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Cena e imaginrio medieval de novos trovadores.

Eduardo Bastos1

Habita nas fendas do acervo musical do mundo ocidental uma paisagem sonora
constituda por um artista peculiar: o poeta-cantador. Ainda renitente frente a um
cenrio de desaparecimentos das manifestaes artsticas e festivas tradicionais, este
artista exibe aspectos estticos na vida e na obra cancioneira estribados numa
arquetipologia de imagens e memrias medievais. Os resqucios da presena medieval
ocidental com suas paisagens monumentais so abrigados no mundo europeu, l
possvel o contato com aes institucionais que constituem importantes ensaios pela
sobrevivncia de um vasto cenogrfico medievo. Porm, para no parecer falseado este
grande cenogrfico medieval muito bem armado para contemplao, e por assim
dizer: fabulao esttica de seus flaneurs. Do contrrio esta iniciativa de reconstruo
memorial cenogrfica soaria como mero pastiche, pois essa reconstruo no permite
dilogos com elementos fora do ab origine. Para a comunidade exigente, o constructo
de imagens daquela poca ressoa inaceitvel na fuso das imagens antigas com
elementos da contemporaneidade. Em grande parte, a tentativa por dimensionar um
cenrio profundo mira o desejo de encontrar uma comunidade, um imprio potico
esquecido, que deseja, nas sombras de certa intimidade civilizatria, apontar aspectos
ancestrais com gradaes estticas que articulem mais ou menos com nosso tempo, mas
no com elementos modernos desse novo tempo. Alm, claro, do propsito de
reconstruo por manter viva a fundao histrica do velho mundo, numa pintura o
mais realista possvel para respaldar a origem pautada numa fenomenologia de poderes,
conquistas e realizaes, prprias do contexto medieval.
O cantador ou novo trovador aqui apresentado ressai como o idealista
desejoso de uma comunidade soberana, um novo feudo de proposies estticas e
culturais. Talvez esses cantadores desejem formar grupos espelhados nas mesmas
condies ativadas por Thoreau2 nas estratgias de rompimento com a sociedade rbica
de interesses capitalsticos e depois para vnculos emocionais com as paisagens da

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Doutor em Artes Cnicas e Professor da Universidade Federal do Oeste da Bahia Centro
Multidisciplinar de Santa Maria da Vitria.
2
Henry David Thoreau escreveu Walden uma obra representativa de aspectos misantrpicos que
influenciou os movimentos da contracultura dos anos 1960-70 tornando-se um panteo dos heris
rebeldes, dos desbravadores da mente como afirma o historiador Eduardo Bueno (BUENO in
THOREAU, 2013, 07).
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natureza. Essa perspectiva de retorno se dirige ao sentido complexo da comunidade

perdida, um movimento a dar vazo a um grupo cujos aspectos no se restringem
apenas a intimidade comunicativa de seus membros, mas tambm a organicidade
comunitria de essncias. Talvez certo essencialismo operante para a construo desses
novos feudos culturais.
A nostalgia da comunidade perdida parece ser conformada a partir do propsito
cristo, acerca da participao histrica de uma comunho no ntimo do corpo mstico
de Cristo, como constatamos atravs da biografia e obra musical do poeta-cantador
Elomar Figueira Mello. A comunidade dos retirados da sociedade ento, em busca de
essencialismos mais profundos, consagrada como mito moderno da participao do
homem na vida divina, se revela como proposio sempre tardia para combater s duras
realidades de cada tempo, e no caso de nosso momento: um tempo dividido pelas
condies valorativas dos costumes e ideais. Um sufrgio de presenas eternamente
duelantes entre a vida e a morte, entre o puro e o impuro. Um ocaso utpico, afinal,
cada poca garante seu saldo de dicotomias, principalmente entre o valorizado como
profundo e superficial.
Nesse propsito formado o relevo de hipteses, simbolismos e evidncias a
caracterizar um tipo de artista, atuante na contemporaneidade, envolvido na aura da
presena de antigos trovadores da Idade Mdia. Apesar da intuio circundante sobre
um artista inscrito nos estudos dos espetculos, teatro e histria medieval, nem sempre
simples assumir algumas patentes ao longo do caminho para lidar com as veredas de
saberes e imagens observados. Desse modo, se oferece projees em relao
recuperao de um sonho trovadoresco, assumido por cantadores, numa espcie de
esquadrinhamento que, por vezes, observa o panormico e, em outros momentos,
capaz de ir at o particular, trazendo em muitos momentos a perspectiva ficcional de
anlises dentro de outra fico impregnada na prpria obra do cantador. Um cabedal de
sonhos para uma grande cena trovadoresca. Essa oscilao, contudo, permeia o estudo
das grandes obras do passado que tratam das matrias antigas e as situaes de
cantadores mais prximos da cena potico-musical brasileira, como o Elomar Figueira
Mello, Drcio Marques, Xangai dentre outros.
provvel que em algumas passagens as conexes possam atravessar momentos
esquemticos, ainda insuficientes, sujeitos a vrias interrogaes e necessidade de
complementos. A condio trovadoresca oriunda do histrico Reino de Portugal e que
parece ter nos dados, enquanto cultura brasileira, a gnese de uma formao ltero-
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musical, dentre outras referncias, no pode ser abraada para justificar a

