando el
des. En la India lucharan como her Pero los britnicos no estaban pron
gobierno quiso dar a los intocables
una representacin aparte el Gandhi tos para dar ese paso, y cuando Hitler
manos. La fe del Mahatma en el Impe
march sobre Polonia, el Gandhi les
rio Britnico se haba desmoronado. inici uno de sus ayunos, y como ste
rog que lo dejaran ir a Hitler, como
En marzo de 1930, el Gandhi ini se prolong el gobierno empez a
ci su famosa marcha de la sal en preocuparse, porque si el lder mora les rog tambin que le permitieran
la revolucin iba a ser sangrienta. Las hablar con los japoneses luego del
que sali con sus correligionarios ms
adictos hasta la orilla del mar en una
ataque de Pearl Harbour. Churchill
autoridades cedieron, dejando al par
tido del Congreso que resolviera el se neg a escuchar a ese fakir des
peregrinacin que fue creciendo en
nudo . Pero los britnicos sufrieron
volumen a medida que avanzaba. La problema de los intocables.
revs tras revs en Malaya y en Bir-
sal era el alimento del pobre, lo que Por el momento el Gandhi se retir
mania, y luego al oeste de Asia. Rom
ms necesitaba el daridranrayna, y de la poltica para prepararse a s
mel estaba casi a las puertas de la
el gobierno le haca pagar a ste, mismo y preparar al pas para lo que
India. El desastre, sin embargo, dio
cuando no tena casi qu comer, por vendra. Pero poco despus Hitler se
una nueva arrogancia a los britnicos
un puado de la sal que el mar le empez a preparar a su vez para la
que regan los destinos de sta, pero
daba al hombre gratis, como el aire guerra que librara contra el mundo,
en ese momento sombro para ellos
o el agua. Sentado all, a orillas del y el Japn se arm a su vez para do
el Gandhi no quiso hacerles ms dao
mar, y decidido a acabar con el mono minar al Asia. El Gandhi quiso enton todava.
polio de la sal por el Estado, Gandhi ces que, por razones de orden prc
haba iniciado una satyagraha mucho tico, se concediera la libertad a la Con los japoneses por un flanco y
ms importante que la anterior, sobre India y se la pusiera en condiciones los alemanes por el otro, los britnicos
todo por la forma en que se esparci de desempear un papel en los pro de la India se negaban a aceptar el
10 rpidamente por todo el pas. blemas internacionales, haciendo sen desastre. Vayanse de la India les
Vuelto a arrestar y vuelto a poner tir cierto peso en favor de la paz dijo Gandhi en su famoso discurso en
en libertad, se invit al Gandhi a que frente a las naciones que se querella el Congreso (Agosto 1942) y djenla
se trasladara a Londres a hablar con ban. Porque el Gandhi no luchaba por librada a la anarqua de Dios . Chur-
El Gandhi decide
no volver a
entrar a un

templo hasta que

no se admita a
los intocables.

Despus de aos
de luchas y
ayunos ser
testigo de la
abrogacin de
la ley en
centenares de

templos. A la
derecha, un
templo de
Madurai, en el
estado de Madras.

chill lo hizo arrestar junto con sus soldados ae uran Bretaa quisieron y eficacia del amor. Por ltimo, al lle
lugarteniantes Pandit Nehru y Maula- volver a su tierra (no teniendo nada gar a Delhi, donde el gobierno nece
nan Azad, Presidente del Congreso, en contra de los indos) la potencia sitaba mucho de su presencia, predi
uno de los ms grandes telogos mu mandante decidi conceder la inde c todas las tardes el amor universal
sulmanes de este siglo. Y la noticia de pendencia a la India. en los terrenos de Rama-lila. Su mujer
los tres arrestos cre en la India una haba muerto ya en la crcel. El era
A cul de las Indias? caba pre
situacin tal que durante seis meses una figura solitaria, enjuta, ncompren-
guntar en ese momento; porque Jinnah
se produjo el levantamiento ms gran dida y apenada. El gobierno tuvo noti
y la Liga Musulmana haban crecido en
de de las masas registrado desde la cia de que se conspiraba para matarlo
poder y prestigio, aunque pensaban
revolucin (o motn ) de 1857. los hindes estaban indignados por
que en un Estado de mayora hind
Se hicieron saltar las vas de ferro su defensa de los musulmanes pero
seran siempre una minora impotente.
carril, se cortaron las lneas telegr l se neg a aceptar toda forma de
As, el llegar el momento de la inde
ficas y se sabote a las dependencias proteccin. Acababa de iniciar un
pendencia el Gandhi se encontr tra
oficiales, todo ello en el estilo de la ayuno para que se diera mejor trato
tando de ahogar el espritu de masacre
no-violencia, y hasta el da de hoy es a los musulmanes y al Pakistn, tanto
que se haba apoderado de hindes
difcil saber contra cuntos se dispar de parte del gobierno como del pueblo
y musulmanes al procederse a la divi
en el movimiento por la retirada bri en general. Un joven intelectual hind
sin del pais. En un satyagrahi como
tnica de la India. Pero el xito de las que lo respetaba pero que consideraba
l la muerte no poda inspirar ningn
fuerzas aliadas en Europa y las pers peligrosos sus discursos para los
miedo. Morir en ese forma era una
pectivas que ste abri para el futuro creyentes como l, se arrodill una
buena manera de morir.
tarde mientras el Gandhi deca sus
hicieron cambiar repentinamente las
cosas. El movimiento inspirado por el Y as fue de aldea en aldea predi oraciones y dispar contra l. H
Gandhi al decir Vayanse de la India cando el amor, y anduvo sobre ende Ram (Ay, Dios) dijo la vctima, y
(en el cual muri a lo sumo media bles puentes de bamb y durmi en cay muerto.
docena de europeos) haba minado en las chozas de los pobres, diciendo sus Quiz a las generaciones venide 11
tal forma la integridad del gobierno oraciones maana y noche '(himnos ras dijo Albert Einstein al enterarse
que cuando la Marina de la India se hindes y textos de la Gta de Sri de esta muerte les cueste creer que
amotin contra los britnicos, y los Krishna) y predicando la necesidad un hombre as anduvo por la Tierra.
LAS GRANDES ETAPAS

(viene de la pg. 10)

5. HUELGAS,
AYUNOS,
MOVIMIENTOS
DE MASAS,
CRCEL
Pero entre 1918 y 1919 va a producirse
un cambio decisivo en el comportamiento
poltico del Gandhi; de la cooperacin con
el gobierno imperial de Nueva Delhi pa
sar a la no cooperacin. La ocasin de la
ruptura la proporcionan las medidas de
excepcin que, habiendo llegado la guerra
a su fin, el Gandhi y algunos de sus amigos
juzgan intiles e incompatibles con la dig
nidad de todo ciudadano libre.

Para el nuevo jefe del nacionalismo in

dio porque sin buscarlo, Gandhi va a
imponerse bien pronto como tal surge
una preocupacin doble y constante: la de
mantener a toda costa un alto grado de
pureza en los medios no violentos, que son
los nicos a ponerse en prctica pese a
la forma en que se tambalea a veces la fe
de los mejores discpulos y pese tambin a
la indisciplina de las tropas siempre listas
a inclinarse a la violencia y, al mismo
tiempo, la de no perder de vista nunca la
liberacin poltica de la India, que como se
pens en ese momento, no sera acordada
de buen grado.
En cuanto a la primera de ambas preo
cupaciones, la desobediencia civil ms
categrica, la negacin de la injusticia, la
resistencia a colaborar con los autores de
sta no autorizan, en opinin del Gandhi,
el que se recurra a los mtodos violentos;
nicamente la reivindicacin cvica de

lo verdadero por el sacrificio y la purifi

cacin personal, por la aceptacin del en
carcelamiento y los golpes y por la abs
tencin de toda violencia contra personas
y bienes llevar a una independencia nacio
nal autntica y pura.
Durante muchos aos, hasta el momento
en que se alcance el fin perseguido, se
sucedern las huelgas no violentas, los
movimientos de masa y los ayunos de pro
testa. (Entre 1918 y 1948 se producen por
lo menos quince grandes ayunos gandhia-
nos, tres de los cuales se continan por
espacio de 21 dias y dos se emprenden
con duracin ilimitada, lo cual implica la
eventualidad de la muerte por inanicin si
no se satisface la demanda del lder.)
Habr, como es lgico, ciertos periodos de
pausa. Pero la vigilancia del Gandhi no
conocer desmayos, y el Partido del Con
greso as como la nacin entera se
guir con entusiasmo al gua que veneran.
Todos, sin embargo, no comprenden la
exigencia absoluta de la satyagraha. Gandhi
tiene el valor de desautorizarlos y hasta de
suspender, al borde de la victoria, el im
pulso revolucionario de los que se han
dejado manchar por graves violencias (fe
brero de 1922).
SIGUE EN LA PAG 14

Detenido muchas veces, el

Gandhi pas ms de cinco aos
de su vida en diferentes crceles.
En la foto se lo ve visitando a
varios presos polticos en una
crcel cerca de Calcuta.
 EL PEREGRINO

DE LA

NO-VIOLENCIA
por Ren Habachi

D, "esde la muerte del Gandhi y quitarle su virulencia : Yo quiero vergonzosamente del peligro. (Hind
la violencia se ha multiplicado como desafilar completamente la espada del Svaraj, 2.10.1920.
un cncer y ganado todos los conti tirano, no golpendola con un acero De este modo, el que se desee
nentes, adoptando fisonomas tan ml afilado sino desbaratando su expec
capaz de no-violencia debe primero
tiples que a veces es imposible reco tativa de que yo pueda presentarle una
ser capaz de sopesar la violencia y
nocerla. Violacin de conciencias y resistencia risica. (Young India, luego, imbuido de anti-volencla, expo
violacin econmica. Coaccin sola 8.10.1925.) nerse, pese a todo, a la accin no-
pada de la conciencia mediante la ra violenta hasta llegar a la muerte. Qu
La no-violencia es pues, una ltima
dio, la prensa y la publicidad, y mayor audacia que sta? Qu arrojo
tentativa del espritu y de la libertad,
coaccin descarada por medio de mayor que la dulzura viril de una
mas all de la cual slo hay fuerzas
las armas. Vctimas del consumo fuerza sin armas ?
impersonales que se enfrentan sin
exagerado o de una falta
otra posibilidad que la victoria de la Cul es pues, cuando la no-
del mismo que linda con el hambre.
ms implacable. Gandhi se dirige a violencia tiene xito, el secreto de su
Tal como dice el sacerdote brasileo
un mundo todava humano del que el eficacia? El secreto radica en que
no violento Don Helder Cmara :
espritu an no ha huido, ya que la la no-violencia se niega a identificar a
Bajo apariencias de orden y aparien
fe en el hombre es su postrer men su adversario con la fuerza que ste
cias de paz se esconden injusticias
saje. Esta fe en el hombre l la pag ejerce o con la situacin injusta con la
terribles que minan la naturaleza de con la vida. Pero su actitud de no-
sta . que se ha solidarizado. Al hacerlo as
violencia ante la muerte, esa victoria
respeta en l la parte de comprensin
Una duda nos asalta de pronto : No del libre consentimiento totalmente in
y de libertad que queda viva en su es
se sufrir un estado de violencia ? separable de la no-violenca, no es pritu y que no ha cado todava presa
No estaremos infligiendo esta violen- una prueba ms de que hay que creer de la violencia. Al respetar a sta, la
ca a los dems ? No somos todos en el hombre? Como si el testigo, al obliga a estar atenta y consciente de su
cmplices de cierta violencia estable aceptar la muerte de antemano, no
responsabilidad frente a los valores
cida que se abre camino invisiblemente cerrase los ojos ms que para verse
que todava podran salvarse.
por los surcos de la vida, hasta el venir desde el otro lado de su agona.
momento de revelar bruscamente su Los testigos del espritu, al sucumbir En pocas palabras, la no-volencia
ante la violencia ciega, encienden una abre paso a la verdad extraviada, ocul
faz de muerte y de catstrofe ?
llama tan alta que sta se convierte en tada o amordazada por viejos actos de
Ante esta ofensiva generalizada de violencia bajo la armazn de situacio
reserva de luz para las horas trgicas
la violencia, Gandhi habra respondido nes de hecho y paces hechas hipcri
en que uno empieza a dudar del
paradjicamente con su no-violencia. hombre. tamente.
No se trata ni de complacencia fcil ni
La no-violencia, por tanto, se ase El Gandhi se entrega a la bsqueda
de resignado pacifismo. La no-violen
cia se sita en el otro extremo de la meja tan poco a una estrategia de
de la verdad, cosa que pone por enci
violencia : es una violencia a contra repliegue que lo primero que desea ma de todo. La Verdad es su religin
es medir las fuerzas de la potencia (La Verdad es Dios, dice en Young
pelo, y exige por tanto la misma ener
India el 31. 12. 1931). Y para l, slo
ga que la violencia, con ms algo contraria. De qu servira la no-vio
la no-violencia, encarnada en un mi
capaz de transformarla en fuerza moral lenca del impotente? El perdn,
dice Gandhi, es el ornamento del sol litante verdaderamente puro, que ha
dado. Pero no de los miedosos. Si matado dentro de s su propio espritu
de violencia, es capaz de arrancar a la
hubiera que escoger entre la cobar
verdad del atasco en que se halla
RENE H AB ACH I, libanes, es profesor de da y la violencia, dice, yo aconse
o de revelarla si no la han descubierto
filosofa en la Universidad de Beirut y jara la violencia. (Hind Svaraj, 11.8.
an.
actualmente forma parte de la Divisin de 1920). Ms todava : Yo me
Filosofa de la Unesco. El profesor Haba lanzara mil veces a emplear Tan elevada ambicin da un sentido
chi ha escrito diversas obras, algunas de la violencia antes que permitir la al combate de la satyagraha. Literal
las cuales han sido traducidas al rabe, castracin de toda una raza (Hind mente, esta palabra significa el abra
as como al espaol y al polaco. 'Oriente, Svaraj, 4.8.1920). Y por si eso fuera zo de la verdad. El orientalista Louis n
cul es tu Occidente?"; Las Columnas
poco : Yo cultivo el coraje de morir Massignon, que conoci al Gandhi y I A
Rotas de Baalbek" (ensayo fenomenol-
sin matar. Pero deseo que quien no se uni a su lucha, la tradujo por
gico) y Un Pensamiento Mediterrneo
tenga ese coraje cultive el arte de la reivindicacin cvica de la verdad,
(4 volmenes. 1956-1960), se cuentan entre
sus libros ms conocidos. matar y dejarse matar antes que huir reivindicacin que no cuenta con otra

