Sunteți pe pagina 1din 12

Misiunea parohiei azi

Pr. Dr. Florin Stan

Poate o Biseric a crei via e centrat aproape


exclusiv pe Liturghie i pe Taine, a crei spiritualitate e, n
primul rnd, mistic i ascetic, poate ea s fie cu adevrat
misionar? i dac este, unde gsim motivaiile zelului
misionar?1 (Pr. Alexander Schmemann)

Referatul de fa nu este altceva dect o ncercare de a creiona fundamentele i


motivaiile misionare ale parohiei i ale mnstirii azi, oferind un rspuns la interogaia Pr.
Alexander Schmemann n lucrarea sa Biseric, misiune, lume, dei sunt convins c majoritatea
celor pe care le voi prezenta sunt lucruri tiute de ctre sfiniile voastre.
O scriitoare american contemporan afirma undeva c oamenii mari vorbesc despre
idei; oamenii mediocri vorbesc despre evenimente, iar oamenii mruni vorbesc despre vin2.
innd cont de aceast remarc i de faptul c m adresez unui auditoriu deosebit, unor preoi i
intelectuali deopotriv, am considerat de cuviin s alctuiesc o conferin preocupat mai
degrab de idei, de principii, dect de o sum de metode misionare practice. Intenia mea este
s provoc la reflecie, nu s ofer soluii pastoral-misionare pentru anumite situaii concrete,
fiindc fiecare parohie are o identitate, un profil al ei. Ceea ce se potrivete ntr-un caz nu se
potrivete n altul.
Pe de alt parte, principiile care stau la baza misiunii parohiei i a mnstirii sunt identice
tuturor comunitilor cretine indiferent de specificul geografic, cultural, educaional i pastoral,
pstorilor revenindu-le doar rolul de a transpune aceste principii n strategii misionar-pastorale
actuale i profetice deopotriv. Din acest motiv, Pr. Ion Bria, cel mai prolific misiolog romn,
propunea dezvoltarea unei teologii reflexive capabile s depeasc constrngerile i formele
cultural-istorice n care a subzistat o vreme (spre exemplu cea bizantin), dar care astzi au
devenit anacronice, cu scopul de a evita abordarea reducionist a misiunii Bisericii la o sum de
metode practice3 transmise din generaie n generaie, dar fr relevan pentru cretinii sau
potenialii cretini de astzi.

1 Ce este misiunea i ce spune Sf. Scriptur


despre ea?
1.1 MISIUNE, APOSTOLAT semnificaii lingvistice i
mrturii scripturistice
Nu de puine ori folosim sau auzim folosindu-se n Biseric cuvintele misiune4 i
apostolat5. Chiar dac sunt de etimologie diferit - latin i greac - ele sunt sinonime i exprim

1
Pr. Alexander SCHMEMANN, Biseric, lume, misiune, p. 300.
2
http://www.citatepedia.ro/index.php?id=211773 , la 05.05.2015.
3
Pr. Dr. Ion BRIA, Destinul Ortodoxiei, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1989.
4
Cuvntul MISIUNE este de etimologie latin i provine de la cuvntul mitto, -ere, misi, missum (= vb. a
trimite, a arunca; a alunga) (Dicionar Latin-Romn, n www.limbalatina.ro/dictionar.php?cuvant=mitto&limba=lat ,
la 12.03.2015.
5
Cuvntul APOSTOLAT este de etimologie greac i provine de la (= trimitere) (Maurice
CARREZ, Franois MOREL, Dicionar grec-romn al Noului Testament, Societatea Biblic Interconfesional din
Romnia, Bucureti, 199, p. 44).
1
n esen acelai lucru: TRIMITERE. De aceea dac vorbim despre misiunea sau
apostolatul parohiei, vorbim despre trimiterea parohiei.
Pentru a ne remprospta percepia i convingerile personale asupra misiunii (a trimiterii,
a apostolatului) parohiei i a mnstirii este absolut necesar s reflectm pentru nceput asupra
mrturiilor biblice despre misiunea cretin.
1. n primul rnd, Domnul IISUS HRISTOS este numit de Sf. Scriptur Apostolul i
Arhiereul (Evr. 3,1) prin excelen. n calitate de Apostol al Tatlui este ntr-o stare de total
druire fa de lume, iar n calitate de Arhiereu este ntr-o stare de druire total fa de Tatl. De
aceea vorbim n primul rnd despre o TRIMITERE (o misiune, un apostalat) a FIULUI n lume
de ctre Tatl, Fiul fiind Misionarul prin excelen al Bisericii:
Cci n-a trimis (misit, ) Dumnezeu pe Fiul Su n lume ca s
judece lumea, ci ca s se mntuiasc, prin El, lumea (In. 3, 16-17).
ntru aceasta s-a artat dragostea lui Dumnezeu ctre noi, c pe Fiul
Su cel Unul Nscut L-a trimis (misit, ) Dumnezeu n lume, ca prin El
via s avem (I In. 4, 9).
2. Vorbim de o TRIMITERE (o misiune, un apostalat) a DUHULUI SFNT n lume de
ctre Fiul de la Tatl cu scopul de a desvri lucrarea de mntuire a lumii:
V este de folos ca s m duc Eu. Cci dac nu M voi duce,
Mngietorul nu va veni la voi, iar dac M voi duce, l voi trimite (mittam,
) la voi (In. 16, 7).
Iar cnd va veni Mngietorul, pe Care Eu l voi trimite (mittam,
) vou de la Tatl, Duhul Adevrului, Care de la Tatl purcede, Acela va
mrturisi despre Mine (In. 15, 26).
3. Vorbim de o TRIMITERE (o misiune, un apostalat) a UCENICILOR lui Iisus Hristos
n lume.
A chemat la Sine pe ucenicii Si i a ales dintre ei doisprezece, pe care i-
a numit Apostoli (Trimii, Misionari) (Lc. 6, 13).
Iar dup acestea, Domnul a ales ali aptezeci (i doi) i i-a trimis (misit,
) cte doi naintea feei Sale, n fiecare cetate i loc, unde nsui avea
s vin (Lc. 10, 1).
Iisus le-a zis iari: Pace vou! Precum M-a trimis (misit, )
pe Mine Tatl, v trimit (mitto, ) i Eu pe voi. i zicnd acestea, a suflat
asupra lor i le-a zis: Luai Duh Sfnt, crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate
i crora le vei ine, vor fi inute (In. 20, 21-23).
Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al
Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit
vou, i iat Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului. Amin (Mt.
28, 19-20).
4. n diverse forme, o CATEGORIE DE CREDINCIOI a primit dar de la Hristos i
trimitere pentru a sluji la zidirea i desvrirea Trupului lui Hristos (a Bisericii):
Iar fiecruia dintre noi, i s-a dat harul dup msura darului lui
Hristos i el a dat pe unii apostoli, pe alii prooroci, pe alii evangheliti, pe
alii pstori i nvtori, spre desvrirea sfinilor, la lucrul slujirii, la zidirea
trupului lui Hristos, pn vom ajunge toi la unitatea credinei i a cunoaterii
Fiului lui Dumnezeu, la starea brbatului desvrit, la msura vrstei
deplintii lui Hristos (Efes. 4: 7, 11-13).
5. n sens larg FIECARE CRETIN are trimitere de la Iisus Hristos s-L mrturiseasc:
Oricine va mrturisi pentru Mine naintea oamenilor, mrturisi-voi i Eu
pentru el naintea Tatlui Meu, Care este n ceruri. Iar de cel ce se va lepda de
Mine naintea oamenilor i Eu M voi lepda de el naintea Tatlui Meu, Care
este n ceruri (Mt. 10, 32).
Aadar, corobornd toate aceste mrturii, putem concluziona mpreun cu Pr. Prof. Valer
Bel c misiunea cretin este trimiterea Bisericii n lume n vederea universalizrii Evangheliei
i a integrrii oamenilor n mpria lui Dumnezeu, ntemeiat prin lucrarea mntuitoare a lui
Iisus Hristos, inaugurat ca anticipare a ei n Biseric prin Pogorrea Duhului Sfnt, mprie

