GARCIA-MAURIO, J.; FERNNDEZ REVUELTA, J.A.

HISTORIA DE LA FILOSOFIA. Cuadernos Alhambra n 1

Madrid 1988

LOS PRESOCRTICOS

PROBLEMTICA QUE NOS PRESENTA ESTE PERIODO:

Cul fue el origen de la Filosofa? El pensamiento filosfico es muy antiguo,

y no naci precisamente en Grecia. Lo que tratamos es ver el nacimiento de la
Filosofa occidental. La India y China son mucho ms antiguas que el filosofar
griego.
Qu significaron el mito de Hesodo y Homero en la cultura griega? Cmo
se pasa de lo imaginativo-sentimental a lo racional? Por dnde empez su pensar
rudimentario? Qu aportaron los primeros filsofos? Y Scrates? Por qu el
pensamiento de Platn recorre toda la Historia de la Filosofa?

ESQUEMA AMPLIO DE ESTE TEMA:

1. Dimensin histrica de la Grecia clsica

1.1. Contexto geogrfico y poltico de Grecia
1.2. Situacin sociocultural
1.2.1. La influencia de la Religin: Homero
1.2.2. La ciencia egipcia y babilnica
1.2.3. Las condiciones socioeconmicas.
2. Dimensin filosfica
2.1. El paso del mito al logos
2.2. La pregunta fundamental: qu es la naturaleza, cul es el origen del ser
2.3. Bsqueda de una explicacin racional de la naturaleza
2.4. Etapas de la Filosofa Griega
3. Los presocrticos: siglo VI a. de C. - mitad siglo V a. de C.
3.1. El concepto de naturaleza
3.2. La bsqueda del arj
3.3. El problema del conocimiento
3.4. La solucin que dan los Jonios
3.4.1. Tales de Mileto: el agua
3.4.2. Anaximandro: el apeiron
3.4.3. Anaxmenes: el aire
3.4.4. Pitagricos: el nmero
3.5. La solucin de Herclito y Parmnides
3.5.1. Herclito: el cambio, el fuego
3.5.2. Parmnides: El Ser, uno y esttico
3.6. Los Mecanicistas: su solucin
3.6.1. Empdocles: dialctica; 4 elementos; amor-odio
3.6.2. Anaxgoras: el nous; spermata
3.6.3. Demcrito: atomismo
3.7. Resumen de los pre-socrticos
4. La Escuela de los Sofistas: segunda mitad del siglo v a. de C.
4.1. Explicacin histrica: cambio poltico, la Democracia
4.2. Caractersticas fundamentales del pensar sofista
4.3. Los principales filsofos de esta poca
5. Scrates: 470-399 a. de C.
5.1. Su personalidad
5.2. Su pensamiento
5.3. Su tica, su intelectualismo moral

1. Dimensin histrica de la Grecia clsica

1.1. Contexto geogrfico y poltico de Grecia

El continente griego es montaoso y muy estril; solamente algunos valles,

con fcil acceso al mar, son frtiles; tienen malas comunicaciones en el interior a
causa de las montaas.
La poblacin se agrupa en estos valles formando pequeas comunidades
aisladas que viven de la agricultura; y se concentraban en una ciudad cerca del mar.
En cuanto aumentaba la poblacin ms que sus recursos, lo nico que podan hacer
para poder subsistir los que ya no caban, era dedicarse a la navegacin. As
fueron extendindose y fundando colonias en aquellos sitios donde les era ms fcil
vivir. Estas fueron las frtiles tierras de Asia menor (Efeso, Mileto) y el sur de Italia
(Elea, Crotona, Siracusa).
En lo poltico, dominaba la aristocracia, una nobleza de terratenientes que
tena todo el poder econmico y poltico en sus manos. El rey, si lo haba, era slo
una figura decorativa. La gloria y el honor son los ms altos valores de esta
sociedad; de tal manera que el ser noble era igual a ser bueno, y el ser plebeyo
era ser malo. La fama era intocable y siempre tienen que tener xito sus
empresas porque el fracasar era vergonzoso.
Los griegos no estaban unidos polticamente: vivan en ciudades-estados
completamente independientes, como Atenas, Esparta, Corinto, Samos, Mileto, etc.
La ciudad, la polis, era un eje en la vida de los griegos: el hombre griego es, ante
todo, un ciudadano, slo concibe su vida en la ciudad y formando parte de la ciudad,
nunca aislado o solo.
Los griegos son un pueblo aventurero e imaginativo, lleno de curiosidades y
de alegra vital.

1.2. Situacin sociocultural

1.2.1. La influencia de la religin

La religin griega tena unas caractersticas muy particulares: no tienen un

sacerdocio estable que garantizase y mantuviese una ortodoxia doctrinal, no hay
libros sagrados y el pensamiento estaba libre de dogmas. nicamente existan los
poemas de Homero y Hesodo, donde se reflejaban las creencias de los griegos y la
interpretacin antropomrfica de sus dioses. Para los griegos eran menos
importantes las creencias que las prcticas del culto.
Junto a estas versiones poticas de Homero y Hesodo, aparecen intentos de
interpretaciones alegricas o racionalistas de los mitos. Los griegos no tenan
ciencia, pero haban creado una amplia mitologa con la que trataban de explicarlo
todo. Y a partir del siglo VI se empiezan a desechar los mitos para buscar otro tipo
de explicaciones. As, la insuficiencia de la religin griega hace posible la aparicin
de un pensar distinto: la explicacin racional, la filosofa.

1.2.2. La ciencia egipcia y babilnica

Estas culturas son muy anteriores a la filosofa griega; sin embargo,

influyeron mucho en la elaboracin de su pensamiento; provienen del cuarto milenio
a. de C. Incluso la India tiene referencias filosficas del ao 1.500 a.c. Y estas
reflexiones tienen su base en el estado de la Ciencia: eran pensadores que
reflexionaban a partir de la observacin de los cuerpos celestes, como el Sol (como
objeto de adoracin del hombre primitivo), o bien, la crecida del Nilo, las cosechas, o
el calendario; resumiendo, la ciencia se concretaba en la astronoma, la agricultura,
la medicina, las matemticas, etc.