SIGUE A LA VUELTA
 LAS GRANDES ETAPAS (viene de la peg. 12)

6. EL GRANO DE SAL DE LA DESOBEDIENCIA CIVIL

Aunque decepcionado frente a sus par
tidarios y duramente combatido por las
autoridades, el Mahatma no pierde el nimo
jams. No le faltan tampoco los medios
de accin, ponindose bajo su direccin
dos peridicos, uno redactado en ingls,
Young India, y el otro en gujrti, Navaji-
van, que le permiten explicar al pblico en
todas las ocasiones el verdadero
de su doctrina y de sus iniciativas, que no
injusticia, sino en mucho mayor
de construir pacientemente y con amor un
orden ms justo de cosas: como ejemplos
se puede citar la fundacin de la Asocia
cin de Industrias de Aldea y la de dos
nuevos ashrams, uno en Wardha y otro en
Segaon.
sentido Los acontecimientos ms espectaculares
que quedan todava por mencionar son la
grado al cia el 12 de marzo de 1930, y la clebre
marcha de la sal contra el monopolio del
impuesto considerado como smbolo de la
opresin: la participacin del Gandhi en los
trabajos de la Conferencia de la Mesa Re
donda (Londres, 1931); los grandes ayunos
que tuvieron por motivo los intocables
(1932-33) y la aprobacin por el Gandhi
de las elecciones de 1937 en escala pro
vincial.

se dirigen todas al fin de acabar con la declaracin de la guerra de independen SIGUE EN LA PAG 16

EL PEREGRINO DE LA NO-VIOLENCIA (cont.)

arma que la ahimsa, o sea, la negacin ah el uso del taparrabos y, para tejer saje de esterilidad definitiva basndose
a perjudicar al prjimo por respeto a el algodn que ste requera, la en el argumento de la coyuntura hist
l. La satyagraha tiene por fin la ver campaa de la rueca); por ltimo, rica : lo que las circunstancias hi
dad y por medio la decisin de no el recogimiento en los ashram, esos cieron posible una vez, ya no lo es en
hacer dao, cuyos aspectos positivos lugares de retiro que Gandhi fund nuestros das. El liberalismo de Ingla
son el amor y la compasin. en frica del Sur y en la India. terra, el fair play del gobierno de
Asi, la lucha de la no-violencia, antes
Su Majestad, habran permitido a Mis
Por conjugar la satyagraha fines y
ter Gandhi actuar como poltico va
medios, no puede servir como frmula de volcarse hacia fuera, se lleva a
lindose de su reputacin de mstico.
estratgica ni como procedimiento cabo dentro del militante mismo. C
tcnico al servicio de la habilidad. El mo exigir a los dems una verdad que La moral de un pueblo oficialmente
satyagrahi tendr que ser autntico y uno no se exige antes a s mismo ? protestante no habra podido negarse
vivir en una atmsfera de no-violencia Unas manos impuras no pueden des a escuchar el llamado que diriga
y de compasin, razones por las cuales pertar ninguna fuente de luz. Por estas Gandhi tanto a la conciencia de los

le son necesarios tanto una disciplina exigencias difciles e imprevisibles el suyos como a la de los representantes
como un largo aprendizaje. Mahatma (es decir, la gran alma) ha del Imperio. Qu ms se necesitaba
podido despertar a todo un pueblo para dar acceso a Buckingham Palace
En esto consiste el bramasharya, es mostrndole a la vez los caminos del
a este sabio coronado con sus diplo
decir, la disciplina de todos los sen espritu y los de la liberacin poltica. mas de las universidades britnicas y
tidos, el ascetismo. Se trata de vencer
Puede un mensaje como el del vestido con un simple taparrabos ?
en s mismo toda inclinacin a la vio
14 lencia mediante el ayuno, la castidad,
Gandhi tener resonancia en un mundo
erizado por toda clase de violencias,
Pero las condiciones histricas en que
actu no se repetirn jams.
el silencio, (Gandhi se impona un da
como es el nuestro?
por semana de silencio total; el lu Se pretende adems que, por estar
nes), la austeridad en el vestido, (de Algunos querran acusar a ese men la India integrada al sistema cerrado
 En 1930, el Gandhi se empea
con la marcha de la sal,
en la primera gran batalla
de la lucha que conducirla
a la independencia de la
India. El 12 de marzo
abandona el establecimiento
comunal de Sabarmati

(izquierda) y recorre a pie

390 kilmetros en 24 das
(derecha) hasta llegar a
Dandi, a orillas del mar.
All recoge un puado de sal,
invitando con este simblico
gesto a toda la poblacin
de la India a que transgreda
la ley sobre el monopolio
de la sal, que las autoridades
britnicas se haban negado
a abolir. Este gesto
recuerda el clebre episodio
del aBoston Tea Party;
en 1773, durante la lucha
por la independencia de los
E Estados Unidos, los
' .c

'< ciudadanos de Boston

tiraron al mar cargamentos
completos de t como
desafio a la autoridad
britnica y protesta contra
los impuestos que pagaba
este producto. En 1930,
al ofrecerle el virrey
Lord Irwin una taza de t

al Gandhi, ste le dijo :

Gracias : le echar un
grano de mi sal como
recuerdo del Boston
Tea Party.

del Imperio, el impacto de la no-violen pases y la opinin pblica, al conver Por ser el pacifismo a toda costa
cia poda, por medio de la no-coope tirse en opinin regional o internacio y la moralidad a no importa qu precio
racin poltica y econmica, alcanzar nal, obligar al tirano a aflojar la pre dos utopas peligrosas, el Gandhi, que
al adversario. En los sistemas relati sin que ejerce (o hacerla desgra se defina a s mismo como idealista
vamente abiertos del mundo actual este ciadamente ms fuerte en ciertos prctico , no habra desaprobado el
tipo de resistencia no tendra eficacia, casos). De cualquier modo, todos re principio de equilibrio que Pascal
ya que el perjuicio econmico podra cordamos ejemplos que prueban que expresara con tanta justeza :
quedar compensado por un cambio de una resistencia localizada despierta
La justicia sin fuerza es impotente;
clientela, defendindose por lo dems simpata mas all de todas las fronte
la fuerza sin justicia, tirnica. Hay que
los Estados, con su arisco espritu de ras y ayuda a modificar, directa o
conjugar, pues, fuerza y justicia para
autonoma, de toda intromisin poltica indirectamente, el comportamiento de
lograr que todo lo fuerte sea justo,
extranjera. La violencia se agravara los gobiernos abusivos.
y lo justo, fuerte.
inexorablemente, como lo vemos con De todas maneras, como en nues
harta frecuencia; la no-violencia, a su tros das todo incidente nacional puede Tal equilibrio implica que la Organi
vez, no pasara de grito dado a bocea repercutir en el orden mundial, la no- zacin internacional debe disponer de
chiusa. una fuerza internacional a la medida
violencia adquiere tambin importancia
Estos argumentos convencen slo internacional en el escenario de Na de la justicia que defiende. Pero esta
a medias. No consideran, precisamen ciones Unidas. La bomba atmica de medida no constituye sino un paso
te, que la abertura de los antiguos la violencia slo puede quedar neu hacia la satyagraha internacional, y
sistemas cerrados puede transformarse tralizada por el arma absoluta de la su objeto es contener la violencia,
en ventaja, en vez de ser un obstculo. paz; y slo en las ms altas instan no acabar con ella. Hay que ir ms le
jos todava.
15
La propagacin de los movimientos de cias de la conciencia se convertir el
protesta nacionales puede despertar espritu de guerra en espritu de conci Un desarme sera un ejemplo con
la solidaridad entre las masas de otros liacin. creto de no-violencla. Ms all delre-

SIGUE A LA VUELTA
 LAS ETAPAS (viene de la pg. 14)

7. VAYANSE
DE LA INDIA!
m
Llega luego la segunda guerra mundial.
La India quiso participar en el esfuerzo de
guerra en un pie de estricta igualdad con
los otros dominios britnicos. Como en la
ocasin previa, el Gandhi decide en un
principio no oponerse al armamento del
pas. Pero la poltica oficial lo lleva a re
considerar esa decisin, y en octubre de
1940 comienza una campaa de reivindi
cacin cvica no violenta contra la partici
pacin en la guerra. El 14 de julio de 1942
los congresistas votan una mocin invi
tando a los ingleses a retirarse de la India.
Terminada la guerra, se reinician las ne
gociaciones entre las autoridades britni
cas y los nacionalistas indios. Gandhi de
sempea en ellas un papel decisivo, aun
que oficioso; y el 15 de agosto de 1947 la
India accede a la independencia completa.
Pero el conflicto entre hindes y musul
manes, siempre latente aunque a veces se
le quitara el elemento explosivo, llega en
ese mismo momento a encenderse nueva

mente de una manera trgica.

SIGUE EN LA PAG 18

En 1942 el Gandhi fue arrestado

con un numeroso grupo de amigos
por exigir pblicamente la salida
de las autoridades britnicas.
La no-violencia continuaba siendo

el orden del da, a pesar de que

la represin se ejerca en las calles
con la ayuda de bombas lacrimgenas.

EL PEREGRINO DE LA NO-VIOLENCIA (cont.)

chazo de todo gesto agresivo, pondra mundial solicitara su atencin y se Gandhi sin que otras voces hablen de
fin a toda intencin oculta de inter obligara, en vez de ello, a cobrar un concierto con la suya en todos los
vencin armada, obligando a las na carcter no violento para paliar el continentes? Quien piense en ello ten
ciones a arreglar sus diferencias me rencor que crean sufrimiento y desor dr que reconocer la importancia de
diante el dilogo. En este sentido, acej den juntos en las tierras del tercer las disciplinas de la no-violencia, ejer
lerar el desarme nuclear constituira mundo. Y como un gesto bienhechor cidas por un cortejo de sencillos h
sin duda alguna un comienzo. Pero, siempre hace bien al que lo practica, roes que, al mismo tiempo que cum
suprimiendo los medios de la violencia los pases de sobreconsumo se libra plen con sus deberes cvicos, resisten
se logra por si acaso arrancar de ran de ese modo del peso que los a la violencia, ponen un dique a la
cuajo las causas de la misma? Hay que tiene prisioneros de su riqueza. Por injusticia, conminan a las masas a
seguir ms lejos por ese camino. que el consumo excesivo aisla tanto hacer de un desarme consciente y
Recordando la frmula de Pablo VI :
y es tan mal consejero como la sub lcido el ms ineluctable de los escu
alimentacin. dos. Porque todo est ah: en trans
El desarrollo es una nueva forma de
formar la fragilidad de la verdad, de
justicia , no podran la ciencia y la Este esfuerzo, comenzado ya al nivel
la justicia y de los hombres mismos
tcnica ponerse a disminuir las desi de Naciones Unidas pero con exce
en exigencia imperiosa e inquebran
gualdades existentes en vez de dejar siva timidez y demasiado neutralizado
table.
que se abra ms an el abismo que por contradicciones de orden interno
libra a la impotencia a gran parte del estara animado por un espritu ms He aqu los trminos que propona
mundo? Qu tipo de democracia es intrpido si se cumpliera en nombre a sus compaeros Martin Luther King,
posible, tanto en el plano nacional de una no-violencia paladinamente cuyo destino recuerda dolorosamente
como en el internacional, cuando de un reconocida. No se trata solamente de al del Gandhi, para una Carta de
lado tenemos la fuerza y del otro el una Declaracin de Derechos Huma adhesin en cuyos artculos ha resu
sufrimiento? La fuerza llamando y ten nos, ni de la defensa de esos dere citado la ahimsa y el Brahmasahrya:
tando a la violencia, y el sufrimiento chos, limitada como est por la sobe
2. Recordar que la accin no-
invitando al gesto desesperado. rana recelosa de los Estados. Se trata
violenta tiene por fin la reconciliacin
de una experiencia internacional de
Esta ofensiva en favor de una y la justicia, no la victoria.
la verdad en el sentido gandhiano de
nueva forma de justicia debera to
la palabra; movimiento planetario de 5. Sacrificar mis intereses perso
mar la iniciativa y salir deliberadamente nales para que todos los hombres
compasin, o en otros trminos, de
al encuentro de la humanidad que su puedan ser libres.
ahimsa.
fre. Encauzando la inteligencia de las
16 sociedades evolucionadas hacia la in Cabe esperar que este espritu de 6. Observar las reglas de la cortesa
tanto frente a mis enemigos como a
tensificacin de los planes del futuro no-volencia sople bruscamente sobre
decenio del desarrollo, no esperara los Estados Miembros de Naciones mis amigos.