2
care se va manifesta n plenitudinea ei la a doua venire a lui Hristos ntru slav6 sau, cum ar
spune arhiepiscopul Albanei, Anastasios misiunea este mrturie a vieii Sfintei Triemi care i
cheam pe toi la mntuire i-i unete pe toi oamenii n Biseric; pe cei care nu i-au aparinut
sau au pierdut legtura cu ea7.

2 Este Biserica Ortodox o Biseric


misionar?
2.1 Biseric misionar
innd cont de toate cele prezentate mai sus, ne este foarte uor s constatm i s
nelegem, o dat n plus, c BISERICA n ansamblul ei a aprut, s-a dezvoltat i vieuiete ntr-o
logic stric MISIONAR (de trimitere). Biserica nu este un ONG nscut prin asocierea unor
membri. Ea este comunitatea celor ce cred n Iisus Hristos i care vieuiesc sub conducerea i cu
trimterea Lui de a universaliza Evanghelia. De aceea, misiunea (trimiterea, apostolatul) nu este
pentru Biseric o opiune, ci o dimensiune i o funcie a fiinei ei. n Biseric nimeni nu i ia o
slujire sau o cinste de la sine, ci o primete de la altul. Fiul vine i lucreaz (In. 5, 17) n lume
trimis de Tatl. Duhul Sfnt continu lucrarea lui Iisus Hristos trimis de Fiul de la Tatl.
Apostolii propovduiesc Evanghelia trimii de Fiul. Episcopii, preoii i diaconii slujesc Biserica,
hirotonii i trimii de apostoli (hirotonindu-le preoi n fiecare biseric - Fapte 14,23). Preoii
i diaconii slujesc n parohii, n urma hirotonirii i trimiterii lor de ctre episcopi - trimitere
concretizat ntr-o Decizie de numire-, iar nu n virtutea unui contract de munc; la fel profesorii
de religie i cei de teologie i monahii sunt trimii (au binecuvntare) s rspndeasc
Evanghelia potrivit chemrii lor. Credincioii duc lumina Evangheliei n familiile lor i n lume
n urma trimiterii lor de ctre preoi la finalul fiecrei Sf. Liturghii cnd sunt ndemnai: Cu
pace s ieim! la care ei rspund ntru numele Domnului.
Sf. Scriptur spune despre Biserica c este Trupul lui Hristos (Efes. 4, 12). Un trup
este viu n msura n care inima pulseaz - la comanda creierului - i ajut sngele s transporte
substanele hrnitoare la fiecare celul a corpului. La fel i Biserica este vie n msura n care
este misionar8 (prof. Vasile Ispir), fiindc misiunea este pentru Biseric ceea ce este circulaia
sngelui pentru un organism. Domnul Iisus Hristos este Capul Bisericii (Col. 1, 18), Sf. Duh
este Inima Bisericii, iar slujitorii Bisericii (clericii, monahii, profesorii) sunt sngele.
Mntuitorul ne trimite i ne ajut prin Sf. Duh s ajungem la fiecare credincios pe care l slujim
pentru a-i duce hrana i lumina spiritual pe care tot El ni le d.
Totui, misiunea nu este o doar o obligaie i un monopol clerical, ci un atribut al ntregii
Biserici. Biserica Ortodox nu a cunoscut i nu trebuie s cunoasc clericalismul, polarizarea
preoi-mireni. Biserica nu lucreaz prin formule exclusiviste (mireneti, clericale, monastice,
etc.), ci ntr-un mod organicist, colegial. Toi particip la misiune potrivit chemrii particulare,
episcopul fiind strjerul , supraveghetorul unei Biserici locale. Preoii care nu i asum
roluri la care nu au fost chemai i evit monopolul clerical lupt pentru unitatea Bisericii, pentru
unitatea credinei (Ef. 4, 13), fiindc doar acea misiune este misiune autentic care adun i
unete i care evit i lupt mpotriva oricror separatisme i risipiri9.
Aadar Biserica lui Hristos, Biserica Ortodox, nu poate fi dect misionar i doar o
Biseric misionar poate fi Ortodox.
6
Pr. Prof. Dr. Valer BEL, Misiunea Bisericii n lumea contemporan, vol. 1, p. 15.
7
ANASTASIOUS of Androussa, Orthodox Mission past, present, future, n Your will be done Orthodoxy
in mission, CWME Consultation of Eastern Orthodox and Oriental Orthodox Churchues, Neapolis, Greece, april 16-
24, 1988, published for the Commission on World Mission and Evangelism by WCC Publications, Geneva, Tertios,
Katerini, p. 63.
8
Prof. Dr. Vasile Gh. ISPIR, Curs de ndrumri misionare, p. 3 4.
9
Pr. Dr. Ion BRIA, Credina pe care o mrturisim, p. 319-320
3
3 Care este misiunea parohiei?
3.1 Misiunea dar al lui Dumnezeu pentru oameni
Parohia este celula Bisericii, este expresia concret i local a ei i, ca atare,
comunitatea misionar10 (pr. Bria) n care se articuleaz n mod concret dimensiunile
sacramental-liturgic, cultural-educaional, social-filantropic i administrativ-gospodreasc a
