AGAMBEN, Giorgio. O que o contemporneo? e outros ensaios. Chapec, SC: Argos, 2009.

O QUE UM DISPOSITIVO?

Se positividade o nome que, segundo Hyppolite, o jovem Hegel d ao elemento histrico,

com toda sua carga de regras, ritos e instituies impostas aos indivduos por um poder
externo, mas que se torna, por assim dizer, interiorizada nos sistemas das crenas e dos
sentimentos, ento Foucault, tomando emprestado este termo (que se tornar mais tarde
dispositivo), toma posio em relao a um problema decisivo, que tambm o seu problema
mais prprio: a relao entre os indivduos como seres viventes e o elemento histrico,
entendendo com este termo o conjunto das instituies, dos processos de subjetivao e das
regras em que se concretizam as relaes de poder. O objetivo ltimo de Foucault no ,
porm, como em Hegel, aquele de reconciliar os dois elementos. E nem mesmo o de enfatizar
o conflito entre esses. Trata-se para ele, antes, de investigar os modos concretos em que as
positividades (ou os dispositivos) agem nas relaes, nos mecanismos e nos jogos de poder
(32-3). vem ocupar o lugar daqueles [termos] que ele define criticamente como os universais
(les universaux). [...] Os dispositivos so precisamente o que na estratgia foucaultiana toma o
lugar dos universais: no simplesmente esta ou aquela medida de segurana, esta ou aquela
tecnologia do poder, e nem mesmo uma maioria obtida por abstrao: antes, como dizia na
entrevista de 1977, a rede (le rseau) que se estabelece entre os elementos (33-4).

[Pulo agambeniano. Seres viventes, dispositivos, sujeitos] Proponho-lhes nada menos que
uma geral e macia diviso do existente em dois grandes grupos ou classes: de um lado, os
seres viventes (ou, as substncias), e, de outro, os dispositivos em que estes so
incessantemente capturados. Isto , de um lado, para retomar a terminologia dos telogos, a
ontologia das criaturas, e, do outro, a oikonomia dos dispositivos que procuram govern-las e
gui-las para o bem (40). Generalizando posteriormente a j bastante ampla classe dos
dispositivos foucaultianos, chamarei literalmente de dispositivo qualquer coisa que tenha de
algum modo a capacidade de capturar, orientar, determinar, interceptar, modelar, controlar e
assegurar os gestos, as condutas, as opinies e os discursos dos seres viventes. No somente,
portanto, as prises, os manicmios, o Panptico, as escolas, a confisso, as fbricas, as
disciplinas, as medidas jurdicas etc., cuja conexo com o poder um certo sentido evidente,
mas tambm a caneta, a escritura, a literatura, a filosofia, a agricultura, o cigarro, o a
navegao, os computadores, os telefones celulares e por que no a prpria linguagem, que
talvez o mais antigo dos dispositivos, em que h milhares e milhares de anos um primata
provavelmente sem se dar conta das consequncias que se seguiriam teve a inconscincia de
se deixar capturar (40-1). temos assim duas grandes classes, os seres viventes (ou as
substncias) e os dispositivos.E, entre os dois, como terceiro, os sujeitos. Chamo sujeito o que
resulta da relao e, por assim dizer, do corpo a corpo entre os viventes e os dispositivos (41).

O QUE O CONTEMPORNEO?
A contemporaneidade, portanto, uma singular relao com o prprio tempo, que adere a
este e, ao mesmo tempo, dele toma distncias; mais precisamente, essa a relao com o
tempo que a este adere atravs de uma dissociao e um anacronismo. Aqueles que coincidem
muito plenamente com a poca, que em todos os aspectos a esta aderem perfeitamente, no
so contemporneos porque, exatamente por isso, no conseguem v-la, no podem manter
fixo o olhar sobre ela (59).

contemporneo aquele que mantm fixo o olhar no seu tempo, para nele perceber no as
luzes, mas o escuro. Todos os tempos so, para quem deles experimenta contemporaneidade,
obscuros. Contemporneo , justamente, aquele que sabe ver essa obscuridade, que capaz
de escrever mergulhando a pena nas trevas do presente. Mas o que significa ver as trevas,
perceber o escuro? (62-3). perceber esse escuro no uma forma de inrcia ou de
passividade, mas implica uma atividade e uma habilidade particular que, no nosso caso,
equivalem a neutralizar as luzes que provm da poca para descobrir as suas trevas, o seu
escuro especial, que no , no entanto, separvel daquelas luzes (63).

Contemporneo aquele que recebe em pleno rosto o facho de trevas que provm do seu
tempo (64).

a contemporaneidade se escreve no presente assinalando-o antes de tudo como arcaico, e

somente quem percebe no mais moderno e recente os ndices e as assinaturas do arcaico pode
dele ser contemporneo. Arcaico significa: prximo da ark, isto , da origem. Mas a origem
no est situada apenas num passado cronolgico: ela contempornea ao devir histrico e
no cessa de operar neste, como o embrio continua a agir nos tecidos do organismo madura e
a criana na vida psquica do adulto. A distncia e, ao mesmo tempo, a proximidade que
define a contemporaneidade tem o seu fundamento nessa proximidade com a origem, que em
nenhum ponto pulsa com mais fora do que no presente (69).

[ esse parece ser o pressuposto de todas as anlises de Agamben, perceptvel no seu conceito
de biopoltica, como bem coloca Pelbart]Os historiadores da literatura e da arte sabem que
entre o arcaico e o moderno h um compromisso secreto, e no tanto porque as formas mais
arcaicas parecem exercitar sobre o presente um fascnio particular quanto porque a chave do
moderno est escondida no imemorial e no pr-histrico (70).

o contemporneo no apenas aquele que, percebendo o escuro do presente, nele apreende

a resoluta luz; tambm aquele que, dividindo e interpolando o tempo, est altura de
transform-lo e de coloc-lo em relao com os outros tempos, de nele ler de modo indito a
histria, de cit-la segundo uma necessidade que no provm de maneira nenhuma do seu
arbtrio, mas de uma exigncia qual ele no pode responder (72).

O AMIGO

aquilo que ofende no insulto uma pura experincia da linguagem, e no um referimento ao

mundo (84).

O que , de fato, a amizade seno uma proximidade tal que dela no possvel fazer nem uma
representao nem um conceito? Reconhecer algum como amigo significa no poder
reconhec-lo como algo. No se pode dizer amigo como se diz branco, italiano ou quente
a amizade no uma propriedade ou uma qualidade de um sujeito (85).

O amigo no um outro eu, mas uma alteridade imanente na mesmidade, um tornar-se

outro do mesmo. No ponto em que eu percebo a minha existncia como doce, a minha
sensao atravessada por um com-sentir que a desloca e deporta para o amigo, para o outro
mesmo. A amizade essa des-subjetivao no corao mesmo da sensao mais ntima de si
(90, o que o contemporneo e outros ensaios).

Em termos modernos se poderia dizer que amigo um existencial e no um categorial. Mas

esse existencial como tal, no-conceitualizvel atravessado, entretanto, por uma
intensidade que o carrega de algo como uma potncia poltica. Essa intensidade o syn, o
com que divide, dissemina e torna condivisvel ou melhor, j sempre condividida a
sensao mesma, a doura mesma de existir (90-1).

Os amigos no condividem algo (um nascimento, uma lei, um lugar, um gosto): eles so com-
divididos pela experincia da amizade. A amizade a condiviso que precede toda diviso,
porque aquilo que h para repartir o prprio fato de existir, a prpria vida. E essa partilha
sem objeto, esse com-sentir originrio que constitui a poltica (92).