a que la amenaza de alguna catstrofe Unidas? Se escuchar la voz del 9. Esforzarme por observar una
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higiene espiritual y fsica al mismo rezca a las familias rurales despo vivida y puesta a prueba tanto por la
tiempo. sedas, y crea en cada aldea una inteligencia como por la sensibilidad
Brigada de la paz para despertar a y el amor:
10. Respetar durante las manifesta
ciones las rdenes de la accin no-
las masas a una cooperacin social
Mi religin, dijo el Gandhi, no
consciente y profunda.
violenta y las de sus jefes. reconoce fronteras geogrficas. Mi
Por su parte, el sacerdote brasileo Toda la tierra, como el aire y el fe viva trasciende mi amor por la
Don Helder Cmara, que encabeza el agua, le pertenece a Dios. Si la tierra India. Una independencia aislada
movimiento Accin, Justicia y Paz est bien repartida, el actual estado no podra ser el fin de los diversos
de insatisfaccin se transformar en Estados del mundo: el verdadero
se inspira, como Martin Luther King,
era de buena voluntad, de amor al fin es una interdependencia volun
en el Evangelio, y se sirve del espritu
de ste para reivindicar la justicia por prjimo y de cooperacin. tarla. No hay lmites al alcance que
medio de una resistencia constructiva: debe tener el servicio que preste
Se inspiren en Cristo o en el
mos al prjimo ms all de las
Accin, Justicia y Paz no nace Gandhi, a quien el Sermn de la Mon
fronteras de los Estados. Dios no
para tratar de mitigar el no de los taa emocionaba hondamente y que
ha fijado nunca semejantes fron
oprimidos sino para ayudar a dar al le hizo eco en las orillas del Ganges, teras.
no de todos nosotros, a la protesta los discpulos de la no-volenca
de todos, un valiente sentido positivo, insisten en la interdependencia de Si se piensa en el hombre del
un alto y bello sentido constructivo. Estados y pueblos y derivan su revo maana el hombre planetario hay
lucin nacional a una corriente de
que recordar que la no-violencia del
Accin, Justicia y Paz no nace solidaridad universal. En un discurso
Gandhi habr querido no solamente
para ser un movimiento opaco, acomo que pronunciara en Calcuta en 1925 hacer saltar los obstculos que para
dado y acomodaticio, porque sabe que dijo el Gandhi: lizan a la humanidad, sino abrir
Dios rechaza a los tibios; quiere ser,
No deseo la libertad de la India caminos al progreso de sta:
y con la gracia de Dios llegar a ser,
la violencia de los pacficos. s esa libertad implica por fuerza la No hay lmites al alcance que
destruccin de Inglaterra o la debe tener el servicio que preste
Por ltimo, el discpulo directo del desaparicin de los ingleses. mos al prjimo ms all de las
Gandhi, Acharia Vinoba Bhave, cuyos Quiero la libertad de m pas fronteras de los Estados. Dios no
escritos y actos estn recogidos en un para que otros puedan aprender ha fijado nunca semejantes fron
volumen bajo el ttulo de La revolu algo gracias a l, y para que sus teras.
cin de la no-violenca, recorre las recursos sirvan a la humanidad
aldeas de la India para enrolar a los entera. Bajo un rgimen de miedo, la ciencia 17
ricos en el movimiento del Don de la se hace destructora; pero acompaada
tierra por medio del cual pide una Este universalismo no es un de la no-violencia, podra ser eminen
redistribucin de la misma que favo concepto ideal, sino una experiencia temente creadora.
LAS GRANDES ETAPAS (viene de la pg. 16)

8. A LA HORA DEL TRIUNFO, PAGA

CON LA VIDA SU RECHAZO DE LA VIOLENCIA

La Liga Musulmana no acepta que la ambas colectividades religiosas, se ve tor

poderosa minora de religin islmica la turado por el fracaso de sus pacientes
cuarta parte de la poblacin total del esfuerzos. Aunque tiene ya 75 aos, no
pais pueda verse sometida al gobierno puede aceptar la audacia con que se ma
de la mayora hind. Con la muerte en el nifiesta ese mal, y as recorre a pie, como
alma, el Gandhi y sus compaeros deben pacificador, las regiones transtornadas por
consentir en la viviseccin del pas, y la desgracia y por el odio. Al hacerlo as
ese mismo 15 de agosto, la India que se no ignora que su vida est constantemente
haba soado indivisible y que ahora logra amenazada por el fanatismo. Uno de esos
su libertad, se ve cortada en dos, dos ultras del hindusmo, que no puede com
pases distintos: la Unin India y el prender su actitud caballeresca frente a los
Pakistn. musulmanes que han permanecido en la
Unin India y que lo considera como un
Estas peripecias se han visto acompa traidor, lo derriba el 30 de enero de 1948.
adas de disturbios, de violencias, de te Gandhi renda asi el mayor homenaje, el
rribles castigos. Ante todo ese mal desen de la sangre vertida, a la causa de la no-
cadenado de golpe, el Gandhi, que ha dedi violencia, que l tena por ideal universal,
cado su vida al buen entendimiento entre propuesto a todos los hombres de la Tierra.

El Gandhi recorre con los pies desnudos las aldeas Inmensas migraciones de la India
asoladas por los sangrientos conflictos que al Pakistn y viceversa marcan
la divisin de la India en el
enfrentaron a hindes y musulmanes en una larga
campaa de conciliacin. El da de la independencia momento de lograr su
renunci a todo sentimiento de alegra, luch contra independencia en 1947.
los motines y ayun como siempre.

El 30 de Enero de
1948, en Nueva
Delhi, Yaguajarlal
Nehru, Primer
Ministro de la
India, le anunciaba
a la muchedumbre

la trgica muerte
de su amigo el
Gandhi, abatido
en el mismo lugar
minutos antes.

o
m, m

/y
 Fotos Life Magazine - Grey Villet

El boycott de los mnibus de Montgomery, en Alabama,

fue en 1956 la primera gran revuelta pacifica de los
negros contra la discriminacin racial en los Estados Unidos
de America. En esos mnibus los negros no tenan derecho
a sentarse ms que en los asientos de atrs y, si 20 ANOS DESPUS
el vehculo iba lleno, deban ceder su sitio a los blancos.
Al precio de largas caminatas (foto de arriba, derecha) los
negros obligaron a los mnibus a marchar casi vacos por
espacio de mese (foto de arriba). La ley puso fin a esa
situacin obligando a las compaas de transporte a que
CAE EN MEMPHIS
abolieran toda segregacin. Un desconocido muy pronto
clebre encabez esta campaa y la llev a buen xito:
el pastor Martin Luther King, cuya autoridad moral crecera
en los aos siguientes. El movimiento de la no-violencia MARTIN LUTHER KING
culmin con la gran marcha sobre Washington en agosto de
1963, al reunirse frente al Lincoln Memorial de la capital
norteamericana ms de 200.000 personas (abajo).
Foto Life Magazine - Robert W. Kelley
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 Martin Luther King (en el centra de la foto de arriba) encabeza en 1965 una marcha de protesta
por la igualdad de derechos en que 30.000 personas recorren 80 kms, de Selma a Montgomery.
En primera fila a la izquierda, el pastor Ralph Abernathy, que sucedi a King en su puesto de lder
luego de su asesinato. Abajo, el retrato de King llevado por sus fieles en la procesin de su entierro.

p< or la va de la no-violencia, como

el Gandhi en la India, llev a cabo Martin
Luther King en los Estados Unidos su lucha
contra las discriminaciones raciales; y al igual
de aqul, no dej nunca de exhortar a los
suyos a que rechazaran las tentaciones de la
violencia. El 4 de abril de 1968, 20 aos des
pus del Gandhi, King caa asesinado como su
predecesor. Y tambin como ste, el lder nor
te-americano haba corrido todos los riesgos.
Practicar la no-vlolencla haba dicho el
Premio Nobel de la Paz para el ao 1964,
implica una voluntad de sufrir y de sacri
ficarse. Es posible que Implique tambin ir a
la crcel... Y tambin la muerte fsica. Pero
si sta es el precio que un hombre debe
pagar para librar a sus hijos y sus hermanos
blancos de la muerte permanente del espritu,
nada puede ser ms salvador para l.
King saba cunto deba al Gandhi, y lo
dijo en estos trminos: Antes de este siglo,
casi todas las revoluciones se basaban en
una mezcla de esperanza y de odio. La espe
ranza se manifestaba por una sed cada vez
mayor de libertad y de justicia. El odio era
una expresin del rencor fomentado por los
que perpetuaban el viejo orden. El odio hizo
que las revoluciones fueran sangrientas y
llenas de violencia. Con el movimiento del
Mahatma Gandhi en la India surgi algo
nuevo: una revolucin basada en la espe
ranza y el amor, la esperanza y la no-violen
cia. Este mismo acento nuevo caracteriz el
movimiento por los derechos civiles que tuvo
lugar desde el boycott a los mnibus en
Montgomery (1956) hasta las manifestaciones
de Selma en 1965 (ver fotos de arriba).
Por lo que respecta al sentido de su lucha,
King dijo ms precisamente: El problema no
es una simple cuestin racial entre negros y
blancos. En fin de cuentas, no se trata ni
siquiera de una lucha entre nombres, sino de
una tensin entre la justicia y la Injusticia. La
resistencia no-violenta no est en contra de
los opresores sino de la opresin. Bajo sus
banderas se unen, no grupos raciales, sino
conciencias.
 UNA
REVOLUCIN
SIN ARMAS
por Humayun Kabir

I OHANDAS KARAMCHAND del crdito por esta transformacin; y ca encontrarse en la democracia libe

GANDHI naci en una poca en la aunque sirvi principalmente de ins ral del Estado-Nacin. Intelectual-

que el Occidente, como un coloso, trumento para devolver al pueblo indio mente esa revolucin dio lugar al ra
dominaba el mundo entero. Las po el respeto de s mismo y dar al co cionalismo y levant la esperanza de
tencias occidentales lo regan no slo mn de la gente un nuevo sentido de que todos los males del hombre desa
polticamente, sino que en los cam la dignidad, el despertar de la India parecieran con la difusin de la ense
pos culturales, econmicos e intelec tuvo resonancia en las ms apartadas anza. Europa estaba animada por un
tuales ejercan tambin una suprema regiones de Asia y Africa. Pocas veces espritu de expansin, empuje y fe,
ca incuestionable. La India, como un hombre de una nacin sojuzgada ha y todo el mundo segua los caminos
todos los pueblos de Asia y Africa, alcanzado la posicin y el prestigio que ella trazaba.
sufra tanto la prdida de su indepen del Gandhi en la poca que le toc El Gandhi reconoci la contribucin
dencia poltica como la de su empuje vivir. Diez aos despus de su muerte, de la ciencia a la solucin de los ma
econmico y energa espiritual. El lti el imperialismo se bata en retirada en les humanos, pero protest contra el
mo intento del Emperador mogul por todo el mundo.
materialismo que aqulla engendraba.
revivir pasadas glorias haba quedado El senta que la misma Europa que
La significacin que tiene para ste
desbaratado despus de la revuelta la revolucin del Gandhi est en el haba luchado por la libertad poltica
de 1857. toleraba una esclavitud econmica de
xito con que logr despertar las
A Turqua se la consideraba como energas dormidas bajo la tolerancia la peor clase. La mquina, en sus for
el pueblo enfermo de Europa, y su y la paciencia del pueblo Indio. Las mas ms simples, poda ser esencial
imperio haba entrado en un rpido masas indias haban soportado agra al bienestar de la humanidad, pero la
proceso de desintegracin. Luego de vios y sufrido injusticias contra las forma en que Europa haca uso de
ella haba reducido al hombre casi a
la derrota sufrida por la China en la que otro pueblo ms activo se habra
la condicin de esclavo. El Gandhi se
llamada guerra del Opio, se le haban rebelado mucho antes. Su pasividad
impuesto nuevas cargas tributarias; el e inercia se haban considerado como dio cuenta de que el pensamiento tra
Japn, por su parte, empezaba a sufrir una causa de debilidad, y en esto dicional occidental haba llegado a un
como un sacudn las incursiones de estaban de acuerdo tanto amigos como punto muerto y busc una solucin a
los Estados Unidos de Amrica, que enemigos de la India. Aun los gober la crisis poltica y social del momento.
surgan en el escenario mundial. nantes de sta consideraban que el Esa solucin estuvo en lo que llamaba
carcter de las masas indias exclua sus experimentos con la verdad .
Rusia ampliaba sus fronteras en el
toda posibilidad de revolucin abierta
corazn del Asia y presionaba al este
y al sur buscando salidas hacia los y activa.