vieii bisericeti11. De aceea, slujirea liturgic, propovduirea cuvntului lui Dumnezeu n form
catehetic-omiletic sau n coal, iniierea activitilor de sprijinire a celor aflai n diferite nevoi
i dificulti materiale i chiar lucrarea administrativ i edilitar-gospodreasc trebuie s aib
motivaie i scop misionar (dei societatea contemporan ne oblig tot mai mult s avem o
atitudine publicitar). n caz contrar riscm s deturnm lucrarea Bisericii i s o secularizm,
transformnd viaa liturgic, educaional, filantropic i administrativ n servicii religioase,
iar slujitorii Bisericii n prestatori de servicii religioase la comand12 (pr. Bria).
Slujitorii Bisericii (clericii, monahii, profesorii) sunt trimii de Domnul Iisus Hristos S
DRUIASC i S SE DRUIASC, dup modelul apostolic:
Chemnd la Sine pe cei doisprezece ucenici ai Si, le-a dat lor putere
asupra duhurilor celor necurate, ca s le scoat i s tmduiasc orice boal i
orice neputin... Mergnd, propovduii, zicnd: S-a apropiat mpria
cerurilor. Tmduii pe cei neputincioi, nviai pe cei mori, curii pe cei
leproi, pe demoni scoatei-i; N DAR AI LUAT, N DAR S DAI. S nu avei
nici aur, nici argini, nici bani n cingtorile voastre; nici traist pe drum, nici
dou haine, nici nclminte, nici toiag; c vrednic este lucrtorul de hrana sa
Cel ce iubete pe tat ori pe mam mai mult dect pe Mine nu este vrednic de
Mine; cel ce iubete pe fiu ori pe fiic mai mult dect pe Mine nu este vrednic de
Mine. i cel ce nu-i ia crucea i nu-Mi urmeaz Mie nu este vrednic de Mine.
Cine ine la sufletul lui l va pierde, iar cine-i pierde sufletul lui pentru Mine l
va gsi. Cine v primete pe voi pe Mine M primete, i cine M primete pe
Mine primete pe Cel ce M-a trimis pe Mine(Mt. 10: 1, 7-10, 37-40).
Viaa pastoral-misionar este o druire perpetu i de aceea preoia nu este o meserie. Un
meseria produce bunuri pe care le cuantific i le valorific. Preotul druiete lucruri care nu pot
fi cuantificate sau valorificate. Ct ar putea valora iertarea pe care preotul o acord n Taina
Spovedaniei sau Trupul i Sngele Mntuitorului din cadrul Euharistiei? Cu ct ar trebui s fie
preotul pltit pentru faptul c nate la o nou via pe cel ce-l boteaz, c unete doi tineri n
Taina Cununiei, c salveaz un om dintr-o patim precum beia, desfrnarea sau chiar de la
sinucidere, c ajut soii ce trec prin dificulti matrimoniale s nu divoreze? Nu putem s
cuantificm n bani nici mcar educaia laic pe care o primim de la prinii sau profesorii notri:
vorbirea, mersul n picioare, respectul, tiina etc., cu att mai mult nvtura care ne conduce
spre viaa venic! Nu putem s cuantificm n bani sntatea i chiar viaa biologic pe care un
medic o red unui pacient, cu att mai mult Calea, Adevrul i Viaa pe care Biserica le druiete
lumii! De aceea Mntuitorul zice n dar ai luat n dar s dai.
La rndul lor, cei ce primesc cuvntul nvturii fac parte nvtorilor lor i Bisericii de
toate bunurile - sau cel puin aa ar trebui s fac - dup ndemnul Sf. Ap. Pavel (Gal. 6, 6), adic
rspund cu dar la dar: aduc ofrande de pine i vin la altar, aprind lumnri n sfenice, aduc ulei
pentru candele i tmie, druiesc bani pentru cutia milei i pentru susinerea material a
preotului (contribuia de cult; uneori, n mediul rural, diferite ofrande vegetale sau animale
pentru preot), particip la construirea i nfrumusearea bisericilor, la susinerea unor activiti
10
Pr. Dr. Ion BRIA, Spiritualitate pentru timpul nostru, n Studii Teologice, (1992), nr.3-4, p. 15.
11
Pr. Prof. Univ. Dr. Gheorghe PETRARU, Parohia, orizont misionar, sacramental, filantropic i cultural n
viziunea printelui profesor Ion Bria, n Pr. Conf. Univ. Dr. Nicolae MOOIU (coordonator), Relevana operei Pr.
Prof. Ion Bria..., pp. 247-255.
12
Prof. Dr. Ion BRIA, Liturghia dup Liturghie, p. 179.
4
educative (pelerinaje, tabere, cateheze etc.) i a unor lucrri filantropice (cantine sociale,
ngrijirea orfanilor, alimente pentru nevoiai etc.).
Niciodat darul credincioilor nu l va putea echivala pe cel al preotului, fiindc niciodat
darurile lumeti primite de la credincioi de ctre preot nu le vor putea egala pe cele
dumnezeieti druite de Dumnezeu prin preot credincioilor. De aceea misiunea preotului nu
trebuie s se diminueze n absena recunotinei sau a darurilor credincioilor, ci trebuie s se
accentueze pentru a arta i mai mult lumii buntatea lui Dumnezeu.

