Compaixo, sabedoria e coragem

Para a humanidade viver em paz

PROPOSTA DE PAZ 2013

Por Dr. Daisaku Ikeda, presidente da Soka Gakkai Internacional

Enviada s Naes Unidas (ONU)

por ocasio do 38o aniversrio da SGI, em 26 de janeiro de 2013

Compaixo,
sabedoria e coragem
Para a humanidade viver em paz
PROPOSTA DE PAZ 3
proposta de paz

2 PROPOSTA DE PAZ
 Compaixo, sabedoria e coragem
Para a humanidade viver em paz

Daisaku Ikeda nasceu em Tquio,

Japo, em 2 de janeiro de 1928.
Formado pela Escola Superior Fuji, na rea
de Economia, atualmente presidente da Soka
Gakkai Internacional (SGI), uma das maiores or-
ganizaes no governamentais das Naes Uni-
das, com mais de 12 milhes de associados em
192 pases e territrios.
Fundou vrias instituies educacionais e cul-
turais, como as escolas Soka (da educao infantil
ao ensino superior), a Associao de Concertos
Min-On, o Instituto de Filosofia Oriental e o Mu-
seu de Arte Fuji de Tquio.
Pacifista, filsofo, poeta laureado e escritor,
com obras traduzidas para mais de vinte lnguas,
scio-correspondente da Academia Brasileira de Le-
tras (ABL) desde 1992, ocupando a cadeira de no 14.
Ikeda acredita que um movimento popular cen-
tralizado nas Naes Unidas a chave para transfor-
mar o mundo, onde imperam a desunio e a hosti-
lidade, num lugar de coexistncia pacfica. Por isso,
apresenta anualmente, no dia 26 de janeiro, anivers-
rio de fundao da SGI, sua proposta de paz.
A SGI oficialmente registrada como ONG no
Conselho Econmico e Social das Naes Unidas
(Ecosoc), no Alto Comissariado das Naes Uni-
das para Refugiados (Acnur), no Departamen-
to de Informaes Pblicas das Naes Unidas
(UNDPI) e na Organizao das Naes Unidas para
a Educao, a Cincia e a Cultura (Unesco). Tambm
CRDITOS: SEIKYO SHIMBUN / alexmak72427 / SHUTTERSTOCK

integra a Federao Mundial das Associaes das

Naes Unidas (WFUNA).

PROPOSTA DE
PROPOSTA DE PAZ
PAZ 3
proposta de paz

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4 PROPOSTA DE PAZ
 Compaixo, sabedoria e coragem
Para a humanidade viver em paz

Compaixo,
sabedoria e coragem
Para a humanidade
viver em paz
Por Dr. Daisaku Ikeda,
presidente da Soka Gakkai Internacional

Enviada s Naes Unidas (ONU)

por ocasio do 38o aniversrio da SGI, em 26 de janeiro de 2013

Reviso: Thiago de Mello

Traduo: Mariana Ballestero Sales Vieira

Colaborao: Maria Alice da Costa e Edson Cruz

Foto da capa e quarta capa: Getty Images

Arte: Henrique Kubota

PROPOSTA DE PAZ 5
proposta de paz
Descontrao e alegria dos jovens da SGI durante o curso de aprimoramento realizado no Japo em setembro de 2012
D
esejo abrir a minha Proposta deste ano,
em que se comemora mais um anivers-
rio da Soka Gakkai Internacional , com
grandes esperanas, que contemplam 2030, de
uma sociedade mundialmente unida pela paz e
pela coexistncia humana criadora.
H sessenta e cinco anos foi proclamada a
Declarao Universal dos Direitos Humanos .
E desde a sua fundao a Organizao das Na-
es Unidas (ONU) vem deixando clara a impor-
tncia de temas que devem orientar e promover a
cooperao internacional, mediante esta e outras
resolues da Assembleia Geral e vrias confe-
rncias mundiais. Distinguem-se, entre eles, o
desenvolvimento sustentvel (resposta aos de-
safios da pobreza, da degradao ambiental e da
instabilidade econmica); a cultura de paz (ante
aos desafios dos conflitos e da violncia estrutu-
6 PROPOSTA DE PAZ
ral); e a segurana humana (tema de resoluo
adotada pela Assembleia Geral em setembro do
ano passado).
Todos esses esforos definem as principais
questes do nosso tempo, sobretudo as que exi-
gem prioridade de ao.
Ilustrao concreta est nos Objetivos de
Desenvolvimento do Milnio (ODM) , defi-
nidos pelas Naes Unidas em 2000. Quais?
Reduzir metade, at 2015, a proporo da
populao mundial que sofre dos grandes ma-
les que a atingem. O da pobreza extrema j se
alcanou bem antes do prazo. O de cortar pela
metade a proporo de pessoas sem acesso
regular gua potvel de melhor qualidade
tambm j foi atingido. Est perto de se alcan-
ar o de eliminar a diferena de gnero entre
alunos na educao primria.
 Compaixo, sabedoria e coragem
Para a humanidade viver em paz

SEIKYO SHIMBUN
UN Photo / mb

Objetivos de Desenvolvimento Sustentvel

Austregsilo de Athayde discursa sobre direitos humanos no Palais
de Chaillot, Paris, Frana (12 out. 1948)
Um dos principais resultados da Confern-
cia das Naes Unidas sobre Desenvolvimento
Sustentvel (Rio+20), realizada em 2012, foi o
acordo para o incio de um projeto de desenvol-
vimento de um conjunto de Objetivos de Desen-
volvimento Sustentvel (ODS). Esse acordo ser
baseado nos Objetivos de Desenvolvimento do
Milnio (ODM) metas internacionais de de-
senvolvimento que visam melhorar as condies
sociais e econmicas nos pases mais pobres do
mundo que expiraro em 2015.
Os participantes concordaram que os ODS de-
vem abordar aspectos econmicos, sociais e am-
bientais sobre sustentabilidade e suas interligaes.
Os grandes objetivos consistem na erradicao da
pobreza, na sustentabilidade ambiental e no consu-
mo e na produo sustentveis. Tambm foi acorda-
do que o projeto ser aberto a todos os interessados
e ser coordenado em conjunto com os processos
da agenda de desenvolvimento ps-2015.

PROPOSTA DE PAZ 7
proposta de paz

PINTURA E GRAVURA: WIKIMEDIA

Johann Wolfgang von Goethe aos

79 anos (1828). Pintura do artista
Joseph Karl Stieler

Por outro lado, mantido o atual ritmo de pro-

gresso, duvidoso que certos objetivos possam
ser alcanados at 2015. E, como natural, mes-
mo que todos eles sejam atingidos, um nmero
excessivo de pessoas continuar a enfrentar con-
dies que ameaam a vida e sua dignidade. Est
clara a necessidade de mais esforos para acele-
rar as conquistas.
De qualquer forma, os objetivos atingidos Gravura de Julius Nisle retrata a cena do pacto de Fausto com
Mefistfeles (produzida por volta de 1840)
mostram que possvel, sim, mudar o mundo,
desde que as pessoas tenham uma percepo
comum da gravidade desses problemas, definam
prazos claros, aperfeioem e acelerem os planos A procura de Fausto
de trabalho.
Depois da Conferncia das Naes Unidas Hoje, meu caro amigo, tudo levado ao
sobre o Desenvolvimento Sustentvel (Rio+20) extremo. Tudo perpetuamente transcen-
em junho de 2012, os esforos se concentram dente, no pensar ou no fazer. Os moos cedo
na definio do conjunto de Metas de Desen- se entusiasmam e depois so levados pelo
volvimento Sustentvel (MDS), como extenso redemoinho do tempo. O que o mundo atual
dos ODM e, em dezembro de 2012, criou-se mais admira a riqueza e rapidez. O que to-
um grupo de trabalho para levar adiante essa dos querem enriquecer depressa.1
tarefa. O debate sobre esses objetivos servir
de oportunidade para reunir diversas opinies Podem parecer palavras de um intelectual
e planificar o que ainda precisa ser alcanado, contemporneo. Mas so antigas. Quem faz a
at 2030 (data-limite) na construo de uma aguda crtica nossa civilizao Johann Wolf-
sociedade global. gang von Goethe (17491832) .

8 PROPOSTA DE PAZ

O principal dar aos
que lutam diante de
terrveis ameaas
a esperana e a fora
necessrias para viver
com dignidade
Venho conversando ultimamente com o Dr.
Manfred Osten, da Sociedade Goethe, em Wei-
mar, Alemanha, sobre a vida e o pensamento do
grande escritor, autor de Fausto , sua obra-prima.
O Dr. Osten se aprofunda na anlise dessa
obra, na qual o mestre alemo investiga a patolo-
gia da civilizao: a loucura humana da incessan-
te procura do manto mgico (o meio de trans-
porte mais veloz), do gil punhal (a arma mais
ligeira), e do dinheiro rpido, tudo para satisfazer
uma sucesso de desejos, mas que conduz ao
inevitvel declnio.2
Na opinio do Dr. Osten, esses trs poderes,
resposta de Mefistfeles ao pedido de Fausto,
constituem as ferramentas da rapidez demona-
ca.3 Seus nomes e suas formas diferem daqueles
do sculo 21. Mas o contedo o mesmo. Ele se
pergunta se somos capazes de nos reconhecer
como contemporneos de Fausto. Creio que no
podemos nos dar ao luxo de ignorar as seme-
lhanas entre a nossa poca e a que Goethe se
refere. Sem a influncia de nenhum Mefistfeles,
criamos uma trgica situao na qual o que de-
veria ser valorizado pisoteado, sem a necess-
ria reflexo. A patologia que Goethe descreve
ainda mais grave em nosso tempo.
As armas nucleares comprovam: seu uso de-
fende o pas que as possui, ao risco e preo da
extino da humanidade. Vivemos numa socie-
Compaixo, sabedoria e coragem
Para a humanidade viver em paz
dade em que a livre concorrncia glorificada,
enquanto crescem as desigualdades e o descaso
consciente dos deserdados. Acelera-se o ritmo
da destruio ecolgica que favorece enriqueci-
mento econmico acima de tudo, enquanto a es-
peculao dos produtos agrcolas provoca a crise
mundial de alimentos.
Os ODM foram criados para reduzir o sofri-
mento ao mximo. Se no eliminarmos as doen-
as ocultas da civilizao, qualquer avano ser
efmero, apagado por novos desafios. Esta ver-
dade torna ainda mais importante a advertncia
de Goethe: Sero inteis medidas para chegar
ao triunfo num nico dia. Cada passo deve ser, ao
mesmo tempo, avano e objetivo.4
Em outras palavras, nosso empenho para
melhorar a qualidade da condio humana deve
ir alm de medidas paliativas. O principal dar
aos que lutam diante de terrveis ameaas a
esperana e a fora necessrias para viver com
dignidade.
Este o nosso maior desafio: transformar a
histria da destruio em construo, a do con-
fronto em convivncia, a da diviso em solida-
riedade.
Precisamos de energia espiritual que ilu-
mine coisas que no podemos deixar de saber,
conscientes de que tudo o que fizermos servir
de algum modo construo de uma sociedade
humana pacfica e de convivncia criadora. As-
sim estaremos facilitando o surgimento de novos
Objetivos de Desenvolvimento Sustentvel.
Creio que o respeito dignidade da vida nos
dar essa nova energia.
Ser capaz de se alegrar com a alegria
ou sofrer com a dor dos outros
Imaginemos a sociedade mundial pacfica e
de convivncia criadora como um edifcio. Os
princpios da segurana e dos direitos humanos
seriam as colunas fundamentais que o susten-
tam. O respeito pela dignidade da vida seria seu
alicerce. Se a sua base for apenas de conceitos
PROPOSTA DE PAZ 9
proposta de paz
Em maio de 1972, o historiador britnico Arnold Toynbee e o presidente Ikeda iniciaram um dilogo sobre as perspectivas da
humanidade no sculo 21 que est eternizado no livro Escolha a Vida
abstratos, a estrutura inteira se desequilibra e
pode at desabar se atingida por uma crise
mundial.
Para que o respeito dignidade da vida seja
o fundamento de um esforo contnuo neces-
srio que as pessoas do mundo inteiro sintam e
vivam esse respeito de maneira palpvel, em seu
prprio modo cotidiano de ser e viver. Proponho
trs compromissos como guias de ao:
Ter a capacidade de se alegrar ou
de sofrer com os outros.
Crer nas infinitas possibilidades da vida.
Defender e celebrar a diversidade.
A propsito do primeiro compromisso, recor-
do o que ouvi do historiador Arnold J. Toynbee
(18891975) , quando conversamos h cerca
de quarenta anos sobre as perspectivas da hu-
manidade no sculo 21. Pelo fim de nossa ltima
conversa ele salientou: A dignidade uma coisa
10 PROPOSTA DE PAZ
SEIKYO SHIMBUN
insubstituvel.5 a natureza nica e insubstitu-
vel de cada ser que d peso e valor dignidade
da vida.
Ele advertiu: Um ser humano pode perder
a prpria dignidade se no respeitar a de outras
pessoas.6 Condicionou a dignidade da vida
qualidade das relaes entre as pessoas.
A pobreza ameaa insistente dignidade de
muitas pessoas. Exige uma resposta da comuni-
dade internacional.
Como acentuei, alguns objetivos dos ODM
j foram alcanados. Como vrios deles se refe-
rem a uma reduo de nmero de pessoas que
vivem na misria, tudo indica que em 2015 ain-
da restar um bilho de pessoas em situao de
extrema pobreza e mais de 600 milhes sem
acesso gua potvel, a menos que se acelere
o ritmo do trabalho.
Alm disso, h desigualdades no ritmo da
reduo da pobreza. Na frica subsaariana, por
exemplo, a reduo inferior de outras regies,