mares templados. El imperialismo del El Gandhi tena conciencia de ese E abuso de la mquina haba
mundo occidental se dejaba sentir en fatalismo, de esa pasividad del pueblo conducido a la concentracin de la r-
todos los paralelos, y por primera vez indio, pero encontr la posibilidad de qjeza y al desarrollo de una civilizacin
en la historia muchos pueblos de Asia usarlos en funcin de una poltica industrial sin espritu. El Gandhi busc
y Africa empezaban a sentir cierta nueva y hacer de ellos reservas de solucin a estos dos problemas ha
predestinacin en la supremaca del fuerza oculta. Organiz as! un movi ciendo hincapi en la aldea autnoma
Occidente. Antes de que el Gandhi miento de no-cooperacin en vez de y suficiente como unidad primera de
muriera, esta atmsfera de desaliento una lucha militante y agresiva. Con la sociedad. La relacin entre indivi
haba desaparecido, siendo reempla forme las masas indias se iban sin duos no puede hacerse a un lado en
zada por nuevas expectativas y espe tiendo movidas a la accin poltica, una concentracin pequea como esa.
ranzas llenas de ansiedad, de confian las fuerzas estticas inherentes al ca Las relaciones impersonales reempla
za y a veces de impaciencia. Todos rcter indio se dinamizaban. El pueblo zan a los contactos humanos cuando
los pases de Asia y Africa se agita recuper as el respeto por s mismo una unidad social crece de tal manera
ban con una nueva vida y exigan el y este hecho constituy en s una que los Individuos ya no pueden cono
lugar a que tenan derecho en las restauracin de los valores de la espi cerse como personas. Dar importancia
mansiones del Hombre . Al Gandhi ritualidad. a la relacin humana nos liberara por
le corresponde una parte no pequea una parte del peligro de la anarqua
El Gandhi fue uno de los dirigentes
del nuevo desafo a la dominacin
y la licenciosidad, y por la otra nos
ofrecera las condiciones necesarias
occidental, pero no por ello neg los
al desarrollo de la libertad individual.
valores que el Occidente haba apor
tado a la herencia de la humanidad. La
La aldea evitara no solamente el peli
HUMAYUN KABIR, ex-ministro de la India,
es un ensayista y filsofo indio. El seor gro de la dictadura del Estado, sino
revolucin cientfica de Europa haba
Kabir ha publicado una obra considerable tambin la anarqua resultante sin duda
abierto al hombre un mundo nuevo,
y dedicado algunos de sus libros a la vida, de la falta de ste.
mundo lleno de inmensas posibilida
lucha y pensamientos del Gandhi. El articulo
22 que publicamos aqu lo escribi para una
des. En el plano material, el desarrollo El Gandhi saba bien la importancia
tecnolgico prometa liberar al hombre que tiene la independencia econmica
obra colectiva que imprimi en Nueva
Delhi, en 1968, la 'Gandhi Peace Funda del hambre y las enfermedades. En el del individuo. Sin independencia
tion", poco antes de la muerte del autor. plano poltico, la mejor respuesta pare econmica, la independencia poltica
se convierte en una burla, y la demo los filsofos anarquistas en creer que la aparicin del Gandhi, una cuestin
cracia en mera farsa. La concentra el Estado deba entrometerse lo menos puramente personal, individual: el fue
cin desmedida de riqueza ataca la posible en la vida del individuo; crea el primero en demostrar su eficacia
independencia econmica del hombre, tambin en la tradicin colectivista como acto de un grupo. El xito de
pero es un resultado inevitable de la inherente al pensamiento socialista, su poltica hace que no se lo pueda
produccin en gran escala cuando sta pero absorbi todas estas enseanzas dejar a un lado como visionario; su
se deja en manos de intereses parti dando un giro nuevo a todo lo que defensa de la no-violencia como ins
culares. El anlisis del Gandhi, hasta aprenda. Y aunque crea asimismo trumento de accin poltica ha sus
este punto, es casi idntico al de los en la libertad personal, sinti que citado inters en todo el mundo, ha
socialistas; su solucin, sin embargo, los derechos deban de ser conse ciendo que los grupos ms dispares
es muy diferente de la de ellos. El cuencia del cumplimiento del deber. intenten emplearla para solucionar sus
remedio socialista se basa en la eli Estaba en favor de la descentrali problemas.
minacin de la propiedad privada aun zacin, pero no de la abolicin del
La tcnica ha unificado el mundo,
que conservando los grandes comple Estado, y arga que se deban re
venciendo las barreras naturales crea
jos industriales. El Gandhi busc una partir los bienes del mundo, pero
das por el tiempo y el espacio. Anti
solucin en la dispersin de la in no se senta dispuesto a predicar el
guamente una idea slo poda des
dustria, lo que automticamente aca uso de la violencia para lograr este
plazarse a la velocidad con que un
bara con la acumulacin de la riqueza fin.
hombre era capaz de trasladarse de un
en manos de unos pocos individuos.
Los telogos y otros maestros de punto a otro. Hasta mediados del siglo
La diferencia que existe entre la la religin han dicho desde tiempo pasado, esto equivala a no ms de
solucin del socialismo y la del Gan inmemorial que el hombre no puede 300 kilmetros por da; pero hoy da
dhi no es difcil de entender. Una vivir de odio. Sin embargo, la prc un hombre puede dar la vuelta al
y otra provienen de una diferencia tica de la no-violencia era, antes de mundo en menos de dos horas. Una
de actitud para con el individuo. El
SIGUE A LA VUELTA
Gandhi crea que ste es lo ms im
portante; y cualquier retaceo que se
hiciera de su libertad haba que evi
tarlo a toda costa. La igualdad, base
de toda independencia econmica, de
bera alcanzarse mediante mtodos pa
cficos y no-violentos.
Los socialistas sostienen a su vez

que la libertad poltica

lo se puede
grar y se ha logrado a menudo
mediante una revolucin sangrienta. El
Gandhi opinaba que por ese mtodo
slo se logra la forma pero no la
sustancia de la libertad. Los resulta

dos alcanzados por una revolucin

violenta siempre pueden perderse a
raz de una contrarrevolucin ms vio
lenta todava. Adems, muchos de los
que han esgrimido una espada han
muerto por un golpe de otra. El pen
sar en este peligro hizo que el Gan
dhi instara siempre a todos a alcan
zar la libertad poltica sin recurrir a
la violencia. Toda violencia, de acuerdo
con sus principios, naca del odio, y
l consideraba que la nica forma de
resolver los conflictos humanos era
eliminarlo.

La actitud del Gandhi ante la vio

lencia presta a su mensaje hoy en
da un significado especial. El hecho
de que l desarrollara su filosofa
aprovechando varios de los elementos
de las corrientes modernas del pen
samiento que por lo dems no ne
g nunca nos merece atencin y
respeto. Fue el heredero de la mejor
tradicin liberal y consider la libertad
personal como uno de los ms grandes
valores de la vida.

El lder de la India coincida con

Una de las 700.000 aldeas de la India

en las que viva a comienzos de
este siglo el 80 por ciento de la poblacin
del pas. La de la foto est situada
en el Pundjab. El Gandhi deca que en
ellas se encontraba la verdadera
faz de la India.
 EL SABIO EIM
LA RUECA

La rueca, como instrumento

de la recuperacin social y
econmica de los campesi
nos indios y de la lucha por
la Independencia de la India,
se ha convertido en parte de
la leyenda del Mahatma. El
Gandhi deca que el problema
del hambre preceda al de
la libertad, y fue con la -
intencin de alimentar a millo

nes de campesinos sin tierra

que organiz su clebre cam
paa del hilado y tejido a
mano. Muchas aldeas se
transformaron al revivir l
este olvidado oficio. Simult
neamente, el hecho de no
comprar tejidos fabricados en
el extranjero permiti a la
India empezar a controlar su
produccin de algodn. El
Gandhi predicaba con el
ejemplo e hilaba muchas ho
ras al da, aun en la prisin.
En la foto de la izquierda se
lo ve sentado al pie de la
rueca, instrumento que repre
sentaba para l un smbolo
de unin entre los hombres
y de respeto al trabajo ma
nual. El Gandhi precis en
ms de una circunstancia que
no se trataba de un retorno
al pasado; en 1921 dijo :
Yo me pronunciara a favor
de la mecanizacin ms extre

ma si se pudiera evitar la
miseria y la apata que trae
consigo.
A la derecha, una zona indus
trial en la India de hoy.
Foto Margaret Bourke-White - Life Magazine Time Inc.

REVOLUCIN SIN ARMAS (cont.)

dea puede llegar simultneamente a El obtenerlo es posible si las energas pias fronteras. Las relaciones entre
todos los rincones de la tierra. Hace del hombre se canalizan hacia fines naciones son tan complejas, que todo
menos de 20 aos, estas posibilidades productivos y la riqueza que se pro conflicto interno puede y de hecho
sobrepasaban a la imaginacin ms duzca se distribuye equitativamente obliga a otros a intervenir. La guerra
desbocada; hoy son realidades de entre todos los hombres. civil espaola empez como un
nuestra vida. conflicto entre dos grupos de espa
Ya no son necesarios los conflictos
oles, pero pronto degener, por la
Las montaas y los ocanos no di o guerras de pura supervivencia. Por
intervencin de ciertas potencias, en
viden ya a los hombres. Se viaja por el contrario, es la guerra actual la que
un ensayo de lo que luego sera la
encima de ambos; se llega al espacio amenaza la existencia de la humanidad.
segunda guerra mundial. La guerra del
sideral. La unificacin tecnolgica del Se han creado armas tan poderosas
Vietnam nos recuerda cruelmente que
mundo exige su unidad econmica, po que no slo pueden destruir a los
las grandes naciones no pueden
ltica y cultural, unidad que slo podr contendientes sino tambin al mundo
renunciar a intervenir en las cuestiones
alcanzarse si se protege la diversidad entero. Los Estados Unidos y Rusia
internas de naciones menos pode
y autonoma de las diferentes partes cuentan con un arsenal atmico capaz rosas.
que lo constituyen. de lograrlo. La ciencia y la tcnica
han creado tales peligros, que o bien En el Asia occidental los problemas
La tcnica moderna, por lo dems,
la humanidad siente y acta como un se podran resolver s las grandes
ha creado condiciones merced a las
todo o bien desaparece. Esta idea ha potencias no intervinieran. No puede
cuales una guerra puede y debe
hecho que las potencias principales haber garanta alguna para el futuro
descartarse. Antiguamente las naciones
se echaran atrs cuando estaban ya si la violencia, tanto interna como
luchaban por campos de pastu
al borde de la catstrofe. El equilibrio externa, no se elimina definitivamente.
raje y por espacio vital. Despus
de terror se refleja ahora en una paz
empezaron a luchar por la conquista Los conflictos humanos empezaron
precaria. Algo se ha ganado con ello,
de materias primas y mercados. Se pero todava no se ha convencido la con el crimen de Can, que fue inicial-
viva con el temor constante de ue, mente el de repudiar la responsabili
sociedad de que el empleo de la
sin control poltico de los territorios, violencia dentro de una colectividad dad que tena por su hermano. La
un pueblo se viera expuesto a la lgica de los acontecimientos, hoy en
determinada puede plantear la misma
hambruna y la muerte. El desarrollo amenaza. da, ha obligado a un nmero cada
24 de la tecnologa y la ciencia ha elimi vez mayor de hombres y mujeres a
nado por primera vez en la historia Una razn en apoyo de esta tesis darse cuenta en todas partes de que
este temor. Ahora todos pueden es que no hay conflicto interno que todos y cada uno de nosotros debe
contar con lo indispensable para vivir. pueda mantenerse dentro de sus pro mos aceptar responsabilidad por los
 Foto Bern, Paris - Rune Hassner

actos de todos los dems. En cuanto violencia, tanto interna como inter El mundo est irresistiblemente impul
al Gandhi, su aporte ms importante nacional, fue la de preparar a un sado a la unin, pero para que ella se
fue el de tratar de llevar a la prctica grupo de hombres y mujeres para que realice, haciendo surgir un nuevo
programas de no-violencia para luchar superaran sus tensiones internas y orden en el globo, tendrn que cum
contra el mal. Aun los polticos que ayudaran a resolver las tensiones plirse primero dos condiciones. La
sienten aversin por el uso de la existentes dentro de la sociedad en primera es la de garantizar una total
fuerza no la descartan generalmente la que actuaran. Una vez que las ten libertad y autonoma cultural aun al
como instrumento poltico. El Gandhi siones dentro de la sociedad se ms insignificante de los grupos que
declar que el mtodo de la persua redujeran, las tensiones internacionales constituyen la humanidad. (Uno de ios
sin, fuera con relacin a asuntos disminuiran automticamente. cambios ms extraordinariamente inte

internos o externos de un pas, era el resantes de los ltimos 50 aos ha

Analizando la injusticia y la des
nico camino humano y civilizado igualdad entre los individuos y las sido el surgimiento de potencias gigan
abierto al hombre. Quiso as eliminar naciones, el Gandhi sacaba en conclu tescas acompaado de una demanda
la fuerza fsica y sustituirla por la sin que ambas cosas eran causas insistente de mayor autonoma por
presin moral. La esencia de su fundamentales de odio y de tensin. parte de grupos cada vez ms peque
mtodo consiste en resistir el mal El Estado trata de reducir las causas os.) La segunda condicin consistira
empleando la no-violenca, para lo cual en la creacin de un vasto grupo de
de tensin interna, asegurando la
el individuo debe empezar por influen igualdad de todos ante la ley. Los gente bien informada en todo el
ciar a otros. Con un programa seme mundo. La autoridad civil ha ganado
impuestos progresivos, creados con el
jante se podra aminorar las tensiones fuerza a medida que se reconoca ms
propsito de reducir las desigualdades
dentro del individuo y tambin entre de orden econmico, tratan de servir y ms su imparcialidad. La palabra
un individuo y otro. Las tensiones el mismo fin. El mayor contacto entre autoridad sera mejor aceptada s ga
internacionales son a menudo el reflejo rantizase justicia y consideracin equi
las naciones exige la aplicacin de
tativa a todos los hombres.
de tensiones internas dentro de una mtodos semejantes para garantizar la
nacin, asi como las tensiones dentro justicia y reducir las desigualdades El Gandhi fue un revolucionario que
de la sociedad se deben a menudo a ms notorias. Una de las paradojas busc transformar la naturaleza
las que se producen dentro del indi de la edad moderna consiste en que, humana. Fue tambin un realista, y
viduo. Todo aquel que resuelve sus al tiempo que el mundo se reduce saba por ello que el pueblo juzgara
tensiones internas se convierte en una gracias a las conquistas de la tcnica, sus frmulas por los resultados. Por 25
personalidad integrada, una dnamo se crean ms barreras nacionales con eso empez con el individuo, al que
de fuerza y energa radiante. La res objeto de impedir la libre comunica trat de cambiar antes que nada. El
puesta del Gandhi al problema de la cin entre los hombres. crea que el comienzo ms humilde

SIGUE A LA VUELTA
 REVOLUCIN SIN ARMAS (cont.)