espetacularidade esttico-musical desse cantador de ranhuras medievistas. A proposio
adotada, no geral, por estudiosos dessas fontes historiogrficas como um espelho pelo
qual se orientam muitos trabalhos para afirmao de certas origens, entre outras
projees, no faz parte do pensamento aqui desenvolvido. As suspeitas decorrem para
certos alcances que se orientam, de modo atvico, aos lugares e recnditos nascedouros
da cultura trovadoresca do mundo ocidental inscrito na regio do Langue-doc e que
ressoa no ativismo artstico e cultural de poetas-cantadores de nosso tempo. Mas isso se
constitui mero recurso para uma proposio imagtica de um lugar de inveno para o
trovadoresco, cartografado em um velho mundo no qual nossa histria s teve contato a
partir do processo colonial, no sc. XVI. Nesse sentido, o interesse se dirige a uma aura
trovadoresca revelada em sua manifestao concntrica, bero de toda nova poesia
medieval: a regio central da antiga Frana e sua composio mediterrnea. O
trovadorismo parece surgir nesse lugar como uma passagem quase secreta num tempo
de uma Igreja vigilante e spera , a desafiar a escolha entre Deus e o mundo,
bordeando as delcias e as belezas terrestres. Para isso o artifcio de um sonho de
beleza se fez necessrio ao revestir as coisas com o brilho de um ideal antigo e
fantstico. E isto o que uniu ao Renascimento a cultura cavaleiresca francesa
medieval (HUIZINGA, 2002, p. 69).
De outro modo, a questo trovadoresca se divide entre estudiosos que a
consideram um movimento (LE VOT, 2001, p. 217) ou um acontecimento (BRUNEL-
LOBRICHON, 1997, p. 08). Cartograficamente, veremos que o trovadorismo comea
em meio corte de nobres cujos padres letrados se opem outra sociedade
praticamente analfabeta. Naquela poca, a leitura no era fartamente difundida, a
proliferao de uma sociedade mais leitora, como conhecemos, se dar a partir do sc.
XVI. Por isso, compreendemos que o trovadorismo est muito mais atrelado
constituio de um gnero, ou seja, de uma modalidade potico-musical proveniente de
grupos distintos e letrados, do que algo observado, principalmente, como uma
organizao artstica e social. Nesse quadro que se torna compreensvel que a difuso
de uma dimenso trovadora, enquanto memria esttica, aguarda linhas profundas da
memria do trovadorismo do velho mundo inscrito nos domnios do duc DAquitaine,
Guillaume, o VII conde de Poitiers, inventor da potica trovadoresca e reconhecido
trompeur des dames. O leitor, transeunte de referncias nesses aspectos, h de tirar suas
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prprias concluses sobre a influncia desse quadro esttico, com a possibilidade,

inclusive de recompor os mapas mentais da cartografia aqui apresentada.
Ainda outras lacunas podem ser descortinadas, pois lidar com a ideia de um
espaamento to abrangente de pocas, com mltiplas entradas e sadas, observando a
expresso artstica ressoante numa imagem milenar, uma tarefa complexa. A adeso
pode ressoar intuitiva ou ficcional demais, mas os elementos aqui exibidos podem
restaurar a coerncia de alguns fatos. Atender a representaes, mesmo simblicas, de
carter secular no algo que se faz impunemente. Algumas pistas e elementos
importantes, muitas vezes, tm que ser deixados para trs. E muitas vezes esses sinais
so muito particulares de uma ou outra forma de saber, como por exemplo, o
desinteresse por anlises que observam as obras cancioneiras dos poetas-cantadores aqui
apresentados atravs de literaturas comparadas, desse intento, enfim, existe nessa
anlise, um grande distanciamento.
O tema de apropriao medieval por poetas-cantadores do mundo ocidental paira
sobre a circunstncia que visita meado dos anos 60 at final dos anos 80 do sc. XX.
Desse modo, se observa um regime de referncias cujo intento sempre acatar a
presena atual da questo trovadoresca na vida de poetas-cantadores do mundo e do
serto brasileiro. Esse propsito gerou a livre meno desses cantadores, atuantes na
contemporaneidade, como novos trovadores. Mas isso menos uma afirmao esttica
pessoal e muito mais algo presente dentro da prpria vocalidade e teatralidade do meio
onde atuam e so observados esses artfices da cano. Eles mesmos assim se
denominam: trovadores.
O cenogrfico medieval em todas as culturas capaz de disparar vnculos
emocionais com as paisagens e, de modo pedestre, possvel se livrar de alguma
passividade, s vezes onipresente nos gabinetes de estudos e bibliotecas. possvel
dizer que tambm, como os antigos e atuais trovadores, as emoes motivam, em
alguns trajetos, afirmaes muito passionais. No possvel, por exemplo, atravessar a
cidade encrustrada na pedra de Rocamadour, na regio dos Midi-Pyrnes na Frana,
tocar suas pedras, percorrer seus labirintos, e no ser possudo por uma potica da
itinerncia trovadora, e mesmo a histria assim reconhece aquele lugar como roteiro de
peregrinos e trovadores no sc. XIII. Da mesma forma o Moustier Ventadour, hoje em
runas, o castelo onde nasceu o mais clebre trovador reconhecido, Bernard de
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Ventadour3, cujo acervo de legado de canes o mais vasto e chega a 250 melodias
(IPPOLITO, 2003, p. 08). Contemplar o mirante do Moustier Ventadour e a deformada
edificao estrutural pelo tempo no cume da colina de causar impresses sensveis
para uma tentativa imaginria de reconstruo.
O acesso instalao da Idade Mdia nas obras dos poetas-cantadores
contemporneos se monta a partir dos diversos contextos dos atores histricos, culturas,
cenas e o acontecimento trovadoresco. Nessa inteno no se pretende atar um passado
ao presente de forma deliberada, mas traar o perfil de uma composio imaginria de
apropriaes atravs de uma perspectiva aventureira de conjecturas. Nessa concepo,
se expe brevemente, o que foi o tempo dos trovadores e as principais caractersticas
desse acontecimento, evidenciando os simbolismos medievais recuperados no trajeto de
poetas-cantadores contemporneos.
Pensar essas presenas artsticas, em nosso contexto brasileiro, avana sobre a
ambincia do trovador do serto e o espao onrico convocado para sua espetacularidade
e teatralidade. Nesse sentido, a presena do novo trovador Elomar Figueira Mello, pode
ser considerada, dentre todos os outros, o de maior apropriao medieva, fazendo do
serto um lugar de recuperao medieval. Nesse novo trovador, possvel observar um
cabedal de referncias e enxertos imagticos de uma vontade de fazer do serto uma
nova brotadura medieval, da a cartografia imaginria da Ptria Va do Serto, territrio
imaginrio de sua autoria, ser um lugar feito para o deslocamento de um sonho, numa
espcie de realidade paralela fundada sobre o territrio da caatinga. Uma ptria
saudosista, medieva, repleta de arqutipos extemporneos, bblica, proselitista e mtica,
como traz Elomar em seu depoimento:

3
Bernard de Ventadour foi um renomado trovador, talvez o maior de toda a histria medieval do sc. XII.
O Prncipe do Amor Corts, como ficou conhecido, veio de um condado de quatro viscondes, de
Limousin com Turenne, Comborn e Ventadour, este ltimo centro de maior presena da cultura musical
ao sul do Vale do Loire durante a Idade Mdia (IPPOLITO, 2003, p. 08). No bero da langue dOc sua
iniciao se d sob a tutela de Eble II, no castelo de Ventadour, na poca uma das mais impressionantes e
fortes edificaes do mundo: Bti sur son nid daigle avec des moellons de granit et de quartz prlevs
aprs arasement du sommet du mont sur lequel il se dressait, il tait entoure de hauts et puissants
remparts de douze mtres de hauteur sur um mtre cinquainte dpaisseur, entrecoups de trois tours
dont la plus importante, um donjon circulaire construit au nord `lendroit le plus vunrable, tait
toujours selon Froissart, la tour souveraine et matresse du chteau (IPPOLITO, 2003, p. 18).
Traduo: Construdo sobre o seu ninho de guia com cascalhos de granito e quartzo coletados dos
escombros aps o nivelamento do topo do monte sobre o qual estava, ele foi cercado por muralhas altas e
poderosas de doze metros sobre um metro e cinquenta de espessura, intercalados por trs torres de altura,
das quais a mais importante, um donjon circular construdo ao norte no lugar mais vulnervel, de acordo
com Froissart, era sempre a "a torre soberana e senhora do castelo.
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L bem atrs, eu escolhi o que cantar. Decidi que cantaria

primeiramente em louvor de quem me ensinou a cantar, isto , meu
Deus Criador, Javeh, o Senhor dos Exrcitos de Israel. E, por
conseguinte cantar as vicissitudes do corao do homem a partir de
minhas circunstncias em minha ptria o serto, pelo que entendi
que isso s seria possvel se o fizesse na lngua de c, por uma questo
de inteireza, fidelidade, na variante lingustica tnica, ou seja, no
dialeto ou vernculo sertans. (MELLO, 2008, p. 105 / 106)

Neste curto depoimento possvel visualizar e compreender os aspectos

simblicos da cano trovadoresca de Elomar Figueira Mello e sua fabulao
proselitista. Atingida diretamente por um sentimento de religiosidade, a composio
musical deste cantador se ata a um cenrio agnico que espelha, de certa maneira, uma
imagem instituda, at onde se entende, do homem medieval. Este sujeito do passado
medievo esperava o fim do mundo com o retorno do Messias, na condio do
apocalipse estar sempre iminente. Ento, a ambincia montada por Elomar, em seu
cancioneiro, se alterna entre as agruras de um mundo perverso que esqueceu a figura do
Cristo e a restaurao de um serto bblico do Antigo Testamento cantando o xodo
rural do nordeste como se fosse o reavivamento da peregrinao no deserto do profeta
Abrao.
De modo simblico, pertence a Elomar o espao onde se deu a formao da
confraria inicitica de cantadores no Brasil, nos anos 1970, e que veio reforar esse
estilo potico-musical no pas, sendo a Casa dos Carneiros identificada como lugar
representativo, e producente, da unio de trs importantes cantadores: o prprio Elomar,
Drcio Marques e Xangai. A partir da performance desses trs cantadores, possvel
compreender os traos de teatralidade que caracterizam o artfice da cantoria4.
Os cantadores que remontam vestgios trovadorescos esto atados a uma
composio onrica cuja interferncia no campo das artes se caracteriza como expresso
distinta, at o momento pouco explorada. Neles, est marcada uma voz autenticadora de

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Dspar, no Brasil, a cantoria uma confraria potico-musical concebida num roll de vestgios
trovadorescos, que encontra seu marco em meados da dcada de 60, no cenrio cancioneiro do pas,
precisamente, o sertnico. Sonidos pastoris, onricos, telricos remontam vida ldica, cotidiana, de
cultura e sociedade ambientadas originalmente a partir de regies rurais. Esses sons, de canto e fala,
apresentam-se de maneira singular diante do cenrio musical brasileiro. As cantigas do restrito grupo de
cantadores descortinam um Brasil oculto, nada afeioado vida frentica dos grandes centros,
constitudos como culturas-cidades e avessos aos padres musicais comerciais das indstrias de
entretenimento. Algumas outras palavras sugerem uma espcie de ramificao lingustica, como
cantorlar, cujo significado pode emparelhar com o nosso cantarolar. Tais derivaes nos levam a achar
outros termos ancestrais que colocam em nossos saberes palavras-elos-de-ligao da presena medieval
francesa e ibrica. Esta identificao, atravs de algumas chaves lxico-semnticas, projetou o conjunto
de saberes artsticos dos poetas-cantadores sertnicos, contribuindo para impregnar a memria.
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formas de elaborao a preencher mais uma esttica devaneiante que funes

normativas. Ento, por esse veio, no possvel observ-los a partir de certas figuras
estruturais, recorrendo a totalitarismos histricos. Nesse contexto apresentado,
tambm como uma viso narrativa, a gnose sobre a formao imaginria na constituio
de um acervo memorial do serto.

Estratgias para acessar o medievo

A pulsao medieval marca sua presena no mundo contemporneo, talvez,

dentre suas mltiplas razes de reaparecimento, como uma evocao confusa e
emergente do homem citadino pelo desejo de escapar da opresso que as desordens do
processo civilizatrio lhe causam. Muitas vezes o desejo de evaso da toxicidade dos
grandes centros advm da nostalgia pela re-conformao da comunidade perdida, ou tal
como observou Maurice Blanchot, atribuindo ao desejo pela formao da comunidade
algo to improvvel quanto inevitvel: comunidade impossvel, a comunidade dos que
no tm comunidade. Aqui, tambm, ainda no nos faltaria uma razo renitente para a
condio esttica dessa apario comunitria medieval no presente, sobretudo, na
dimenso artstica. Talvez esta comunidade utpica tenha conseguido instituir alguns
relevos e, mesmo sem conformaes ordenadas, manter seus diversos rastros na
atualidade. Esta seria tambm a marca de seus vrios renascedouros atravs do tempo: o
interesse pelo encantamento mtico que, sob efeitos de admirao, produzem cenas no
imaginrio dos povos. O cenrio medievo vem ento despejando, ao longo dos sculos,
variados esquemas imagticos e simblicos atravs da produo artstica. Nesse quadro,
podemos tambm dizer que tal encantamento ocupa o espao onrico atravessado pelo
desejo de um estranho, de um momento perdido, desagregado do tempo comum e
refeito em lugares e costumes fantasiados. Como o caso das exploraes sobre a vida
em outros planetas e a existncia de criaturas mticas, fantsticas ou maravilhosas,
sempre observados em registros ficcionais, realimentando as matrias lendrias. Em
sntese, a curiosidade por temas extrados de outros paralelos da vida, em relao ao que
sentimos e raciocinamos, sempre fluiu atravs das mais pitorescas imagens e
fabulaes. O mergulho em processos imagticos, havendo ou no evidncias, chegou a
produzir interesses em assuntos como a busca de civilizaes perdidas dentre muitas
outras buscas aventureiras. Nessa dimenso fabular, se inscreve para ns um
acontecimento mtico a nos causar especial interesse, desdobrado em obras cancionadas,
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inclusive na matria medieval cavaleiresca arturiana. Temos nessas concepes fictcias