1.2.3. Las condiciones socioeconmicas

La ciudad griega se basa en gran parte sobre el trabajo de los esclavos; no

son maltratados, pero carecen de todos los derechos de los ciudadanos libres. El
trabajo fsico est mal considerado, y no se ve con buenos ojos el dedicarse a una
actividad remunerada. As, el ocio de los hombres libres se apoya sobre la
existencia de los esclavos. Es decir, el filosofar, propio del ocio, tiene una base en
la estructura socioeconmica de la ciudad griega.
En el siglo hay una crisis social y poltica que origina grandes
transformaciones sociales y polticas:

- Aumento de la riqueza debido a la expansin de los Jonios hacia otras

colonias (el sur de Italia).
- Progresos en la tcnica militar: en el mar se sustituyen los veleros lentos por
las trirremes corintias (170 remos en lugar de los 50 de antes). Consecuencias: se
va consolidando la polis, se impone el comercio con las nuevas colonias y
aparece la moneda; los viajes traen consigo nuevos conocimientos tcnicos y
geogrficos.
- Es la poca de los tiranos; no significa abuso de poder, sino que ste se
conquista por la fuerza; son, en general, hombres cercanos al pueblo.
- Se consolida la Asamblea- en ella reside el poder y est compuesta por los
arcontes, que son los que hacen cumplir las leyes.
Por su sistema poltico, se pueden distinguir dos ciudades que son claves en
la Historia de Grecia:
- Esparta, ciudad aristocrtica y guerrera; - Atenas, ciudad democrtica.

2. Dimensin filosfica

Lo que se pregunta es el origen de la Filosofia griega; se trata de saber cmo

empez a expresarse esa conciencia que se tena entonces de la Realidad, qu
explicacin daban de la Totalidad, de todo el Universo.
Y se hacan preguntas por lo que vean, por el sol, los astros, el da, la noche,
etc., y en todo esto, buscaban un principio material, a partir del cual podran explicar
todo lo que se manifiesta en la naturaleza, incluido el Hombre. Este cuestionarse las
cosas, es una de las caractersticas que definen al Hombre: su capacidad y
necesidad de interrogarse, de poner en tela de juicio las cosas y a s mismo. El
resultado es una respuesta, un intento coherente de explicar la realidad, el Todo, el
universo de cosas que suceden a su alrededor.

2.1. El paso del mito al logos

El origen de la filosofa Griega hay que buscarlo en el paso del Mito al Logos,
el paso de la Leyenda a la Razn; de una explicacin mtica de la realidad a una
explicacin racional de la misma.
El nacimiento de la filosofa griega se produce al preguntarse los pensadores
por lo que estn viendo, por el Universo, por la Naturaleza: sienten curiosidad por
saber qu es esa Naturaleza, en qu consiste, cul es su origen. Esta es una
pregunta racional, sometida al anlisis de la razn, y no a la autoridad basada en el
Mito.
Mito es un conjunto de narraciones tradicionales acerca del mundo, de los
hombres, de los dioses, de la sociedad, que pretende ser una explicacin total de la
realidad (como por ejemplo, los poemas de Homero y Hesodo).
En los mitos, las fuerzas naturales son personificadas y divinizadas (el
fuego, el viento, los huracanes, son dioses que actan sobre los acontecimientos), y
los sucesos dependen de la voluntad de los dioses.

Estos pensadores griegos se dan cuenta de que los antiguos no dan razn de
lo que dicen, que no aportan pruebas, que se quedan solo en elementos
imaginativos o sentimentales, que no daban respuesta a los verdaderos problemas
que se plantea el hombre sobre el mundo, sobre las cosas. La explicacin de una
tempestad no consiste en decir que el dios Zeus se enfurece, que est airado con
los hombres, que los castiga, etc. o que el buen tiempo es propio de la diosa
fertilidad que da buenas cosechas a los campos. Todo esto es propio del hombre
precientfico. El orden natural y los hechos atmosfricos (el da, la tarde y la noche;
o el verano, el otoo, la primavera y el invierno) no son inteligibles en el lenguaje
potico o mtico, requieren una explicacin racional.

2.2. La pregunta fundamental

Lo que pretenden resolver es el problema de los orgenes del Mundo, de la

naturaleza; quieren dar una respuesta racional que sustituya a la explicacin mtica.
Segn el mito, todos los dioses son engendrados, son los dioses los que hacen el
Mundo; entonces, no hay nada eterno, y el origen ltimo de las cosas, del mundo,
queda sin explicar. Para el pensamiento mtico, todos los sucesos del universo
dependen del capricho de los dioses.
Los filsofos buscan el determinar cul es el principio (arj) ltimo y eterno
del que todo procede, y del que todo se compone. Cul es la naturaleza (fisis) de
las cosas? Cul es la realidad permanente y nica que est detrs de lo que se ve,
de lo que se percibe, de las impresiones sensibles? Cul es ese principio (arj) de
donde todo sale?
Los filsofos buscan una interpretacin del universo que explique de verdad,
la Realidad: tiene que haber un primer principio real (no imaginativo o potico) de
donde provenga todo el mundo y todas las cosas; porque es claro que del no-ser, de
la no realidad, no puede proceder el ser, la realidad, el universo.
2.3. La explicacin racional

Lo racional, lo no-mtico, supone el despojo de los elementos poticos,

imaginativo-sentimentales, para quedarse con el Logos, con la razn: Cul es el
origen del Universo? Y a esta pregunta, responden con elementos reales: agua,
fuego, aire, tierra. Estos son elementos objetivos, fsicos, naturales, no son
religiosos, poticos o sobrenaturales; aqu o intervienen los dioses para nada.
Algunos de estos elementos pueden ser el ltimo constitutivo de donde sali el
Mundo, las cosas; es el principio (arj) que rige el nacimiento y la desaparicin de
las cosas (aparece el da, desaparece la noche; viene el verano, ya no existe el
invierno, etc.) Y as, se ve que la Naturaleza est sometida a un orden, a una ley,
una razn, que est dentro de ella misma, no viene de fuera, del capricho de los
dioses; el Mundo es un Cosmos, es algo ordenado y bello, no es un caos. Los
misterios que la naturaleza lleva dentro hay que explicarlos desde ella misma, y es
materia de reflexin de los filsofos.

2.4. Las etapas de la Filosofia Griega

a) Etapa cosmolgica: Pre-socrticos:

Desde el siglo VI a. de C. a primera mitad del siglo V. Tratan de descubrir la
naturaleza del mundo, el origen esencial que garantice la unidad y el orden en el
mundo.
b) Etapa antropolgica: Sofistas y Scrates:
Segunda mitad del siglo V. a. de C.
Tratan de descubrir la naturaleza del Hombre y de la sociedad.
c) Etapa ontolgica: Platn y Aristteles:
Siglo IV a. de C.
Tratan de hacer una sntesis del ser del hombre y del mundo. Es la etapa
cumbre de la Filosofia griega.
d) Etapa tica: Estoicos y epicreos: Siglo III a I a. de C.
Tratan de los comportamientos humanos. Es la poca de las doctrinas
morales.