poda a llevar a planos de incalculable

importancia; por eso su tcnica se
adapta bien a la prctica de pequeos
grupos en programas inicialmente
REFLEXIONES
modestos. El Gandhi, adems, recha
zaba la teora de que el fin justifica
los medios y crea que stos eran tan
importantes como el mismo fin. Cuando
un hombre acta de acuerdo con estos
SOBRE
principios, no slo alcanza una exce
lencia de orden personal sino que
tambin, por haber adoptado mtodos
limpios, cambia el curso de la historia.
El ejemplo supremo de la fe del
EL GANDHI
Gandhi en la no-violencia y en la
importancia del individuo se encuentra
en los pensamientos y actos de los
ltimos das de su vida. La dcada de
1937 a 1947 se caracteriz en la India
por la violencia y la tensin. Conforme
se aproximaba la fecha de la inde
pendencia poltica, las luchas de inte
reses entre los diversos sectores de Todos los bienes terrestres del
la poblacin iban cobrando mayor Gandhi, que haba hecho voto
intensidad. La India logr su libertad de pobreza, se encuentran aqu
reunidos en una habitacin de
pero a costa de su unidad como
la casa de Nueva Delhi frente a
nacin, y la transicin se seal por
la que fu asesinado: escudillas
una serie de crmenes y actos de
y cubiertos de madera, tres monitos
violencia en gran escala.
de porcelana, su diario, un reloj,
El Gandhi se mantuvo firme ante la su libro de oraciones, sus gafas,
ola de rencor y de pasiones en una salivadera, un pisa-papeles
y dos pares de sandalias.
conflicto. Luego de ayudar a calmar
los nimos primero en Noakhali y
luego en Bihar y en Calcuta, se dirigi
a Delhi, donde haban estallado revuel
tas comunales como secuelas de la
divisin del pas. Con su coraje
caracterstico,' el Gandhi se enfrent
a la muchedumbre enfurecida, exhor
tndola con su mensaje de concordia
y amistad. Sus oraciones en grupo se
convirtieron en fuente de fortaleza y
consuelo para innumerables hombres
y mujeres de la capital y de todo el
pas. Las pasiones se haban inflamado
a tal punto, que algunos individuos mal
aconsejados trataron de impedir la
realizacin de estas reuniones, pero
pese a la oposicin, los ataques y las
amenazas, el Gandhi sigui cum
pliendo intrpidamente su programa.
En Calcuta haban tratado ya de
asesinarlo en setiembre de 1947; en
Delhi lo atacaron ms veces, repitin
dose las amenazas contra l. Pero con

una paciencia y una valenta ejem

plares, el lder sigui el camino de
comprensin, fraternidad y compasin
humana que haba escogido. Desde su
lucha contra la tirana en Sudfrica
hubo en todo lo que haca un sello
de grandeza, pero sin alcanzar nunca
la altura a que lleg en los ltimos seis
meses de su vida. Sus palabras y sus
actos trasuntaron entonces una nueva

dulzura, una nueva fuerza. Todos los

que se le acercaron salieron ms puros
y mejores del encuentro. Pero las
fuerzas del mal se intensificaban
tambin al mismo tiempo, y as fue
cmo el 30 de enero de 1948 el Gandhi

pag el precio supremo por el amor

que tena a sus semejantes. Una bala
asesina lo derrib destruyndolo fsi
camente, pero al mismo tiempo se
26 renovaba en espritu al unirse al grupo
de inmortales cuyos nombres brillan
como estrellas en el firmamento de la
historia humana.
 lencia que finalmente oblig a los pios religiosos que la trascienden y
por Karl Jaspers
ingleses a salir de la India. est basada en la accin del yo inte
rior que lleva a la satyagraha, al
Esto nos recuerda la antigua doctrina
tenaz aferramiento a la Verdad. Gandhi
india del poder de los ascetas. Por las
increbles mortificaciones a que se sent l mismo el ejemplo de este
someten, stos acumulan un poder principio. La resistencia proyectada
hacia fuera debe ser consecuencia de
mgico que los lleva a dominarlo todo.
Hasta los dioses llegan a temer el la fuerza viva del amor, la fe y el
sacrificio. Quien se dedica a ella ha
poder de los ascetas.
de profesar la verdad, la castidad, el
La autodisciplina del Gandhi fue, sin
valor, la voluntad de sacrificio, y acep
duda, resultado de una especie de vio
tar con gusto todos los sufrimientos
E,
,1 Gandhi liber a su pais
lencia ejercida sobre su yo espiritual,
pero esta violencia o coaccin interna
que se le inflijan, pero no pasivamente,
sino como guerrero de la verdad.
de la dominacin britnica no por la no se limita solamente a quien la prac
fuerza de las armas sino por medio de tica; quien se hace violencia a s mis Del mismo modo que el cuerpo del
la no violencia basada en el derecho. mo est igualmente dispuesto a que se satyagrahi se ejercita en el manejo
la aplique en los otros. La fuerza de la de las armas, su espritu y su mente se
Hizo poltica porque tena que vrselas
con las autoridades, pero la hizo de un presin moral fue uno de los factores ejercitan en una disciplina particular
modo inslito. de accin del Gandhi, y a ella cabe de autopurificacin. El Gandhi se dis
imputar no pequea parte de la res tingui de los ascetas sagrados en que
A un mundo dedicado a la farsa de
puesta que el lder suscitara. su vida fue una bsqueda permanente
vivir segn pretendidos principios de e incesante de la propia purificacin
justicia y de moralidad el lder de la Aunque la no-violencia, tal como la en la que tuvo siempre plena concien
India le arranc la careta, y no slo en practic el Gandhi, no acab en reali cia de sus propias culpas. Todos los
sus estudios analticos (en los que dad con la violencia sino que la hizo esfuerzos tendientes a hacer de l un
no estaba solo, pues tuvo muchos transferirse a otros mbitos, no se
santo merecieron su desdn y el luchar
precursores) llam la atencin hacia puede negar que l logr su xito pol para resistir la corriente de los busca
la preponderancia de la violencia en tico sin recurrir a la fuerza fsica,
dores indios del darshan, que queran
la sociedad humana, sino que tambin aunque hubiera unos cuantos partida deificarlo, se convirti en una de las
lo hizo en su vida de todos los das, rios suyos que hicieron uso de ella ante grandes preocupaciones de su vida.
exponindose a la violencia y sufrin la plena desaprobacin del jefe. No Semejante tergiversacin, pensaba el
dola abiertamente. descubri as el Gandhi un mtodo
Gandhi, slo poda perjudicar la causa
La fuerza decisiva del Gandhi estuvo poltico para hacer que el derecho se que l quera promover.
en su disposicin a sufrir todas las impusiera sobre la fuerza? Para darse
El espritu de autosacrificio del l
cuenta plenamente del alcance de este
consecuencias de sus actos y en su der le permiti demostrar que una idea
xito hay que comprender primero qu
talento para suscitar esa misma dispo suprapoltica poda convertirse en
sicin de nimo en las masas de la es lo que hace de l una experiencia
una fuerza para la accin poltica: en
India. Por ese mtodo irreductible de tan excepcional.
esto reside la grandeza del Gandhi, que
lucha no-violenta contra la violencia l La historia ensea que es posible es una figura de nuestros tiempos.
asombr al mundo e inspir a su pue hacerse obedecer si se est dispuesto Para l, la poltica no slo fue cosa
blo a seguirlo. a exterminar a otros hombres y a sem inseparable de la tica y la religin,
brar la destruccin como hicieran los
Aunque busc lo imposible: una pol sino que estuvo constante y completa
atenienses en Samos, los romanos en
tica basada en la no-violencia, el mente alimentada por ellas: mejor
Palestina, la Iglesia medieval en Pro- morir, mejor dejar que todo un pueblo
Gandhi logr en ese empeo un xito
venza y Cromwell en Irlanda. Siempre quede borrado del mapa, que sacri
rotundo. Ser entonces que lo impo
que se ejerza sin restricciones y sin ficar la pureza del alma.
sible se hizo posible gracias a l?
escrpulos, el poder es absoluto
Gandhi repudi siempre toda clase "de
cuando obedece a una norma delibe
violencia fsica. Preso muchas veces

en el curso de su vida que vio ame rada o se ejerce en nombre de una

nazada otras veces acab por caer
revelacin divina.
E,
,n nuestra poca el Gandhi
vctima de un asesino. Pero con todo Los pueblos que vivieron orgullosos lleg a ser el nico hombre que prac
ello puede decirse que se haya de sus libertades se han visto barridos
tica una poltica moral y religiosa mien
opuesto siempre a toda forma de vio por este tipo de tirana. A la pregunta tras vive por y para la verdad. Humi
lencia? Este es, creo, el punto funda principal: hasta dnde est dispuesta llado en Sudfrica a causa de su raza e
mental cuando se habla de l. a ir una potencia dominante si se ve inspirado por su origen indio aunque
Aunque dijera clara y abiertamente gravemente amenazada su autoridad? educado en Inglaterra este hombre
que quera convencer y convertir a sus los ingleses tenan pronta su res estuvo movido por el amor a una India
adversarios y llegar a un acuerdo con puesta: mejor retirarse que recurrir al libre y capaz de recuperar su dignidad
ellos, en realidad recurra deliberada terror. El Gandhi tuvo siempre toda la gracias a su voluntad de sufrir y su
mente a una coaccin de orden moral. libertad que quiso para hablar en espritu de sacrificio sin lmites. Pero
Su capacidad de sufrimiento, con la pblico, y hasta se le permiti actuar al mismo tiempo no perdi nunca ese
enorme repercusin que tuvo en la desde la prisin. El liberalismo de los sentimiento secreto de culpabilidad que
resistencia del pueblo indio, se convir ingleses y su idea de lo que son dere es la chispa capaz de empujar al hom
ti de por s en una forma de vio- chos legales hizo posible para el Gan bre a una mayor determinacin en sus
dhi dar amplio vuelo a sus actividades. actos.
Sus logros se deben tanto si no
Ahora se nos plantea el problema
ms a la manera que los ingleses
siguiente: cmo escapar a la violen
KAri'. 1ASPERS, uno de los grandes fil tienen de encarar la poltica como a las
sofos existencialstas, naci en Oldemburg cia fsica y a las guerras, cmo evitar
propias ideas del lder.
(Alemania) en 1883 y muri en Basilea en el holocausto de las armas nucleares?
febrero de 1969. Hace ms de 50 aos Pero queda siempre en pie el hecho Con sus actos y sus dichos, Gandhi
que empez a escribir su obra; sta ha extraordinario y quiz nico en la his dio la respuesta justa a este interro
ejercido una influencia muy importante en toria de un hombre que crea un ins gante. Slo los valores polticos capa
el pensamiento contemporneo. El articulo trumento de accin poltica con una ces de trascender la poltica misma
que publicamos fue uno de los ltimos que
idea que trasciende la poltica, un hom pueden engendrar la fuerza capaz de nj
escribi y forma parte de una recopilacin
colectiva recientemente publicada por la
bre cuya vida entera fue un ejemplo salvarnos. Y es particularmente alen- //
constante de esta conviccin. Gandhi tador que sea un asitico el que nos
Fundacin Gandhi de la Paz, bajo el ttulo
de 'Mahatma Gandhi - 100 Years, en cre una teora que se ajustaba a la sugiere semejante frmula en nuestros
honor del nacimiento del Gandhi. prctica; su poltica se basa en princi das.
 EL GANDHI Y LOS ESTUDIANTES
FRENTE A LA POLTICA
por Malcolm 5. Adiseshiah
Director General adjunto de la Unesco

L,
i as ideas del Gandhi sobre de raza, sexo, lenguaje o religin, te mientos de enseanza participan en
la poltica y las instituciones de ense nemos que, en un sentido etimol tonces, como elementos
de que son
anza siguen siendo un tpico de gico, las instituciones de enseanza esa sociedad, en la politizacin de toda
actualidad candente tanto para la India son instituciones polticas. la vida social, tanto pblica como pri
como para todos los pases miembros vada. Tal participacin debe ajustarse
de la Unesco. En slo un ao, de Las escuelas y universidades ense
a dos principios fundamentales e inse
an tanto a estudiantes como a pro
1967 a 1968, ha habido tumultos y albo parables: satya y ahimsa (verdad y
rotos estudiantiles en 56 de los fesores, ciencia por una parte, y arte
no-violencia), y en la mente de los
80 Estados miembros de la Unesco el arte de la liberacin por la otra.
profesores y alumnos que se sientan
La educacin consiste en aprender y
que cuentan con universidades (los profundamente comprometidos con el
practicar, y la liberacin en arrancar
otros 45 pases no tienen todava ins movimiento nacional, no habr lugar
prejuicios de raz y liberar al estu
tituciones de enseanza superior). para la himsa (violencia).
diante. En las instituciones de ense
Quisiera resumir en cuatro puntos anza uno aprende a conocerse a s A la hora del asalto final, declar
las ideas del Gandhi sobre el problema mismo, a conocer el mundo circun el Gandhi, los estudiantes y profe
de la poltica en las instituciones de dante y a realizar los actos que lo sores abandonarn sus colegios y uni
enseanza: 1) las instituciones de en liberen de la esclavitud junto con versidades y si es necesario, se sacri
seanza son instituciones polticas; todos los que sufren de ella. En este ficarn por la libertad de su pas, sa
2) como tales, deben actuar en los sentido, Gandhi concibi las institu crificio total porque ser no-violento.
momentos de crisis poltica nacional; ciones de enseanza como institucio
En esta misma declaracin de Puna,
3) no deben tomar parte en la pol nes polticas en el sentido ms noble
tica partidaria, y 4) deben ser autn el Gandhi deplor profundamente que
de la palabra.
los establecimientos de enseanza no
ticos centros de educacin.
participasen en las grandes crisis pol
Las instituciones de enseanza ticas nacionales y atribuy esta pasi
Las instituciones de enseanza deben actuark vidad a la interpretacin falsa y arti
son instituciones polticas. en los momentos de crisis ficial que en ese entonces se daba
poltica nacional. a lo que es educacin. Invitando a
El antiguo aforismo de que lo que
los establecimientos de enseanza a
nos libera es la educacin resulta tan En el momento culminante de la
desempear el papel que les co
cierto hoy en da como siempre dijo no-violencia se invit a estudiantes y rresponda en las crisis polticas na
el Gandhi en la revista Harijan (nmero profesores a que abandonaran escue
de marzo de 1946). Este comentario cionales, de hecho Gandhi no negaba
las y universidades. Gandhi dira poco
sintetiza mejor que nada su idea del
a profesores y alumnos lo que Harold
despus, en su versin revisada del
Laski llamaba el derecho fundamental
papel de la poltica en las instituciones programa constructivo enunciado por
de enseanza. Para el Gandhi la edu de todo ciudadano, que es el derecho
primera vez en 1941 y que finalmente
a rebelarse. Esta responsabilidad esen
cacin era un aprendizaje general que hizo pblico en Puna en 1945, que
cial y precaria que todo ciudadano
deba empezar por forjar el carcter los que respondieron al llamado del
posee, pero slo en su calidad de
con objeto de que el hombre sirviera Congreso y resistieron, obtuvieron una
ciudadano y no de profesor o estu
a la humanidad. Igualmente, la libera gran victoria para el pas y para ellos
diante, le plantea a cada uno un pro
cin deba significar un romper con mismos. Las naciones atraviesan por blema individual de conciencia.
todas las formas y gamas de la escla momentos de crisis, raros pero te
vitud, tanto interna como externa. rribles, tal como el que vivi la India Pero la conciencia es engaosa; por
Si la poltica es el arte de servir a cuando Gandhi y el Congreso pidieron un lado nos puede armar de valor y
a profesores y alumnos que abando por el otro llenarnos de duda y temo
la humanidad con el propsito de que
naran los establecimientos de ense res. Nos puede hacer decir, con el
sta logre obtener los derechos y
anza y participaran en la lucha na Gandhi: djame con Dios y el caos, o
libertades adoptados ms tarde por la
cional. puede igualmente llevarnos a decla
Constitucin de la India y la Carta
Orgnica de las Naciones Unidas, a rar, con l, que estamos a punto de
Son raros los que tienen la oportu cometer una solemne tontera. Bajo
saber, el respeto universal y cumpli nidad de vivir una experiencia como
ningn pretexto, adverta el Gandhi,
miento de los derechos humanos y sta, declar l ante el All-India Con
libertades fundamentales sin distincin deben los que toman parte en la
gress Committee reunido en Bombay accin emplear la coaccin contra los
en 1942, en vsperas de adoptarse la que no participan de sus ideas o
resolucin que exiga la partida de los contra las autoridades. Ahimsa es la
MALCOLM S. ADISESHIAH es Director
britnicos. Esta es la consigna que marca de la participacin poltica cuan
general adjunto de la Unesco, en la que
ingres en 1948. Ex-profesor de Ciencias
os doy: actuar o morir. No hay bata do sta emana de la conciencia.
Econmicas de la Universidad de Calcuta, lla que en el mundo se haya librado
el seor Adiseshiah dirigi tambin el por la libertad en que los estudiantes
Las instituciones de enseanza
Departamento de Ciencias Econmicas de no hayan desempeado en papel im
la Universidad de Madras durante diez portante.
no deben tomar parte
aos, y como especialista en los proble en la poltica partidaria.
En los momentos decisivos de la
28 mas econmicos rurales
Madras, form parte del grupo de econo
del Estado de
vida de una nacin, la poltica se La poltica partidaria no es asunto
mistas que concibi, antes de que la India reviste de una misin sagrada, que de estudiantes, dijo el Gandhi. Dedi
se independizara, el plan decenal para la la convierte en la esencia de la vida cados al estudio y la investigacin,
industrializacin de su pais. de toda una sociedad. Los estableci no pueden considerarse hombres poli-
 Foto H. Cartier-Bresson, Paris