como o sul da sia ou da Amrica Latina, que,
por sua vez, ainda no reduziram metade a
quantidade de pessoas que vivem na misria.
A Quinta Conferncia Internacional de T-
quio sobre o Desenvolvimento Africano (Ticad V)
realiza-se em Yokohama no Japo. Um de seus
temas sero as sociedades inclusivas e resisten-
tes. Espero que isso motive a solidariedade inter-
nacional para a criao de um Sculo da frica,
promovendo os valores da paz e coexistncia da
frica para um mundo onde todos vivam digna-
mente.
A pobreza no uma desgraa limitada a pa-
ses em desenvolvimento. Sociedades prsperas
tambm padecem de excluso social e desigual-
dade econmica.
Os pesquisadores britnicos Richard Wilkin-
son e Kate Pickett, estudiosos dos efeitos da de-
sigualdade social, observam que, agravadas pela
privao econmica, a desigualdade tem efeito
corrosivo sobre o relacionamento entre os indi-
vduos em toda a sociedade.
Em seu trabalho The Spirit Level: Why More
Equal Societies Almost Always Do Better eles
confirmam que as disparidades econmicas
causam, sim, problemas sociais e de sade. Mas
acrescentam: quanto maior a desigualdade, me-
nor a reciprocidade no relacionamento humano,
menos as pessoas se ajudam umas s outras,
cada uma quer cuidar de si mesma, conseguir
o que podem. inevitvel a perda da confiana.7
E acrescentam que a desigualdade pode levar os
pases decadncia.8 No afeta somente os po-
bres, atinge pessoas de diferentes classes. Maio-
res diferenas, mais sofrimentos.
Na prtica, a privao econmica transforma
toda atividade cotidiana em fontes propensas ao
perigo. Fenmeno social que se agrava na medi-
da em que as pessoas sentem a sua existncia
subestimada, marginalizada e intil, sem papel
nem lugar na sociedade.
As que lutam por uma vida melhor, enfren-
tando circunstncias difceis e s respostas in-
sensveis tanto dos seus mais prximos quan-
Compaixo, sabedoria e coragem
Para a humanidade viver em paz
UN PHOTO / DEBRABERKOWITZ
Encerramento da Cpula das Naes Unidas sobre os
Objetivos de Desenvolvimento do Milnio (set. 2008)
to da prpria sociedade sentem o desgosto do
isolamento e da insegurana, que fere profunda-
mente a sua dignidade.
Cresce cada dia mais, inegvel, o comba-
te pobreza. Mas indispensvel a realidade
clama maior empenho por um relacionamento
generoso entre as pessoas. Enfrentar o infortnio
de mos dadas fortalece a prpria razo de viver.
O Budismo como resposta
ao sofrimento humano
O Budismo surgiu na ndia antiga como res-
posta questo universal de como enfrentar a
realidade do sofrimento humano e ajudar as pes-
soas mergulhadas nessa amargura.
O Buda Sidarta Gautama ou Sakyamuni, fun-
dador do Budismo, pertencia realeza, que lhe
garantia uma vida confortvel. A tradio con-
ta que sua deciso de abandonar, ainda jovem,
essa comodidade e buscar a verdade por meio
da prtica monstica, foi inspirada nos quatro
encontros que teve com pessoas atingidas pela
doena, a velhice e a morte.
Mas seu propsito nunca foi apenas a refle-
xo passiva sobre a transitoriedade da vida e a
inevitabilidade do sofrimento. Tempos depois,
PROPOSTA DE PAZ 11
proposta de paz
Devemos nos envolver com
as pessoas, estar ao lado delas
nos seus sofrimentos e em suas
esperanas, at onde alcance a
nossa fora, para abrir o caminho
da verdadeira felicidade,
para ns e para os outros.
ele descreveu o que sentira naquele momento:
Em sua insensatez, os mortais comuns mes-
mo j idosos , quando percebem o inevitvel
envelhecimento e a decadncia dos outros,
ponderam angustiados, sentem vergonha e dio
nem refletem que problema tambm de-
les.9 E frisou que o mesmo acontece em relao
doena e morte. ge doente e cegou os discpulos sadios.
Sakyamuni sempre se preocupou com a ar-
rogncia que nos faz coisificar e isolar pessoas
afligidas pela velhice e por doenas. Foi incapaz
de fechar os olhos para os doentes e solitrios ou
para os idosos ignorados pelo mundo.
Um episdio de sua vida confirma.
Certo dia Sakyamuni encontrou um monge
doente e lhe perguntou: Por que voc est so-
frendo e est sozinho? O monge respondeu que
fora uma pessoa preguiosa de nascena, inca-
paz de suportar dificuldades e cuidar dos outros,
agora no havia algum para cuidar dele. Sakya-
muni respondeu: Meu bom homem, vou cuidar
de voc. Tirou-o da cama suja, deu-lhe um bom
banho e roupa limpa. Levou-o para o ar livre e o
incentivou com firmeza a ser sempre diligente
em sua prtica religiosa. O monge recuperou,
alm da sade, a alegria de viver.
Creio que no foi apenas o cuidado inespera-
12 PROPOSTA DE PAZ
do e o dedicado afeto de Sakyamuni que resta-
beleceram o monge. O fato de t-lo encorajado,
rigoroso e benevolente, como fazia com outros
discpulos saudveis, reavivou a chama da vida
prestes a se apagar no corao daquele homem.
A histria que conto baseada na narrativa
do The Great Tang Dynasty Record of the Wes-
tern Regions [O Conto da Grande Dinastia Tang
do Oeste].10 Quando comparada verso trans-
mitida nos sutras, revela-se outro aspecto da
motivao de Sakyamuni.
Depois de atender o necessitado, contam que
Sakyamuni reuniu outros monges e perguntou se
sabiam do doente. Pois sabiam, sim, de sua si-
tuao delicada, mas nenhum deles se esforara
para alivi-lo. Os discpulos do Buda se justifica-
ram com o mesmo raciocnio do monge enfermo:
No cuidamos porque ele nunca ajudou
um doente.
Esta a lgica da responsabilidade pessoal,
desculpa para no auxiliar os outros. O confor-
mismo no corao do monge doente e dos de-
mais discpulos foi a justificativa arrogante para o
descaso. Esta lgica murchou o esprito do mon-
Quem quer que me socorra, deve socorrer o
doente. Com estas palavras, Sakyamuni quis dis-
sipar o engano que cobria a mente de seus disc-
pulos e conduzi-los a uma compreenso correta.
Em outras palavras, praticar o caminho do
Buda significa participar ativamente das alegrias e
dos sofrimentos dos outros jamais dar as cos-
tas aos que esto aflitos, comover-se com as di-
ficuldades dos outros como se fossem suas. Por
essa dedicao, recuperaram o sentido de digni-
dade tanto os atingidos diretamente pelo sofri-
mento como aqueles que se compadeceram dos
que sofriam.
A grandeza da vida no se manifesta por si
mesma. Ao contrrio, por meio da ao solid-
ria que se torna evidente a nossa natureza nica
e insubstituvel. A capacidade de proteger a dig-
nidade ferida ressalta o brilho de nossa prpria
existncia.

SEIKYO SHIMBUN
Exposio sobre o Sutra de Ltus em Nova Dlhi, ndia (abr. 2008)
Ao afirmar a igualdade entre ele e o monge
doente, o Buda advertia que o valor da vida hu-
mana no diminui por causa da doena ou da
idade. Recusou-se a curvar-se a tais diferenas
e discriminaes. Considerar fracasso o sofri-
mento alheio pela doena ou idade um erro de
julgamento que enfraquece o esprito dos envol-
vidos.
A base filosfica da Soka Gakkai Internacional
(SGI) est nos ensinamentos de Nitiren Daisho-
nin (12221282), que enfatizam a supremacia
do Sutra de Ltus, eptome da iluminao de
Sakyamuni. No Sutra de Ltus , uma torre maci-
a de joias surge da terra como smbolo do valor
Compaixo, sabedoria e coragem
Para a humanidade viver em paz
Podemos fazer
dessas experincias
normalmente consideradas
negativas o impulso
para uma forma mais rica
e digna de viver
da vida. Nitiren compara os quatro lados dessa
torre de tesouro aos quatro aspectos, nasci-
mento, velhice, doena e morte.11 Afirma que po-
demos enfrentar inabalveis a dura realidade do
envelhecimento, da doena e da prpria morte,
diante das angstias que as acompanham. E fa-
zer dessas experincias normalmente consi-
deradas negativas o impulso para uma forma
mais rica e digna de viver.
A grandeza da condio humana no se separa
das inevitveis dificuldades da nossa existncia.
Devemos nos envolver com as pessoas, estar ao
lado delas nos seus sofrimentos e em suas espe-
ranas, at onde alcance a nossa fora, para abrir
o caminho da verdadeira felicidade, para ns e
para os outros. Inspirados neste ensinamento, os
membros da SGI antes ridicularizados no Ja-
po como pobres e doentes expandem com
orgulho nossa tradio de apoio mtuo e encora-
jamento aos sofredores e aflitos.
Nos dias atuais esse esprito especialmen-
te valioso, na medida em que tantas pessoas ao
redor do mundo sofrem privaes inesperadas,
resultantes de desastres naturais e crises econ-
micas. Estes acontecimentos privam as pessoas
do que possuem e amam, sobra-lhes uma vida
carregada de dor. imperdovel que as deixemos
isoladas e esquecidas.
PROPOSTA DE PAZ 13
proposta de paz

UN Photo / LOGAN ABASSI

A reconstruo das regies afetadas por terre-
motos, como os que assolaram o Haiti (2010)
e o nordeste do Japo (2011) , demanda tempo
e muitas vezes os resultados ficam muito aqum
das expectativas. A luta das pessoas para re-
construir a vida, recuperar o prprio sentimento
do que so, difcil e constante. No podemos
nos esquecer dos que sofrem. E a sociedade in-
teira deve participar deste esforo para reacen-
der as esperanas.
Incentivar as pessoas at que sorrisos voltem

SEIKYO SHIMBUN
ao seu rosto e jamais abandon-las. Acompa-
nhar suas alegrias e provaes nos capacita a
vencer sucessivos desafios e nos guia por uma
trilha segura.
A persistente dedicao para defender o que
insubstituvel e manter nossa prpria dignidade
e a dos outros corrige as desigualdades sociais e
estabelece o alicerce da incluso social.

Crer nas infinitas possibilidades da vida

Este segundo compromisso de f um verda-
deiro guia para a ao.
Em setembro do ano passado, a SGI, a Associa-
o para Educao em Direitos Humanos (HREA)
e o Escritrio do Alto Comissariado das Naes
Unidas para os Direitos Humanos (EACDH) lan-
aram, em parceria, o DVD Um Caminho para
a Dignidade: O Poder da Educao em Direitos
Humanos , para ampla divulgao dos ideais e
princpios da Declarao das Naes Unidas so-
bre Educao e Treinamento em Direitos Huma-
nos, aprovada pela Assembleia Geral das Naes
Unidas em dezembro de 2011.
Este DVD, disponvel para visualizao on-
-line, revela o respeito aos direitos humanos, em
trs diferentes configuraes. Embora as ques-
tes especficas de cada circunstncia sejam di-
ferentes, em conjunto transmitem a mensagem
de que possvel, sim, mudar a sociedade: mu-
dana que comea com a transformao interior
de cada ser humano.
Organizao no governamental filiada
Militar brasileiro pinta o rosto de criana haitiana durante
as atividades culturais e esportivas para a paz no Haiti (1o set. 2012)
Simpsio organizado pelos universitrios de Tohoku, Japo,
com o tema: O Futuro Delineado pelos Universitrios depois de
11 de Maro (12 jan. 2013)
ONU, a SGI vem instruindo sobre direitos hu-
manos, uma de suas principais atividades. Esta
iniciativa tem raiz na filosofia budista. Quando
Sakyamuni insistiu: No procure explicaes
para o seu retrocesso, atue para o seu avano,
criticava a viso de mundo do seu tempo, que
considerava as circunstncias de nosso nasci-
mento na presente existncia determinadas pelo
carma acumulado em vidas passadas. Ao mes-
mo tempo, ele usou o ditado na verdade, toda
lenha d fogo...12 para afirmar que todas as pes-
soas possuem um estado de vida supremo e que
so, neste sentido, fundamentalmente iguais e
de ilimitadas possibilidades.
Uma viso fatalista da vida impede quem dis-
crimina de refletir ou questionar suas prprias
aes, e ainda mais de ser verdadeiramente mo-