Conclusin:
La Filosofia empieza cuando se abandona el MITO como explicacin de la
realidad y se opta por el LOGOS como explicacin racional:
a) se abandona a Homero y a Hesodo como pre-cientficos: sus libros no son
sagrados, por tanto no hay que aceptarlos dogmticamente, y se pueden abandonar
sus explicaciones. A pesar de todo, algunas veces ser peligroso el mero hecho de
dejarlos a un lado, y los filsofos que as lo hagan y prefieran sus explicaciones
racionales, sern condenados por delito de asebeia, es decir, impiedad.
b) Se dan cuenta de que otros pueblos tienen otros mitos, otras explicaciones
de las cosas. Por tanto no son explicaciones dogmticas: son relativas y se pueden
criticar.
c) El mito se sustituye por la idea de necesidad: las cosas suceden porque
tienen que suceder, no por capricho de los dioses:
debe haber unas leyes constantes: p. e., el agua a determinadas temperatu-
ras hierve o se solidifica; la actividad de las cosas se debe a unas leyes.
debe haber un principio (arj) que sea el principio ltimo de todo lo real, del
que se compongan las cosas. AS SE EMPIEZA A FILOSOFAR.
3. Los Pre-socrticos: siglo VI a. de C. - mitad siglo V a. de C.

Se llaman as, porque son los filsofos que aportaron sus pensares antes de
Scrates, como figura principal de todo este perodo.
La Filosofia en este tiempo se desarrolla en las colonias Jnicas y en las Itlicas.
Colonias jnicas: son las colonias situadas en el mar Jnico y Egeo, son los
ncleos de expansin de las ciudades griegas.
Colonias itlicas: los eleatas, en torno a las colonias del mar Adritico y el
Tirreno.
Los filsofos jnicos son ms empricos, ms apegados a la experiencia
sensible, y con caracteres ms materiales.
Los filsofos eleatas son ms especulativos, ms abstractos, ms
espiritualistas. Estas colonias tienen independencia total: su unin con las ciudades-
estado es puramente espiritual: les une la lengua y la mitologa comn.
Se plantean fundamentalmente estos problemas:
1. El concepto de naturaleza;
2. La bsqueda del principio (arj);
3. El problema del conocimiento.

3.1. El concepto de naturaleza

A estos filsofos se les conoce por ser ms fsicos que otra cosa, al tratar de
estudiar y explicar la naturaleza, la fisis de las cosas. Cul es la esencia, la
naturaleza de las cosas? (del Hombre, de las cosechas, de las estaciones, etc.)
El trmino fisis viene del verbo griego en infinitivo fiei que significa nacer, cre-
cer, desarrollarse, salir hacia fuera; es decir, indica una fuerza interna que impulsa a
crecer y desarrollarse, no a estancarse, a quedarse como estaba. En qu consiste
esa fuerza que tiene la naturaleza de las cosas que le hace moverse, cambiar,
crecer, mejorar? Cul es el principio (arj) a partir del cual las cosas son lo que
son, tienen esa naturaleza, esa fisis?
Cul es la naturaleza de las cosas? es lo mismo que cul es la ley interna
que rige las cosas? Tiene que haber, por tanto, una ley que rija el aparecer y el
desaparecer de las cosas, porque el mundo (cosmos) no es un caos, es un todo
ordenado y bello. Y esto a dos niveles:
Como totalidad: la totalidad de las cosas est sometida a una ley, a un
orden, un conjunto de leyes que rigen su funcionamiento, que hacen que la
naturaleza se comporte de una forma muy determinada.
Como individuos: cada cosa que existe en la naturaleza tiene que estar
determinada por unas leyes internas a cada realidad, que hace que cada cosa se
comporte de una determinada forma; cada cosa debe de estar regida por una ley
interior.

3.2. La bsqueda del arj

Es un problema derivado del anterior: cul es el principio de donde

provienen todas las cosas?
El pensamiento griego es ajeno a la creacin del mundo; por otra parte, se ha
liberado de las explicaciones mticas, en las que aparecen los dioses haciendo y
manejando el mundo.
 Ellos quieren explicar la realidad que existe a partir de algo (=principio, arj)
que se puede encontrar dentro de las cosas.
Es decir, pretenden encontrar el constitutivo ltimo de todos los seres.
- En esta bsqueda no se han liberado del todo de los elementos mticos; de
ah que junto a este comienzo o intento del pensar filosfico, se encuentren restos
de las antiguas cosmogonas de los antiguos mitos.
- Por tanto, el proceso es lento: se van dando pasos, hay explicacin racional,
pero con frecuencia mezclada con elementos mticos; la naturaleza no procede por
saltos, la historia del pensamiento es siempre evolutiva, nunca se pasa de una
postura a otra, de repente. Se va abandonando la explicacin mtica, sustituyndola
por la explicacin racional, aunque no se haga de golpe.

En esta explicacin hay dos tendencias:

- monista: hay un nico principio que explica todas las cosas, que muchas
veces tiene carcter divino, aunque no deja de ser completamente material, como
por ejemplo, Tales, Anaximandro, Anaxmenes, Herclito ...
- pluralista: hay una diversidad de principios que se relacionan entre s; por
ejemplo, pitagricos, Empdocles, Anaxgoras, Atomistas...

3.3. El problema del conocimiento

Es el tema especfico de este inicio de la Filosofa: el abandono de la

explicacin mtica de la realidad, y el empleo de la razn como instrumento para
tratar de explicar racionalmente la realidad.
Se abandona la imaginacin, la inspiracin potica, la emocin, el
sentimiento, y se busca la razn para explicar la realidad.
Para responder a estas preguntas, el mtodo que se emplea es el racional, la
razn como medio de explicacin de la realidad, no es la imaginacin que nada
explica. Pero existen dos modos de conocimiento:
- Los sentidos que nos ponen en contacto con las realidades sensibles (el
mundo, las cosas, los hombres);
- La razn que va ms all de los sentidos y nos hace llegar a la esencia, a la
verdad de las mismas cosas.

Hay una diferencia clara: entre lo que percibimos de la naturaleza por los
sentidos, y lo que es esta misma naturaleza captada por la razn. De aqu que
parezca que el autntico camino del conocimiento sea la razn, que va ms all de
lo observado.
Esto da lugar a dos modos del conocer: el emprico, basado en la
observacin de los sentidos, un conocimiento sensible, y otro, el racional, la
reflexin intelectual sobre lo observado; de aqu, se seguirn, en la Historia de la
Filosofa, dos teoras del conocimiento que enfrentan a distintas escuelas a travs de
los siglos: empirismo y racionalismo, o realismo e idealismo.