ticos ni tienen porqu recurrir a huel

gas polticas. Los estudiantes deben
tener sus hroes y honrarlos tratando
de imitar lo que haya de mejor en
ellos, no declarndose en huelga, aa
di luego en trminos muy claros al
pronunciarse, en el mismo programa
constructivo de noviembre de 1945,
sobre la participacin de los estable
cimientos de enseanza en la pol
tica cotidiana.

Esta directiva, completamente clara,

parecera dirigirse directamente a los
estudiantes de hoy, que se declaran
en huelga, desfilan, incendian tranvas
y autobuses y apedrean trenes, hi
riendo a viajeros indefensos: viejos,
mujeres y nios; manifestaciones pol
ticas de estudiantes y de algunos pro
fesores que pueden tener como origen
una poltica lingstica, un debate sobre
fronteras o la defensa o ataque de
una idea poltica cualquiera.

El Gandhi responde con un categ

rico NO a la cuestin de que en los
establecimientos de enseanza los pro
fesores y los alumnos se mezclen
en actividades polticas que no tienen
carcter nacional y que van siempre
acompaadas de violencia. Cuando
estudiaba en la Universidad de Ma
dras, dice, mi respuesta era NO,
y ahora, como participante en la obra
de la Unesco, sigue siendo la misma.

No es misin de las escuelas y uni

versidades la de comprometerse pol
ticamente y participar de manera activa
en la vida poltica cotidiana. No son
establecimientos creados para eso; no
cuentan con la competencia o la voca
cin necesarias como para poder mo
verse en el terreno de la accin poltica.

Tal como lo subray el Gandhi, la

funcin de la escuelas y universidades
es esencialmente la de ensear; pro
fesores y estudiantes estn dedicados
en ellas a la bsqueda de la verdad,
a desarrollar los sentimientos de tole
rancia, de compasin, de igualdad y
de justicia. Pero cmo se puede bus
car la verdad mientras se desfila por
la calle gritando consignas? Cmo
se puede aprender la tolerancia lle
vando a las manifestaciones un cu
chillo o un palo de afilada punta de
acero para apualear al adversario?
Cmo va a cultivar la compasin el
que se pasa el da apedreando trenes
y lapidando pasajeros sin defensa?

Y cmo adquirir el sentido de la

igualdad cuando las huelgas en la
escuela o la universidad estn basa-

SIGUE A LA VUELTA
 LOS ESTUDIANTES Y LA POLTICA (cont.)

das en la conviccin de que, si bien no pretendo separar los estableci

todos los ciudadanos

iguales, los hay ms guales que

los que se niegan a declararse en
de la India son mientos de enseanza del
colectividad
de marfil
y
aisladas
hacer
de
de
las
resto de
ellos
la
torres
realidades
REFLEXIONES
huelga, vienen de otro Estado, hablan sociales y nacionales. Tampoco quiero
otra lengua o pertenecen a otro par decir que el conocimiento se adquiere
tido poltico? Hacia dnde conduce el
sentido de justicia que uno trata de
adquirir si se incendian los bienes del
solamente en las salas de clase y
anfiteatros. Digo solamente que el
proceso de aprender empieza donde
DEL GANDHI
prjimo: tranvas, autobuses, casas? es ms lgico que empiece: en las
instituciones de enseanza.

SBRELA
No es precisamente con el prop
sito de facultar a alumnos y profe La sociedad mantiene actualmente

sores de escuelas y universidades para a la educacin en una profunda crisis,

que cumplan con esas funciones que tanto desde el punto de vista de los
consisten en la bsqueda de la ver conceptos como del de los mtodos.
dad y el conocimiento de los valores
humanos que en todos los pases se
les otorga privilegios especiales y au
Con relacin a los conceptos, la edu
cacin no consiste en que uno se
ajuste a lo que lee o se le ensea,
ENSEANZA
tonoma de pensamiento y accin? sino en que aprenda a reflexionar
Cuando se contraviene esta verdad al por s mismo, base de toda posibilidad
participar los estudiantes en polticas de dilogo o divergencia; no en
de partido no queda ella en evi aprender a pensar como todo el
dencia por el simple hecho de verse mundo, sino a estar en desacuerdo
la participacin estudiantil marcada con ste y poder discutir como un
casi siempre por el juego de la vio hombre civilizado.
lencia contra la violencia?
En las instituciones de enseanza

Me doy cuenta de lo difcil que es esta dea de lo que es aprender

mantenerse al margen de los pro puede ponerse en
todo el prctica
blemas cuando en la escuela y la uni tiempo. Con relacin a los sistemas,
versidad uno, que est imbuido de se sabe bien hoy da qu falsa es la
conceptos de verdad y de integridad idea heredada del pasado de que
personal, observa la falsedad y la co podemos dividir la vida en dos fases:
rrupcin que lo rodean; cuando, con la adquisicin del saber (como quien
la cabeza llena de deas de justicia, llena un tanque) y la aplicacin y difu
no ve otra cosa que injusticia por todas sin de lo que hemos aprendido (como
partes; cuando se estudia los cl quien abre el grifo del tanque).
sicos de la libertad y al mismo tiempo Sabemos tambin que es vano esperar
se est rodeado de formas diversas de que si abrimos los grifos del tanque
tirana mezquina, tanto en la adminis en la escuela o la universidad, el
tracin como en las municipalidades y tanque pueda llenarse ms tarde.
los concejos de las aldeas; cuando la La educacin ha dejado de ser una
no-violencia, proclamada como ideal preparacin para la vida para pasar
absoluto y sin concesiones, se estrella a ser parte de la vida misma. Ya no
contra lo que Herbert Marcuse llama consiste en la llave que nos abre las una vida adulta que deba estar llena
nuestra sociedad fundamentalmente
puertas de la sociedad: es el centro de conocimientos y riquezas un
totalitaria que emplea sutiles tcnicas de la sociedad por excelencia. La vasto hospital siquitrico, una triste
de violencia contra todo elemento que
educacin no puede estar basada sola correccional educativa, una especie de
se halle fuera del sistema estable
mente en las realidades nacionales si crcel moral y espiritual. Ante tal
cido, como por ejemplo los estudiantes. stas representan las nostalgias de un riesgo, las universidades no pueden
Por un lado, las maniobras de los pasado antes que las posibilidades de permitirse el lujo de participar ni como
partidos polticos raramente tienen que un porvenir. La educacin y el trabajo actores ni como instrumentos en el
ver con estos valores humanos de la han dejado de estar en pugna: el tra ruinoso juego de la poltica de par
vida acadmica; por el otro, no hay bajo y la vida han dejado de devorarse tidos.
alternativa para el estudiante y el mutuamente. La educacin es trabajo
maestro. Ambos se parecen a los y es parte del tiempo que se dedica al Las instituciones de enseanza
astronautas y cosmonautas slo que trabajo y a la produccin. La educacin deben ser autnticos centros
en una posicin ms crtica en que es tambin un juego, y como tal de educacin.
deben consagrarse totalmente a su pertenece a la era futura del ocio
preparacin (el Gandhi pensaba que placentero. Lo que caracteriza al estudiante es
para ello era necesario aumentar en su necesidad de saber, y el saber es
Pero slo a costa de riesgos y
un ao la duracin de los estudios el conocimiento de lo que merece
peligros descuidamos los estudios en
universitarios) y empaparse hasta la cualquier poca de nuestra vida. Des aprenderse. Un constante preguntarse
raz del pelo de la disciplina del estu perdiciar los primeros aos de la vida y una saludable curiosidad son condi
dio y de la capacidad de pensar por ciones indispensables para adquirir
escolar dedicndolos al juego pol
s mismos. conocimientos serios de todas clases.
tico significa aprender cosas que luego
Esto les es necesario para hacer nos veremos obligados a olvidar. Para crear un mundo nuevo hay que
frente a todas las eventualidades de inventar un sistema de educacin
Porque aprender es un proceso conti
nuevo tambin. La enseanza universi
la vida, si se quiere evitar un desastre nuo y permanente. Siempre se aprende
que los arrastre tanto a ellos como a alguna cosa: los rudimentos de un taria debera tener por meta la for
macin de verdaderos servidores de
los que en el futuro dependan de sus oficio, los valores humanos o los
juicios y decisiones. La disciplina es apetitos inhumanos, la forma de edu la sociedad, dispuestos a vivir y morir
el precio que tienen que pagar las carse a s mismo o de tirar por la por la libertad de su pas, dijo el
instituciones de enseanza por la pri borda lo que se ha llegado a saber. Gandhi en Hanjan el 31 de julio
de 1937.
vilegiada situacin que ocupan, y esta Dejar de aprender a pensar y razo
30 disciplina es a la vez un llamado al nar en la universidad para dedicarse No puedo resistir la tentacin de
estudio paciente y a la autoeducacin a actividades polticas partidarias pen comparar la doctrina del'Gandhi sobre
intensiva.
sando que siempre hay tiempo ms la enseanza con el sistema educativo

Permtaseme dejar bien sentado que tarde de estudiar equivale a hacer de que se practica hoy da en la India.
 Opino que nosotros tenemos ms razones para deplorar Se puede ensear asi qu es un crculo sin mencionar
nuestra ignorancia y avergonzarnos de ella que de nuestro siquiera a Euclides.
analfabetismo. En la educacin de adultos yo creara un Pero dirn Vds. cmo puede darse una leccin de
programa intensivo para acabar con esa ignorancia y lo geografa y de historia tomando el hilado como pretexto?
pondra a cargo de profesores cuidadosamente selecciona Hace un tiempo encontr una obra que se titulaba: El
dos que, de acuerdo con un programa concebido minuciosa algodn Historia de la humanidad, libro que me apasion
mente, cultivaran la mente de los aldeanos adultos. Esto no como si se tratara de una novela. Primero se contaba en
quiere decir que no les hara aprender el alfabeto. Valorizo l la historia de los tiempos antiguos, en qu poca y cmo
demasiado las primeras letras como para despreciar o se cultiv el algodn por primera vez, las etapas de su
menospreciar sus mritos desde el punto de vista edu desarrollo, el comercio del algodn entre los pases, etc.
cativo. Al hablar de esos pases, yo dara naturalmente datos sobre
La necesidad fundamental de todo adulto que tenga su historia y su geografa, dira en qu reinos se firmaron
una vocacin cualquiera es la de aprender a leer y escribir. los diversos tratados comerciales en cada poca, porqu
El analfabetismo colectivo de la India es su pecado, su ciertos pases deben importar algodn y otros telas distintas
vergenza; hay que acabar con l. Naturalmente, la cam de ste, y porqu no todos los pases que necesitan algo
paa de enseanza de las primeras letras no debe empezar dn pueden cultivarlo.
y terminar con el conocimiento del alfabeto: esa ense Estas razones me llevarn luego a abordar el aspecto
anza tiene que marchar pareja con la divulgacin de econmico de la materia, y tambin ciertos elementos de
conocimientos tiles y aplicables. agricultura. Ensear as al alumno cmo reconocer las
diversas variedades de algodn, la forma de cultivarlas y el
terreno en que mejor fructifican. Y partiendo siempre de
La idea antigua era la de completar el programa corriente la rueda, trazar a grandes rasgos la historia de la Compa
de enseanza con el aprendizaje de un oficio manual; es a de las Indias Orientales, lo que la trajo a la India, la
decir, que se aprendan las dos cosas en el mismo plano forma en que destruy nuestra industria del hilado, cmo
y al mismo tiempo, lo cual me parece un error fatal. El las razones econmicas que la llevaron a la India la empu
maestro debe aprender el oficio l mismo y transmitir los jaron luego a alimentar aspiraciones polticas y cmo se
conocimientos que ha adquirido. transform finalmente en un factor determinante de la cada

Tomemos el ejemplo del hilado. A menos que tenga de los mogoles y los maratas, del establecimiento de la
conocimientos de aritmtica, no puedo decir cuntos metros dominacin inglesa y ms tarde, en nuestra poca, del
de hilo he hilado, ni en cuntas vueltas de rueca. Para despertar de las masas. Las posibilidades de este tipo de
decirlo tengo que aprender nmeros y las cuatro opera enseanza nueva son, como se ve, ilimitadas, y el nio
ciones fundamentales. Cuando tenga que hacer tambin aprender gracias a ellas con ms rapidez que repitiendo
operaciones ms complicadas, deber servirme de sm una leccin de memoria.

bolos y, en consecuencia, aprender lgebra. Y en este Tomo el ejemplo del hilado porque es un oficio que
caso yo preconizara la utilizacin de las letras del alfabeto conozco. Si fuera ebanista, enseara cosas similares al
hindustani antes que las del alfabeto romano. nio partiendo de la construccin de muebles.