a sensao fugidia de algo que ainda esperamos desvendar, como uma espcie de
realizao e encontro mgico. Esses mistrios tambm so dnamos para a construo
de fbulas, sendo partes fundamentais do processo desse horizonte de expectativa,
ativando as chaves da hesitao entre a realidade e a fantasia. Tal como o poeta-
cantador Elomar quando pretende ainda encontrar sua terra prometida, enquanto vive o
amargor e ascenso da Ptria Va do Serto.
Enquanto as conjecturas sobre civilizaes perdidas e seres de outros planetas
so meras especulaes, a Idade Mdia, por sua vez, apresenta sinais de um tempo de
realizaes razoavelmente bem documentadas com evidncias no geral aceitas e
retratadas. Este perodo em muitos momentos parece ser considerado como um tempo
que nunca foi verdadeiramente o nosso, ocupando nos dias de hoje um espao orientado
apenas para um mundo sonhado, mas de uma fora estonteante. Entendemos que este
pode ser um lugar cujo acesso se faz, evidentemente, a partir de certa cumplicidade de
pessoas vidas por se reconhecerem em outro plano de existncia, com projees mais
sonhadoras. A matria medieva constitui, para nosso tempo presente, esse portal de
acesso ao onrico maravilhoso. E a progresso para essa qualidade de au-del parece ter
nas obras artsticas sua principal via de acesso e contemplao.
Muitos desses portais foram abertos pela msica, literatura e, progressivamente,
pela indstria cinematogrfica. Trata-se de acontecimentos que espraiam algo fundado
na busca por um elo perdido entre tempos e mundos, mas sempre reencontrado em
projetos cenogrficos que miram aspectos dos castelos medievais europeus ou mesmo
de grupos que reconstroem o esprito da arte medieval no sc. XX como, desde os anos
80, Les Derniers Trouvres5 da Frana e nos anos 70, o poeta-cantador portugus Zeca
Afonso.
Os diversos campos de estudos medievais ampliaram o debate nos multimeios
cientficos sem causar, at o momento, qualquer espcie de esgotamento. O medievo
continua sendo um modelo de via conservada por onde sentimos, atravs de relaes
(tambm) inconscientes, finalmente, um passado atado nossa histria (ZUMTHOR,
2009, p.14). Um caminho sensvel que no cansa de nos oferecer imagens para
construo e reconstruo de arqutipos memoriais. O que diferencia a Idade Mdia de
outros acontecimentos mticos pode estar na compreenso de seus mistrios que nos faz

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Disponvel em: http://www.lesdernierstrouveres.com/. Acesso em: 24 set. 2013.
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conhecer o fim ou at a finalidade, porque no saberamos dizer com a mesma

eloquncia sobre o universo, por exemplo, das civilizaes amerndias desaparecidas.
Portanto, nos ocupamos de uma Idade Mdia observada como provedora de um amplo
acervo extico, cujo servio est em proporcionar a gama de referncias, servindo por
analogia ou contraste e que ainda consegue definir grande parte dos quadros da
civilizao contempornea.
Essa perspectiva tambm arriscada na medida em que exibe um quadro de
imagens de um passado realizado em cada tempo e em cada mapa da histria, ou seja,
na reproduo do desenho de uma Idade Mdia inscrita em cada poca especfica. Por
onde seguimos, ao invadir o temrio medieval, estamos cientes dos devidos cuidados,
pois as bibliografias a esse respeito podem esconder mistrios, incertezas e erros
seriamente comprometidos com o ato de mover-se, na atualidade, nesse complexo
labirinto. Podemos estar cercados de uma abstrusa rede inimiga diante das falhas e
equvocos que nossas bibliografias parecem esconder. Ento, flumos sobre o tema com
os instrumentos que possumos, vezes acentuando passos mais livres, atrs de coisas
mais clandestinas, mais alegres, num plano de fuga a perder seu piv, contrariando
algumas realidades dicotmicas. Outras vezes, nos ancoramos nos grandes escritos
sobre a Idade Mdia, a histria, o imaginrio para tentarmos escapar dos golpes
tendenciosos de algumas conexes demasiadamente personalizadas. uma tarefa rdua,
frente ao manuseio sempre constante de revises e, muitas vezes, to repetidas
publicaes sobre temas semelhantes.
Em todo caso, no possvel negar diante das rusgas entre autores e seus
emaranhados, que aqui se apresenta uma perspectiva ao tema com seus objetos
propostos frente s exigncias de um mundo j bastante transformado nesse repertrio.
Esse fato talvez se sublime porque se mantm a utopia numa afirmao vertiginosa de
que a Idade Mdia nunca terminou, pois sua continuidade est na pluralidade de
elementos atvicos e simblicos a reestruturar valores visivos em nossa sociedade
contempornea. Principalmente quando apontamos para a musicalidade inserida no
campo das artes do espetculo, com adjuntos de arcasmos em contradio ao destino
tecnocrata da sociedade. E para o cancionismo do mundo ocidental, a partir de meados
sc. XX, o medievalismo ser uma espcie de oxigenao a preencher o espao com a
apario de novos trovadores.
Esse trabalho enquanto alcunha medievista, para uma ampla rea desse
conhecimento, tem a finalidade de mediar uma relao atemporal. Neste compasso,
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pode-se refletir sobre uma presena medieval nos poetas-cantadores do serto, no caso
do Brasil, e de outros cantadores no resto do mundo ocidental. A denominao de
novos trovadores sustenta, na cena desses poetas-cantadores, a presena medieval
dramatizada em variados contextos, apesar da alteridade radical a excluir qualquer
sentimento de pertencimento quele tempo. A Idade Mdia pertence nossa histria,
ela nos pertence de um modo especial, porque biologicamente e culturalmente
descendemos dela em linha direta (ZUMTHOR, 2009, p. 41/42). Porm, no possvel
deixar de reconhecer, frente ao que fazemos com este tempo medievo, a manuteno de
uma voz compositora a rev-lo tambm a partir de um cotejamento esttico. Essa voz
est carregada de imaginrio que autentica uma espcie de presena simblica. Tal
sensibilidade est enraizada numa composio coletiva difusa, e, em muitos casos,
confusa. Ento, no temos qualquer condio de participar desse passado a no ser
atravs de um espelho de imagens, sendo a maioria delas ilusrias, numa espcie de
vontade de pertencimento, como podemos encontrar nos discursos de muitos poetas-
cantadores de nosso tempo. Esta a condio de sua cultura-alma. Embora nosso
entendimento sobre a Idade Mdia recorra s analogias ilusionistas, os acontecimentos
de uma contemporaneidade de artistas e pblicos garante a ligao perplexa para
adaptaes por sobre a imagem antiga.
A Idade Mdia em algumas reas uma esteira de silncio e reaparece como
camada em suspenso sobre os valores ordinrios de uma sociedade frentica pelos
avanos tecnolgicos. Para o serto, a presena medieval vinga como um principado,
numa evocao do conceito rgio. Esse modelo de construo ideolgica e esttica, que
estabelece a criao de reinos, est fartamente presente nas obras de Ariano Suassuna e
Elomar Figueira Mello, repositores brasileiros do imaginrio medieval, mas tambm em
obras cancioneiras de alguns outros novos trovadores do eixo europeu: como nas obras
do escocs Donovan Leitch e do portugus Zeca Afonso. As composies artsticas das
canes e das narrativas se dirigem ao poder hierrquico, onde habitam as formas mais
antigas de domnio6. Inclusive o poder simblico da castidade, que antepe frente a