3.4. La solucin que dan los Jonios

El discurso que hacen estos primeros filsofos no est del todo deslindado
del elemento mtico; la Historia no procede por saltos, sino gradualmente: quiere
esto decir que el paso del mito al logos es lento, es todo un proceso largo. En este
primer pensar rudimentario se mezclan todava elementos mticos con factores
ntidamente racionales. La respuesta que dan estos filsofos es ms o menos a esta
pregunta Cul es el arj de la fisis?

Tales de Mileto (640-550 a. de C.)

Se le considera como uno de los 7 Sabios de Grecia, por haber predicho un

eclipse de sol, que puso fin a la guerra entre los Lidios y los Medos (28 mayo 585 a.
de C.). Hombre de negocios y de accin, matemtico, astrnomo, filsofo. Es una
mezcla de filsofo y cientfico.
El primer principio es el agua:
- crea que la Tierra est apoyada en el agua, como flotando sobre ella; - el
agua es el alimento de todas las cosas;
- todo animal, todo ser vivo, no puede vivir sin agua;
- las semillas de todas las cosas poseen una naturaleza hmeda;
- en agua se transforman los distintos estados (slido, gaseoso), o se
convierten otras cosas como la niebla, la lluvia, las fuentes subterrneas... En la
tierra todo se reduce a agua.

Anaximandro (610-545)

En su intento de buscar el elemento primordial piensa que no puede ser el

agua porque es uno de los elementos que entran en conflicto. Y llega a esta
conclusin: El principio de todo es el a-peiron:
(peras = limite; peirao = experimentar) es lo indeterminado, lo
inexperimentable. Significa tambin lo espacialmente indefinido (cuantitativa y
cualitativamente).
Idea amplia de la divinidad (elemento mtico) que se concibe como algo que
supera o escapa a los lmites humanos.

En la lucha de los 4 elementos (caliente, fro, seco y hmedo) ninguno es

infinito, pues los dems dejaran de existir. Tampoco es ninguno de los otros 4
elementos materiales, aire, tierra, agua y fuego, sino alguna naturaleza
indeterminable, el apeiron, de donde provienen todas las cosas y que los engloba a
todos y de donde proviene todo.

Anaxmenes (585-528 a. de C.)

Supone un retroceso respecto a Anaximandro; vuelve a fijarse en un

elemento material, no abstracto. Sigue a Tales de Mileto.
El primer principio de todo es el aire; es como el alma del Mundo: el hombre
vive mientras respira y muere cuando deja de respirar. El aire es un dios
engendrado (elemento mtico) infinito e inmenso; compara el aire csmico con el
alma-aliento vivo. La Tierra es como una gran hoja flotando en el aire.

La escuela pitagrica

Toman su nombre de Pitgoras, filsofo de la segunda mitad del siglo vi. Se

le atribuye la tabla de multiplicar y el teorema de Pitgoras:
El cuadrado construido sobre la hipotenusa de un tringulo rectngulo es
igual a la suma de los cuadrados construidos sobre los otros dos lados.
 Pitgoras es la figura ms representativa de esta poca y adems es famoso
por la Escuela que funda. Aunque ms que una escuela es una comunidad de
carcter asctico-religioso: lo posean todo en comn, profesaban la trasmigracin
de las almas (polticamente conflictiva porque el alma de un campesino poda
reencarnarse en la de un rey y al revs). Eran aristcratas y vivan en una total
austeridad.
Principio filosfico: el arj de la naturaleza es el nmero.
Ante todo son matemticos y su dedicacin a las matemticas influy en la
explicacin de la naturaleza de las cosas.
Todas las cosas son explicables por medio de los nmeros: el orden
existente es un conjunto que se explica con nmeros: una unidad es un punto; dos,
una lnea; tres la superficie; cuatro el volumen; el nmero diez es la suma de estos
cuatro primeros nmeros.
Las cosas, pues, son nmeros: unos puntos forman una lnea; varias lneas
forman una superficie; varias superficies combinadas forman un cuerpo; es decir,
puntos, lneas, superficies (nmeros) son las unidades reales que componen todos
los cuerpos.
Por lo tanto, todos los cuerpos deben de ser considerados como nmeros; a
cada cosa, a cada ser, se les puede aplicar un nmero, y as toda la naturaleza se
compone de nmeros.
As, el principio (arj) no es algo fsicamente material, como los anteriores fi-
lsofos, sino que es algo formal, abstracto: el nmero.

3.5. La solucin de Herclito y Parmnides

3.5.1. Herclito (544-484 a. de C.)

Natural de Efeso. De familia noble. Rechaza la invitacin de Daro para ser

Rey de Efeso. Es un insatisfecho permanente, disconforme con todas las opiniones
de los dems. Le llamaban el oscuro.
Su filosofa:
Al verdadero conocimiento de la naturaleza solamente podemos llegar con
la razn: la naturaleza es una unidad, pero formada por elementos contrarios (p.e.:
padre-hijo; mortal-inmortal; da-noche...). Estos elementos contrarios estn unidos, y
esa unidad es la que captan los sentidos. Pero la razn nos lleva a ver la unidad en
los contrarios: se trata de esa unidad dialctica de la que estn hechas todas las
cosas.
Esta dialctica hace que todo se mueva: todo est en continuo movimiento,
en continua transformacin: todo fluye "panta rei", es la frase griega. La fuerza
interna de la naturaleza hace que crezca y se desarrolle. Por eso dice Herclito:
No se puede uno baar dos veces en el mismo ro. Descendemos y no
descendemos al mismo ro, somos y no somos. Los que descienden se sumergen
en aguas siempre distintas en su fluir incesante.
El arj es el fuego: las llamas en incesante inquietud de subidas y bajadas,
se enciende y se apaga segn medida. Cul es esa medida?
La medida es el Logos:

La unidad del cosmos, del mundo, se rige por una ley, que es el Logos, la
Razn, que es tanto como Dios; es una ley que todo lo ordena; as, el mundo no es
un caos, no es el producto del azar, sino que todo est regulado por esta regla, esta
ley, este Logos: Dios es el da y la noche, invierno y verano, guerra y paz, saciedad
y hambre, su Ser cambia como el fuego.
En resumen: la naturaleza es dialctica, pero formando una coherencia que le
hace estar en continuo devenir conforme a una ley que la ordena.