14 PROPOSTA DE PAZ
 Compaixo, sabedoria e coragem
Para a humanidade viver em paz

CRDITOS: SEIKYO SHIMBUN / REPRODUO

Ouvintes da Voz e arhat
Ouvintes da Voz, nome dado aos discpulos do
Buda Sakyamuni que ouviram sua pregao e buscaram
alcanar a iluminao. Este termo tambm foi aplicado
aos monges que ouviram o Buda pregar as quatro no-
bres verdades e procuraram manifestar a iluminao,
erradicando os desejos mundanos. Subhuti foi um dos
principais discpulos-ouvinte da voz de Sakyamuni.
Arhat, que significa aquele digno de respeito,
refere-se a uma pessoa que atingiu o mais elevado dos
quatro estgios da iluminao, que tanto os ouvintes
da voz buscavam atingir. Kaundinya foi um dos ascetas
que ouviram a primeira pregao de Sakyamuni e se
Anncio oficial do converteu a seus ensinamentos.
lanamento do filme Um
Caminho para a Dignidade: O
Poder da Educao em Direitos
Humanos, na sede da ONU em
Genebra, Sua (set. 2012)

cia: todas as coisas existem nas tramas de um

vido pela voz da conscincia. Cria um cenrio em
que o trgico desrespeito aos direitos humanos
prevalece na sociedade: d-se o desempodera-
mento das vtimas de discriminao at a perda da
noo de seu valor insubstituvel, gerando a resig-
nao e o sentimento de eu no sirvo para nada.
As circunstncias atuais, irreversveis e deter-
minadas por causas remotas, minam o respeito
vida, tanto para quem discrimina como para quem
discriminado, o que Sakyamuni combatia.
Ao afirmar que temos de nos concentrar na
ao para o avano e no nas condies de nos-
so nascimento, Sakyamuni ressalta que a relao
de causa e efeito mutvel e que nossas aes
e atitudes no presente momento se tornam no-
vas causas que do origem a novos resultados.
O verdadeiro valor de uma pessoa medido por
suas aes no momento em que est vivendo.
Alm disso, o ensinamento budista da Ori-
gem Dependente destaca nossa interdependn-
mesmo tecido de influncias mtuas. O fluxo de
sobreposio de causas e efeitos a cada instante
se propaga por essa rede de interdependncia e
influencia os outros e o nosso meio. Assim, nos-
sas aes neste momento tm o poder no s
de transformar a ns mesmos, mas de criar uma
cascata de reaes positivas. Esta a maravilho-
sa capacidade da vida existente em todas as
pessoas, independentemente de sua condio
que Sakyamuni tentou transmitir com a frase na
verdade, toda lenha d fogo....
Este mesmo princpio est expresso no Su-
tra de Ltus por meio de parbolas habilmente
expostas. Convm observar que no foram con-
tadas por Sakyamuni, mas por seus vrios disc-
pulos. Bons exemplos so a parbola do homem
rico e seu filho pobre, narrada por um dos ho-
mens de erudio (ouvintes da voz), Subhuti, e a
parbola da pedra preciosa escondida no manto,
relatada por Kaundinya, um arhat .
A primeira descreve um homem que depois
de uma vida errante de grande infortnio, sem

PROPOSTA DE PAZ 15
proposta de paz
EDITORA BRASIL SEIKYO
Convidados apreciam a exposio sobre o Sutra de Ltus no Centro
Cultural Dr. Daisaku Ikeda em So Paulo (abr. 2011)
saber que tinha pai rico, retorna para casa, en-
contra trabalho. Na ltima, um homem desco-
nhece que uma joia de imenso valor foi costurada
por um amigo no forro do seu manto.
Estas parbolas so contadas por discpulos do
Buda para revelar a transbordante alegria e a fora
de vontade que sentem ao encontrar a essncia
dos ensinamentos de Sakyamuni: todas as pessoas
possuem por igual a natureza de Buda e, assim, so
capazes de manifestar a profunda e infinita sabe-
doria do Buda. O Sutra de Ltus revela o drama
interior da vida, tanto na descrio da transforma-
o dos discpulos que despertaram para sua ale-
gre misso como nas parbolas que eles mesmos
usam para descrever as suas experincias.
A filosofia budista afirma que a humanida-
de pode avanar, um passo de cada vez, pelo
constante empenho de nos inspirarmos uns aos
outros e compreendermos que, assim como o
despertar de Sakyamuni provocou o despertar de
seus discpulos, aquilo que possvel a uma s
16 PROPOSTA DE PAZ
pessoa possvel a todas. Esta a base filosfica
da SGI na rea da educao dos direitos huma-
nos, nfase ao processo que torna o indivduo
capaz de liderana para o bem dos outros.
Um dos estudos de caso includos no DVD
o de uma jovem mulher turca obrigada a se ca-
sar contra a vontade e violentada pelo marido.
Quando quis se divorciar, viu-se ameaada fisi-
camente, no s pelo marido, mas at pelos fa-
miliares dela. Conseguiu refgio numa organiza-
o de mulheres, solidria com os seus direitos.
Determinou-se a comear vida nova: Sinto-me
forte... muito forte mesmo. Se eu pudesse ajudar
outras mulheres, ento seria ainda mais feliz. Ser
um exemplo, o que eu quero.
de fato um exemplo valioso de educao
prtica dos direitos humanos. No sorriso de uma
mulher, que recuperou a fora para viver, vemos o
calor da esperana e do poder da autoconfiana,
que surgem ao nos tornarmos plenamente cons-
cientes de nossa prpria grandeza.
Poucas pessoas expressam esta noo do
calor da esperana de forma to clara como o fi-
lsofo americano Milton Mayeroff (19251979).
Ele foi o autor da proposta da teoria do cuidado,
na qual o empoderamento se baseia na ateno
que se d aos outros.
H esperanas de que o outro cres-
a com o meu carinho... Isso de cer-
to modo semelhante esperana que
acompanha a chegada da primavera...
No uma expresso da insuficincia do
presente em comparao com a suficin-
cia de um futuro esperanoso. Expressa a
plenitude do presente vivido com o senti-
do do possvel.13
O importante que a esperana no seja rele-
gada ao status de nota promissria a ser paga no
futuro. Mas sim o do encontro com o sentido de
plenitude e suficincia na vida exatamente agora.
O que vale no o que a nossa vida foi at
aqui. No instante em que despertamos para o
 Compaixo, sabedoria e coragem
Para a humanidade viver em paz

UN Photo / mARIA ELISA FRANCO

EDITORA BRASIL SEIKYO

nosso valor original e decidimos mudar a realida-

de, comeamos a brilhar com a luz da esperana.
Nitiren Daishonin tinha orgulho de ter nasci-
do numa famlia chandala, pobre e humilde,14
sempre viveu com pessoas vitimadas por males
sociais. Ele descreveu o funcionamento dinmico
e transformador da vida comparando-o ao fogo
produzido por uma pedra tirada do fundo do rio,
ou uma lanterna iluminando um lugar que esteve
na escurido por cem, mil ou dez mil anos.15
Painis de exposies realizadas durante a Conferncia
Esperanas que s podem ser realizadas no
Rio+20 (jun. 2012)
futuro distante ainda que grandiosas e subli-
mes no impulsionam a luta espiritual inces-
sante necessria para faz-las florescer. Nem uma sociedade que sustente a vida. Precisamos
oferecem oportunidades concretas s pessoas de um trabalho abrangente que nos ajude a me-
para que mudem o mundo ao seu redor, graas lhorar as circunstncias atuais para alcanar um
transformao conquistada em sua vida. Somen- futuro melhor. Salientei bem este ponto na pro-
te quando a esperana cultivada no dia a dia, posta que encaminhei Conferncia Rio+20
como a chegada da primavera, que se chega em junho do ano passado.16 O sucesso de nossos
ao sucesso, de forma paciente, alegre e orgulho- esforos visando ao ano 2030 depende de quo
sa, a partir das sementes das possibilidades. S profundas so as razes do nosso movimento
assim influenciaremos positivamente os que nos para capacitar as pessoas alm de empoder-
cercam, com a nossa prpria transformao inte- -las para que possam liderar nas comunidades
rior, trabalhando pela transformao sustentvel ao redor do globo. Acima de tudo, vital que a
da sociedade. nossa vida seja tomada pelo calor da esperana,
Acredito que este pensamento valioso no exatamente agora. E cada passo que dermos para
s para os desafios da construo de uma cultura tornar o mundo um lugar melhor ser, como Goe
dos direitos humanos, mas para a realizao de the pediu, passo e objetivo ao mesmo tempo.

PROPOSTA DE PAZ 17
proposta de paz
Defender e celebrar
a diversidade
Este o terceiro guia para ao.
Faz muitos anos converso com pessoas de di-
versas origens: tnica, cultural e religiosa. Cada
vez mais, creso com essa experincia e me sinto
mais profundamente convencido de que a diver-
sidade merece respeito, sobretudo porque nos
permite a autorreflexo para enriquecer a vida de
mais significaes.
Atualmente, as duas tendncias da globaliza-
o e da crescente penetrao de tecnologias da
informao expandem oportunidades para que
pessoas de diferentes origens possam intera-
gir, comunicar seus pensamentos, suas ideias, a
qualquer instante. Ao mesmo tempo, o que se v
uma homogeneizao, um nivelamento devido,
sobretudo, a processos econmicos que corroem
a singularidade de cada cultura. Alm disso, a
maior circulao de pessoas por diversos pases
muitas vezes resulta em choques culturais, agra-
vados pela provocao deliberada de antipatia e
desconfiana. Diferenas que poderiam enrique-
cer nossa vida tornam-se alvo de ataques ou bar-
reiras que separam, quando no se transformam
em conflitos violentos.
A Declarao de Sevilha sobre a Violncia,
elaborada por um grupo de cientistas de diversos
pases e adotada pela Unesco em 1989, afirma:
cientificamente incorreto dizer que a guerra ou
comportamentos violentos esto geneticamente
programados em nossa natureza humana. Ou que
uma guerra seja provocada por instinto ou por
qualquer motivo particular.
Concordo plenamente. Mas preciso consi-
derar ainda a existncia de vrias barreiras que
precisam ser superadas, a fim de romper o ciclo
de conflitos e violncia. Para tanto, devemos co-
mear perguntando a ns mesmos o que leva as
pessoas guerra e destruio. cado e derrotado.
Sakyamuni acreditava que o conflito surge da
escurido fundamental ou da iluso que nos impede
de reconhecer na vida do outro o mesmo valor in-
18 PROPOSTA DE PAZ
Declarao de Sevilha sobre a Violncia
A Declarao de Sevilha sobre a Violncia
destinada a refutar a ideia de que a violn-
cia humana determinada biologicamente.
Foi elaborada por uma equipe de cientistas
de vrias nacionalidades reunidos em Sevilha,
na Espanha, em 1986, a pedido da Comisso
Espanhola da Unesco. Editada pela Unesco
em 1989, desmente as vises de que os seres
humanos teriam herdado de seus antepassa-
dos a tendncia para a guerra; que a guerra ou
qualquer outro comportamento violento se-
riam geneticamente programados na natureza
humana; que no curso da evoluo humana
teria ocorrido uma seleo do comportamento
agressivo sobre outros tipos de comportamen-
to; que os seres humanos teriam um crebro
violento; e que a guerra seria causada por
instinto ou qualquer motivao isolada.
substituvel que possumos. Vivendo na ndia anti-
ga, Sakyamuni muitas vezes assistiu a confrontos
violentos, conflitos tribais por gua e outras fontes
e disputas de poder entre os Estados.
Ele identificou o que considerava ser a essn-
cia do problema: Vi uma nica flecha invisvel
perfurando o corao das pessoas.17 De corao
atingido pela flecha invisvel da escurido funda-
mental, elas no conseguem se libertar do apego
a uma viso egocntrica do mundo.
Sakyamuni viu dois grupos tribais em con-
flito tomados pelo mesmo desespero que os
deixava como peixes se contorcendo em gua
rasa.18 A mente deles estava distorcida, no
reconheciam que o grupo adversrio sentia as
mesmas aflies de falta de gua ou de ser ata-
Para superar esta questo, Sakyamuni bra-
dou: Todo mundo estremece diante da violn-
cia, a vida desejada por todos. Quem se pe
 Compaixo, sabedoria e coragem
Para a humanidade viver em paz

Pintura japonesa do perodo

WIKIMEDIA
Kamakura (11851333) retrata Kishimojin

no lugar de outra pessoa, no mata nem induz o

outro a matar.19
Nesta declarao, h dois pontos cruciais.
Primeiro, Sakyamuni sempre tentava se colocar
no lugar dos outros e sentir a angstia alheia
como sua, em vez de agir s para se mostrar.
Segundo ponto, alm de no matar, devemos
trabalhar para que os outros no matem. Ele nos
alerta a cultivar, por meio de sincero dilogo, a
bondade que existe na vida dos outros e nos unir
num juramento contra a violncia e o ato de ma-
tar algum.
As escrituras budistas contam o seguinte epi-
sdio em que a demnio Kishimojin (Hariti, em
snscrito) foi persuadida por Sakyamuni a mudar
o seu modo de vida, aps o dilogo que a incenti-
vou a refletir sobre suas aes.
Kishimojin retratada como um demnio
com muitos filhos centenas ou at alguns mi- Quem se pe no lugar
lhares e consta que ela matava os bebs dos
outros para alimentar os seus prprios. O povo de outra pessoa, no
ento recorreu a Sakyamuni, pedindo-lhe para
pr fim s maldades dessa demnio. Sakyamu- mata nem induz o outro
ni encontrou o filho mais novo de Kishimojin, ao
qual ela prezava especialmente, e o escondeu. a matar
Durante sete dias ela procurou desesperada- Sakyamuni
mente o filho. At que no auge do seu desespero
ciente de que Sakyamuni estava a par de tudo,
pediu-lhe ajuda. que infligira a inmeros outros pais. Depois de
Sakyamuni respondeu aos seus apelos: prometer que abandonaria os maus caminhos,
Ouvi dizer que voc tem muitas crianas. En- ela se juntou ao filho predileto. A partir desse
to, por que est to angustiada com a perda momento, Kishimojin assumiu a misso de pro-
de apenas uma delas? A maioria das famlias teger os filhos de todos. No Sutra de Ltus, ela
tem apenas um, trs, ou talvez cinco filhos. E voc jura proteger, junto com outras ferozes divinda-
vive roubando os filhos delas.20 des, os que agem pela felicidade das pessoas.
Ao ouvir estas palavras, Kishimojin percebeu Nitiren Daishonin considera que Kishimojin
que ela sentia naquele momento a mesma dor era um demnio de acordo com os ensinamen-