6
Regio regio , etimologicamente, dirige ao princpio da di-viso, que lana por decreto a
descontinuidade decisria na continuidade natural 6 [...] no s entre as regies do espao mas tambm
entre as idades, os sexos, etc. (BOURDIEU, 2005, p. 113). O que existe, de acordo com este tema, um
jogo aplicado entre cientistas gegrafos, historiadores, etnlogos, economistas, socilogos , cujo
trabalho identifica-se com o espao e contempla uma poltica de regionalizao e movimentos
regionalistas (BOURDIEU, 2005, p. 108). Para Bourdieu (2005), o discurso regionalista performativo,
ou seja, tem em vista impor como legtima uma definio das fronteiras e conhecer e fazer reconhecer a
regio assim delimitada e, como tal, desconhecida contra a definio dominante, posturalmente
legitimada, que a ignora (BOURDIEU, 2005, p. 116).
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todas as presenas a figura virginal, incutida no sexismo masculino, orientado pela

histria da soberania histrico-teolgica. O pice desse esquema a implicao da
figura maravilhosa do Cristo. Enquanto, atravs das obras desses autores sertanejos,
buscada uma perspectiva de encantamento seduo numa espcie de romantismo,
algo se distancia das emoes que podemos apreender do tempo medieval. A Idade
Mdia, na perspectiva da organizao social de soberanias, possua uma civilizao
dominada pelo esprito monstico. O medievista Jacques Le Goff afirma que tal
sociedade se apresentava lamuriante, constituda, essencialmente, de lgrimas e choros:

[...] uma sociedade que professava desprezo do mundo e, portanto, o

definia como um vale de lgrimas. O riso era mais ou menos
fortemente criticado, condenado, se no, totalmente banido, embora
felizmente estejamos confiantes de que estes exageros monsticos no
oprimiram completamente a sociedade da Alta Idade Mdia (LE
GOFF, 2004, p. 14).

De modo encontrado a cano de Elomar reafirma esta composio analtica,

numa adaptao frente a realidade sertaneja.

[...] Campo Branco, minhas penas, que penas secou. Todo bem que nis
tinha era a chuva era o amor. Num tem nada no, ns dois vai penando
assim. Campo lindo ai que tempo ruim. Tu sem chuva e a tristeza em
mim. Peo a Deus a meu Deus grande Deus de Abrao. Pr arrancar as
pena do meu corao. Dessa terra sca in ana e aflio. Todo bem de
Deus qui vem. Quem tem bem lva a Deus seu bem. Quem no tem
pede a Deus qui vem (MELLO, 1979, disco I, lado B, faixa 02).

Paradoxalmente, por trs desse homem triste, o efeito redentor de um

cristianismo atual, buscado pelos novos trovadores, destoa consequentemente desse fato
antigo. Talvez seja por isso que o interesse pela vida de So Francisco, o santo que ria
(LE GOFF, 2004, p. 14), tenha despertado, a partir da dcada de 70, especial ateno
pelas atividades religiosas e artsticas do mundo ocidental. O santo se tornaria um
arauto de renovao do existencialismo religioso e mundano. Atravs de tantas
produes escritas, do cinema e da msica, a vida deste santo catlico medieval foi
rememorada, numa espcie de cena trovadoresca, hippie, e missionria. So Francisco
de Assis est definitivamente cultuado como o santo canoro, embora seu perfil pudesse
atender mais a identificao de um jongleur, ou seja, um jogralista, um brincante. Numa
viso mais alegrica, tambm por conta de So Francisco ser um compositor, seria
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possvel encaix-lo no perfil do trovadoresco, sendo o Cntico das Criaturas seu mais
reconhecido legado potico do qual no se conhece vestgios meldicos.

Correspondncias intempestivas trovadorescas

Venho dum reino distante,

Errante e menestrel
Inda nessa noite eu tenho esta donzela
Minha espada, empenho a uma ade
Mais pura das vestais7

O avano sobre a questo medieval implica a metodologia que pondera

finalmente a escolha dos fatos8. Isso significa que para ns o objeto de leitura crtica se
inclui no devir memorial e nos objetos em questo, ou seja, a durao dos fatos se
projeta na dimenso de um tempo. Falamos, portanto, da proposio medieva de novos
trovadores na contemporaneidade, seja no Brasil ou no mundo, a partir de meados do
sc. XX. Neste perodo, observamos o aparecimento da composio cancioneira de
Elomar Figueira Mello embora ele s venha registrar seu primeiro lbum LP em 1973
Das Barrancas do Rio Gavio; em Portugal Zeca Afonso, reconhecido como
Trovador da Liberdade, lana o LP Cantares do Andarilho, de 1968, cujo disco possui
notadamente a esttica de uma expresso trovadoresca; Donovan Leitch, na Inglaterra,
produz em 1965 seu segundo lbum LP Fairytale e desponta como um tipo de folk-
psicodlico-trovadoresco, elevando ao pice este estilo em algumas canes da
importante obra musical LP Sunshine Superman, de 1966 e a trilha sonora em LP
Brother Sun Sister Moon em 1972; e nos Estados Unidos, Don McLean, autor de
canes de sucesso como Starry, Starry Night e Castles in the Air, desde essa poca,
fica conhecido como American Troubadour.
Nosso recorte se funda tambm a partir do olhar cnico, neste caso, dirigido
performance do poeta-cantador. Falamos da performance desenvolvida em todas as
instncias para a grande cena espetacularidade produzida pelos poetas-cantadores
de um devir trovadoresco, com uma ateno especial vocalidade. Uma performance,
portanto, caracterstica de uma teatralidade, cujo aporte principal se dirige ao teatral da
voz. Para uma noo de como consideramos essa performance, tratamos aqui da
7
Da cano O Rapto de Juana do Tarugo (MELLO, 2008, p. 43).
8
No estado atual de nossas cincias, seu objeto, j se tem dito e repetido, resultado dos discursos que
elas ligam ao seu propsito cujo alvo o recorta do bojo de um setor contnuo, mais ou menos vasto do
universo: setor grosseiramente isolado a priori, em razo de contestaes empricas, sujeito a perptuas
revises. Henri Poincar dizia que o mtodo a escolha dos fatos (ZUMTHOR, 2009, p. 34).
 13