3.5.2. Parmnides (540-470 a. de C.)

Tom parte activa en su ciudad natal, Elea, componiendo leyes. Escribi en

verso. Su poema ms importante es Peri ontos (sobre el ser) compuesto en
hexmetros. Representa un nuevo punto de partida en su filosofar. Se trata de una
de las pocas posiciones metafsicas ms radicales que se han dado en la Historia
de la Filosofa occidental.
Su filosofa parte de este principio: slo el ser es y es imposible que no sea;
el no-ser no es, y por tanto no se puede hablar de l.
La razn: el nico camino para llegar a la verdad es la razn, la va del
conocimiento; lo que ofrecen los sentidos son meras apariencias. Hay una oposicin
entre el conocimiento sensible y el racional; desde el conocimiento racional hay que
reflexionar sobre la fisis y el arj.
La unidad: a partir de la nica realidad que existe, que es el Ser, es
imposible que exista la pluralidad. No hay ms que un solo ser; si ste fuera agua,
por ejemplo, slo podra haber agua, no podra transformarse en ninguna otra sus-
tancia. Lo que no existe no ha existido nunca; lo que existe, ha existido siempre.
Hay un solo ser: una nica realidad; si hubiera otro ser, se distinguiran en
algo: ese algo es ser, o no es ser; si no es ser, no es nada; si es ser...se
distinguira de otro ser, y as hasta el infinito. Luego, solo existe un ser, una nica
realidad.
Es eterno, no puede dejar de existir, no tiene ni principio ni fin; no puede ha-
ber otro ser que lo limitara o al principio o al final. Si no fuera eterno, habra un
momento en que no existiera, y es una contradiccin un ser que al mismo tiempo es
y no es.
Es inmutable, porque si se moviera debera haber algo en donde se
moviera, y entonces, ya no habra un solo ser; por lo tanto, el movimiento es
imposible. Conclusin: el ser es uno, nico, universal, esttico, y siempre el mismo.

3.6. Los Mecanicistas: su solucin

Estos filsofos tratan de reconciliar los dos extremos:

- la explicacin de la naturaleza, el principio (arj) es una unidad esttica y
nica, propia de Parmnides;
- la otra explicacin de la realidad consiste en el principio del movimiento: el
ser es dinmico, de Herclito.
Optan por una postura intermedia: la explicacin del mundo es lo mecnico.

3.6.1. Empdocles de Agrigento (492-432 a. de C.)

Oriundo de Agrigento (Sicilia). Personaje extrao, de profesiones diversas:

sacerdote, mstico, predicador ambulante, poltico, mdico, poeta... Se dice que la
muerte le vino al arrojarse sobre el Etna.
 Su pensamiento:
Pluralismo: despus de Parmnides, ya no se puede explicar el origen de la
naturaleza como un solo elemento, sino que se recurre a la variedad de elementos.
Son cuatro: fuego, tierra, aire y agua; son elementos materiales, nada abstracto.
Mezcla: Todo lo que hay en el ser se ha formado por mezcla y separacin
de estros cuatro elementos; al mezclarse forman nuevas combinaciones; lo que los
hombres llaman hacerse y desaparecer, no es otra cosa que mezclarse y de nuevo
separarse; es, pues, el movimiento mecnico de los cuatro elementos.
Dos fuerzas: existen dos fuerzas externas que impulsan a estos
movimientos de mezcla y separacin: el amor, que lleva a la unin, a la mezcla; y el
odio, que impulsa a la separacin. As se han formado los periodos de constitucin
del mundo, segn vayan predominando una fuerza u otra.

3.6.2. Anaxgoras (500-428 a. de C.)

De familia noble, renuncia a todo para dedicarse a la Filosofa. Es el primero

que introduce la Filosofa en Atenas, gobernada entonces por Pericles, la poca del
mximo esplendor. Desmitifica la Astronoma: el sol es una masa incandescente y la
luna recibe la luz del sol: no hay intervencin milagrosa en los astros. Por pasar del
mito al logos, por ser un intelectual comprometido con la realidad cientfica, no
imaginativa, sufre las consecuencias de una condena a muerte por asebeia
(impiedad, atesmo).

Su pensamiento:

La tesis que defiende sera sta:

- los principios materiales de las cosas son infinitos; - la fuerza que les hace
moverse es la Mente.
Homeomeras: las partculas elementales de que constan las cosas son
como semillas (en griego spermata), que contienen en esencia lo mismo que
ha de producirse; Aristteles les llam homeomeras (omoios = semejante; meros =
parte).
As explica que del no-ser salga el ser: en el hombre, cuando no tiene pelo,
no le podra salir el pelo, porque del no-pelo no puede salir el pelo; sin embargo,
tiene un germen (homeomera) de pelo en su esencia del cual, a su tiempo, saldr el
pelo.
La Mente (nous): esas partculas se encontraban dispersas, mezcladas
anrquicamente, formando un caos; y el paso del caos al cosmos (un mundo
ordenado y bello) se produce por una fuerza exterior y superior, el Nous, la
Inteligencia: es el principio de ordenacin del Universo, que introduce el movimiento
y el orden; es infinita, dotada de fuerza propia; a veces se ha identificado con Dios,
no como creador, sino como Arquitecto del Mundo.

3.6.3. Demcrito (460-370 a. de C.)

De familia rica, gast todo su dinero en viajes. Su obra fundamental es El

gran orden del Cosmos. Escribi de todo, aunque solamente se guardan algunos
fragmentos.
 Su pensamiento:
Explica la realidad a partir de dos principios: lo lleno (el ser) y el vaco (el no-
ser); el vaco es algo real, aunque no sea material. El mundo est lleno de un
nmero infinito de principios materiales e indivisibles (tomos) que son todos
iguales; as se explica la pluralidad de seres, en contra de Parmnides.

Su tesis sera sta: Los tomos se mueven en el vaco.

tomos: Son magnitudes compactas (en su interior no existe el vaco); son

todos iguales, son eternos e infinitos en nmero, se distinguen unos de otros por sus
formas, tamao, posicin; es una explicacin de la variedad y pluralidad de seres.
Movimiento: Se trata de un movimiento eterno, sin cesar, sin un plan
determinado, por azar, por necesidad, automtico y mecnico; es tambin violento,
se mueven mediante presin y estmulo externo.
Vaco: Es un principio material que no ocupa espacio, y es el lugar donde se
efectan los cambios y es infinito; porque existe el vaco existe el movimiento y hay
pluralidad de seres.

3.7. Resumen de los pre-socrticos:

La Filosofia griega nace de una actitud crtica ante las explicaciones mticas
de la realidad del Universo.
Ese pensar crtico consiste en desmitologizar las leyendas de Homero y
Hesodo, principalmente, y aportar un pensar racional.
Se preguntan por el origen (Arj) de las cosas, por la naturaleza (fisis) de
cada cosa, del universo entero.
El mtodo que emplean es la observacin y el razonamiento; hacen ms caso
de la razn que de los sentidos para llegar a una verdad.
Hay muchas formas de elaboracin de este primer pensamiento filosfico:

- el arj, el primer principio de donde dimanan todas las cosas, es

nico pero diferente:
el agua, para Tales de Mileto;
el apeiron, segn Anaximandro;
el aire, Anaxmenes.
el nmero, Pitagricos.