PROPOSTA DE PAZ 19
proposta de paz
tos pr-Sutra de Ltus, mas pelos ensinamentos
do Sutra de Ltus ela agia como um demnio
benevolente.21
O mais importante nesta histria que, man-
tendo sua aparncia de demnio, Kishimojin
foi capaz de transformar completamente o seu
modo de vida. Mudando a sua conscincia de
me, colocou-se no lugar do outro e, pela primei-
ra vez, sofreu profundamente a dor de suas vti-
mas. E decidiu que nunca mais causaria nem per-
mitiria a algum causar a angstia que ela sentiu.
A pluralidade de identidades humanas
O Nobel de Economia Amartya Sen um dos
principais defensores do ideal de que a pluralidade
de indivduos uma resistncia massificao e
incitao violncia. Quando jovem, o Dr. Sen foi
testemunha da morte de muitas pessoas (duran-
te o combate final do domnio britnico na ndia)
causada to somente por diferenas religiosas.
Isso lhe doeu tanto, que o inspirou a procurar for-
mas de evitar essas tragdias. Ele adverte:
Ensinamentos pr-Sutra de Ltus
e ensinamentos do Sutra de Ltus
O Sutra de Ltus considerado uma das escri-
turas mais importantes do Budismo. A mensagem-
-chave do Sutra de Ltus que a iluminao uma
possibilidade aberta a todas as pessoas, indepen-
dentemente de sexo, raa, posio social ou grau de
escolaridade. De acordo com o mestre budista chi-
ns Tientai (538597), os ensinamentos pr-Sutra
de Ltus foram expostos por Sakyamuni durante os
primeiros 42 anos de sua vida de pregao, desde o
momento de sua iluminao at comear a expor o
Sutra de Ltus, o qual, afirma-se, que ele tenha en-
sinado somente nos ltimos oito anos de sua vida.
Tientai identificou os ensinamentos pr-Sutra de
Ltus como provisrios ou meios para se conduzir
as pessoas ao ensinamento final do Buda, o Sutra
de Ltus.
20 PROPOSTA
PROPOSTA DE
DE PAZ
PAZ
UN Photo / Devra Berkowitz
Amartya Sen, economista indiano, nascido em Santiniketan em 3 de
novembro de 1933)
A insistncia, ainda que implcita, so-
bre uma singularidade de indivduos, sem
diversidade de escolha, no s nos dimi-
nui, deixa o mundo muito mais explosivo
(...) A maior esperana de harmonia para
este conturbado tempo, est na pluralidade
de identidades humanas, que liga uma
vida outra e derruba o muro das dife-
renas de opinio da qual a pessoa no
quer abrir mo.22
claro que os membros de qualquer grupo
tnico ou tradio religiosa no so idnticos en-
tre si: o ambiente em que cresceram, suas ocu-
paes e seus interesses so diferentes, como
suas convices e seus modos de vida. devi-
do a essas diversidades individuais que, embora
possam existir diferenas reais entre pessoas de
igual etnia e religio, h sempre a possibilidade
de se encontrar pontos em comum e de resso-
nncia mtua no intercmbio de corao a co-
rao. Como o Dr. Sen reala, isso nos permite
derrubar ntidas diferenas de opinio e criar elos
de empatia e amizade.
por isso que no dilogo com companheiros
de diferentes origens culturais e religiosas, alm de
averiguar bem as possveis respostas a questes
globais e perspectivas para o futuro da humani-

Coral de estudantes do ensino mdio do Colgio Internacional das Naes Unidas se apresenta na abertura da exposio Construo
de uma Cultura de Paz pelas Crianas do Mundo, na sede da ONU em Nova York, nos Estados Unidos (4 fev. 2004)
Para ajudar uma cultura
de paz a fincar razes no
mundo inteiro necessrio
neutralizar pacientemente
qualquer indcio de dio
e de confronto
dade, fao questo de me informar sobre a fam-
lia da pessoa, suas lembranas da juventude ou
o que a levou a prosseguir no caminho em que
vai. Tento ver com clareza as convices e moti-
vaes individuais a riqueza da personalidade
que podem estar escondidas atrs dos rtulos
de etnia ou de credo. Mantenho a esperana de
que a interao de nossa vida produza melodias
que nos conduzam a um mundo genuinamente
humano. Com esses laos harmnicos, nossas
diferenas acabam por exigir que cada um de ns
revele o que tem de melhor.
De acordo com a preocupao do Dr. Sen so-
bre a pluralidade humana, a filsofa poltica ger-
Compaixo, sabedoria e coragem
Para a humanidade viver em paz
UN Photo / ESKINDER DEBEBE
mano-americana Hannah Arendt (19061975)
escreveu as seguintes palavras que expressam
o ponto central de seu pensamento: Por mais
que sejamos afetados pelas coisas do mundo,
por mais que possam nos provocar e instigar,
elas somente se humanizam quando podemos
discuti-las com os nossos companheiros.23
Arendt esclarece que usa a palavra compa-
nheiro para indicar amizade mais do que
fraternidade amizade especialmente entre
pessoas cujos pontos de vista sobre a verdade
so diferentes. precisamente por causa das
diferenas que o mundo humanizado pelo di-
logo e a rica diversidade da vida humana brilha
com sua mxima glria.
Acima de tudo, a amizade feita de corao
a corao impede as fissuras das sociedades
nas quais as diferenas muitas vezes se incli-
nam para a excluso. Vamos nos esforar para
manter essa amizade como sinal da nossa hu-
manidade, se quisermos evitar que os laos de
empatia se desatem por uma cultura de guerra,
por um turbilho de dio e violncia.
Inspirada pela Declarao de Sevilha, a ONU
difunde uma cultura de paz para transformar
a enraizada tendncia da humanidade para a
guerra. Um exemplo a Dcada Internacional
para a Cultura de Paz e No Violncia para as
Crianas do Mundo (20002010) . Com o
PROPOSTA DE PAZ 21
proposta de paz
Visitantes da exposio
Armas Nucleares:
Ameaa ao Nosso Mundo,
em Nova Dlhi, ndia
mesmo objetivo, a SGI organizou vrias expo-
sies e outros programas para promoo da
educao pblica e do dilogo, esforos nos ser pensados em termos das trs qualidades que
quais persevera.
Para ajudar uma cultura de paz a fincar ra-
zes no mundo inteiro necessrio neutralizar
pacientemente qualquer indcio de dio e de
confronto. Como seres humanos, temos as fer-
ramentas adequadas para essa busca: o diapa-
so da autorreflexo que nos deixa imaginar a
dor dos outros como se fosse a nossa; a ponte
do dilogo que nos leva ao encontro de uma pes-
soa no lugar onde ela estiver; a p e a enxada da
amizade com as quais cultivamos os mais ridos
e desolados terrenos.
A amizade poderosa: funda uma vibrante
cultura de paz que inaugura alegrias em nossa
existncia neste planeta. Est na sua essncia o
juramento de proteger, a todo custo e apesar das
diferenas, a dignidade de cada um. Como Niti-
ren Daishonin afirmou, Felicidade a sua alegria
e a dos outros.24
At aqui fiz consideraes a respeito dos trs
22 PROPOSTA DE PAZ
SEIKYO SHIMBUN
compromissos para a construo de uma civi-
lizao de respeito vida. Eles tambm podem
sugeri como essenciais cidadania mundial, na
palestra que proferi no Teachers College, na Uni-
versidade de Colmbia, em 1996:25
Compaixo que nunca abandona os outros
no sofrimento.
Sabedoria de perceber a igualdade e as pos-
sibilidades da vida.
Coragem de fazer das diferenas o impulso
para elevar a nossa humanidade.
Acredito que o desafio da construo de
uma sociedade mundial de paz e coexistncia
criadora comea com o reconhecimento de que
essas virtudes so inatas na vida das pessoas.
Tambm acredito que a misso social da reli-
gio no sculo 21 deve ser incentivar o flores-
cimento dessas capacidades: unir as pessoas
num ethos de reverncia existncia humana
e seus valores.
 Compaixo, sabedoria e coragem
Para a humanidade viver em paz

UN Photo / MITSUO MATSUSHIGE

SEIKYO SHIMBUN

Jossei Toda faz a declarao pela abolio das armas nucleares em 8 de setembro
de 1957, no Estdio Mitsuzawa, em Yokohama, Japo

Nuvem atmica cobre o cu de Hiroshima, Japo, dois minutos

aps a bomba ser detonada (6 ago. 1945)

Armas nucleares: a maior A destruio causada por uma exploso nu-

negao dignidade da vida clear imensa e irreparvel , mas a questo que
Virilio ressalta a infelicidade de se viver sob a
Chego aos dois maiores desafios que o mun- ameaa de um confronto nuclear e seu impacto
do enfrenta. Com propostas concretas para espiritual, mesmo quando essas armas no so
venc-los: proibir e abolir as armas nucleares e usadas. Trata-se de um ponto de vista importan-
respeitar a cultura dos direitos humanos. te, sem o qual a realidade de nossa circunstncia
Em relao ao primeiro desafio, considero as no se revela. Virilio afirma que, como continua-
armas nucleares a encarnao contempornea o da guerra total por outros meios, a expanso
do gil punhal de Goethe. nuclear marcou o fim da distino entre tempo
O filsofo francs Paul Virilio v a velocidade de guerra e tempo de paz...27
dos diferentes problemas da civilizao contem- H mais de meio sculo, no auge da competio
pornea de maneira semelhante sondagem fei- da Guerra Fria em busca de armas nucleares cada
ta por Goethe da psicologia humana, vida por vez mais perversas, meu mestre e segundo presi-
um gil punhal. Em Speed and Politics [Velo- dente da Soka Gakkai, Jossei Toda (19001958),
cidade e Poltica], ele escreve: O perigo maior fez uma declarao pela abolio dessas armas
das armas nucleares e seus sistemas (...) no . Nela, ele destacou que a posse de armas ma-
a ameaa de que elas vo explodir, mas o fato lficas representa uma negao vida e que elas
real de que elas j esto, sim, implodindo nossa so inadmissveis em qualquer circunstncia. Ele
mente.26 bradou o seu completo repdio:

PROPOSTA DE PAZ 23
proposta de paz
UN Photo / ESKINDER DEBEBE
Ban Ki-moon faz apelo por um mundo sem armas nucleares, no stio de testes
nucleares de Semipalatinsk, no Cazaquisto (6 abr. 2010)
sua maneira, Toda
denunciou as armas nucleares
como o grande mal da
civilizao contempornea
Ainda que neste momento cresa no
mundo inteiro o movimento pela abolio
dos testes nucleares, meu desejo ir mais
longe, atacar o problema pela raiz: cortar
as garras ocultas dessas armas.28
Embora ele reconhea a importncia dos es-
foros para banir os testes nucleares, considera
que o verdadeiro combate desafiar o prprio
pensamento que os permite.
Armas nucleares no distinguem combaten-
tes e no combatentes, destroem cidades inteiras
e matam instantaneamente milhares de pessoas.
Seu impacto sobre o meio ambiente grave, e as
24 PROPOSTA DE PAZ
SEIKYO SHIMBUN
Cpula Internacional promovida pelo Instituto Toda de Pesquisas para a Paz e o
Instituto de Pesquisa de Problemas Internacionais da Noruega na ustria (2012)
sequelas da exposio radiao causam nos se-
res humanos sofrimentos que perduram. Os bom-
bardeios de Hiroshima e Nagasaki mostraram ao
mundo a sua natureza terrivelmente poderosa.
Qual, ento, o argumento dos que possuem
essas armas?
Como j disse mais de uma vez, creio que
a mesma psicologia que trouxe a humanidade ao
ponto dessa guerra sem limites: a maneira unila-
teral de pensar, que identifica a todos como adver-
srios. Independentemente das diferenas indivi-
duais, eles so vistos como inimigos. a negao
da possibilidade de qualquer relacionamento com
eles, deixando apenas a opo de ruptura violenta
de todos os laos. No absoluta rejeio vida?
Nada neste pensamento contm o que Arendt
chamou de disposio de dividir o mundo com ou-
tros homens, que contrasta com a cruel frieza do
misantropo: ningum digno de participar de sua
alegria no mundo, na natureza e no cosmos.29 um
estado de vida dominado pelo impulso de rejeitar e
destruir a vida dos outros ao qual o Budismo se
refere como a nossa escurido fundamental.
por este motivo que, na resoluo de cortar

SEIKYO SHIMBUN
Primeira reunio da comisso de preparativos rumo
Cpula do TNP em 2015, na ustria (2012)
as garras ocultas e de proteger o direito de viver
das pessoas, o presidente Toda foi incisivo: Pro-
ponho que a humanidade aplique, em todos os
casos, a pena de morte para os responsveis pelas
exploses atmicas, mesmo a um vencedor.30
Como budista, o presidente Toda declarou
muitas vezes ser contrrio pena de morte. O
que parece apelo ao castigo extremo deve ser en-
tendido como absoluta inadmissibilidade do po-
der atmico mortal. Alm disso, uma refutao
clara da lgica da posse de armas nucleares por
Estados que, por interesses de segurana, fazem
refns os povos do mundo.
Quando o presidente Toda fez essa declara-
o em 1957, o mundo estava dividido entre dois
campos opostos, o Oriente e o Ocidente, ambos
negociando duramente a posse do arsenal. sua
maneira, Toda denunciou as armas nucleares
como o grande mal da civilizao contempor-
nea , e falou unicamente em nome do bem da
humanidade, sem levar em conta ideologias ou
interesses nacionalistas.
Desde aquela poca, cresce cada vez mais o
nmero de pases que possuem armas nucleares.
Compaixo, sabedoria e coragem
Para a humanidade viver em paz
imprescindvel, portanto, que tambm cresa a
preveno da proliferao. Creio, contudo, que o
fundamental que estejamos alertas ao proble-
ma central da questo a sua desumanidade in-
trnseca , que o meu mestre exps de maneira
to clara.
oportuna a afirmao do secretrio-geral da
ONU, Ban Ki-moon : A posse de armas at-
micas por alguns incentiva a sua aquisio por
outros. E isso leva proliferao nuclear e ex-
panso da contagiosa doutrina da dissuaso nu-
clear.31 A menos que confrontemos a fonte fun-
damental desse contgio, toda ao para evitar a
proliferao ser infrutfera e ineficaz.
Proibio das armas nucleares
Desde a Conferncia de Reviso do Tratado
de No Proliferao Nuclear (TNP) em 2010,
cresce o movimento pela proibio das armas
nucleares, porque desumanas.
O documento final aprovado por esta Con-
ferncia de Reviso aborda uma profunda pre-
ocupao com as consequncias catastrficas
do poderio nuclear para a vida da humanidade
e reafirma a necessidade do respeito de todos
os Estados, em qualquer momento, ao direito
internacional em vigor, incluindo o direito hu-
manitrio internacional.32
Esta declarao inovadora abriu caminho
para a resoluo do Conselho de Delegados da
Cruz Vermelha Internacional e do Crescente
Vermelho, em novembro de 2011, que traz um
forte apelo a todos os Estados para que pros-
sigam com boa-f e finalizem imediatamente as
negociaes e determinaes para proibir o uso
e eliminar completamente as armas nucleares,
graas a um acordo internacional de carter ju-
ridicamente vinculativo.33
Em maio de 2012, na primeira sesso do Co-
mit Preparatrio para a Conferncia de Reviso
do TNP, a realizar-se em 2015 , dezesseis pases,
liderados pela Noruega e a Sua, emitiram uma
declarao conjunta sobre a dimenso humani-
PROPOSTA DE PAZ 25
proposta de paz