3.2 Scopul misiunii parohiale


Este important ca nici unul dintre noi s nu uitm c misiunea parohial are ca scop final
MNTUIREA oamenilor, adic druirea i revelarea comuniunii Sf. Treimi pentru a-i face pe
cei ce primesc Evanghelia mpreun ceteni cu sfinii i casnici ai lui Dumnezeu (Efes. 2,
19). Acesta a fost i mesajul de nceput al propovduirii Mntuitorului: Pocii-v c s-a
apropiat mpria cerurilor (Mt. 3, 2).
Pentru a-i face pe cei ce ne ascult s primeasc mrturia noastr i s-i doreasc scopul
ei este important s inem cont de cteva aspecte:
n primul rnd, misionarul (preotul, monahul, profesorul) va fi atent ca ntotdeauna
mntuirea s fie propovduit ntr-o manier pozitiv. Spre exemplu, noi ne dorim raiul nu ca o
alternativ la iad, ci datorit faptului c viaa venic este contextul de mplinire uman suprem.
Raiul are consisten, fiind comuniunea deplin cu Dumnezeu i cu semenii, n timp ce iadul este
lipsa acesteia. De aceea raiul i iadul nu pot fi puse pe acelai picior de egalitate, ca dou opiuni.
Opiunea este doar raiul. Iadul este accidentul.
n al doilea rnd, dobndirea vieii venice, comuniunea cu Iisus Hristos, va fi
propovduit ntr-o manier credibil. Noi nu suntem primii sau singurii care trebuie s
atingem acest scop n via. Au fost i sunt muli alii care au fcut i fac acest lucru. n acest
sens, Sf. Scriptur i Vieile sfinilor sunt izvoare inegalabile, cum spune Sf. Ap. Pavel: De
aceea i noi, avnd mprejurul nostru atta nor de mrturii, s lepdm orice povar i pcatul
ce grabnic ne mpresoar i s alergm cu struin n lupta care ne st nainte. Cu ochii aintii
asupra lui Iisus, nceptorul i plinitorul credinei, Care, pentru bucuria pus nainte-I, a suferit
crucea, n-a inut seama de ocara ei i a ezut de-a dreapta tronului lui Dumnezeu (Evr. 12, 1-
2).
Nu n ultimul rnd, e foarte important ca mntuirea propovduit de noi s reflecte un
angajament cretin fcut acum i aici. Scopul nostru nu este ceva ce ine de viitorul ndeprtat.
El poate fi atins chiar acum i chiar astzi, chiar dac ntr-o form nedeplin. Viaa cretin are o
dimensiune eshatologic pronunat. Vorbim despre Sf. Liturghie ca fiind cerul pe pmnt;
spunem astzi s-a nscut Hristos, astzi mntuirea a toat lumea s-a fcut; Domnul Iisus
Hristos nsui a spus Astzi s-a fcut mntuire casei acesteia! etc. Viaa cretin este o
pregustare a veniciei acum i aici. Exemplificatoare n acest sens poate fi povestioara
urmtoare:
Se spune c, demult, un rzboinic s-a ntlnit cu un clugr i 1-a ntrebat:
- Cum poate s existe rai i iad, cnd nu vd nimic din toate astea ? Poate cineva s-mi arate raiul i iadul ?
- Dar tu, 1-a ntrebat clugrul, cum te poi numi rzboinic, cnd nu vd n faa mea dect un caraghios?
Soldatul mniat a scos imediat sabia, dar la fel de calm btrnul clugr i-a spus:
- Vezi, aa se deschid porile iadului!
nelegnd lecia dat, rzboinicul a pus sabia n teac i s-a nclinat respectuos.

- Vezi, i-a mai spus clugrul, aa se deschid porile raiului! 13.


Aceeai idee de vieuire n termeni de acum i aici cu un pronunat caracter eshatologic
(de pregustare a veniciei) poate fi desprins i din Epistola ctre Diognet, una dintre perlele
patristice ale secolului al II-lea:

13
Leon MAGDAN, Cele mai frumoase pilde ortodoxe i povestiri cu tlc, Editura Mateia, Bucureti , 2006,
pp. 48 49.
5
Cretinii nu triesc deosebii de ceilali oameni nici prin pmntul pe
care triesc, nici prin limb, nici prin mbrcminte. Nu locuiesc n orae ale lor,
nici nu se folosesc de o limb deosebit, nici nu duc o via strin. nvtura
lor nu e descoperit de gndirea i cugetarea unor oameni, care cerceteaz cu
nesocotin; nici nu o arat, ca unii, ca pe o nvtur omeneasc. Locuiesc n
orae greceti i barbare, cum le-a venit soarta fiecruia; urmeaz obiceiurile
btinailor i n mbrcminte i n hran i n cellalt fel de via, dar arat o
vieuire minunat i recunoscut de toi ca nemaivzut. Locuiesc n rile n care
s-au nscut, dar ca strinii; iau parte la toate ca ceteni, dar pe toate le rabd
ca strini; orice ar strin le e patrie, i orice patrie le e ar strin. Se
cstoresc ca toi oamenii i nasc copii, dar nu arunc pe cei nscui. ntind mas
comun, dar nu i patul. Sunt n trup, dar nu triesc dup trup. Locuiesc pe
pmnt, dar sunt ceteni ai cerului. Se supun legilor rnduite de stat, dar, prin
felul lor de via, biruiesc legile 14.
Mntuirea propovduit de Biserica Ortodox nu este ns un act juridic, ci un act
terapeutic, este mntuire prin VINDECARE i dobndirea unei viei noi, VIAA N
HRISTOS:
Duhul Domnului este peste Mine, pentru care M-a uns s binevestesc
sracilor; M-a trimis s vindec pe cei zdrobii cu inima; s propovduiesc
robilor dezrobirea i celor orbi vederea; s slobozesc pe cei apsai (Lc. 4, 18).
M-am rstignit mpreun cu Hristos; i nu eu mai triesc, ci Hristos
triete n mine. i viaa de acum, n trup, o triesc n credina n Fiul lui
Dumnezeu, Care m-a iubit i S-a dat pe Sine nsui pentru mine (Gal 2, 20).
Din nefericire, uneori misionarii Bisericii prefer rolul de nvtor-moralist n locul celui
de medic spiritual (terapeutic). n acest sens, mitropolitul Hierotheos Vlachos afirm: Toi fac
pe nvtorii, dar puini i mplinesc nvtura pe care o nva pentru mpria lui
Dumnezeu. nc i mai puini preoi cunosc esena misiunii noastre, vindecarea noastr i a
oamenilor. De aceea cei mai muli cretini nu tiu c trebuie s se vindece15.
Atitudinea nonconformist i necretin a multor oameni i provoac pe cei implicai n
misiune s adopte o atitudine moralist. Abordarea moralist, adeseori uor de accesat i facil de
administrat, rmne o provocare extrem de ispititoare pentru muli dintre preoi, profesori i
chiar credincioi obinuii. Rezultatele sunt ns pe msur: dezastruoase. Atitudinea moralist
nu numai c nu apropie i nu schimb, ci, din contr, produce efect invers: ndeprteaz i chiar
smintete, pentru c de multe ori n aceast atitudine gsim trmbia rsuntoare i chimvalul
rsuntor cu miros de frnicie. Din contr, atitudinea terapeutic16, care include dimensiunea
moral, reprezint o mplinire a mandatului misionar ncredinat apostolilor. Propovduirea
Evangheliei la toat fptura este, potrivit Evangheliei dup Marcu, nedesprit de actul
terapeutic care o nsoete i o certific. Iisus Hristos trimite apostolii cu putere i stpnire
peste toi demonii... s propovduiasc mpria lui Dumnezeu i s vindece pe cei bolnavi
(Lc. 9, 1), iar dup nviere i mandateaz apostolii s dubleze mesajul evanghelic cu gestul
terapeutic al izgonirii demonilor i al punerii minilor prin care bolnavul este ntrit i
nsntoit prin lucrarea i ntrirea Domnului Iisus Hristos (Mc. 16, 17-20).
Mntuirea pe care o anun Ortodoxia este terapie, recuperare, mplinire
i salvare a ntregii creaii de la anulare. De altfel, universul moralitilor i
puritanitilor este inexistent, plsmuit, oniric i fictiv, la un grad rafinat de

