28/03/2017 FilosofiaBis:Areligiopblicaeosmistriosrficos

A religio pblica e os mistrios rficos

O segundo componente ao qual se precisa fazer referncia para compreender a gnese da
filosofia grega, como j dissemos, a religio. Mas, quando se fala de religio grega,
necessrio distinguir entre a religio pblica, que tem o seu modelo na representao dos
deuses e do culto que nos foi dada por Homero, e a religio dos mistrios. H inmeros
elementos comuns entre essas duas formas de religiosidade (como, por exemplo, a
concepo de base politesta), mas tambm importantes diferenas que, em alguns pontos
de destaque (como, por exemplo, na concepo do homem, do sentido de sua vida e do seu
destino ltimo), tomam se at verdadeiras antteses.

Ambas as formas de religio so muito importantes para explicar o nascimento da filosofia,

mas a segunda forma o mais, pelo menos em alguns aspectos.

Comecemos por ilustrar alguns traos essenciais da primeira. Para Homero e para Hesodo,
que constituem o ponto de referncia das crenas prprias da religio pblica, podese dizer
que tudo divino, porque tudo o que ocorre explicado em funo da interveno dos
deuses: os fenmenos naturais so promovidos por Nume; os raios e relmpagos so
arremessados por Zeus do alto do Olimpo, as ondas do mar so provocadas pelo tridente de
Poseidon, o sol levado pelo ureo carro de Apoio e assim por diante. Mas tambm a vida
social dos homens, a sorte das cidades, das guerras e da paz so imaginadas como
vinculadas aos deuses de modo no acidental e, por vezes, at mesmo de modo essencial.

Mas quem so esses deuses? Como os estudiosos de h muito reconheceram e evidenciaram,

esses deuses so foras naturais personificadas em formas humanas idealizadas ou ento so
foras e aspectos do homem sublimados, hipostatizados e aprofundados em esplndidas
semelhanas antropomrficas. (Alm dos exemplos j apresentados, recordamos que Zeus
a personificao da justia, Atena da inteligncia, Afrodite, do amor e assim por diante.)
Esses deuses, portanto, so homens amplificados e idealizados, sendo assim diferentes s por
quantidade e no por qualidade. por isso que os estudiosos classificam a religio pblica
dos gregos como uma forma de naturalismo. Assim, o que ela pede ao homem no e
no pode ser que ele mude a sua natureza, ou seja, se eleve acima de si mesmo, mas, ao
contrrio, que ele siga a sua prpria natureza. Fazer em honra dos deuses aquilo que est
em conformidade com sua prpria natureza tudo o que pede do homem. E, da mesma
forma que a religio pblica grega foi naturalista, tambm a primeira filosofia grega foi
naturalista. E mais: a referncia natureza continuou sendo uma constante do
pensamento grego ao longo de todo o seu desenvolvimento histrico.

Mas nem todos os gregos consideravam suficiente a religio pblica. Por isso, em crculos
restritos, desenvolveramse os mistrios, tendo suas prprias crenas especficas (embora
inse ridas no quadro geral do politesmo) e suas prprias prticas. Entre os mistrios,
porm, os que mais influram na filosofia grega foram os mistrios rficos, dos quais
falaremos adiante. O orfismo e os rficos derivam seu nome do poeta trcio Orfeu, seu
fundador presumido, cujos traos histricos so inteiramente recobertos pela nvoa do mito.
O orfismo particularmente importante porque, como os estudiosos modernos
reconheceram, introduz na civilizao grega um novo esquema de crenas e uma nova inter
pretao da existncia humana. Efetivamente, enquanto a concepo grega tradicional, a
partir de Homero, considerava o homem como mortal, colocando na morte o fim total de
sua existncia, o orfismo proclama a imortalidade da alma e concebe o homem segundo um
esquema dualista que contrape o corpo alma.