Presidente Ikeda visita a Praa Memorial da Paz em

Hiroshima (11 nov. 1975)

tria do desarmamento nuclear, afirmando que

de extrema preocupao que, mesmo aps o fim
da Guerra Fria, a ameaa de aniquilao nuclear
permanea em pleno sculo 21, com a falsa justi-
ficao da segurana do pas. E asseveram que
fundamental para a humanidade que essas armas
jamais sejam usadas. (...) Todos os Estados de-
vem intensificar os esforos pela sua proibio e
por um mundo livre delas.34 Em outubro de 2012,
esta declarao foi apresentada, com pequenas
revises, Primeira Comisso da Assembleia Ge-
ral da ONU composta por 35 Estados-membros e
observadores.
Em maro deste ano, realizou-se em Oslo,
Noruega, uma conferncia internacional sobre o Os sobreviventes dos
impacto das armas atmicas sobre a humanida-
de. Sua finalidade examinar cientificamente os ataques nucleares a
efeitos imediatos e em longo prazo de qualquer
uso dessas armas e as dificuldades da ajuda hu- Hiroshima e Nagasaki
manitria para amenizar suas consequncias. Por
fim, em setembro deste ano, a Assembleia Geral, continuam a dar voz aos
em reunio de alto nvel, vai discutir a necessida-
de do desarmamento nuclear. que clamam para que
Em minha proposta do ano passado, clamei
pela criao de um Grupo de Ao para a Con- nenhum pas seja vtima de
veno sobre Armas Nucleares (NWC), com-
posto por ONGs e governos visionrios. Tenho ataque nuclear...
muitas esperanas nessas conferncias como
fontes de um ncleo de ONGs e governos que
apoiem essas declaraes e espero que, se pos-
svel, comece antes do fim do ano o processo de apenas os pases que pertencem Zona Livre de
elaborao de um tratado para proibir armas nu- Armas Nucleares (NWFZ) e os pases neutros.
cleares em razo de sua natureza desumana. Tambm a Noruega e Dinamarca, membros da
A posio adotada pelos pases que defen- Nato [Organizao do Tratado do Atlntico Nor-
dem a dissuaso ampliada dos Estados possui- te], que vivem debaixo do guarda-chuva. Estes
dores dessas armas, o chamado guarda-chuva dois pases no s assinaram as declaraes,
nuclear, ser um fator determinante de xito. como desempenharam um papel fundamental
Os signatrios dessas declaraes no sero em sua elaborao.

26 PROPOSTA DE PAZ

SEIKYO SHIMBUN
O Japo, ainda coberto pela dissuaso am-
pliada de seu aliado, os Estados Unidos, deve se
juntar a outros pases que buscam a proibio
das armas nucleares e trabalhar para que o mun-
do fique livre da ameaa delas quanto antes.
Em vez de aceitar que, diante da existncia
de armas nucleares, nos acomodemos com uma
dissuaso ampliada inevitvel, o Japo, pas que
sofreu os horrores de um ataque nuclear, deve
promover o fim dessa distino entre armas nu-
cleares boas ou ms, dependendo de quem
as possui, e liderar a realizao de uma NWC
[Conveno sobre Armas Nucleares].
J me referi advertncia de Sakyamuni:
Colocando-se no lugar do outro, no se deve
matar nem instigar os outros a matar. Os so-
breviventes dos ataques nucleares a Hiroshi-
ma e Nagasaki continuam a dar voz aos que
clamam para que nenhum pas seja vtima de
ataque nuclear e que nenhum pas se envolva
numa agresso. Da mesma forma, o Japo de-
veria assumir a vanguarda, a fim de evitar, para
sempre, tragdias provocadas pelo uso de ar-
mas da morte.
Compaixo, sabedoria e coragem
Para a humanidade viver em paz
UN Photo / MARCO CASTRO
Barack Obama discursa na 67a Assembleia Geral da ONU
em Nova York (25 set. 2012)
Alm disso, claramente determinado a no
depender de armas nucleares para garantir a sua
segurana, o Japo deveria conduzir uma polti-
ca de fortalecimento da confiana necessria
concretizao de um Nordeste Asitico NWFZ
[Zona Livre de Armas Nucleares]. O pas deve-
ria contribuir efetivamente para a diminuio das
tenses regionais e reduo do papel poltico
das armas nucleares de modo a criar condies
para a sua abolio mundial.
Cpula ampliada sobre
atividades nucleares em 2015
H recentes sinais, mesmo entre Estados
detentores das armas atmicas, de mudana de
atitudes em relao sua utilidade.
O presidente dos Estados Unidos, Barack
Obama , em discurso no dia 26 de maro de
2012, na Universidade Hankuk de Assuntos Es-
trangeiros, em Seul, na Coreia do Sul, declarou:
PROPOSTA DE PAZ 27
proposta de paz
Lder da SGI recebe o cofundador do IPPNW, Dr. Bernard Lown, em Tquio, Japo (mar. 1989)
Quanto s armas nucleares, meu governo reco-
nhece que o enorme arsenal nuclear herdado da
Guerra Fria pouco adequado para as ameaas
atuais, incluindo o terrorismo nuclear.35
Da declarao aprovada pela cpula da Nato,
em maio de 2012, consta: As circunstncias nas
quais o uso de armas nucleares seria contempla-
do so extremamente remotas.36
Ambas as declaraes assumem a con-
tinuidade da poltica de dissuaso enquanto
existirem armas nucleares. E, no entanto, des-
consideram a presena delas para garantir a se-
gurana nacional.
A simples propriedade dessas armas posta
em questo por vrias outras perspectivas. Em
diversos pases, mais e mais vozes questionam a
sabedoria da sua posse contnua, luz dos enor-
mes encargos financeiros que dela decorrem. No
Reino Unido, que ainda sofre os efeitos da crise
econmica mundial, a reforma do velho submari-
no Trident, de msseis nucleares, provocou deba-
tes sobre poltica fiscal.
28 PROPOSTA DE PAZ
SEIKYO SHIMBUN
Estima-se que o volume da despesa anual com
armas nucleares em todo o mundo gire em torno
de US$ 105 bilhes.37 A quantia revela quo pe-
sado o fardo sobre as sociedades somente para
possu-las. Se esses recursos financeiros fossem
redirecionados para a sade, o bem-estar social,
para programas de educao ou para auxiliar o
desenvolvimento de outros pases, seria incalcu-
lvel a melhora da qualidade e da dignidade da
vida das pessoas.
Em abril de 2012, nova e importante pesquisa
sobre os efeitos que uma guerra nuclear causa-
ria ao meio ambiente foi anunciada no relatrio
Nuclear Famine. Este documento, elaborado
pelos Mdicos Internacionais para a Preveno
da Guerra Nuclear (IPPNW) e Mdicos pela
Responsabilidade Social (PSR) prev que um
conflito nuclear, mesmo de escala relativamente
pequena, pode provocar alteraes climticas e
seu impacto sobre os pases distantes das na-
es combatentes resultaria em fome de mais de
um bilho de pessoas.38
 Compaixo, sabedoria e coragem
Para a humanidade viver em paz

SEIKYO SHIMBUN

Exposio Elos Solidrios rumo a um Mundo sem Armas Nucleares,

no Centro Internacional de Conveno de Hiroshima (ago. 2012)

A SGI, inspirada na declarao antiarmas nu-

cleares do segundo presidente da Soka Gakkai,
Jossei Toda, em 1957, trabalha h dcadas pela
proibio e eliminao dessas armas de destrui-
o em massa. Recentemente, promovemos uma
nova exposio Tudo Que Voc Valoriza Por
um mundo livre de armas nucleares, em parce-
ria com a Campanha Internacional para Abolio
das Armas Nucleares (Ican).
Como as iniciativas para solucionar a ques-
to das armas nucleares, de uma perspectiva
poltica ou militar, permanecem num impasse,
essa exposio, inaugurada em Hiroshima em Os esforos da SGI para
agosto de 2012 , examina a situao a partir de
vrios enfoques, incluindo, claro, a ameaa lidar com a questo das armas
segurana humana, a proteo ambiental, o de-
senvolvimento econmico, os direitos humanos, atmicas sustentam-se no
a igualdade de gneros e a responsabilidade so-
cial da cincia. reconhecimento de que a
O objetivo da mostra despertar os interes-
ses de cada pessoa para ajud-la a identificar a prpria existncia delas
relao entre as armas nucleares e suas neces-
sidades, e expandir a rede de esperana por um representa a mxima negao
mundo livre delas.
Os esforos da SGI para lidar com a questo da vida
das armas atmicas sustentam-se no reconhe-
cimento de que a prpria existncia delas re-
presenta a mxima negao da vida. preciso
desafiar a ideia desumana de que os interesses Com essa esperana, gostaria de fazer trs
dos Estados justificam o sacrifcio de vidas hu- propostas concretas.
manas e da prpria ecologia. Ao mesmo tempo, Primeira, tornar o desarmamento um tema-
sentimos que o perigo nuclear serve como lente -chave dos Objetivos de Desenvolvimento Sus-
atravs da qual se pode ver com mais nitidez a tentvel. Proponho a reduo pela metade dos
integridade ecolgica, o desenvolvimento econ- gastos militares mundiais em relao a 2010 e
mico e os direitos humanos realidades que o que a abolio das armas nucleares e de todas
mundo contemporneo no pode ignorar. E nos as outras armas consideradas desumanas pela
ajuda a identificar os elementos que moldaro legislao internacional, seja includa como um
uma nova sociedade sustentvel na qual todos objetivo a ser atingido at 2030. Na proposta
possamos viver plenamente. que elaborei por ocasio da Conferncia Rio+20,

PROPOSTA DE PAZ 29
proposta de paz

em junho do ano passado, sugeri que as metas

relacionadas a economia verde, energia renov-
Devemos nos engajar
vel, preveno e reduo de desastres fossem
includas nos ODS. Creio que as metas de desar-
ativamente num debate
mamento tambm devem fazer parte dos Obje-
tivos da ONU.
sobre a natureza desumana
O International Peace Bureau (IPB), o Institu-
to de Estudos de Poltica (IPS) e outras organiza-
das armas nucleares, com
es da sociedade civil defendem a reduo das
despesas militares no mundo todo. A SGI apoia
ampla participao da opinio
essa manifestao conscientizadora pelo desar-
mamento, considerando-a uma ao humanitria.
pblica internacional
Segunda, iniciar a negociao de uma Con-
veno sobre Armas Nucleares, com o objetivo
de formalizar um projeto inicial at 2015: para Terceira, realizar uma cpula ampliada por
isso, se impe a urgncia de um debate sobre a um mundo livre de armas nucleares. A Cpula do
natureza desumana das armas nucleares, com G8, em 2015, marco dos setenta anos dos bom-
ampla participao da opinio pblica interna- bardeios atmicos em Hiroshima e Nagasaki, se-
cional . ria a oportunidade apropriada para a realizao

SEIKYO SHIMBUN

Campanha
de assinaturas
pela abolio
das armas
nucleares
promovida
pelos
jovens da SGI

30 PROPOSTA DE PAZ

SEIKYO SHIMBUN
Trigsima stima Cpula do G8 em Deauville, na Frana (27 maio 2011)
desse encontro, que deve reunir representantes
das Naes Unidas, no integrantes do G8 , de-
tentores de armamento nuclear, os cinco mem-
bros da NWFZ e aqueles estados que tomaram
a iniciativa de pedir a abolio nuclear. Desde
que Alemanha e Japo, sedes das Cpulas do G8
programadas para 2015 e 2016, respectivamen-
te, concordem em inverter essa ordem, permitin-
do que a convocao desta reunio se faa em
Hiroshima ou Nagasaki.
Em propostas de paz anteriores, sugeri que
a Conferncia de Reviso do TNP de 2015 fosse
sediada em Hiroshima e Nagasaki, caminho para
uma cpula pela abolio nuclear. Ainda espero
que essa reunio possa se realizar. No entanto,
os problemas logsticos envolvidos em reunir os
representantes de quase 190 pases indicam que
esta acontecer na sede da ONU em Nova York,
como habitual. Neste caso, a Cpula do G8, al-
guns meses aps a Conferncia de Reviso do
TNP, excelente oportunidade para a anlise es-
pecial deste agudo problema pelo grupo amplia-
do de lderes mundiais.
A este respeito, sinto-me incentivado pelas
palavras do presidente Obama, em seu discurso
na Coreia, ao qual j me referi:
Acredito que os Estados Unidos tm
responsabilidade total de agir na ver-
Compaixo, sabedoria e coragem
Para a humanidade viver em paz
UN Photo / DAVID OHANA
dade, temos uma obrigao moral. Digo
isto como presidente da nica nao que
j usou armas nucleares.
O pronunciamento refora a convico do
que afirmou em seu discurso de Praga em abril de
2009:
Acima de tudo, falo como pai, que de-
seja que suas duas jovens filhas cresam
num mundo onde tudo que conhecem e
amam no possa ser eliminado instanta-
neamente.39
Estas palavras transmitem o anseio de como
o nosso mundo deveria ser, desejo que ainda no
alcanamos, apesar de toda uma poltica e me-
didas de segurana serem devidamente consi-
deradas. a afirmao de um nico ser humano
elevando-se acima das diferenas de interesse
nacional ou orientao ideolgica. Esta maneira
de pensar pode nos ajudar a desatar o n-cego
que faz tempo vincula a segurana nacional
posse de armas nucleares.
No h lugares mais propcios para um pro-
fundo exame do significado da vida na era nuclear
do que Hiroshima e Nagasaki. Como se reconhe-
ceu quando, em 2008, se reuniu em Hiroshima a
Cpula do G8 de Palestrantes da Cmara Baixa.
PROPOSTA DE PAZ 31
proposta de paz

UN Photo

UN Photo
Eleanor Roosevelt segura o pster da Declarao Universal dos
Direitos Humanos em ingls (Estados Unidos, 1o nov. 1948)

A cpula ampliada que solicito herdaria esse es-

prito do mundo livre dessas armas: ponto de
partida dos esforos para que 2030 seja o ano do
desarmamento.