14
EPISTOLA CTRE DIOGNET, V,1-10, n Scrierile Prinilor Apostolici, EIBMBOR, pp. 412 413.
15
Gheorghios D. METALLINOS, Parohia Hristos n mijlocul nostru, Ed. Deisis, Sibiu, 2004, p. 67.
16
O seam de lucrri teologice contemporane subliniaz dimensiunea terapeutic a mntuirii cretine. ntre
acestea amintim: Nikos MATSOUKAS, Introducere n gnoseologia teologic, Editura Bizantin, Bucureti, 1997;
Hierotheos VLACHOS, Psihoterapia ortodox tiina sfinilor prini, Editura nvierea Arhiepiscopia
Timioarei, 1998; Hierotheos VLACHOS, Psihoterapia ortodox continuare i dezbateri, Editura Sophia,
Bucureti, 2001; Gabriel BUNGE, Mnia, Editura Deisis, Sibiu, 1998; Gabriel BUNGE, Akedia, Editura Deisis,
Sibiu, 1998;. Hrisostom de ETNA, Elemente de psihologie pastoral ortodox, Editura Biserica Ortodox, Galai,
2003.
6
idolatrie. Nu se poate face un dialog serios cu moralitii vistori, fie c sunt
credincioi, fie teologi, fie atei, fie prieteni sau adversari; sunt, mai nti de toate,
moraliti, n timp ce istoria este mai nti o ontologie i apoi o moral... Membrii
comunitii caut sprijin i vindecare, iar toate celelalte i comportamentul
integru vin automat n urma vindecrii. Nimeni nu se poate justifica prin faptele
sale, chiar dac asceza joac un rol att de important. Dar o lucrare i un mod de
via de acest gen este simpla colaborare cu doctorul sufletelor i al trupurilor, cu
dasclii, cu duhovnicii i cu sfinii.17.
Moralistul mparte oamenii n buni i ri, terapeutul n sntoi i bolnavi. Moralistul
ndeprteaz i scrbete. Terapeutul apropie i strnete admiraie. Cel dinti afieaz imaginea
mndriei pe care Iisus Hristos a condamnat-o la cei ce au ridicat piatra mpotriva femeii
desfrnate. Cel de-al doilea dovedete condescenden i smerenie, prin faptul c nu condamn i
nu mntuiete, ci l ajut pe cel bolnav ungndu-i rnile cu untdelemn i vin.
Taina Euharistiei este mijlocul i locul n care Biserica experimenteaz i aplic terapia
spiritual, iar efectele ei au menirea s includ nu doar persoane izolate, ci ntreaga via social,
socio-economic i politic a lumii18.

3.3 Abateri de la scopul misiunii


Succesul misionar rmne puternic dependent de atitudinea i de scopul pe care le adopt
cei nsrcinai cu nvtura. Sf. Scriptur, exemplul viu al sfinilor i bogata literatura
patristic rmn cel mai puternic punct de reper i un nesecat izvor pentru atitudinea misionar a
Bisericii contemporane.
n practic misiunea parohiei sufer dou inflene negative majore care nu de puine ori o
deturneaz de la sensul ei divin: preocuparea prioritar a parohiei pentru viaa material i
prozelitismul. Preocuparea prioritar pentru viaa material umbrete i ngreuneaz misiunea
parohiei i crete att nemulumirea credincioilor, care se simt trdai de pstori, ct i
nemulumirea misionarilor, ale cror rezultate se dovedesc a fi slabe. Relevant n acest sens este
un exemplu din Patericul egiptean:
Avva Ioan Scopitul, mai tnr fiind, a ntrebat pe un btrn, zicnd : Cum
voi ai putut sa facei lucrul lui Dumnezeu cu odihn, dar noi nici cu osteneal nu
putem s-l facem?. i a rspuns batranul: Noi am putut, int avnd lucrul lui
Dumnezeu, iar trebuina cea trupeasca, prea mic lucru. Iar voi int avei trebuina
cea trupeasc, iar de lucrul lui Dumnezeu nu mai avei nevoie. Pentru aceasta v
ostenii. i pentru aceasta Mntuitorul a zis ucenicilor: puin credincioilor, cautai
nti mpria lui Dumnezeu i acestea toate se vor adauga voua19.
Abaterea misionarilor de la scopul i sensul real al misiunii transform misiunea n
prozelitism. Potrivit unuia dintre cei mai mari misionari contemporani, arhiepiscopul Anastasios
al Albaniei, prozelitismul este o form de denaturare major a misiunii cretine:
Prozelitismul folosete toate mijloacele posibile (cadouri, alimente, bani i
alte privilegii) pentru a atinge un scop, pentru a aduce adepi ntr-o comunitate
religios oarecare. Acest lucru contravine demnitii persoanei umane i
Evangheliei, i, n fapt, este lips de sinceritate. i ceea ce nu este sincer - sincer
att n scop ct i n modalitile de aciune, nu poate fi ortodox. Pentru mine
prozelitismul ncepe atunci cnd, n loc de Evanghelie, sunt folosite alte mijloace
n scopul de a face credincioi. Mrturisirea ortodox trebuie s fie o mrturie
liber a ceea ce credem i a ceea ce avem, o oferire a darului pe care l-am primit.
n cazul n care alii l accept, bine. Dac ei nu-l accept, este propria lor
responsabilitate20.
17
Nikos MATSOUKAS, Introducere n gnoseologia teologic, p. 165.
18
Pr. Dr. Ion BRIA, Destinul Ortodoxiei, p. 319.
19
Ioan SCOPITUL 1, n Patericul egiptean, Episcopia Ortodox Romn Alba-Iulia, 1990, p. 113 .
20
Anastasios of TIRANA and all ALBANIA, Understanding missions, OCMC Magazine, Orthodox
Christian Mission Center, vol. 18, nr. 1, 2002, p. 5.
7
Falsa misiune, prozelitismul, este o abatere condamnat de ctre cuttorii sinceri care se
simt trdai i ndeprtai atunci cnd descoper adevrul. Este, spre exemplu, cazul copiilor care
sunt atrai la biseric i la slujbe cu ajutorul bomboanelor, a jucriilor etc. Nimeni nu trebuie
chemat la credin cu altceva n afar de Hristos. Aceasta nu nseamn s faci teologie nalt. Aa
cum un copil nu este integrat ntr-o familie fcndu-i-se teologia familiei, sociologia familiei
sau altceva de acest gen, ci fiind iubit, preuit, evideniat, ascultat i copleit de toat atenia
celorlali membri, tot aa i ntr-o comunitate cretin un copil, un tnr i chiar un credincios
matur nu poate fi integrat n mod deplin i motivat s participe activ la viaa bisericeasc dac nu
va avea parte de aceeai atenie i dragoste, adic de o teologie implicit. A-L drui pe Hristos
oamenilor nu exclude, ns, darurile materiale pe care misionarii le pot face credincioilor sau
necredincioilor, ca forme concrete de manifestare a dragostei, fr ns a eclipsa sensul i scopul
real al misiunii.