- el arj es mltiple:
fuego-tierra-aire-agua, para Empdocles;
los tomos, segn Demcrito;
homeomeras, es la explicacin que da Anaxgoras.

- otras diferencias:
Parmnides: el ser es nico, esttico; el movimiento es
imposible;
para Herclito, el universo es movimiento incesante.

Si para Anaxgoras el Cosmos es producto de una Mente (nous), Demcrito

dir que es el resultado del azar y de la necesidad.
 4. La Escuela de los SOFISTAS: segunda mitad del siglo V a. de C.

Es un perodo antropolgico en oposicin al cosmolgico anterior. Antes se

intent estudiar el arj de la naturaleza, ahora se intenta estudiar al Hombre. La
palabra sofista no tiene etimolgicamente ningn sentido peyorativo. Significa sabio:
son aquellos que se tienen por sabios y se dedican a ensear a otros. Son los
primeros profesionales de la enseanza.
El problema que se plantea es el siguiente: La pregunta por la Naturaleza, y
su origen, ha llevado a los filsofos anteriores a mltiples razonamientos y teoras:
hay muchos modelos de interpretacin del Universo. Esta variedad lleva a una duda
epistemolgica: se puede conocer la verdad?; es posible para el Hombre llegar al
conocimiento de la verdad?; puede haber una verdad nica?
El problema se centra ahora en la antropologa: posibilidades que tiene el
hombre de llegar a la verdad.
Aqu, tambin hay que desmitificar el problema: los hombres no se comportan
as porque los dioses quieren, sino porque hay que buscar soluciones racionales.

4.1. Dimensin histrica: cambio poltico, la democracia

Para poder explicarse este nuevo cambio de pensamiento en la Filosofa

griega, hemos de acudir a las situaciones histricas que en ese momento viva
Grecia. Difcilmente puede darse un cambio de pensamiento que no venga motivado
por unas variables histricas.
Los sofistas, que se sitan en esta segunda mitad del siglo V a. de C., estn
viviendo una profunda transformacin poltica de su pas: se va a pasar de una
aristocracia a una democracia. En este perodo, vamos a distinguir tres pocas
distintas:
Primera poca: Guerras Mdicas (contra Medos y Persas) Victoria de
Atenas (492-479);
Intermedio: El Imperialismo ateniense; es el siglo de mayor esplendor
ateniense, el de Pericles: 479-431;
Segunda poca: Guerras del Peloponeso; derrota de Atenas, triunfo de
Esparta; 431-404.

Veamos ahora brevemente unos rasgos histricos de la primera poca y del

siglo de Pericles. Las caractersticas de la segunda poca las veremos al estudiar a
Platn: ste nace apenas iniciadas las Guerras del Peloponeso.

Primera poca: Las Guerras mdicas: 492-479

Primera guerra: Los atenienses derrotan a los Medos y los Persas en la

batalla de Maratn (490), ciudad al norte de Atenas. Los atenienses se entregan a
las luchas polticas internas: Daro, rey de los persas, con Jerges, su general,
preparan una nueva batalla y vencen a los griegos en el paso de las Termpilas
(480).
Segunda guerra: Los atenienses reaccionan; se rearman con Temstocles y
derrotan a los Persas en la batalla de Salamina (segunda victoria ateniense). Grecia
se ve libre de los brbaros. Es el ao 479.
Consecuencias:
 Democracia: despus de estas victorias atenienses, hay un cambio de
rgimen: se pasa de la aristocracia a la democracia. Todos han tomado parte en las
batallas que les han dado la victoria, y esto les da un fuerte sentimiento nacionalista:
todos han hecho posible el triunfo sobre la dictadura persa, de la misma manera,
todos tienen derecho a un puesto en la sociedad; el gobierno, el poder, no es
privilegio exclusivo de la aristocracia, sino que cualquiera del pueblo puede llegar al
gobierno.
- Aristocracia: el poder poltico proviene de la riqueza (familias ricas) o del
prestigio social (nobleza).
- Democracia: El Gobierno es del pueblo: todo el que sabe puede acceder al
poder. No se necesita riqueza ni nobleza, sino preparacin: saber es poder. Nace
as la Democracia en Atenas frente a la aristocracia de Esparta: las dos ciudades
sern las rivales en el futuro.

Enseanza: Para gobernar hace falta preparacin; la ciencia y la Filosofa se

hacen populares; se hace necesario que existan los intelectuales. Los filsofos son
los que ensean al pueblo, los que dan una formacin para la direccin poltica: ya
no se tratan problemas abstractos, sino los concretos de la sociedad.
La vida se hace ahora en el gora (plaza pblica), en las asambleas
populares: el que quiera hacerse parlamentario tiene que buscarse sus maestros,
sus filsofos. Ah, en la plaza pblica es donde se va construyendo la democracia.
Antes, en tiempos de la aristocracia, la cultura era un privilegio de los nobles;
ahora, los sofistas democratizan el saber. Los filsofos nuevos (los sofistas) son los
profesores de la nueva sociedad (cobran por sus enseanzas).
El esfuerzo de estos filsofos no se pone tanto en la bsqueda de la verdad,
cuanto en el arte de persuadir al otro, hasta llegar al triunfo poltico; sus asignaturas
seran la oratoria, retrica, elocuencia, dialctica, etc. Interesa ms el triunfo poltico
que el triunfo de la verdad.

Tenan muy claro que saber es poder.

La poca sofistica es indicadora de una crisis profunda de la sociedad

ateniense, en la que los valores tradicionales aparecen como insuficientes, pasados
e incapaces de dar una respuesta vlida ante la nueva situacin democrtica. Es
preciso plantearse una nueva escala de valores, unas nuevas formas de enseanza
a la juventud, en fin, una nueva forma de enfocar la Filosofia.

Intermedio: Siglo de Pericles (479-431)

Pericles es el que consolida la democracia en Atenas.