presena corporal de uma voz, emanao do corpo que em nvel sonoro o representa
plenamente (ZUMTHOR, 2000, p. 31). Sendo assim, essa performance implicaria a
competncia em saberes prprios da atividade do saber fazer savoir-faire e das
condies do saber ser. Tais saberes so relacionados produo de algo mediatizado
pela voz, e, num plano subsequente outros atributos da composio teatral. Essa
construo teatral que abraa a performance de novos trovadores est aqui desdobrada
no acervo cancioneiro dos cantadores, na produo de imagens, fotos e cenas, figurinos,
composies musicais (letra e msica), gestualidade, discos, discursos, etc. Enfim, toda
reproduo de atividades do quadro cancioneiro que refletem a condio para audio
potica, no contexto ideolgico e esttico. E, podemos considerar que, de acordo com
Paul Zumthor, no uso mais abrangente, performance se refere de modo imediato a um
acontecimento oral e gestual.
A ambincia de novos trovadores implicada em sua conformao melodiosa de
canes e msicas; letras; o aparato instrumental; a composio figurativa de
simbologias ancestrais; personagens; cenrios; dentre muitos outros elementos, serviram
para montar o quadro peculiar de teatralidade trovadoresca. A energia potica neste
acontecimento trovadoresco a partir do sc. XX, em meados dos anos 60, constri o
engenho de espetacularidade cancioneira a inflamar, mais ou menos na mesma poca, a
cultura musical de alguns grupos no mundo ocidental. No podemos ter as respostas
precisas sobre o que dispara esse acontecimento no mundo, mas temos a possibilidade
de sondar algo que, atravs de um eixo de afinidade criativa, traz ao nosso tempo,
dentro da espetacularidade do tema, uma teatralidade trovadoresca. De certo, o
movimento hippie contagiante das culturas ocidentais a partir do final dos anos 60
aponta para a montagem de uma cena folk, cujo devaneio reelabora os costumes em prol
de uma sociedade mais ligada a valores da liberdade e da natureza. Uma espcie de
movimento de cunho preservacionista com valores mais rsticos e mais despojados de
bens materiais. Talvez seja por isso que obras literrias como Walden, esta epopeia
sobre o desbravamento inslito da natureza e o filme talo-britnico Fratello Sole,
Sorella Luna, de Franco Zeffirelli cujas canes so de autoria de Donovan Leitch ,
sobre a vida de So Francisco de Assis, apontem presenas marcantes dessa perspectiva
do desprendimento material e a busca pelo refgio buclico. So obras que
desconstroem as ambies humanas ao sistmico capitalismo, fundador da velocidade e
serializao da indstria e dos modos seriais de existncia.
 14

As diferenas entre o acontecimento trovadoresco antigo e a reproduo deste na

atualidade so muito claras para a teatralidade cancioneira de novos trovadores.
Enquanto na Idade Mdia a poesia e a cano, sem exceo, se destinavam a funcionar
nas condies teatrais num papel sobre uma cena9, para os novos trovadores esta
teatralidade invade a condio da vida em seus aspectos cotidianos, ou seja, se vive de
acordo com o que se canta e se canta de acordo com o que se acredita. As biografias so
uma continuidade extensiva da dimenso potica do canto e vice-versa. No se pode
prever onde termina a pessoa em seus aspectos cotidianos e comea o performer. Esta
teia emaranha vrios planos de atuao onde at mesmo a inclinao de um fugere
urbem soa performtica.

Estou cada vez mais imerso na Saia Austral da Chapada da

Diamantina, no mesozico semirido do epicentro da periplancie de
Brumado, Livramento, Paramirim, Lagoa Real, Bahia, terra brasilis.
Mas, o cantador parceiro da sua arte e no pode fixar pouso. Por
isso, deixo o meu cho para cantar o meu canto de menestrel com a
malungada da cidade nestes dias do nosso Senhor [...] (MELLO, 2010,
n. p.)10.

O francs Claude Sicre e o brasileiro Elomar Figueira Mello, por exemplo, so

artistas cujo sentimento de desconexo com a cidade e com o mundo tecnocrata os
dotou de certa performatividade fugidia. Uma fuga teatral. Claude Sicre tambm um
entusiasta do imaginrio trovadoresco. Em Paris, nos anos 70, ele descobre o
Movimento Ocitano Mouvement Occitan uma espcie de renovao cultural da
regio do langue dOc. Quando em 1977 retorna a Toulouse, cria, com outros msicos,
o grupo musical Riga-Raga. Juntos gravam um disco de resistncia cultural inteiramente
performatizado em sonoridades trovadorescas, com cantos em langue dOc e
instrumentos da poca medieval. Esta obra afirmativa do patrimnio cultural occitano se
colocava de modo emblemtico como pea artstica da contracultura. Teramos muito a
dizer sobre Claude e sua extensa atuao na msica francesa de resistncia, mas pelo
momento buscamos compreender um pouco mais sobre a condio de vida que o leva,
assim como a outros cantadores, a um cenrio de recolhimento, a um mundo nico,
destitudo da sociedade considerada vacuizada. intrigante que esta viso e condio