4 Care este profilul i rolul misionarului


cretin autentic?
4.1 Profilul misionarului cretin autentic
Dac ar fi s folosim un limbaj profan, am spune c un misionar autentic trebuie s fie un
om competent. Psihologia educaional afirm c exist 3 niveluri ale competenei. Prima treapt
a competenei presupune a ti, a cunoate, adic a avea cunotine vaste ntr-un domeniu. A
doua treapt a competenei presupune a ti i a face, adic denot capacitatea persoanei de a
transpune n practic (fapte) multe dintre cunotinele teoretice asimilate. Cea de-a treia i ultima
treapt a competenei este cea a lui a ti i a fi. Ea se refer la faptul c tiina dobndit
teoretic i practic transform persoana care o deine, fcnd-o s devin un fel de a fi al ei.
Revenind la subiectul nostru putem spune c o cultur teologic vast ne este foarte util
ca misionari cretini, ntruct mare prpastie i adnc groap este netiina Scripturilor21
(Epifanie al Ciprului). Totui cultura teologic ne plaseaz doar pe prima treapt a competenei
cretine. n plus - teologic vorbind - aceasta nu ne ajut foarte mult, fiindc, dac ar fi s facem o
comparaie, aa cum credina fr fapte este moart (Iac. 2, 26), tot aa i cultura teologic
fr fapte este moart, adic nu aduce roade misionare. Acest lucru l mrturisete tot Patericul:
Primejdios lucru este s nvee cel ce nu a trecut prin viaa cea
lucrtoare. Cci precum de va avea cineva o cas putred, primind strini, i va
vtma cu cderea casei, aa i acetia, nezidindu-se pe sine mai nainte i pe cei
ce s-au apropiat de dnii i vor prpdi. Fiindc cu cuvintele i-au chemat spre
mntuire, iar cu rutatea nravului au fcut strmbtate celor ce le-au urmat
(Maica Singlitichia)22.
Nivelul al doilea al competenelor misionare se vdete atunci cnd misionarul transpune
n fapte o mare parte din cultura sa teologic i mai ales din valorile propovduite, dup cuvntul
Mntuitorului: Nu oricine mi zice: Doamne, Doamne, va intra n mpria cerurilor, ci cel ce
face voia Tatlui Meu Celui din ceruri (Mt. 7, 21).
Misionarul desvit este ns acela care a reuit s fie transfigurat de cunoaterea i de
faptele sale cretineti n aa fel nct ele s fie un fel de a fi al lui. De aceea Mntuitorul a zis
ctre apostoli: Voi suntei sarea pmntului; dac sarea se va strica, cu ce se va sra? De
nimic nu mai e bun dect s fie aruncat afar i clcat n picioare de oameni. Voi suntei
lumina lumii; nu poate o cetate aflat pe vrf de munte s se ascund (Mt. 5, 14-15). Din
acelai motiv Domnul Iisus Hristos n-a cerut doar cunoatere i fapte bune de la cretini, ci le-a

21
Patericul egiptean, Epifanie al Ciprului, 10, Editura Episcopiei Ortodoxe Romne Alba-Iulia, 1990, p. 66.
22
Patericul egiptean, Maica Singlitichia, 12, Editura Episcopiei Ortodoxe Romne Alba-Iulia, 1990, p. 227.
8
impus ca int desvrirea ontologic: Fii desvrii precum i Tatl vostru Cel ceresc
desvrit este! (Mt. 5, 48).
n actul misionar i mrturisitor, viaa nou n Hristos (adic a treia treapt a competenei
cretin-misionare) este cea mai important i mai puternic arm a misionarului: Aa s
lumineze lumina voastr naintea oamenilor, aa nct s vad faptele voastre cele bune i s
slveasc pe Tatl vostru Cel din ceruri (Mt. 5, 16). Acelai lucru l mrturisete Patericul:
Zicea avva Isidor Pelusiotul c viaa fr de cuvnt mai mult folosete
dect cuvntul fr via. Cci viaa i tcnd folosete, iar cuvntul i strignd
supr. Dar dac i cuvntul i viaa se vor ntlni fac o icoan a toat
filosofia23.
Din nefericire exist nc pstori pentru care misiunea se rezum doar la propovduirea
unui set de valori pe ns nu i l-au asumat. Nu puini suntem aceia care ne mulumim c am
atins nivelul de mijloc al competenelor misionare, atunci cnd suntem satisfcui de varietatea
de lucrri administrativ-gospodreti, social-filantropice, educativ-catehetice i sacramental-
liturgice pe care le desfurm n parohiile noastre, de roadele pastoral-misionare ce decurg din
ele i de laudele ierarhilor, ale credincioilor i ale societii la adresa noastr.
Fr a mpuina efortul i lucrarea pastoral-misionar pe care o desfurm, suntem datori
ns s ne luptm pentru a atinge nivelul maxim de competen misionar, viaa nou n Hristos:
Zis-a un btrn: eu ursc slava deart a tinerilor, de vreme ce se
ostenesc i plat nu au, dorind slava omeneasc. Iar alt btrn mai iscusit i-a
zis: eu le-o iubesc, c mai bine este i mai de folos, celui tnr a se slvi, iar nu
a se lenevi. Cci am vzut mrindu-se, nfrnndu-se, gol umblnd i dragoste
ctignd i necazuri suferind pentru laudele cele omeneti. Dar vieuind aa, i
vine darul lui Dumnezeu i i zice: de ce nu te osteneti pentru tine, ci pentru
oameni?. Atunci nu mai rvnete s caute spre slava omeneasc, ci spre slava
lui Dumnezeu. i auzind btrnul cel dinti a zis: aa este, cu adevrat24.
Pe lng competene morale (credina, ndejdea, dragostea, iertarea, jertfelnicia,
bucuria, mulumirea, rbdarea, nelepciunea, cumptarea, discernmntul etc.) pe care le-am
amintit anterior, un misionar are nevoie de cel puin nc 2 seturi de competene: competene
teologic-educaionale (cunotine teologicbiblice, de dogmatic, liturgic, istorie bisericeasc,
misiologie, pastoraie, pedagogic-psihologice, cultur general etc.) i competene sociale
(relaionarea social, altruism, iniierea de interaciuni cu persoane diverse, limbaj potrivit
situaiei, rezolvarea de probleme, respectarea regulilor, toleran la situaii care provoac
frustrare, implicarea activ n viaa social, transmiterea i receptarea corect a unui mesaj etc.).
Din nefericire sistemul actual de recrutare a misionarilor parohiali (clerici i profesori)
este reducionist fiindc se bazeaz pe un concurs n cadrul cruia sunt testate doar competenele
teologic-educaionale, dei competenele morale i cele sociale sunt cel puin la fel de
importante, dac nu mai importante, n lucrarea pastoral-misionar. De aceea colile teologice ar
trebui s-i conceap curriculumul de la setul de competene utile n misiune (parohie, coal,
spital, penitenciar etc.), iar ierarhii s acorde o pondere mult mai mare i altor seturi de
competene utile n viaa pastoral-misionar atunci cnd organizeaz concursurile pentru
ocuparea unor parohii dect cele prevzute n prezent n metodologie. n forma lor actual
concursurile pot fi cel mult orientative i doar un punct de pornire.
Pe de alt parte, este aproape imposibil s testezi competenele morale ale unui om. Cel
mult poi s le constai sau s le intuieti. De aceea trimiterea unui misionar ntr-o parohie sau
ntr-o instituie public trebuie s fie n primul rnd rodul rugciunii Bisericii i s se fac prin
lucrarea i cu inspiraia Sf. Duh, fiindc Duhul vine n ajutor slbiciunii noastre cci noi nu
tim s ne rugm cum trebuie, ci nsui Duhul Se roag pentru noi cu suspine negrite. Iar
(Dumnezeu) Cel ce cerceteaz inimile tie care este dorina Duhului, cci dup Dumnezeu El Se