Promover a cultura dos direitos humanos

Quero me entregar agora ao desafio da cultu-

ra dos direitos humanos.
Assim como a primeira resoluo aprovada
pela Assembleia Geral das Naes Unidas, em
1946, foi a proibio e abolio das armas nuclea
res, a proteo dos direitos humanos um dos
principais objetivos da ONU desde a sua fundao.
A escassa referncia aos direitos humanos
no projeto inicial da Carta da ONU levou muitos
participantes da Conferncia das Naes Unidas
sobre a Organizao Internacional, realizada em
So Francisco em 1945 e at mesmo ONGs
Plenrio da Conferncia da ONU em junho de 1945
a pedir a incluso de dispositivos claros so-
bre esta questo primordial. O pedido resultou
na promoo do respeito aos direitos humanos
definida no artigo 1 da Carta como um dos prin-
cipais objetivos da nova organizao e ganhou a
importncia de tema central, para o qual se defi-
niu a criao de uma comisso especializada.
No ano seguinte, 1946, criou-se a Comis-

32 PROPOSTA DE PAZ

SEIKYO SHIMBUN
Encontro da Comisso das Mulheres para a Paz comemora os 60 anos da
Declarao Universal dos Direitos Humanos, Tquio, Japo (dez. 2008)
so de Direitos Humanos, antecessora do atual
Conselho de Direitos Humanos. Dois anos de-
pois, 1948, foi promulgada a Declarao Univer-
sal dos Direitos Humanos . Eleanor Roosevelt
(18841962) , a primeira presidente da Co-
misso, que desempenhou papel decisivo, tanto
na elaborao quanto na aprovao, declarou: A
presente Declarao Universal dos Direitos Hu-
manos pode muito bem tornar-se a Carta Magna
internacional de todos os homens em todos os
lugares.40 Como previu, a Declarao tem in-
fluenciado a legislao sobre direitos humanos
de vrios pases, alm de ser a base filosfica de
vrios tratados internacionais de direitos huma-
nos e continua a inspirar a todos que se dedicam
a esta grande causa.
Nos sessenta e cinco anos da Declarao,
avanou a definio de normas para os direitos
humanos, o desenvolvimento de instituies que
os garantam e a proviso de benefcios jurdicos
contra as suas violaes. Hoje, com base nestes
avanos, cresce a nfase internacional pelos di-
reitos humanos.
O conceito de cultura dos direitos humanos
tem como objetivo a promoo de um ethos so-
cial, pelo qual as pessoas valorizem a dignidade
Compaixo, sabedoria e coragem
Para a humanidade viver em paz
UN Photo / JEAN-MARC FERR
Navanethem Pillay faz pronuciamento no escritrio da ONU em
Genebra, Sua (30 jun. 2011)
humana. uma forma de incentivar cada indi-
vduo a agir conscientemente para reforar os
seus direitos.
Estes valores esto de acordo com os princ-
pios que destaco nesta proposta. Para a criao
de uma sociedade que respeite a vida, o senti-
mento do valor insubstituvel de cada indivduo
deve desabrochar no corao de todos e, ao mes-
mo tempo, ser o fundamento dos laos humanos
que sustentam a sociedade.
A ONU incentiva a formao dessa cultura
por meio de seu Programa Mundial de Educao
em Direitos Humanos, que j existe desde 2005.
Para melhor contribuir com esses esforos, su-
giro que a promoo dos direitos humanos seja
elemento central dos Objetivos de Desenvolvi-
mento Sustentvel para o ano de 2030, ao lado
do desarmamento. Concordo plenamente com a
declarao de Navanethem Pillay , alta comis-
sria das Naes Unidas para os Direitos Huma-
nos, quando refletiu sobre o resultado da Rio+20:
Temos de garantir que a estratgia (...) dos ODS
seja a nossa estratgia.41
Com essas ideias em mente, proponho a
incluso das seguintes metas. A primeira a
implementao de um Piso de Proteo Social
PROPOSTA DE PAZ 33
proposta de paz
(FPS) em todos os pases, com o objetivo de ga-
rantir que aqueles que sofrem com a misria se-
jam capazes de recuperar o sentido de dignidade.
Embora o direito a um padro adequado de
vida esteja includo na Declarao Universal dos
Direitos Humanos, uma parte inaceitavelmente
grande da populao mundial no tem acesso
aos seus mnimos direitos, necessrios para uma
vida digna. Para enfrentar o impacto da crise eco-
nmica mundial sobre emprego, sade e educa-
o, a ONU lanou, em 2009, a Iniciativa Global
para a rea de Proteo Social Universal (SPF-1).
J tradio dos governos elaborar redes de
segurana social, mas sempre h pessoas que
escorregam pelas suas malhas. Para evitar as im-
perfeies, surgiu o conceito de um piso que abar-
que e sustente todas as pessoas, para que tenham
o que toda vida merece.
Proporcionar um piso de proteo social mni-
mo para pessoas em todo o mundo um grande
desafio. Sucede que, de acordo com estimativas
feitas pelas agncias das Naes Unidas, poss-
vel, para muitos pases em qualquer estgio de
desenvolvimento econmico , cobrir os custos
de uma estrutura bsica de rendimento mnimo
e garantia de subsistncia. De fato, aproximada-
mente trinta pases j esto pondo em prtica
esses planos.
O Conselho de Direitos Humanos retomou,
setembro do ano passado, a questo da extrema
misria e os direitos humanos. Aprovou uma srie
de princpios de ao e orientaes para a comuni-
dade internacional. Incluem agncia e autonomia
e participao e empoderamento. O Conselho
apela para que os Estados elaborem uma estratgia
mundial a ser adotada em cada pas, para reduo
da pobreza e da excluso social e para assegurar
que as polticas pblicas priorizem as pessoas que
vivem em extrema pobreza.42
Nas palavras de Muhammad Yunus , econo-
mista de Bangladesh e fundador do Grameen Bank,
como a pobreza nega s pessoas qualquer indcio
de controle sobre o seu prprio destino, ela a nega-
o extrema dos direitos humanos.43 Eliminar a mi-
34 PROPOSTA DE PAZ
UN Photo / PAULO FILGUEIRAS
Muhammad Yunus, ganhador do Nobel da Paz
de 2006, na sede da ONU em Nova York, EUA (16
nov. 2006)
sria a tarefa primordial: ela enfraquece a prpria
base dos direitos e da dignidade humana.
A situao da juventude particularmente
preocupante. De acordo com a Organizao In-
ternacional do Trabalho (OIT), cerca de 12% dos
jovens do mundo no tm emprego.44 E dos em-
pregados, mais de 200 milhes so obrigados
a trabalhar por menos de US$ 2 ao dia. A OIT
adverte: S uma ao urgente e enrgica impe-
dir a comunidade mundial de enfrentar o legado
sombrio de uma gerao perdida.45
Uma sociedade que no d esperanas aos
jovens no pode alcanar a sustentabilidade nem
sequer construir uma cultura dos direitos huma-
nos. O esforo para garantir um nvel de proteo
social deve ter em mente esta verdade.
O segundo objetivo a incluso nos ODS da
educao e capacitao para promover os direi-
tos humanos.
No me canso de afirmar que a interao com
outras pessoas e o apoio da sociedade como um
todo podem dar a sensao de estarmos juntos e
podermos ajudar as pessoas a recuperar a espe-
rana e a dignidade, por mais difceis que sejam
as circunstncias. Os esforos para aumentar a
conscincia dos direitos humanos por intermdio
da educao e formao podero servir de catali-
sador, ao lado de garantias jurdicas.

Lder da SGI se encontra com o historiador americano Dr. Vincent Harding na Universidade Soka, Japo (abr. 1996)
Uma sociedade que no
d esperanas aos
jovens no pode alcanar a
sustentabilidade nem sequer
construir uma cultura de
direitos humanos
O documentrio, Um Caminho para a Digni-
dade, ilustra bem como a educao dinamiza os
direitos humanos e seu impacto tanto nos afeta-
dos pela violao como nos agressores potenciais.
Tomo o caso de um menino discriminado.
Graas a um programa de educao em direitos
humanos na sua escola, ele achou que poderia di-
zer as coisas que, a seu ver, no estavam corretas.
Certo dia, ele se deu conta de que uma menina do
seu bairro fora obrigada a se casar contra a prpria
vontade. Os pais alegaram que arranjaram o casa-
mento porque eram pobres. Mas o menino insistiu
que isso estava errado, melhor seria que ela fosse
estudar. Insistiu tanto, o casamento foi cancelado
e a menina permaneceu na escola.
Compaixo, sabedoria e coragem
Para a humanidade viver em paz
SEIKYO SHIMBUN
Na Austrlia, todos os escales da Polcia do
Estado de Vitria receberam formao em direi-
tos humanos. O resultado foi uma srie de mu-
danas em seus procedimentos de priso, inves-
tigao e custdia. As queixas sobre violaes de
direitos humanos diminuram, os policiais ganha-
ram a confiana da populao.
Esse documentrio exemplar: mostra como
o despertar de uma nica pessoa para o valor de
sua existncia e a dos outros acende a noo real
dos direitos humanos na mente do indivduo e
fortalece uma cultura mais ampla desses direitos.
H alguns anos, conversei com o historiador
americano Dr. Vincent Harding, que lutou ao
lado do Dr. Martin Luther King Jr. (19291968)
no Movimento dos Direitos Civis nos Estados
Unidos entre 1950 e 1960. Ele enfatizou que o
objetivo da luta do Dr. King no foi simplesmente
para eliminar a injustia e a opresso, mas para
criar uma nova realidade.46 Tambm acredito que
isso seja elemento essencial na construo de
uma cultura dos direitos humanos.
Proponho a inaugurao de centros regionais
de educao e formao em direitos humanos
junto aos Centros Regionais de Expertise, para
colaborar com a Universidade das Naes Uni-
das na promoo da Dcada das Naes Unidas
em Educao para o Desenvolvimento Sustent-
vel. No mundo todo, existem 101 centros que so
PROPOSTA DE PAZ 35
proposta
propostade
depaz
paz

UN Photo / PERNACA SUDHAKARAN

Ishmael Beah discursa durante
a reunio que comemorou o
Dia Universal das Crianas e os
sessenta anos da Declarao
Universal dos Direitos Humanos,
na sede da ONU em Nova York (20
nov. 2006)

UN Photo / ESKINDER DEBEBE

Os direitos das crianas

As crianas de hoje desempenham, inevita-

velmente, um papel crucial na construo da cul-
tura dos direitos humanos. Para proteg-las, com
melhores condies de vida, fundamental que
todos os pases ratifiquem a Conveno sobre os
Direitos da Criana e Protocolos Facultativos e
Crianas iraquianas num campo de refugiados prximo a Suleimaniyah, aprovem a legislao interna necessria ao cum-
no Iraque (5 maio 1997)
primento de suas obrigaes.
Esta Conveno de 1989 a mais universal
parceiros: universidades, ONGs, grupos comuni- de todas as convenes de direitos humanos
trios locais e pessoas interessadas. aprovadas pelas Naes Unidas, ratificada por
Um sistema semelhante para educao em 193 pases at o momento. A fim de evitar graves
direitos humanos pode envolver as comunidades violaes, dois protocolos opcionais foram inse-
que demonstraram melhores prticas e tambm ridos em 2000: o envolvimento de crianas com
as que se esforam para melhorar as suas condi- idade inferior a 18 anos em conflitos armados e o
es, apesar dos severos e histricos problemas trfico de crianas, prostituio e pornografia in-
de abuso destes direitos. fantis. Um terceiro Protocolo Opcional, adotado
As comunidades que passaram por dificul- em dezembro de 2011, permite s prprias crian-
dades e sofrimentos tm potencial nico para as denunciar violaes a seus direitos.
transmitir poderosa mensagem de esperana e Na prtica, comum a ignorncia dos direi-
incentivo para outras comunidades que lutam tos enunciados nesta Conveno, at violados
contra situaes semelhantes. Elas tambm po- em virtude da promulgao equivocada da legis-
dem contribuir para a criao de uma cultura dos lao nacional, que no prev a ratificao dos
direitos humanos, na medida em que as pessoas Protocolos Facultativos, e pela falta de conscien-
os vivem como uma realidade tangvel. tizao do povo.