Durante su mandato da al pueblo la soberana. Es elegido 15 veces
consecutivas como jefe de gobierno.
Eleva a Atenas al apogeo cultural: en Atenas se daban cita los arquitectos,
filsofos, historiadores (Herodoto, Jenofonte), los Escultores (Fidias), los literatos
(Sfocles, Eurpides...) y en su tiempo viven los Sofistas y Scrates.
Era un gran estratega: en las Guerras del Peloponeso se acepta su plan
estratgico (murallas de Atenas y fortificacin del puerto del Pireo).
Pero la peste viene en el ao 430: le echan las culpas a l y le deponen.
Muere de la peste el ao 429.
Su obra permanece como el gran siglo de la cultura griega.
4.2. Caractersticas fundamentales de los sofistas Relativismo y
escepticismo:

Las respuestas dadas hasta el momento por los filsofos pre-socrticos, ya

hemos visto que eran muy variadas, pero que ofrecan un aspecto desolador por las
respuestas tan diferentes e incluso contradictorias.
Ante esas respuestas, no haba ms remedio que hacerse una serie de
preguntas:
- existe una verdad objetiva?
- si existe, es posible alcanzarla?
- es posible para el hombre conocer la verdad?

Se preguntan, por tanto, por la validez del conocimiento humano; y empieza

la duda: Es vlido este modo de conocer? Se puede conocer la verdad? No
podemos estar seguros de nada: dudamos (skeptomai = dudar) nos hacemos
escpticos.
Relativismo: no existe la verdad absoluta: solamente existe la verdad de cada
uno que no tiene por qu coincidir con la de los dems. No hay verdades ni leyes
universalmente vlidas; se pone en entredicho la cultura y la sociedad griega
anterior, que crea que existan tales leyes y verdades.
Escepticismo: si es que existe la verdad absoluta, el Hombre no puede llegar
a conocerla. La verdad depende del sujeto, no del objeto, no hay nada esencial,
todo es puramente convencional.
Lo que caracteriza por tanto al movimiento sofista es ese no estar seguro de
nada: no hay posibilidad de saber nada.
Convencionalismo:
Lo podemos enunciar as: Tanto las instituciones polticas como las ideas
morales son convencionales. Las leyes no son tan permanentes, tan esenciales:
las normas, el ser de la sociedad, no pertenecen a la naturaleza de las cosas; son
solamente producto de un acuerdo humano, una pura convencin.
Para entenderlo hay que suponer una distincin previa:

nomos: = ley: es el conjunto de normas establecidas por las que se rige la comu-
nidad humana, la ciudad, porque los hombres hemos convenido que sean as.

fisis: = naturaleza: es el conjunto de normas ajenas a todo acuerdo humano que

tienen su origen en la propia naturaleza humana.

La pregunta que hay que hacerse es: esas leyes se fundan en la naturaleza
humana o solamente en el deseo de los hombres que han querido que sea as, que
se han puesto de acuerdo, han convenido en que sea as, pero que podra haber
sido de otra manera?
- Primera respuesta. La primera respuesta se da antes de empezar la
filosofa: las leyes e instituciones proceden de los dioses. Son eternas e inmutables.
Esta postura se abandona al empezar la filosofa.

- Segunda respuesta. La da Herclito: tanto el Estado como el Universo se ri-

gen por una ley (Logos, Razn): es algo inmerso en la misma naturaleza humana.
 - Tercera respuesta: Es la que dan los Sofistas: En el contacto con otros pue-
blos ven que existen otras leyes humanas distintas. Cuando los mismos griegos
fundan colonias redactan nuevas constituciones o leyes por las que se van a regir.
Luego las leyes son el resultado de un acuerdo o convencin humana. La ley por
tanto es algo convencional. De ah la distincin que existe entre nomos y fisis.

Conclusin:

La ley no es vlida universalmente, ni eterna: no se funda en la naturaleza de

las cosas sino en el simple acuerdo entre los hombres.
No puede haber criterio objetivo sobre lo que es bueno, recto, justo... Todo
depende de los acuerdos que tomen los hombres.
Esto da lugar a la distincin clsica entre derecho natural y derecho positivo:
cules son las leyes que obligan por derecho natural? y las que obligan por
derecho positivo, las que hacen los hombres por mutuo acuerdo? La obligatoriedad,
de dnde sale? de la misma naturaleza humana -ley natural- o de la convencin
de los hombres -ley positiva-?

4.3. Los principales filsofos de esta poca

4.3.1. Primera poca

Son anteriores a las Guerras del Peloponeso; son los ms creadores; quieren
dar una base racional a la sociedad; la ley y la moral son convencionales, pero sin
embargo, cabe el hacerlas conformes lo ms posible a la naturaleza.
Protgoras (481-411 a. de C.):
Vive en Atenas, y permanece all con Pericles; se le acusa de impo; parece
que muere ahogado cuando iba a refugiarse en Sicilia.
No existe la verdad absoluta, que est vigente para todos; cualquier opinin
es verdadera.
El hombre es la medida de todas las cosas, es su principio fundamental; ca-
da cosa es como me parece a m que es, o como te parece a ti que es.
No existe una norma fija de conducta: el verdadero sabio es el que sabe
adecuar su comportamiento a las circunstancias presentes, a la ocasin, al
momento.

Gorgias (483-375):

Se establece en Atenas, aunque no es ateniense; es un buen maestro de

retrica; es el escptico ms radical de todos.
No existe realidad alguna; si existiera procedera del ser eterno, infinito; pero
lo infinito no est en ninguna parte.
Si existiera algo, no lo podramos conocer.
Tampoco lo podramos comunicar, en el caso de que lo pudiramos
conocer.
Conclusin: es imposible conocer la Realidad, la verdad.
4.3.2. Segunda poca:
 Despus de la Guerra del Peloponeso; son menos creadores; se apoyan ms
en la fuerza bruta, en el poder; es la degeneracin de los sofistas (convencer con
razones falsas con aparente rigor lgico).

Calicles y Trasmaco:

Hay una oposicin radical entre nomos y fisis: la naturaleza hace a los
hombres desiguales, y sin embargo, la ley pretende igualarlos; eso no puede ser;
tiene que prevalecer el derecho del ms fuerte, la ley solamente est para favorecer
a los ms dbiles.
La vida social se regula por la misma ley de la selva: el ms fuerte somete y
domina al dbil.
Hay que aprender de los nios y de los animales:
- nio: llora o re, segn sienta placer o disgusto; luego, lo que la naturaleza
exige es la bsqueda del placer;
- animal: el ms fuerte domina a los dems; luego, lo que la naturaleza pide
es que prevalezca el ms fuerte.