23
Patericul egiptean, Isidor Pelusiotul, 1, Editura Episcopiei Ortodoxe Romne Alba-Iulia, 1990, p. 107.
24
Patericul egiptean, Pentru Socotin, 42, Editura Episcopiei Ortodoxe Romne Alba-Iulia, 1990, p. 430.
9
roag pentru sfini. i tim c Dumnezeu toate le lucreaz spre binele celor ce iubesc pe
Dumnezeu, al celor care sunt chemai dup voia Lui (Rm. 8, 26-28).
Sugestiv n acest sens este episodul alegerii i trimiterii Sf. Ap. Pavel i a lui Barnaba n
prima cltorie misionar: i pe cnd slujeau Domnului i posteau, Duhul Sfnt a zis: Osebii-
mi pe Barnaba i pe Saul, pentru lucrul la care i-am chemat. Atunci, postind i rugndu-se, i-
au pus minile peste ei i i-au lsat s plece. Deci, ei, mnai de Duhul Sfnt, au cobort la
Seleucia i de acolo au plecat cu corabia la Cipru (Fapte 13, 2-4).

4.2 Misiune prin sfinenia vieii


Aadar, misionarul autentic i cu adevrat competent este acela care i demonstreaz
trimiterea prin sfinenia vieii. Totui, orict de competeni am fi noi, misiunea nu este o lucrare
pur uman, ci, nainte de toate, o lucrare a Sf. Duh. n acest sens propun spre reflecie un text al
Pr. Dumitru Stniloae:
Scriptura nu ne spune dac ar fi venit cineva la credin prin simpla citire a
cuvintelor lui Dumnezeu, cuprinse n ea. Desigur c aceasta s-ar putea explica
din faptul c nu exista o Scriptur despre Hristos n timpul de cnd avem
mrturiile ei de mai sus. Totui, n general, cuvntul Scripturii are putere cnd e
comunicat de un om credincios altuia, fie prin repetarea lui aa cum se gsete
n Scriptur, fie explicat. Cci n credina dintre ei lucreaz Duhul Sfnt.
Credina, ca lucrare a Duhului, vine n cineva prin altul, dar numai cnd acel
altul comunic cuvntul Scripturii nsuit i mrturisit cu credin, sau cu
sensibilitatea comuniunii n Duhul. Scriptura i activeaz puterea ei n
comuniunea ntre persoane, n transmiterea cuvntului ei cu credin de la o
persoan la alta, de-a lungul generaiilor. A trebuit s fie de la nceput persoane
care au crezut, nu citind Scriptura, ci prin contactul cu o persoan care le-a dat
credina n coninutul ei i, pe baza aceasta, au crezut n acest coninut: la
nceput rostit, apoi fixat n scris. Aceast persoan a fost Hristos. Iar deplina
vedere n adncimile Lui divine i sensibilitatea pentru ele le-a dat Duhul lui
Hristos, Care a lucrat n comunicarea acestei vederi i sensibiliti. De atunci
cuvintele lui Hristos, sau despre Hristos, fixate sau nu n Scriptur, sunt
mijloacele exterioare de exprimare, de transmitere i de mprosptare a credinei
n cadrul Bisericii, sau de la Biseric spre cei din afara ei, concomitent cu
transmiterea i mprosptarea lor prin Duhul Sfnt25.
Lucrarea Sf. Duh n viaa Bisericii nu justific ns autosuficena unora i cramponarea de
teza ex opere operanto promovat de Sinodul romano-catolic de la Trident (1545-1565)26 i
nsuit cu o larg deschidere de teologia colar ortodox, potrivit creia eficacitatea Tainelor
nu depinde de vrednicia preotului27. Este adevrat c lucrarea sacramental este n primul rnd o
lucrare a Sf. Duh. ns conlucrarea preotului cu Dumnezeu este esenial, Dumnezeu lucrnd
prin preot i mpreun cu preotul. De aceea slujirea iresponsabil sau imoral a preotului reduce
pn la anulare dinamismul misiunii cretine i discrediteaz cretinimul n general. Dac teza
tridentin ar fi adevrat n totalitatea ei ar nsemna c n toate parohiile i n toate eparhiile,
indiferent de lucrarea i viaa episcopilor i a preoilor, viaa bisericeasc ar fi la fel. Or,
experiena pastoral ne demonstreaz c episcopiile i parohiile cu pstori vrednici se dezvolt i
progreseaz din punct de vedere spiritual, iar cele cu pstori delstori se distrug prin
ndeprtarea de Biseric sau prin trecerea la alte confesiuni.
n aceast ordine de idei Sf. Vasile cel Mare zice: S binecuvintezi pe altul cnd tu
trebuie s-i ngrijeti propriile tale rni, e o nepotrivire, cci cnd binecuvintezi mprteti
sfinenie. Or, cine n-are sfinenie, pentru c a pctuit din netire, cum s-o dea altuia? Deci el s