36 PROPOSTA DE PAZ
 Compaixo, sabedoria e coragem
Para a humanidade viver em paz

UN Photo / PAULO FILGUEIRAS

Declarao de Genebra sobre os

Direitos da Criana
A Declarao dos Direitos da Criana um
documento que reconheceu e afirmou a exis-
tncia de direitos especficos das crianas e a
responsabilidade dos adultos em relao a elas.
Foi elaborada por Eglantyne Jebb (18761928),
fundadora da ONG Save the Children, e aprova-
da na Conveno Internacional da Unio Save
the Children em Genebra, em 1923. As necessi-
dades fundamentais das crianas foram resumi-
das em cinco itens, que abrangem o bem-estar
das crianas e seu direito ao desenvolvimento,
assistncia, ao socorro e proteo. A Liga das
Naes aprovou a Declarao em 1924 e intitu-
lou-a como Declarao de Genebra. Foi o pri-
meiro documento internacional sobre direitos Jovens participam do lanamento da campanha 2010 Ano Internacional da Juventude,
na Sede da ONU em Nova York (12 ago. 2010)
humanos a abordar especificamente os direi-
tos das crianas. A Assembleia Geral da ONU
aprovou uma verso ampliada em 1959, como Ele revela:
sua prpria Declarao Internacional dos Di-
reitos da Criana, mas ela no possua fora ju- A minha existncia foi enriquecida pe-
rdica vinculativa. A Conveno sobre os Direitos los artigos 12 e 13, que garantem s crian-
da Criana foi adotada pela Assembleia Geral da as e aos jovens o direito de expressar
ONU em 1989 e entrou em vigor em 1990. abertamente seus pontos de vista sobre
assuntos que os afetam e de procurar, re-
ceber e transmitir informaes importan-
tes por todos os meios de comunicao,
enriqueceram a minha existncia. Esses
artigos tm ajudado muitas crianas a se
tornar participantes ativas na busca de
Fico impressionado com as palavras de Ishmael solues para os seus problemas.48
Beah, sobrevivente da traumtica experin-
cia de criana-soldado durante a guerra civil em Peo a todos os pases que defendam essa
Serra Leoa, sua terra natal, e agora poderoso de- Conveno, dando nfase ao interesse da crian-
fensor dos direitos das crianas. a, e que este documento sirva de inspirao
Beah participou de uma conferncia nas Na- para a gerao mais jovem e a desperte para o
es Unidas quando tinha 16 anos e pela primeira seu valor prprio e, assim como Ishmael Beah,
vez ouviu falar da Conveno sobre os Direitos seja uma fonte de esperana para a vida.
da Criana. Ele descreve essa experincia revela- Uma gerao educada numa sociedade im-
dora: Lembro-me de como aquele conhecimen- buda desse esprito ser uma presena trans-
to reacendeu o valor de nossa vida e de nossa formadora e certamente cultivar esse mesmo
humanidade, especialmente para ns que vie- esprito nas geraes vindouras. O Prembulo
mos de pases devastados pela guerra.47 da Declarao de Genebra sobre os Direitos da

PROPOSTA DE PAZ 37
proposta de paz
Presidente Ikeda recebe os primeiros estudantes intercambistas chineses na Universidade Soka no Japo (maio 1975)
Criana , de 1924, precedente histrico-chave
e inspirao para a atual Conveno, estabelece
que a humanidade deve dar criana o que tem
de melhor.49
A garantia de que este nobre juramento ser
transmitido de uma gerao para a outra edifica a
cultura dos direitos humanos como o eixo central
em torno do qual gira a sociedade.
Amizade duradoura entre China e Japo
Por fim, desejo repartir alguns pensamentos
sobre o que fazer para aliviar as tensas relaes
entre China e Japo a curto e longo prazos. Per-
severo em minha convico de que a resoluo
dessa questo indispensvel construo de
uma sociedade mundial de paz e de coexistncia.
38 PROPOSTA DE PAZ
SEIKYO SHIMBUN
O ano passado marcou o quadragsimo ani-
versrio da restaurao das relaes diplom-
ticas sino-japonesas. No entanto, uma srie de
eventos e de intercmbios comemorativos des-
sa data foram cancelados ou adiados em razo
de crescentes atritos. As relaes entre os dois
pases se deterioraram aps a Segunda Guerra
Mundial e as relaes econmicas esfriaram sig-
nificativamente.
No sou pessimista sobre o futuro das rela-
es sino-japonesas. De acordo com a mxima
chinesa: Gotas de gua podem furar at uma
rocha. A amizade entre o Japo e a China tem
sido alimentada no perodo do ps-guerra exa-
tamente na forma do adgio e graas aos esfor-
os de dedicados pioneiros, que mesmo antes da
normalizao das relaes diplomticas, traba-

Estes laos se formam
pelas amizades que nascem
de inmeras relaes
de corao a corao
e de intercmbios, cada qual
com a sua contribuio,
que mesmo pequena de
valor inestimvel
lharam tenazmente para romper os obstculos
entre os pases. Estes laos de amizade foram
fortalecidos pelos incontveis intercmbios ao
longo dos anos, que no sero desfeitos facil-
mente.
Quando clamei pela normalizao das rela-
es diplomticas sino-japonesas em setembro
de 1968, era quase impensvel, no Japo, sequer
mencionar a possibilidade de amizade com a
China. A situao era ainda mais grave do que
hoje. Mas minha crena era de que o Japo no
teria futuro sem a amizade de seus vizinhos e
que laos estveis e harmoniosos com a China
seriam essenciais para a sia e o mundo avana-
rem no caminho para a paz.
Em 1972, as relaes diplomticas afinal fo-
ram normalizadas. Seis anos depois daquele meu
pedido inicial, em dezembro de 1974, pude visi-
tar Pequim e me encontrar com o premi chins,
Zhou Enlai (18981976) e o vice-premi Deng
Xiaoping (19041997). Nos dilogos com essas
personalidades, aprendi que eles viam tanto os
japoneses como os chineses vtimas do regime
militar japons.
Compaixo, sabedoria e coragem
Para a humanidade viver em paz
SEIKYO SHIMBUN
Encontro do presidente Ikeda com o premi chins Zhou Enlai, na China
(dez. 1974)
Isso aprofundou ainda mais o meu objetivo
de promover a amizade indestrutvel entre os
dois povos a fim de impedir que uma guerra entre
nossas naes voltasse a acontecer.
A partir de ento, tenho me dedicado com
paixo promoo de intercmbios de amizade,
especialmente entre os jovens . Em 1975, fui
avalista dos primeiros seis estudantes intercam-
bistas, recebidos pela Universidade Soka, finan-
ciados pelo governo da Repblica Popular da Chi-
na. Agora, quase quarenta anos depois, cem mil
estudantes chineses estudam no Japo e quinze
mil estudantes japoneses estudam na China.
Ao longo dos anos, China e Japo criaram
uma histria de intercmbios culturais, educa-
cionais e em muitos outros campos, incluindo a
criao de 349 cidades-irms. Criamos tambm
uma tradio de apoio mtuo em momentos di-
fceis como no terremoto de 2008 em Sichuan e
PROPOSTA DE PAZ 39
proposta de paz
Tratado de Paz e Amizade
entre China e Japo (1978)
O Tratado de Paz e Amizade entre China e Japo
foi assinado entre os dois pases em 12 de agosto
de 1978, mais de trinta anos aps o fim da Segun-
da Guerra Mundial. O tratado teve origem na nor-
malizao das relaes diplomticas entre Japo e
China, em 1972. E prev que ambos os pases de-
senvolvam relaes de paz e amizade perenes, re-
solvam todas as disputas por meios pacficos e se
abstenham do uso ou da ameaa de fora. Tambm
estipula que nenhum pas busque a hegemonia na
regio da sia-Pacfico ou em qualquer outra re-
gio, e que se esforcem para desenvolver relaes
econmicas, culturais e intercmbios.
no terremoto de 2011 no nordeste do Japo. Ape-
sar dos perodos ocasionais de tenso, os elos de
amizade entre os dois pases crescem fortes.
Estes laos se formam pelas amizades que
nascem de inmeras relaes de corao a co- fortalecer os laos. Incentivo vividamente o Ja-
rao e de intercmbios, cada qual com a sua
contribuio, que mesmo pequena de valor
inestimvel. Por esta razo, no se desfazem fa-
cilmente, resistem a desafios e obstculos. Cabe
a ns garantir que se mantenham fortes.
Em palestra na Universidade de Pequim, em
maio 1990 , insisti neste ponto: No importa
que surjam questes entre ns, os laos de ami-
zade no devem ser rompidos.50 Agora, mais do
que nunca, devemos reafirmar esta convico.
As arenas polticas e econmicas so sempre
influenciadas pelos fluxos e refluxos dos tempos.
Na verdade, os momentos de tranquilidade so
excees e no a regra. Quando estamos diante
de uma crise, o que importa manter inflexveis
as duas promessas centrais do Tratado de Paz e
Amizade entre o Japo e a Repblica Popular da
China (1978): evitar o uso ou ameaa de fora e
no recorrer hegemonia regional.
Enquanto preservarmos estes princpios, en-
40 PROPOSTA DE PAZ
SEIKYO SHIMBUN
Terceiro discurso do presidente Ikeda na Universidade de Pequim (maio
1990)
contraremos infalivelmente formas de superar
a crise atual. Ainda que nem tudo corra bem, a
sabedoria encontrar nas adversidades ocasies
propcias ao aprofundamento da compreenso e
po e a China a reafirmar o seu compromisso de
defesa das duas promessas do Tratado de Paz e
Amizade e criar um frum de alto nvel para um
dilogo destinado a impedir a deteriorao das re-
laes.
A primeira ordem de trabalhos para esse f-
rum deve instituir uma moratria sobre todas as
aes interpretadas como provocadoras. Deve-
-se seguir uma anlise minuciosa dos passos de
evoluo do confronto como as aes foram
percebidas e as reaes foram provocadas. Isso
facilitaria o desenvolvimento de diretrizes para
respostas mais eficazes em caso de futuras cri-
ses. Sem dvida, algumas ntidas diferenas de
opinio podero surgir, mas se decidirmos en-
frentar a divergncia nos mesmos termos, ento
a esperana de restaurao das relaes amisto-
sas entre os dois pases para maior estabilida-
de na sia e por um mundo de paz continuar
sendo uma iluso.
 Compaixo, sabedoria e coragem
Para a humanidade viver em paz

SEIKYO SHIMBUN
Lder da SGI conversa calorosamente com Mikhail Gorbachev, ganhador do Nobel da Paz

Logo aps o fim da Guerra Fria, em julho de

1990, encontrei-me pela primeira vez com o en-
to presidente sovitico Mikhail Gorbachev . Tratado do Eliseu
Abri a conversa: Vim para debater uma questo O Tratado do Eliseu um acordo de
com voc. Vamos soltar fascas, falar sobre mui- amizade que estabeleceu uma base para a
tas coisas de maneira aberta e honesta, para o cooperao entre Frana e Alemanha, encer-
bem da humanidade e das relaes nipo-sovi- rando sculos de conflitos entre essas na-
ticas!. Falei assim para deixar clara a esperana es. Foi assinado em 22 de janeiro de 1963,
de uma discusso real e franca em vez de uma pelo presidente francs Charles de Gaulle
reunio meramente formal, num momento em (18901970) e pelo chanceler alemo
que eram incertas as perspectivas para as rela- Konrad Adenauer (18761967). O tratado
es entre o Japo e a Unio Sovitica. prev estratgias de cooperao entre as
Quanto mais difcil a situao, mais neces- autoridades francesas e alems nas reas
srio o dilogo coerente, comprometido em de relaes exteriores, defesa, educao e
manter a paz e a convivncia criadora. O dilogo juventude. Estabelece a realizao de c-
caloroso e srio pode revelar emoes cuida- pulas regulares entre altos funcionrios e
dos, preocupaes, interesses que sustentam define vrios projetos bilaterais. A criao
as posies de cada lado. de um Fundo Franco-Alemo de intercm-
Dentro desta realidade, proponho que a Chi- bio entre os estudantes dos dois pases
na e o Japo instituam a prtica regular de reu uma das conquistas mais importantes des-
nies de cpula. se acordo e permitiu a realizao de mais
Janeiro marca o cinquentenrio da assina- de oito milhes de intercmbios de jovens
tura do Tratado do Eliseu pela Frana e pela at hoje.
Alemanha. Tratado importante: ajudou os dois
pases a superar a sua histria de guerras e der-

PROPOSTA DE PAZ 41
proposta de paz
SEIKYO SHIMBUN
Jovens chineses realizam intercmbio com os estudantes da Universidade
Soka em Tquio, Japo (dez. 2011)
ramamento de sangue, a manter relaes cada
vez mais prximas, com encontros de chefes de
Estado e de governo, pelo menos duas vezes por
ano e reunies ministeriais, pelo menos uma vez
a cada trs meses, para tratar de assuntos sobre
negcios estrangeiros, defesa e educao. A meu
juzo, a atual crise entre Japo e China uma
oportunidade para a construo de um quadro
semelhante, criando uma atmosfera que condu-
za os seus lderes a um dilogo frente a frente em
qualquer circunstncia.
Sugiro que o Japo e a China fundem em
conjunto uma organizao para a cooperao
ambiental na sia Oriental. Seria um objetivo
provisrio para 2015 e assentaria as bases de
uma nova parceria voltada para a paz e a con-
vivncia criadora e de uma ao conjunta para
o bem da humanidade.
A melhoria das condies ambientais be-
neficiaria os dois pases. Esta nova organizao
criaria oportunidades para que os jovens da Chi-
na e do Japo trabalhem juntos com um objeti-
vo comum. E ainda estabeleceria um padro de
contribuio conjunta para a paz e estabilidade
do leste da sia e da criao de uma sociedade
mundial sustentvel.
42 PROPOSTA DE PAZ
A chave para a concretizao
destes objetivos reside,
em ltima instncia, na
solidariedade entre os
cidados comuns
Quando pedi a normalizao das relaes
diplomticas em setembro de 1968, exortei os
jovens de ambos os pases a se unir num lao de
amizade para construir um mundo mais digno da
condio humana . Creio que a sua base j foi
assentada tranquilamente e sem cerimnias por
meio de interaes que at hoje se realizam.
Agora, creio que o foco deve se voltar para
algo mais visvel e duradouro. Chegou a hora de
medidas de mdio e longo prazos e de modelos
mais concretos de cooperao em novos cam-
pos. Estou convencido de que, com esses esfor-
os contnuos e determinados, os laos de ami-
zade entre China e Japo crescero como algo
indestrutvel que ser transmitido com orgulho
de gerao a gerao.
Uma fortaleza de solidariedade
Dei nesta proposta a minha viso e sugeri
aes que considero vitais para a construo de
uma sociedade mundial de paz e coexistncia
nestes anos que nos conduzem a 2030. A chave
para a concretizao destes objetivos reside, em
ltima instncia, na solidariedade entre os cida-
dos comuns.
Em sua obra Sistema Educacional de Criao
de Valores, o primeiro presidente da Soka Gakkai,
professor Tsunessaburo Makiguti (18711944),
ponderou por que, com raras excees, o es-
foro de pessoas decididas a corrigir os males
sociais acaba falhando:
 Compaixo, sabedoria e coragem
Para a humanidade viver em paz