9
Numa poca que se ignorava a arte pela arte, as condies teatrais para a poesia medieval estavam
sempre relacionadas comunicao entre um cantor e um recitante, ou leitor, e um auditrio. O texto
tinha, literalmente, um papel a jogar sobre uma cena (ZUMTHOR, 1972, p. 37).
10
Texto de apresentao de Elomar Figueira Mello, Disponvel em:
<http://www.elomar.com.br/index.html>. Acesso em: 23 jul. 2006.
 15

do modelo eremtico misantropia - tambm seja uma composio do maravilhoso

medieval, em imagens de feiticeiros e lendas, e da biografia de alguns antigos
trovadores.
Percebemos, nesse aspecto, que alguns poetas-cantadores se apropriaram de
uma condio vacante, numa espcie de fluxo entre espaos de exlio. Em certos casos,
transeuntes sem domiclio fixo, indo e vindo, e comumente se projetando distante das
inquietaes nervosas dos grandes centros. Podemos ver nisso certa semelhana com o
exlio dos antigos trovadores, quando estes, frente s decepes da vida, se retiravam
vida monstica, como o caso dos trovadores do velho mundo: Bernard de Ventadour e
Bertrand de Born. De fato, esse deslocamento fugidio instiga a ver mais de perto esta
reorganizao espacial de um corpo teatral, porm ligado a um espao ficcional. Ao nos
deparamos com o lugar onde vive Claude, podemos constatar um pouco mais alm
dessa condio mtica e observar tambm a performatizao do eremitrio repleto de
informaes em grande parte para o seu prprio deleite esttico ou de rarssimos
visitantes.
Talvez esta condio de percurso inslito venha atingir a vida mostrando que o
corpo do artista no o nico elemento, nem mesmo o critrio isolado da teatralidade,
alm dele existe o reconhecimento de um espao de fico (ZUMTHOR, 2000, p. 47) ao
qual finalmente escolhe e acredita pertencer. Este um acontecimento ligado ao fluxo
de imagens, vivido num repertrio de crenas orientado pela condio potica em
direo a seus extremismos, sem qualquer perspectiva de reduo. Extremos que
contradizem, no geral, a situao do espao comum de subjetivao da sociedade e que
so constructos de imagens. Esses extremos constituem, ento, o prprio fenmeno do
el potico (DURAND, 2002, p. 25) e se revelam finalmente em vrios pices do
movimento de resistncia. Dessa forma, Claude e Elomar, em seus redutos castelares
campestres, se veem e so vistos, consideravelmente, como homens medievais deste
tempo. No raro que qualquer um desses novos trovadores se enxergue finalmente
deslocado do tempo essencial do presente, pertencentes a outras eras ou, como afirma o
poeta-cantador Elomar: estou desconfortvel com essa galxia (TARIK, 1979, p.
121). provvel que este desconforto sentido por Elomar abra o espao para o
entendimento do papel performatizado do medieval que aqui tratado. Essa
performance preencheria, por sua vez, as obras desses cantadores de recursos musicais
que ressoariam ligaes profundas com uma Idade Mdia inventada. Conseguimos
prever algo que assume no discurso elementos identificadores de uma postura
 16

trovadoresca, aproximada do que a histria e a iconografia nos trouxe como figurao

desse perodo, mas que ainda no se apresentam como indicaes suficientes.

Metodologia para interpretar um sonho medievo

A mediao do conhecimento neste estudo feita a partir de uma metodologia

de evidncias dos acontecimentos fatos e de intuies. Nesse sentido, a intuio,
como mtodo da filosofia (DELEUZE, 2008, p. 07) nos torna capazes de, na via desse
conhecimento, olhar de modo peculiar os eventos aqui trazidos. De certo, este estudo
tem o seu grande campo nas artes cnicas, mas tambm se orienta para olhares
filosficos e antropolgicos que contemplam realidades e invenes sobre o objeto. Os
novos trovadores no tm provavelmente a percepo clara das invenes aqui
realizadas sobre o seu campo. A colocao de toda problemtica no est, nesse sentido,
na simples descoberta de seus adjuntos, mas tambm na inveno atravs de um olhar
que v e visto. A descoberta incide sobre o que j existe, atualmente ou virtualmente;
portanto, cedo ou tarde ela seguramente vem. A inveno d o ser ao que no era
DELEUZE, 2008, p. 09). Esta afirmao de Gilles Deleuze faz flutuar o retrato do que
observamos fazendo-o existir, evidentemente, a partir da maneira como o colocamos.
Fazemos sobre uma histria um modo de percepo. O problema da presena medieva
na contemporaneidade tenciona uma resoluo pela convergncia de duas linhas muito
diferentes: a de uma experincia da memria trovadoresca, que fatalmente descobriu o
seu caminho para chegar a estes sujeitos, e de uma experincia completamente distinta,
que compreende a funo de uma memria onrica, como uma fantasmagoria. Enquanto
a memria se encarrega de criar a cultura como um modelo inerente durao da
prpria existncia, realizando a sua continuidade, o sonho pode ser uma evocao
fantasmagrica para a memria trazer uma infinidade de crculos e de potncias
significativas, em que o mito se evola para deixar um espao de dvida e de nada
(FERREIRA, 2004, p. 26). Ento, no campo onrico existe algo de uma arqueologia
essencial, imanncia de si mesmo, no ambiente e modo que se acredita.
O termo Idade Mdia definido dentro de um movimento da Renascena traz,
curiosamente, a noo dos sculos medievais como sendo uma terra de ningum, onde
um mundo caminhava para sua runa e outro estava prestes a desabrochar. Um termo
 17

proposto por ancios da Renascena11 aos homens modernos desta poca que pretendia
criar parmetros para o que era ultrapassado e o novo. Paul Zumthor chega a definir este
tempo como positivismo triunfante em que este processo de descobertas e crticas
historiogrficas reposicionaram aquele perodo para consider-lo, na
contemporaneidade, algo mais atual que antes. Contudo, para o medievista Juan
Huizinga tanto os conceitos de Idade Mdia e Renascimento so formas vazias, pois
sabemos que o problema se encontra em outros aspectos e no na diviso abstrata do
tempo, embora esteja por trs dessa afirmao uma espcie de desejo impossvel de
alcanar um nvel de profundidade a que todo historiador ou pensador gostaria de
chegar. O mais profundo que conseguimos alcanar est apenas no entrecruzamento das
fontes com nossa forma de olhar, quer tenha a durao suficiente de uma experincia
quer venha de informaes coligidas densamente. O alcance est at onde o imaginrio
torna possvel.
O complexo emaranhado em torno da alteridade abriu espaos para algumas
contradies. Neste sentido, a Idade Mdia parece, por conta de tentaes inovadoras,
ser uma espcie de dj-vu fincado em proposies de similaridades. Seria absurdo
conseguir uma verdade sobre a Idade Mdia no que diz respeito s canes e
musicalidade frente ao grande distanciamento de tempo e ausncia de referncias mais
vivas, como registros cnicos de gestualidades e voz, por exemplo. O que, no geral, nos
orienta primeiramente para a sensao de uma Idade Mdia sempre viva e atuante est
nas tradies mantidas ao longo do tempo, que trazem as festividades tpicas, a
preservao de dialetos, o manuseio de instrumentos musicais, dentre muitas outras
manifestaes, intercruzadas com os textos da poca. possvel crer tambm que a
fora mais expressiva que aproxima nossa civilizao do que foi uma Idade Mdia no
velho mundo ocidental se revela no alto grau de semioticidade daquela cultura atravs
de uma imensa rede de signos. Nesse sentido, a histria tambm um ser figurado que
separa muitas vezes aquele que leu do que lido, sendo que a tomada de conscincia ou
no do leitor no muda nada nesta situao. Por isso, a histria parece ter dotado as
leituras do medievo para a fabulao de um sonho em que nostalgias de poca se
fechavam em si mesmas. Esta Idade Mdia jamais aconteceu.
As ocorrncias de um mundo separado, nunca continuado, entre hoje e o perodo
medieval, prosseguem. E isso, em grande parte, se deve ao perodo romntico que, por