25
Pr. Prof. Dr. Dumitru STNILOAE, Teologia Dogmatic Ortodox, Editura IBMBOR, Bucureti, 1996, p.
41.
26
Pr. Prof. Dr. Ioan Rmureanu, Istoria Bisericeasc Universal, EIBMBOR, Bucureti, 1992, p. 466.
27
Acest apel l face i Pr. Dr. Ion Bria, Liturghia dup Liturghie, pp. 176-177.
10
nu binecuvinteze nici n public, nici n particular i nici s mpart altora trupul lui Hristos, dar
nici s nu svreasc nici o alt lucrare sfnt, ci s se mulumeasc doar cu ntietatea
ederii i s cear cu lacrimi Mntuitorului s-i ierte pcatul svrit din netiin28.
De aceea, misiunea cretin este n primul rnd o mrturie prin sfinenia vieii noastre,
care este dovada suprem a credinei noastre i mai ales a lucrrii lui Dumnezeu n viaa noastr.
Din aceast perspectiv monahismul are un rol misionar crucial. ntr-o lume profund
secularizat, czut prad desfrului, lcomiei, opulenei, consumerismului i rebeliunii,
monahismul (prin votul srciei, al castitii i al ascultrii) reprezint o form clar de mrturie
i misiune cretin.

5 Concluzii
Dac ar fi s dm un rspuns la ntrebarea cu care am deschis aceast conferin atunci el
nu poate fi dect unul singur: Biserica Ortodox nu numai c poate s fie o Biseric misionar, ci
trebuie s fie misionar pentru a fi cu adevrat Ortodox. Este adevrat c jugul turcesc,
prin izolarea lumii ortodoxe timp de secole i prin privarea de libertate, a scos-o ntr-un fel de
supravieuire non istoric i sentimentul misiunii universale, al scopului cosmic i istoric al
Bisericii, a relaiei ei dinamice cu aceast lume", a responsabilitii ei a disprut, fiind nlocuit
cu un fel de tcere non istoric ce va fi vzut de ortodoci i neortodoci ca esen a or-
todoxiei. Lsnd la o parte schimbrile politice i culturale uriae, rapida transformare a
lucrurilor din lume", ortodocii au continuat - i unii o fac chiar i acum - s triasc ntr-o
lume ireal, imaginar, simbolic, ntr-un imperiu static, att de static nct, n realitate, nici nu
exist.29.
Acum, ns, ntr-o vreme de relativ libertate social, suntem chemai cu toii inclusiv
prin suita de evenimente prilejuite de declararea anului 2015 ca An Omagial al misiunii
parohiei i al mnstirii azi s redescoperim slujirea pastoral n logica misiunii (a trimiterii,
a apostolatului) pentru a reda Bisericii dinamismul originar i a umple pmntul de roade
duhovniceti spre slava lui Dumnezeu.

28
Sf. Vasile cel Mare, Epistola 199, XXVII, Scrieri, partea a treia, n PSB 12, EIBMBOR, Bucureti, 1988,
p. 404.
29
Pr. Alexander SCHMEMANN, Biseric, lume, misiune, p. 76.
11
BIBLIOGRAFIE

ANASTASIOS of TIRANA and all ALBANIA, Understanding missions, OCMC Magazine, Orthodox
Christian Mission Center, vol. 18, nr. 1, 2002.

ANASTASIOUS of Androussa, Orthodox Mission past, present, future, n Your will be done
Orthodoxy in mission, CWME Consultation of Eastern Orthodox and Oriental Orthodox Churchues, Neapolis,
Greece, april 16-24, 1988, published for the Commission on World Mission and Evangelism by WCC Publications,
Geneva, Tertios, Katerini.

Alexander SCHMEMANN, Biseric, lume, misiune, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2006.

Dicionar Latin-Romn, n www.limbalatina.ro , la 12.03.2015.

Dumitru STNILOAE, Teologia Dogmatic Ortodox, Editura EIBMBOR, Bucureti, 1996.

EPISTOLA CTRE DIOGNET, n Scrierile Prinilor Apostolici, EIBMBOR, Bucureti, 1992.

Gabriel BUNGE, Akedia, Editura Deisis, Sibiu, 1998.

Hrisostom de ETNA, Elemente de psihologie pastoral ortodox, Editura Biserica Ortodox, Galai, 2003.

Gabriel BUNGE, Mnia, Editura Deisis, Sibiu, 1998;

Gheorghe PETRARU, Parohia, orizont misionar, sacramental, filantropic i cultural n viziunea printelui
profesor Ion Bria, n Pr. Conf. Univ. Dr. Nicolae MOOIU (coordonator), Relevana operei Pr. Prof. Ion Bria
pentru viaa bisericeasc i social actual. Direcii noi de cercetare n domeniul doctrinei, misiunii i unitii
Bisericii, Editura Universitii Lucian Blaga, Sibiu, 2010.

Gheorghios D. METALLINOS, Parohia Hristos n mijlocul nostru, Ed. Deisis, Sibiu, 2004.

Hierotheos VLACHOS, Psihoterapia ortodox continuare i dezbateri, Editura Sophia, Bucureti, 2001.

Hierotheos VLACHOS, Psihoterapia ortodox tiina sfinilor prini, Editura nvierea Arhiepiscopia
Timioarei, 1998.

Ioan Rmureanu, Istoria Bisericeasc Universal, EIBMBOR, Bucureti, 1992.

Ion BRIA, Spiritualitate pentru timpul nostru, n Studii Teologice, (1992), nr.3-4.

Ion BRIA, Credina pe care o mrturisim, Bucureti EIBMBOR, 1987.

Ion BRIA, Destinul Ortodoxiei, EIBMBOR, Bucureti, 1989.

Ion BRIA, Liturghia dup Liturghie, Editura Athena, Bucureti, 1996.

Leon MAGDAN, Cele mai frumoase pilde ortodoxe i povestiri cu tlc, Editura Mateia, Bucureti , 2006.

Maurice CARREZ, Franois MOREL, Dicionar grec-romn al Noului Testament, Societatea Biblic
Interconfesional din Romnia, Bucureti, 1999.

Nikos MATSOUKAS, Introducere n gnoseologia teologic, Editura Bizantin, Bucureti, 1997.

Patericul egiptean, Editura Episcopiei Ortodoxe Romne Alba-Iulia, 1990.

Sf. Vasile cel Mare, Epistola 199, XXVII, Scrieri, partea a treia, n PSB 12, EIBMBOR, Bucureti, 1988.

Valer BEL, Misiunea Bisericii n lumea contemporan. 1 Premise teologice, Ed. Presa Universitar
Clujean, Cluj-Napoca, 2004.

Vasile Gh. ISPIR, Curs de ndrumri misionare, Bucureti, 1929.

12