5. Scrates (470-399 a. de C.) 5.1. Su vida:

Participa en la guerra del Peloponeso, el ao 431. Contempla la ruina de su

ciudad, Atenas, y ve como una de sus principales causas la superficialidad de los
sofistas. Su escepticismo iba minando la religin tradicional, las leyes y las
instituciones. Frente a ellos, l se preocupa por el hombre, el hombre concreto, el
ateniense. Frente a la retrica tan superficial de los sofistas, adopta el dilogo
directo, la conversacin dirigida con habilidad, la dialctica sutil. Desconcertaba as
a sus interlocutores.
Es un gran filsofo, que no escribi nada, pero cuya vida, pensamiento y
mtodo siguen estando vigentes despus de 26 siglos, y despertando el ms vivo
inters. Fue uno de los hombres ms justos de su tiempo, dijo Platn, uno de sus
discpulos.
Dedic su vida y su sabidura a la enseanza. Nunca escribi nada; su
Filosofa era su vida, porque en los escritos, letra muerta, no se trasmite vida, slo
se trasmiten conocimientos. El filosofaba con todo su ser, no slo con la razn,
haciendo una filosofa viva.
Fue el gran maestro de Platn, el que influira profundamente en su
pensamiento y en su vida. Tena un mtodo muy peculiar, llamado la mayetica, que
consista en hacer pensar a la gente y que ellos mismos sacaran a luz sus propios
pensamientos. Le condenaron a muerte por tres acusaciones fundamentales:
impiedad: enseaba que los dioses no gobiernan los fenmenos naturales;
la diferencia entre la fe socrtica y la oficial consiste en la crtica que le hace: el culto
oficial se aprovecha de la religin, y la instrumentaliza para fines polticos; l,
Scrates, es un seguidor de su conciencia.
corruptor de la juventud: l no tena discpulos, sino compaeros; l no
ensea una doctrina; no sabe nada, es lo nico que sabe; lo nico que hace es
ensear a filosofar, ensear a pensar, a que cada uno llegue al convencimiento de
que no sabe nada, y as llegue a aprender algo. El ensear a pensar siempre ha
sido considerado como un delito.
 introducir nuevas formas de culto: no adora a los dioses externamente; rom-
pe la tranquilidad del hombre sencillo: instaura el valor de la interioridad, en contra
de la exterioridad del rito; la voz de la conciencia elevada a rango de religin es la
nueva categora religiosa de Scrates.

5.2. Su pensamiento:

Es un sofista ms dentro de este movimiento, pero tiene cosas en comn con

ellos y tambin profundas diferencias.
Lo comn: Son de la misma poca; todos estudian y se afanan por los
mismos problemas, viven las mismas preocupaciones polticas, sociales e
intelectuales. Todos se dedican a la enseanza.
Las diferencias: no comparte el escepticismo y relativismo sofista; Scrates
tiene el convencimiento de que existe una verdad de valor absoluto y universal; si
cada uno entiende una cosa diferente, lo que es justo, lo que vale, lo que es bueno
o malo, es imposible la comunicacin, no se pueden hacer leyes justas.
Scrates parte del conocimiento que tiene cada persona, no hay que ense-
arles cosas, sino hacerles descubrir la verdad que est en su interior.
Su manera de ensear es algo muy peculiar, muy original; no se trata de
transmitir una doctrina, que l no tiene, sino su modo de hacer filosofar a sus
amigos; su METODO tiene tres momentos:
a) La irona: es el punto de partida: hay que llevar al interlocutor a la
conviccin de que no sabe nada; utiliza la interrogacin, siempre haciendo
preguntas rompe el dogmatismo sofista, y hace que el hombre descubra su propia
ignorancia (sin decirle que l es un ignorante), le hace dudar, le lleva a investigar; y
entonces, se llega a la verdad criticando las opiniones de los dems, admitiendo la
propia ignorancia...
b) La mayetica: significa parto (= mayeusis): es dar a luz la verdad; el
dilogo hace alumbrar la verdad (con la ayuda de otro, dialogando, es como se
puede dar a luz una verdad); es descubrir el espritu que est en cada uno, es el
concete a ti mismo, porque dentro, en el interior de cada uno, es donde est el
nuevo ser que tiene que salir afuera, el ser de la verdad.
c) La definicin: es llegar al fondo de las cosas: la definicin es el
desvelamiento de la verdad: es llegar a formular con palabras la verdad que se ha
descubierto; segn Aristteles, Scrates es el inventor de la definicin. Definir es
delimitar, sintetizar, reducir los trminos de una verdad a un concepto.

5.3. Su tica: Intelectualismo moral Punto de partida: el Hombre:

Frente a la decepcin por las opiniones de los filsofos antiguos acerca de la

naturaleza, Scrates mantiene que todo eso es intil; sustituye la preocupacin del
cosmos, del universo, por la autntica preocupacin del Hombre, la naturaleza moral
del Hombre: lo que ms le interesa al Hombre es saber qu tiene que conocer para
ser feliz; en esto consiste la verdadera sabidura.
La sabidura no le viene al Hombre desde fuera, sino desde dentro, de su
interior; el sabio no es el que vive de seguridades, el que se ha cansado de buscar,
sino el incansable, el que duda y se interroga de los problemas del mundo, de lo que
le rodea; mientras viva no dejar de filosofar deca l. Su verdadera filosofa es
descubrir por s mismo la verdad.
 Consecuencia: el intelectualismo moral:

Punto de partida: el hombre. Frente a la decepcin por las opiniones de los

filsofos antiguos acerca de la naturaleza, Scrates mantiene que todo eso es intil.
La autntica preocupacin ha de ser el hombre, la naturaleza moral del hombre. La
verdadera filosofa trata de la vida, de lo que hace feliz al hombre y, por tanto, de
ste hay que ocuparse.
La sabidura no le viene al hombre de fuera sino de s mismo. Para la
reflexin ha de partir del mundo que le rodea, pero para descubrir desde s mismo la
verdad.
Consecuencia: Intelectualismo moral: El intelectualismo moral es aquella
doctrina que identifica la virtud con el saber: el que sabe es virtuoso; el que obra mal
es un ignorante, porque: el bien, que es lo til para el individuo y para la ciudad,
influye de tal manera sobre el entendimiento del que lo conoce que, una vez
conocido, determina a la voluntad, la cual no puede menos de quererlo y practicarlo.
El que no lo ha practicado, por tanto, es porque no lo ha conocido, es decir, porque
no sabe lo que es el bien.

solamente sabiendo qu es la justicia se puede ser justo; solamente sa-

biendo lo que es bueno se puede obrar el bien.

Es imposible que el entendimiento conozca el no-ser. De la misma manera,

es imposible que la voluntad quiera el no-bien, es decir, el mal, porque la voluntad
est determinada al bien.
El que peca, por tanto, no es por mala voluntad, sino por ignorancia. No debe
haber un castigo, sino una instruccin..., y en vez de crceles... escuelas.