EDITORA BRASIL SEIKYO

Estudantes da BSGI se renem alegremente no Centro Cultural Campestre em So Paulo (abr. 2013)

Ao longo da histria, pessoas de boa

SEIKYO SHIMBUN
vontade sempre foram perseguidas. Ou-
tras, de bom corao, podem at sim-
patizar com a causa, mas temerosas,
incapazes de participar, permanecem
espectadoras, enquanto as lutadoras fra-
cassam. Pelo estreito sentido de autopre-
servao da vida de cada um deles, estes
espectadores, no passam de meros ele-
mentos constitutivos da sociedade, sem
qualquer influncia mobilizadora que evi-
te a sua desintegrao.51

O objetivo de Makiguti ao fundar a Soka

Gakkai, com o meu mestre Jossei Toda a seu
lado, era quebrar esse trgico padro da histria
humana. Transcendendo os estreitos impulsos
de autopreservao, levantaram-se para criar
uma fortaleza de solidariedade, feita de pessoas
que agem para proteger a dignidade da vida hu-
mana. Esta fortaleza hoje se espalha por 192 pa
ses e territrios.
O ano de 2030 ser o marco histrico dos
esforos para a cooperao internacional. Mar-
Tsunessaburo Makiguti (18711944)
educador e fundador da Soka Gakkai
car tambm o centenrio de fundao da Soka
Gakkai. Na esperana de grandes significaes,
vamos aprofundar a solidariedade entre os povos
do mundo, trabalhando lado a lado pelo desen-
volvimento sustentvel, em benefcio da vida das
geraes vindouras .

PROPOSTA DE PAZ 43
proposta de paz
Notas
1. Goethe e Zelter, Goethes Letters to Zelter [Cartas de Goethe para Zelter], p. 246.
2. Cf. Osten, Kasoku suru jikan, p. 165.
3. (traduzido de) Osten, Alles veloziferisch oder Goethes Entdeckung, p. 31.
4. Goethe, Conversations with Eckermann [Conversas com Eckermann], p. 18.
5. Ikeda e Toynbee, Choose Life [Escolha a Vida], p. 341.
6. Ibidem.
7. Wilkinson e Pickett, The Spirit Level [O Nvel Espiritual], p. 56.
8. Ibidem, p. 174.
9. (traduzido de) Nakamura, Gotama Budda 1 [Buda Gautama 1], p. 156.
10. Cf. Xuanzang, The Great Tang Dynasty Record of the Western Regions [O Conto da
Grande Dinastia Tang do Oeste].
11. Cf. Nichiren, Nichiren Daishonin Gosho Zenshu [Coletnea dos Escritos de Nitiren
Daishonin], p. 740.
12. Mller (traduo), The Sutta-nip ta, v. 4, n. 9, p. 462.
13. Mayeroff, On Caring [Sobre o Cuidado], p. 18-19.
14. Nichiren, The Writings of Nichiren Daishonin [Os Escritos de Nitiren Daishonin], v. 1,
p. 303.
15. Ibidem, v. 1, p. 923.
16. Cf. Ikeda, The Challenge of Global Empowerment [Os Desafios do Empoderamento
Global].
17. (traduzido de) Nakamura, Budda no Kotoba, p. 203.
18. Saddhatissa (traduo), The Sutta-nip ta, v. 4, n. 2, p. 936.
19. Buddharakkhita (traduo). The Dhammapada, v. 10, n. 130, p. 2.
20. (traduzido de) Iwano (Ed.), Kokuyaku issaikyo, v. 29/30, p. 162.
21. Cf. Nichiren, Nichiren Daishonin Gosho Zenshu [Coletnea dos Escritos de Nitiren
Daishonin], p. 778.
22. Sen, Identity and Violence [Identidade e Violncia], p. 16.
23. Arendt, Men in Dark Times [Homens em Tempos Sombrios], p. 24-25.
24. (traduzido de) Nichiren Daishonin Gosho Zenshu [Coletnea dos Escritos de Nitiren
Daishonin], p. 761.
25. Ikeda, A New Humanism [Um Novo Humanismo], p. 52-61.
26. Virilio, Speed and Politics [Velocidade e Poltica], p. 166.
27. Virilio, Ground Zero [Marco Zero], p. 52.
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Abolio das Armas Nucleares].
31. Ban, Remarks at Dialogue with Waseda University Students [Comentrios sobre o
Dilogo com os Alunos da Universidade Waseda].
32. UN General Assembly, 2010 Review Conference [Conferncia de Reviso 2010],
p. 19.
33. ICRC, Council of Delegates 2011: Resolution 1 [Conselho de Delegados 2011: Reso-
luo 1].
34. Unoda, Joint Statement [Declarao Conjunta].
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soas em Risco].
39. Obama, Remarks by President Obama at Hankuk University [Discurso do Presidente
Obama na Universidade de Hankuk].
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41. UN OHCHR, Rio+20 Outcome [Resultados da Rio+20].
42. UN General Assembly, Final Draft of the Guiding Principles [Assembleia Geral da
ONU, Verso Final dos Princpios Orientadores], p. 10.
43. Yunus, Creating a World Without Poverty [Criando um Mundo sem Pobreza], p. 104.
44. OIT, Global Employment Trends for Youth 2012 [Tendncias Globais de Emprego
para a Juventude 2012], p. 43.
45. Idem. The Youth Employment Crisis [A Crise de Emprego entre os Jovens], p. 3.
46. (traduzido de) Ikeda e Harding, Kibo no Kyoiku [Educao da Esperana], p. 172.
47. Unicef, The State of the Worlds Children [A Situao das Crianas do Mun-
do], p. 46.
48. Ibidem, p. 47.
49. UN, Geneva Declaration of the Rights of the Child [Declarao de Genebra Sobre os
Direitos das Crianas].
50. Ikeda, A New Humanism [Um Novo Humanismo], p. 17.
51. (traduzido de) Makiguchi, Makiguchi Tsunesaburo Zenshu [Coletnea de Orienta-
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XUANZANG. The Great Tang Dynasty Record of the Western Regions [O Conto da
Grande Dinastia Tang do Oeste]. Traduo de Rongxi. Berkley: Numata Center for
Buddhist Translation and Research, 1996.
YUNUS, Muhammad. Creating a World Without Poverty: Social Business and the Fu-
ture [Criando um Mundo Sem Pobreza: Negcios Sociais e Futuro]. Nova York:
PublicAffairs, 2007.
PROPOSTA DE PAZ 45
proposta de paz

Propostas de paz proferidas pelo

Dr. Daisaku Ikeda em 26 de janeiro, Dia da SGI
2013 Compaixo, sabedoria e coragem Para a humanidade viver em paz
2012 Segurana humana e sustentabilidade: Compartilhar o respeito pela dignidade da vida
2011 Por um mundo digno de todos: triunfo da vida criadora
2010 Novos valores para uma nova era
2009 Competio Humanitria: nova esperana na histria
2008 A humanizao da religio a servio da paz
2007 Resgatar a nossa humanidade: primeiro passo para a paz mundial
2006 A nova era do povo: uma rede mundial de indivduos conscientes e fortes
2005 Uma nova era de dilogo: o triunfo do humanismo
2004 Revoluo interior: uma onda mundial pela paz
2003 Por uma tica global A dimenso da vida: um paradigma
2002 O humanismo do caminho do meio O alvorecer de uma civilizao global
2001 O desafio da nova era: construir a todo instante o Sculo da Vida
2000 A paz pelo dilogo tempo de falar: uma cultura de paz
1999 Pela cultura de paz Uma viso csmica
1998 A humanidade e o novo milnio: do caos para o cosmos
1997 Novos horizontes de uma civilizao global
1996 Rumo ao terceiro milnio: o desafio da cidadania global
1995 Criando um sculo sem guerras por meio da solidariedade humana
1994 A luz do esprito global: uma nova alvorada na histria da humanidade
1993 Rumo a um mundo mais humano no sculo vindouro
1992 Uma Renascena de esperana e harmonia
1991 O alvorecer do sculo da humanidade
1990 O triunfo da democracia: rumo a um sculo de esperana
1989 A alvorada de um novo globalismo
1988 Entendimento cultural e desarmamento: os blocos edificadores da paz mundial
1987 Propagando o brilho da paz: rumo ao sculo do povo
1986 Rumo a um movimento global por uma paz duradoura
1985 Novas ondas de paz rumo ao sculo XXI
1984 Criando um movimento unido para um mundo sem guerras
1983 Nova proposta para a paz e o desarmamento
Pakhnyushcha / SHUTTERSTOCK

46 PROPOSTA DE PAZ

Carta da Soka Gakkai Internacional
Prembulo
Ns, organizaes constituintes da Soka Gakkai
Internacional (SGI), abraamos o objetivo funda-
mental e a misso de contribuir para a paz, a cultura
e a educao, com base na filosofia e nos ideais do
Budismo Nitiren.
Reconhecemos que, em nenhuma outra poca
da histria, a humanidade testemunhou tamanha
justaposio de guerra e paz, discriminao e igual- dial, salvaguardar os direitos humanos fundamen-
dade, pobreza e fartura, como no sculo 20. O de-
senvolvimento da tecnologia militar cada vez mais
sofisticada e exemplificada pelas armas nucleares,
criou uma situao em que a prpria sobrevivn-
cia da espcie humana foi posta em risco. A realidade
da violenta discriminao tnica e religiosa tem se
apresentado num interminvel ciclo de conflito. Se
no bastasse, o egosmo e a negligncia do homem
causaram, e continuam causando, problemas mun-
diais, como a degradao do meio ambiente. Tam-
bm observamos que os abismos econmicos cria-
dos se intensificam entre as naes desenvolvidas e
em desenvolvimento, com srias repercusses para
o futuro coletivo da humanidade.
Acreditamos que o Budismo de Nitiren Daisho-
nin, filosofia humanstica de infinito respeito pela
dignidade da vida e de benevolncia que abrange
tudo, capacita os indivduos a cultivar a sabedoria
e a criatividade do esprito humano para vencer as
dificuldades e as crises que a humanidade enfrenta.
Tal capacitao faz surgir uma sociedade de coexis-
tncia prspera e pacfica.
Ns, organizaes constituintes e membros da
SGI, nos determinamos a hastear bem alto a ban-
deira da cidadania mundial, do esprito de tolerncia
e do respeito aos direitos humanos. Embasados no
humanismo budista, no dilogo, nos esforos pr-
ticos e no firme compromisso com a no violncia,
dispomo-nos a desafiar as questes mundiais. As-
Compaixo, sabedoria e coragem
Para a humanidade viver em paz
sim, adotamos esta Carta para ratificar os seguintes
propsitos:
1. A SGI contribuir para a paz, a educao e a
cultura, visando felicidade e ao bem-estar de toda
a humanidade, inspirada no respeito budista dig-
nidade da vida.
2. A SGI, com base no ideal da cidadania mun-
tais e no discriminar nenhum indivduo.
3. A SGI respeitar e proteger a liberdade de
crena e de expresso religiosa.
4. A SGI promover a ampla compreenso do
Budismo Nitiren por meio de intercmbios, contri-
buindo, dessa forma, para a concretizao da felici-
dade individual.
5. A SGI, por intermdio das organizaes cons-
tituintes, encorajar seus membros a contribuir
para a prosperidade de suas respectivas socieda-
des, como bons cidados.
6. A SGI respeitar a independncia e a autono-
mia de suas organizaes constituintes, de acordo
com as condies predominantes em cada pas.
7. A SGI, com base no esprito budista de tole-
rncia, respeitar outras religies, promover dilo-
gos e atuar, em parceria, para a soluo de ques-
tes fundamentais da humanidade.
8. A SGI respeitar a diversidade cultural e rea-
lizar intercmbios culturais para criar uma socie-
dade internacional de cooperao e de compreen-
so mtua.
9. A SGI visar, com base no ideal budista de
simbiose, proteo da natureza e do meio am-
biente.
10. A SGI contribuir para a promoo da educa-
o, da busca da verdade e tambm do desenvolvi-
alexmak72427 / SHUTTERSTOCK
mento da cincia para capacitar as pessoas a apri-
morar o carter e desfrutar uma vida plena e feliz.
PROPOSTA DE PAZ 47
proposta de paz

A grandeza da vida no se manifesta por si mesma.

Ao contrrio, por meio da ao solidria que a
nossa natureza nica e insubstituvel se torna
evidente. A capacidade de proteger a dignidade
ferida ressalta o brilho de nossa prpria existncia
Daisaku Ikeda

48 PROPOSTA DE PAZ