O ncleo das crenas rficas pode ser resumido como segue:

a) No homem se hospeda em princpio divino, um demnio (alma) que caiu em um corpo em

virtude de uma culpa original.

b) Esse demnio no apenas preexiste ao corpo, mas tambm no morre com o corpo,
estando destinado a reencarnarse em corpos sucessivos, atravs de uma srie de

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renascimentos, para expiar aquela culpa original.

c) Com seus ritos e suas prticas, a vida rfica a nica em condies de pr fim ao ciclo
das reencarnaes, libertando assim a alma do corpo.

d) Para quem se purificou (os iniciados nos mistrios rficos) h um prmio no alm (da
mesma forma que h punio para os no iniciados).

Em algumas tabuinhas rficas encontradas nos sepulcros de seguidores dessa seita, entre
outras, podemse ler estas palavras, que resumem o ncleo central da doutrina: Alegrate,
tu que sofreste a paixo: antes, no a havias sofrido. De homem, nasceste Deus!; Feliz e
bemaventurado, sers Deus ao invs de mortal!; De homem, nascers Deus, pois derivas
do divino! O que significa que o destino ltimo do homem o de voltar a estar junto aos
deuses.

A ideia dos prmios e castigos de almtmulo, evidentemente, nasceu para eliminar o

absurdo que frequentemente se constata sobre a terra, isto , o fato de que os virtuosos
sofrem e os viciosos gozam. A ideia da reencarnao (metempsicose), ou seja, da passagem
da alma de um corpo para outro, como nota E. Dodds, talvez tenha nascido para explicar
particularmente a razo pela qual sofrem aqueles que parecem inocentes. Na realidade, se
cada alma tem uma vida anterior e se h uma culpa original, ento ningum inocente e
todos pagam por culpas de gravidades diversas, cometidas nas vidas anteriores, alm da
prpria culpaoriginal:

E toda essa soma de sofrimentos, neste mundo e no outro, s uma parte da

longa educao da alma, que encontrar o seu termo ltimo em sua libertao
do ciclo dos nascimentos e em seu retomo s origens. Somente desse modo e
sob o metro do tempo csmico que se pode realizar completamente para
cada alma a justia entendida no sentido arcaico, isto , segundo a lei de que
quem pecou, tem de pagar (E. Dodds).

Com esse novo esquema de crenas, o homem via pela primeira vez contraporemse em si
dois princpios em contraste e luta: a alma (demnio) e o corpo (como tumba ou lugar de
expiao da alma). Rompese assim a viso naturalista: o homem compreende que algumas
tendncias ligadas ao corpo devem ser reprimidas, ao passo que a purificao do elemento
divino em relao ao elemento corpreo tomase o objetivo do viver.

Uma coisa devese ter presente: sem orfismo no se explicaria Pitgoras, nem Herclito,
nem Empdocles e, sobretudo, no se explicaria uma parte essencial do pensamento de
Plato e, depois, de toda a tradio que deriva de Plato, o que significa que no se
explicaria uma grande parte da filosofia antiga, como poderemos ver melhor mais adiante.

Uma ltima observao ainda se faz necessria. Os gregos no tiveram livros sacros ou
considerados fruto de revelao divina. Consequentemente, no tiveram uma dogmtica
fixa e imutvel. Como vimos, os poetas constituram o veculo de difuso de suas crenas
religiosas. Alm disso (e esta uma outra consequncia da falta de livros sagrados e de uma
dogmtica fixa), na Grcia tambm no pde subsistir uma casta sacerdotal custdia do
dogma (os sacerdotes tiveram escassa relevncia e escassssimo poder na Grcia, porque,
alm de no possurem a prerrogativa de conservar dogmas, tambm no tiveram a
exclusividade das oferendas religiosas e de oficiar os sacrifcios).

Essa inexistncia de dogmas e de custdios dos dogmas deixou uma ampla liberdade para o
pensamento filosfico, que no encontrou obstculos do tipo daqueles que teria encontrado
em pases orientais, onde a existncia de dogmas e de custdios dos dogmas iriam contrapor
resistncias e restries dificilmente superveis. Por isso, com razo, os estudiosos
destacam essa circunstncia favorvel ao nascimento da filosofia que se verificou entre os
gregos, a qual no tem paralelos na Antiguidade.

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