Pasemos a la geometra: hay mejor demostracin de la

existencia del crculo que la misma rueda de la rueca? Lo que se necesita son maestros de personalidad verda-
SIGUE A LA VUELTA

El Gandhi conoca los defectos de la apuntes llenos de errores y de aceptable de lo que deben ser las
educacin de su tiempo. En diciembre concepciones trasnochadas en vez de instituciones educativas?
de 1939, en un artculo para el Hind textos, clases demasiado cargadas de Pero aunque la imagen fuera slo
Svaraj, el famoso lder llegaba a una alumnos y falta de tiempo para parcialmente cierta puede sorprender
conclusin decididamente drstica: la reflexionar y ejercitar lo que el Gandhi a alguien que escuelas y universida
de que no se necesitaban ni los estu llamaba la interrogacin inquisitiva, des, en lugar de ser centros donde se
dios elementales ni los superiores, ya por no hablar de la congestin que aprende a vivir junto a los otros y se
que ni unos ni otros hacan de producen esas tcnicas errneas, se
vive para aprender junto a ellos, se
nosotros verdaderos hombres, ni tam han convertido en parte esencial de la conviertan en los semilleros de discor
poco nos preparaban para poder cum enseanza de escuelas y universi dia y de violencia que son ahora?
plir con nuestro deber. El Gandhi dades.
Puede sorprender a alguien que, da
insista en el concepto del deber, del
a da, la poltica de partido o de dique
dharma, como meta de toda enseanza. El sistema de exmenes ahoga la
se convierta ms y ms en parte de
facultad de pensar (un profesor univer
Al invitarlo la Unesco en 1947 a que sitario me dijo recientemente que si
las instituciones de enseanza? No
definiera los derechos humanos, el un estudiante trata de pensar lo que es hora de aplicar instantnea y urgen
temente las recomendaciones de la
Gandhi, en carta escrita el 25 de mayo va a poner en un examen escrito,
Comisin de Educacin, que establece
de 1947 desde la Colonia Bhangi en nunca tendr tiempo de concluirlo) y
la reforma y reestructuracin de
Nueva Delhi, respondi: Mi madre, acta a la manera de mquina capaz
que no saba leer ni escribir, pero que de clasificaciones superficiales. Hay nuestro sistema de enseanza, y esta
blecer un mecanismo que permita
era una mujer llena de sabidura, me tambin una falta de relacin flagrante
examinar equitativamente todas las
ense que todo derecho, para que el entre lo que se ensea y aprende en
hombre lo merezca y lo conserve, injusticias y agravios de que se quejen
la universidad y las cuatro ideas funda
los estudiantes?
debe provenir del deber bien cum mentales del Gandhi sobre la ense
plido. anza: bsqueda de la verdad, cumpli Si es as, el llamado del Gandhi
miento del deber, formacin del tiene ms vigencia que nunca si no
Ahora las instituciones de enseanza
carcter y respuesta personal a la queremos que nuestra vida personal
en la India parecen, ms todava que demanda nacional de un desarrollo y nacional, social y poltica, universal
en los tiempos del Gandhi, haber cado econmico y social ms amplio. e internacional se pierda totalmente
por la pendiente de la mediocridad y en el caos y la destruccin. No ha
la ineficacia. El derroche, el abandono Aadamos a todo esto la confusin llegado el momento de empezar a
de los cursos, la cantidad de alumnos moral y la corrupcin material que luchar por que nuestras escuelas y
repetidores, la prdida de tiempo invaden la administracin de la ense universidades vuelvan a ser centros 31
parecen haberse convertido en sus anza y la atmsfera de mortal aburri puestos al servicio de la verdad y de
caractersticas salientes. Una ense miento y horrible irrealidad que reina la promocin del desarrollo econmico
anza reiterativa y falta de inspiracin, en todo ello. Es esta una imagen y social?
 REFLEXIONES DEL GANDHI SOBRE LA ENSEANZA (conr.)
dera, llenos de amor por su funcin, que imaginen de un
dia para el otro lo que van a ensear a sus alumnos y la
forma ms viva de hacerlo. Esto no se aprende leyendo
volmenes polvorientos. El maestro tiene que hacer uso de
sus propias facultades de observacin y de pensamiento
e impartir de viva voz sus conocimientos al alumno, sir
vindose para ello de la enseanza de un oficio. Todo ello
supone una verdadera revolucin en los mtodos de ense
anza y las ideas de los maestros.
Porqu tiene un nio que perder 7 aos de escuela en
aprender un oficio cuando en realidad se va a dedicar
a otra cosa? podrn preguntarse Vds. En otras palabras:
de qu le sirve al hijo de un banquero que va a ser
banquero a su vez aprender a hilar por espacio de siete
aos?
Esta pregunta revela una gran ignorancia del nuevo plan
de enseanza, dentro del cual el nio no va a la escuela
a aprender un oficio sino a recibir su enseanza primaria
y a educar su mente por medio del oficio que aprende.
Yo sostengo que el nio que ha seguido siete aos el
nuevo curso de enseanza primaria ser mejor banquero
que el que haya hecho los estudios comunes y corrientes.
Al seguir cursos de especializacin en operaciones ban-
carias, el segundo no se sentir todo lo cmodo que debera
porque sus facultades no estarn tan aguzadas como en
el caso del primer nio.
Los prejuicios tardan en desaparecer. Si logro hacerles
entender este hecho principal: que el nuevo sistema de
enseanza no consiste en un poco de educacin libresca
y otro de enseanza de un oficio, sino en una educacin
completa por medio del aprendizaje de ese oficio, considero
que habr ganado el dia.
Para volver a lo que dijera al principio, si el maestro
encara la enseanza del oficio con un espritu cientfico,
hablar a sus alumnos desde muchos planos diversos,
correspondientes a otras tantas disciplinas y capaces de
contribuir al desarrollo de todas las facultades del nio.
Forjar el carcter es la primera funcin de la educacin
primara. El edificio que se levante sobre ese cimiento
durar.
La verdadera educacin del intelecto slo puede ser
consecuencia del uso inteligente del cuerpo... ya que el
desarrollo de la mente y del cuerpo deben marchar paralelos
con el correspondiente despertar del alma. Al hablar de
aprendizaje espiritual yo hablo de educar al corazn.
Yo revolucionara la educacin universitaria organizn-
dola en funcin de las necesidades del pais. A los mec
nicos y otros ingenieros habra que darles ttulos univer
sitarios y adscribirlos a las diversas industrias haciendo
que stas costeen la preparacin de los profesionales que
necesitan.
Creo firmemente en el principio de una educacin pri
maria gratuita y obligatoria para la India. Sostengo tambin
que la nica manera de lograrla es ensear a los nios
una actividad til y usarla como medio de cultivar
facultades mentales, fsicas y espirituales. No debemos
permitir que nadie vea en esta previsin de orden econ
mico en la enseanza algo srdido o fuera de lugar. Porque
esencialmente no hay nada srdido en un clculo econ
mico. La verdadera economa jams milita contra las normas
ticas ms altas. Del mismo modo la tica para merecer
verdaderamente su nombre tiene que apoyarse en una
economa racional.
32 Una economa que inculca el culto de Hammon y permite
que el fuerte se haga rico a expensas del dbil es una
ciencia falsa y funesta. Por otra parte, la verdadera econo
ma defiende la justicia social, promueve el bienestar de
todos inclusive de los dbiles y resulta indispensable
para una vida decorosa.
Sea cual sea la realidad en otros paises, en la India,
donde el 80 por ciento de la poblacin es campesina y un
10 por ciento industrial, hacer de la educacin una cuestin
meramente literaria y no capacitar a los nios y nias para
las labores manuales en una poca posterior de su vida
resulta criminal. Es ms: como la mayor parte de nuestro
tiempo se pasa en trabajar manualmente para ganarse el
pan, nuestros nios deben, desde su ms tierna infancia,
aprender a respetar la dignidad de ese trabajo y no des
preciarlo nunca. No hay razn para que, despus de haber
ido a la escuela, el hijo de un campesino resulte intil para
las labores agrcolas, como ocurre en realidad. Es triste
que nuestros escolares tengan en manos el trabajo manual,
si no es que lo desprecian.
Qu clase de oficios pueden dar mejor resultado si
se ensean a los nios en las escuelas urbanas? No hay
una regla general que resuelva el problema, pero yo tengo
una respuesta clara: En una escuela normal urbana no se
puede ensear al maestro lo que necesita el campesino,
ni interesarlo tampoco en la situacin de las aldeas. Hacerlo
as, como tambin empujarlo a vivir en la aldea, no es tarea
fcil: diariamente tengo confirmacin de ello.
Con relacin a la educacin primaria, mi opinin es que
al alumno se le debera dar, para empezar, un conocimiento
elemental de historia, de geografa, de aritmtica mental
y de un oficio: por ejemplo, el de hilandero. Creo que
empezar por el alfabeto, aprendiendo primero a leer y
escribir, estorba el desarrollo intelectual. Habr quienes
se pregunten cmo puede desarrollarse la inteligencia de
un alumno ensendolo a hilar; yo respondo que s se
puede y en un grado asombroso siempre que la ense
anza no sea meramente mecnica.
Cuando se explica al nio la razn de cada operacin,
cuando se le hace comprender el mecanismo del takli o de
la rueda, cuando se le cuenta la historia del algodn y sus
vnculos con la historia de la civilizacin misma, cuando
se lo lleva al campo donde se cultiva la planta, y luego
cuando se lo ensea a contar las vueltas que va hilando
y la manera de lograr uniformidad y resistencia en el hilado,
no slo se capta su atencin sino que tambin se le
adiestran manos, ojos y mente.
Este mtodo no excluye el conocimiento de la historia
y la geografa; pero para m la mejor manera de transmitir
esa informacin general es por va oral. Se ensea diez
veces ms de esta manera que leyendo y escribiendo. Los
signos alfabticos pueden ensearse ms tarde, una vez
que el alumno haya aprendido a distinguir el grano de
trigo de la paja de la palabrera y desarrollado en cierta
forma sus propios gustos. Es una proposicin revolu
cionaria, lo s, pero ahorrara mucho trabajo y permitira
al alumno adquirir en un ao conocimientos que de otra
manera le costara mucho ms tiempo poseer. Adems
sera una economa integral, total para el sistema de ense
anza. Y no hay que olvidar que, al mismo tiempo que
aprende un oficio, el alumno adquiere nociones ciertas de
sus
aritmtica.
Repito que no soy enemigo de la enseanza superior;
slo estoy en contra de la que se ofrece entre nosotros
bajo ese nombre. Segn mi plan, habra ms y mejores
bibliotecas, ms y mejores laboratorios y ms y mejores
institutos de investigacin y estudio. Con l tendramos un
verdadero ejrcito de qumicos, ingenieros y otros expertos
que seran verdaderos servidores de la nacin, y responde
ramos a los reclamos tan diversos como continuamente
crecientes de un pueblo que cada vez va adquiriendo ms
conciencia de sus derechos y deseos.
 Los lectores nos escriben

CUESTIN DE UN CERO Gandhi en el mundo entero. Piensan conocer dentro del marco de una
Vds. dedicar un nmero de esa revista leccin de alemn.
En el nmero de Marzo de 1969 de
a la lucha del gran apstol del amor Hablamos luego del porvenir de la hu
El Correo de la Unesco, en la parte y la verdad? Para actualizar su mensaje manidad, discutimos la posibilidad de un
superior de la pgina 29 se dice que de no violencia, no podran presentar desarme total (sobre el que haba opi
la velocidad de la Luna en su rbita testimonios diversos sobre la accin no niones pesimistas y optimistas) y luego
alrededor de la Tierra es de 34.000 ki
violenta que se registra actualmente en los alumnos respondieron a la primera
lmetros por hora. el mundo? pregunta de la encuesta de la Unesco :
Suponiendo que la rbita sea cir J.-F. Besson, Cmo querra Vd. ver organizado el
cular (con un radio de 384.000 kil Minzier, Francia. mundo luego de un desarme total?.
metros) y el periodo medio de 28.5 das, Este ao me ha llamado especialmente
tenemos : N. de la R. Este nmero es nuestra
la atencin el nmero de abril pasado,
2 TT 384.10728.5 X 24 = 3.400 km/h. respuesta a su carta. Esperamos que
sobre los problemas de la juventud.
La cifra de 34.000 km/h es, por lo la satisfaga.
Hay tambin buenas deas en ese n
tanto, errnea no?
mero, pero tengo la impresin de que
Profesor Geremia Dalla Nora las caractersticas de los jvenes se
Taranto, Italia. UNA CLIMATOLOGA consideran en l como enfermedades