11
Humanistas italianos na segunda metade do sculo XV criaram o termo Idade Mdia (Giovanni
Andrea, bibliotecrio do papa em 1469) (LE GOFF, 1999, p. 447).
 18

sua vez, se ocupou em exercer o devido prolongamento, sem fluxo continusta,

carregando a arca imaginria de um modelo de Idade Mdia. Mas prefervel cultuar
mltiplos avessos de uma histria ou at mesmo de uma composio no
historiogrfica. Para onde se olha e consegue perceber, aquilo que considerado pelas
vias da aparncia medieval, em nosso tempo, s possvel ver como condio potica.
E a condio potica se projeta como dimenso filosfica que impe diferenas
sensveis entre o historiador e o poeta. A diferena no est na expresso versificada de
um e prosa de outro, mas sim no fato de que o historiador fala do que aconteceu; e o
poeta fala do que se espera12 poderia acontecer , instituindo uma forma de
generalizao para os vrios conceitos que formam a ideia de uma Idade Mdia.
A msica de nossos poetas-cantadores contemporneos ressoa to medieval
quanto a realizao imagtica e sonora do seriado Game of Thrones do canal ingls
HBO ou das narrativas de Howard Pyle sobre a saga do Rei Arthur. Ou seja, so jogos
figurativos daquele tempo, num esforo prazeroso para certa atividade onrica sobre a
Idade Mdia. Para onde observamos, encaramos uma espcie de mito da provenincia,
em tentaes muito claras de correlaes, como por exemplo, a musicalidade de
tambores xamnicos com instrumentos de sopro e cordas ao medievo celta ou mesmo ao
provenal, construindo uma tela fabulosa dos resqucios. No consideramos nada
equivocado nessas apropriaes, observamos apenas este trato comum na sede das
culturas por definir referncias que podem localiz-las enquanto grupo social, em
confrarias artsticas e estticas. A escultura das semelhanas e diferenas, por uma Idade
Mdia paralela ao nosso tempo, elaborou planos de leituras que mais parecem labirintos
estticos e ideolgicos sonhadores que obrigaes empenhadas em fontes histricas.
E isto nos parece muito mais palatvel, inclusive para observar as culturas artsticas que
se apropriam desses esquemas.
A evocao da Idade Mdia em nosso tempo, para um acontecimento
trovadoresco, a perspectiva projetiva de uma nova era musical que finalmente
estabelece a sua continuidade, sendo imagem contnua do medievo sempre presente e
vigoroso. Tudo isso sem maiores desejos de acesso a um fundo de verdades scio-
historiogrficas. Para qu? A histria para ns apenas comparece, diante dos novos
trovadores, como um profundo veio por onde podemos contemplar este acontecimento,
flanando sobre suas belas realizaes, fortuitas semelhanas e s. E tambm estamos

12
Traduzido de : Voil pourquoi la posie est une chose plus philosofique et plus noble que lhistoire: la
poesie dit plutt le general, lhistoire le particulier (ARISTOTE, 1990, p. 98).
 19

distantes da erudio completa a respeito de princpios verdadeiros sobre a Idade Mdia

do alvorecer do sc. X. Estas verdades so deixadas para trs com a fartura de fontes
dos renomados medievistas de nosso tempo. O percurso trilhado sobre as variadas
formas desajeitadas, por muitas vezes belas, dessa composio neotrovadoresca. De
fato, se acontecimentos como estes propem a runa de uma histria, isto menos
agravante pelas vias de acesso articulado entre o ato que ela impe e a sociedade que ela
reflete, e este reflexo ocupa, at certo ponto, um composto de sonhos.
O corte est recolocado na causa sempre entre um presente e um passado, o
duplo estado de um objeto que posiciona o efeito do real. Logo, se a histria deixa seu
prprio lugar o limite que ela recebe se decompe, por no ser mais que uma fico
(a narrativa daquilo que se passou) ou reflexo epistemolgica (elucidao de suas
regras de trabalho)13 . Dessa maneira, trafegamos no sob aspectos estveis de uma
histria, mas sobre algo que est colocado apenas na diferenciao entre pocas
anteriores, em sociedades diferentes e sinaliza uma reconstruo atravs de imagens.
Pouco nos importa desmentir qualquer coisa. Nossa tarefa , por vezes, fazer uma
revelao ao menos curiosa entre o que se mostrava no passado e aquilo que
articulado no presente, com as possveis formas de dilogo entre as pocas e suas
variadas adaptaes. Dirigimo-nos, portanto, a outras invenes a partir do vis de uma
histria.
Finalmente, para ns, o posicionamento inaugural da Era Medieval herdado pela
Renascena incorpora as conjecturas pertencentes a tantos renascimentos dissolvidos
pelos sculos at o presente. Esta renascena, podemos conceber, no jamais um
retorno antiguidade, ao contrrio, coloca-nos diante de uma antiguidade sempre a vir.
Um tempo anlogo quele da Antiguidade mas no a reedio da antiguidade (LE
GOFF, 2003, p. 43). E nesse aspecto podemos percorrer sem receios, junto s vozes de
nossos sujeitos cantantes, a legitimao de mltiplas invenes, novas e continuadas
invenes trovadorescas.

13
Traduzido de : Si ele quite son lieu propre la limite quelle reoit , ele se dcompose pour ntre
plus que fiction (le narre de qui sest pass) ou rflexion pistmolgique (llucidation de ses rgles de
travail) (CERTEAU, 1975, p. 70).
 20

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