APASIONADA infantiles. Y sin embargo es el espritu

N.D.L.R. Un error tipogrfico se
crtico el que favorece el desarrollo,
convirti en error de clculo. Agra
decemos a nuestro lector la rectifica Me interesa el material de todos los por lo que creo que se le deba
cin. nmeros de El Correo de la Unesco, dejar libre curso con todas las garan
y especialmente el de aquellos de tas legales. El entusiasmo de los jve
sabor telrico: Nuestra tierra y su nes ha hecho grandes cosas en la
LOS DERECHOS HUMANOS hombre, por ejemplo. Y son tam historia, y entre las paredes de las
bin de mi preferencia los artculos escuelas y las universidades no pode
Y LOS FRANCESES
mos hacer valer nuestras ideas.
sobre climatologa, volcanologa y sis
Me permito felicitarlos el nmero mologa. Marta Buvri,
de Noviembre 1968, verdadera requi Nuestra Amrica es un extraordina Budapest.
sitoria contra la explotacin del hombre rio campo de estudio para estas cien
Quiero felicitarlos por el nmero de
por el hombre. Admiro la composicin cias; pero por desdicha, como siempre
abril pasado sobre la juventud. Los
de ese nmero, que hace contrastar ocurre en los llamados pases subdes
estudios que se publican en l me han
los ideas de todos los tiempos sobre arrollados, en general nos es imposible entusiasmado. Hallndonos como nos
el derecho a ser hombre con fotos que emprender algo en el medio natural
hallamos en plena reforma universitaria
constituyen ejemplos actuales de ia pri debido, por un lado, a la falta real
(realizacin de un referendum nacional,
vacin de ese derecho (guerras, regme de recursos y por el otro a un rgi
estudios internos) me he interesado so
nes fascistas, etc.) Vds. muestran all men de distribucin de becas difcil de
bremanera por el estudio de Marcel
que el derecho a ser hombre es un prever. Poco es lo que logramos apren
Gicter, del cual me he permitido extraer
problema de nuestro das, por resolver der de climatologa en nuestras ntitu-
algunos prrafos para hacerlos publicar
el cual debemos luchar todos y cada ciones uruguayas de enseanza. El
en un peridico interno de la Escuela
uno de nosotros. Ministerio de Transportes, Comunica
Politcnica Federal de Lausanne. Es
Claude Boulanger, ciones y Turismo auspicia cursos de
pero de este modo que la masa de
Maromme, Francia. divulgacin de esta ciencia y tambin
estudiantes que siguen siendo indife
de meteorologa, cursos que no siempre
El nmero de El Correo de la
rentes a estos problemas encuentre
se desarrollan con la regularidad de
nuevo impulso en esas frases de extra
Unesco que tengo en mis manos en seada.
ordinaria densidad.
este momento el de Noviembre de Pero aprovechando de ellos he obte
Raymond Durussel,
1968 est completamente dedicado a nido el certificado de observador me
Lausanne.
la Declaracin de Derechos Humanos. teorlogo, con la aspiracin de intro
Formo parte en estos momentos de ducirme en el apasionante campo de la
un grupo de gente joven y nos propo climatologa. Causas imprevistas de
nemos dedicar una serie de veladas al organizacin han dejado en suspenso CON LA ESPERANZA DE UN BIS
debate sobre diversos problemas (y los cursos este ao...
quiz sobre algunas soluciones posibles Mi pas, el Uruguay, est compren Permtanme Vds. felicitarlos por el
excelente nmero de El Correo de la
de los mismos): racismo, violencia, rela dido dentro de lo que los sismlogos
Unesco dedicado en enero ltimo a la
ciones humanas, justicia... Querramos llaman zona assmica del continente,
que la Declaracin de Derechos Huma por lo cual no posee un centro de proteccin de la Naturaleza. Hace ya
nos fuera el punto de partida de esos enseanza y divulgacin de estos fen mucho tiempo que deseaba escribirles
debates. Pero la conocemos mal, menos o fuerzas diastrficas, crea para preguntarles si no sera posible
aunque todo el mundo hable de ella y doras y modeladoras del relieve terres consagrar unas pginas de la revista a
aunque, gracias a la colaboracin que ha tre.Es as como muchas inquietudes ese problema. Ahora es cosa hecha,
aportado a su redaccin, un francs, se ven condenadas al silencio y, y debo decir que el nmero me parece
sencillamente notable.
Ren Cassin, obtenga el Premio Nobel. cuando se desea seguir de cerca el
Creen Vds. que la opinin pblica avance de la ciencia, debe recurrirse Lo nico de lamentar es que no se
a la informacin terica y libresca. haya pensando un poco en los jvenes,
est suficientemente compenetrada de
Por lo expuesto, y por ser pro por lo menos en aquellos que van
todos los problemas que se plantean
cobrando una conciencia cada vez ms
al hombre de hoy? Y si asi es, cmo fesora de Ciencias Geogrficas en li
explicar entonces que ese 20. aniver ceos del Estado, leo con tanto inters profunda de la necesidad de proteger
El Correo de la Unesco, que siem la Naturaleza pero a quienes falta el
sario de la Declaracin Universal haya
pre me trae la emocin de algo nuevo
estmulo para hacer algo, y tambin,
pasado casi desapercibido para el gran
y fascinador. por otra parte, a los que jvenes o
pblico? Que yo sepa, no ha habido
menos jvenes han olvidado total
ninguna manifestacin capaz de llegar Elodia Lhers,
Montevideo. mente lo que quiere decir Naturaleza
al hombre de la calle y permitirle darse
y a los que no habra estado mal
cuenta cabal de lo que significa esa
recordar ciertos principios elementales
Declaracin de Derechos Humanos.
del comportamiento del hombre frente
Paulette Beaune, LA GUERRA. a sta.

Vichy. LA PAZ Y LOS JVENES Quiz tengan Vds. alguna ocasin de

hacerlo, tanto ms cuanto que el
La revista de Vds., como todas las Consejo de Europa, con sede en
POR UN NUMERO actividades de la Unesco, me interesa so Estrasburgo, ha proclamado 1970 como
SOBRE EL GANDHI bremanera. El primer nmero que compr Ao Internacional para la Conservacin
de ella era el de agosto-setiembre de de la Naturaleza.
Este es el ao en que se conmemo 1967, dedicado a la Guerra o la Paz. A. Lapp,
rar el centenario del nacimiento de Me pareci muy Interesante y lo hice Estrasburgo.
 l7~3
Dibujando cubiertas lu
Las Ediciones Ceac
ban de publicar, en una serie dedicada a
de Barcelona aca

LD^l
El
dibujantes e ilustradores que cuenta ya
con doce ttulos, el volumen de Pastecca
Dibujando cubiertas de libros, que a la
detallada explicacin de los procesos gr CENTENARIO
ficos y a las ilustraciones originales del
autor, agrega en su presentacin multitud DEL
de ejemplos de cubiertas tomados de
todas las editoriales del mundo, buena "BARDO DE ARMENIA"
proporcin de los cuales estn impresos
en colores. Un libro de gran inters para
Los armenios de todas partes del mundo celebran este ao el centenario del
los profesionales.
nacimiento de Ovanes Tumanyan, justamente calificado de padre de la moderna
literatura de Armenia. La celebracin ha de adquirir caractersticas especiales en
la Unin Sovitica, donde se han publicado en 18 idiomas cuatro millones de ejem
Estudios sobre enseanza plares de sus obras. El talento de Tumanyan para expresar los sentimientos, ideales
superior en Espaa y cultura de los armenios han hecho que se lo comparara con Goethe en la litera
tura alemana, Pushkin en la rusa, Mickiewicz en la polaca, Shevchenko en la
En un volumen de 247 pginas que ucraniana y Tagore en la de la India.
acaba de publicar en Madrid la Editorial
Gredos S. A. ha reunido Javier Rubio cua En obras tales como su poema Anush, su novela corta Gikar y La cancin
del labrador, el 'bardo de Armenia pinta la vida espiritual de su pueblo, sus
tro ensayos sobre diversos aspectos de
la enseanza superior tal como se ejerce caractersticas como tal y su lucha por la libertad. Los clebres cuartetos de
en Espaa en la actualidad. Ciertos proble Tumanyan, todos de tema filosfico, se han comparado con los clsicos persas
mas bsicos de la misma son comunes a de Omar Khayyam o los de Hafiz. Un relato pico que se remontaba a diez siglos
muchas partes del mundo, como lo atrs le dio pretexto para una versin moderna titulada David de Sasn, en que
demuestra a veces el autor en alguna expresa en verso sus ideas sobre la inmortalidad, la belleza, el patriotismo y la
revista somera de lo que ocurre en otros fuerza del amor entre los hombres. Y por medio de sus notables traducciones el
pases, por ejemplo en los ensayos titu poeta armenio hizo conocer a sus compatriotas las obras de Pushkin, Byron, Ler
lados Nuevas consideraciones socioeco montov, Schiller, Longfellow, Mickiewicz, de Musset, Goethe y otros escritores
nmicas y El abandono de los estudios; famosos.

por esta razn el libro ha de despertar En medio a toda la turbulencia que caracteriz su vidacontienda del Cu-
inters entre muchos educadores y univer caso, matanza de los armenios en Turqua, primera guerra mundial, revolucin y
sitarios del mbito de habla espaola. guerra civil en Rusia Tumanyan no cej nunca en su lucha por la razn, por
el humanismo y por la hermandad entre naciones, an cuando ello lo expusiera
a veces a serios riesgos personales.
Enseanza
en las fbricas francesas

Cerca de 6 000 adultos que trabajan en

playing dedicado a las tres formas prin desarrollo participando en proyectos claves
ciertas fbricas y minas de Francia parti
cipales de msica del Vietnam: la de del mismo, como el que est en vas de
cipan de un experimento de enseanza
ceremonia, la de teatro y la de simple realizacin en Colombia.
que abarca todos los niveles y grados,
recreo. Esta coleccin Unesco la edita En la Folksuniversitet de Estocolmo los
desde el aprendiz al ingeniero. Todos ellos
la casa Barenreiter-Musicaphon en Suiza, profesionales seleccionados siguen un cur
son alumnos de cursos especiales que se
dictan dentro del horario normal de bajo el patrocinio del Consejo Internacio so preparatorio de seis meses, que com
nal de Msica. prende lecciones de espaol, historia suda
trabajo, cursos que van desde los conoci
mericana y geografa y cultura y economa
mientos generales a ios ms especia
de Colombia; luego se trasladan a sta
lizados, como por ejemplo los de
para trabajar durante un ao en proyectos
electrnica e informtica. Un 5 o 6 %
de los obreros, tcnicos y empleados
Un programa para la juventud de desarrollo y, a su regreso, colaboran
de esas empresas habrn mejorado as con la Universidad en los trabajos de sta
Bajo el patrocinio de la Embajada de
para establecer las caractersticas, metas,
su preparacin ponindose en condiciones Colombia en Suecla, de la Fundacin Berna-
de aspirar a interesantes ascensos. tcnicas y problemas del desarrollo eco
dotte y de la Folksuniversitet de Estocolmo,
nmico y social en Amrica Latina. A los
un grupo de jvenes profesionales suecos
20 profesionales suecos que trabajaban
ha iniciado un programa que permite exa en Colombia con este fin se han unido
Msica del Vietnam minar de cerca las inquietudes de la juven
desde junio pasado otros 12, a cuyo trans
tud actual y tratar de ofrecer un horizonte
en los discos de la Unesco porte han contribuido de una manera sus
a quienes buscan canalizar positivamente
tancial las compaas navieras de Suecia.
La coleccin de discos de la Unesco la inconformidad e insurgencia de sta.
Antologa Musical del Oriente acaba El programa sueco invita a profesionales
de enriquecerse con un nuevo long- jvenes a estudiar el tema integral del
La enseanza secundaria

en Guatemala
Guatemala va a dedicar 12 600 000 dla
res al desarrollo de la enseanza secun
PRIMEROS SELLOS DE CORREO EUROPEOS DE N.U. daria, cuya matrcula, que es actualmente
<
de 60 000 alumnos, alcanzar la cifra de
Una serie de sellos de Naciones Unidas apa
115.000 en 1980. Con su nuevo programa
recer por primera vez con valores suizos
el pas se propone principalmente formar
en Octubre de este ao. Anteriormente, todos
los sellos de N.U. estaban valorados en dla
un nmero mayor de profesores de segundo
grado y tambin de tcnicos agrcolas,
res. Los nuevos sellos slo podrn ser usados
as como de personal de direccin y
en la Oficina de Correos del Palacio de las
administracin para la industria y el co
Naciones Unidas de Ginebra y tendrn un
mercio.
valor de 5, 10, 20, 30, 50 y 75 cntimos, uno y
Con un prstamo de 6.300.000 dlares
tres francos suizos; tambin se pondrn a
que le ha concedido al efecto el Banco
la venta tarjetas postales de 20 y 30 cn
Mundial, las autoridades guatemaltecas se
timos, as como un sobre-carta areo de 65 cntimos. El que quiera mayor infor
proponen construir y equipar, fuera de una <
macin al respecto podr escribir a: U.N. Postal Administration, Palais des Nations,
escuela normal superior dentro de la Uni _i

CH-1211 Genve 10, as como a la U.N. Postal Administration, 1st. Avenue, New York W
versidad de San Carlos, 15 nuevos institu m

17, U.S.A. o al Unesco Philatelic Service, Place de Fontenoy, Paris 7e. Como agente
34 de la Administracin Postal de Naciones Unidas en Francia, el Servicio Filatlico de
tos o liceos de secundaria y una filial del
Instituto Tcnico Agrcola en Villa Nueva.
CC

O
la Unesco tiene en venta todas las estampillas de aqulla actualmente en circulacin uj

En la preparacin de los proyectos corres

y los sobres con matasellos del primer da de venta.
pondientes han colaborado varios expertos
de la Unesco.
 MUSEUM

Esta revista no slo contiene estudios

ampliamente ilustrados sobre las realizaciones ms

interesantes, modernas y perfeccionadas en
materia de presentacin y conservacin de las
obras expuestas en los museos de diversas
clases, tanto artsticos como cientficos, sino que
informa sobre las novedades en materia de locales

y otros temas de inters museogrfico, aportando

datos y noticias de gran nmero de pases.

Por su amplio contenido informativo, por la

calidad y belleza de sus ilustraciones, as como
por el carcter de divulgacin de muchos de sus
artculos, " MUSEUM " interesa no solamente a los
tcnicos directores y conservadores de museos
y sus colaboradores especializados , sino
tambin a los amigos de los museos, a los
profesores e investigadores y, en general, a todos
los amantes del arte.

Publicacin trimestral La edicin es bilinge (francs e ingls)

Suscripcin anual : 24 F con resmenes de todos los artculos en espaol
Nmero suelto : 7 F y en ruso.

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12). BOLIVIA. Comisin Nacional Boliviana de la Duque de Medmaceli 4, Madrid 14. El Correo ni P.O. Box 569 Londres, S.E.I. (20/-) - REPBLICA
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taria, Universidad Mayor de San Francisco Xavier de (Vizcaya). (180 ptas.) - ESTADOS UNIDOS DE GUAY. Editorial Losada Uruguaya S.A./ Librera Losada
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