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Visualidades
Raimundo Martins
Diretor da Faculdade de Artes Visuais
Irene Tourinho
Coordenadora do Mestrado em Cultura Visual
Crditos:
Resumen do texto de Loreto Blanco Salgueiro: SARA GUILIANA GONZALES BELAONIA,
professora de Lngua espanhola da Faculdade de Letras da UFG
Capa: Trabalho de Eliane Prolik, gentilmente cedido para ser utilizado como capa desta
edio: No pare sobre os olhos Pape, interveno em placas de sinalizao de
trnsito, 50 x 50 cm, 2003.
Fotos do texto de Jos Csar Clmaco: Ana Rita Vidica
Cia Fittipaldi (Diretora de Arte)
Marcus H. Freitas (Projeto Grfico)
Carla de Abreu (Diagramao e Finalizao)
Divino Sobral
(entrevista/Lygia Pape)
Eliane Prolik
(capa)
An account of the research process of indi-
vidual artistic language on engraving, ba-
sed on the use of plastic sheets as moulds
and ists printing. The article below descri-
bes the experiments carried out intending
to confirm and go further into the results
achieved the plastics expression possibi-
lities in the paperwork for the PhD the-
abstract
sis conceived and concluded in Spain a year
before, as well as to try and conpare to the
nacional plastics. This process created about
thirty engravings, which were called the pis-
cies serie and were displayed in two diffe-
rennt exhibitions, in Goinia and Brasilia.
Key words: engraving, moulds, printing
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Srie Peixes: procedimentos
experimentais em gravura
jos csar
CLMACO
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gravuras, obedecendo a uma necessidade e a um
processo criativo individual, com a preocupao de
realizar um trabalho dentro de uma linguagem ar-
tstica contempornea. Em segundo lugar, dando
continuidade investigao realizada recentemen-
te em nossa tese de doutorado (Clmaco, 1995),
quando empregamos plsticos e materiais dispon-
veis em Madri, buscamos utilizar materiais simila-
res de fabricao nacional, com o fim de investigar
as semelhanas e possveis diferenas no seu com-
portamento e nos resultados obtidos. No presente
trabalho no nos pautamos pelo mesmo rigor com
relao tcnica que orientou aquela tese. Pelo
contrrio, como neste momento nossa prioridade
era a produo de gravuras artsticas, nossa maior
preocupao esteve voltada para os aspectos est-
ticos/plsticos da gravura, embora no tenhamos
nos descuidado do registro dos aspectos tcnicos,
da pesquisa de novos procedimentos e as possibili-
dades expressivas que eles podem oferecer.
Trabalhamos tambm, obedecendo a impulsos
individuais, com relevos muito acentuados, proce-
dimento no comumente utilizado na gravura tra-
dicional, procurando explorar ao mximo as pos-
sibilidades que as matrizes de plsticos de maior
espessura e os processos de adio podem propor-
cionar. Este comportamento implicou, conseqen- Srie Peixes: procedimentos experimentais em gravura
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dos. Experimentamos outros materiais, principal-
mente em p, como carborundo e pigmentos, alm
de solventes e adesivos.
Com relao s tcnicas empregadas, utili-
zamos processos de inciso, principalmente com
goivas, formes e estiletes, algumas vezes perfu-
rando ou recortando a matriz, e as ferramentas
tradicionais da gravura em metal, como ponta
seca, buris, roletas e berceaux; nos valemos de
procedimentos que envolvem calor, como queima-
dura (queimar reas do plstico para obter textu-
ras, aspereza e tons negros fortes), soldador a gs
ou pirgrafo; processos de diluio com solventes
e removedores; processos de adio, com adesivos
e solventes; e o processo de adio de carborundo
e suas possibilidades.
Tomamos como princpio a criao e a execu-
o das imagens diretamente sobre as matrizes,
sem a elaborao de projetos prvios detalhados.
Algumas matrizes, aps sua impresso, foram re-
trabalhadas para a confeco de uma nova gravu-
ra. Questes como temtica, tamanho e suporte,
ou materiais a serem utilizados, obedeceram uni-
camente s necessidades do processo criativo.
Buscamos tambm explorar profundamente
relevos acentuados na gravura, atravs de incises
profundas e/ou cortes e recortes da matriz, com Srie Peixes: procedimentos experimentais em gravura
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com mais freqncia as ferramentas de xilogravu-
ra, como goivas em V ou em U, particularmente
sobre os plsticos mais macios como o polietileno e
o PVC expandido. Tambm sobre os plsticos mais
duros como o PVC, mas com seu prvio amoleci-
mento com a aplicao de solventes.
Em praticamente todas as gravuras nos vale-
mos de alguma forma de inciso, mas algumas fo-
ram gravadas com entalhes profundos, manei-
ra e com os instrumento de xilogravura, muitas
vezes perfurando ou vazando a matriz. Tambm
chegamos a recortar a matriz, o que era feito com
estiletes e, nos plsticos mais duros, como o PVC,
com uma serra manual. A inteno era, no pro-
cesso de impresso, transportar para o papel o
acentuado relevo obtido, que costumava chegar a
dois ou trs milmetros, dando muita expressivi-
dade gravura.
Alm dos procedimentos de inciso, fizemos
uso muito freqente do processo da diluio. En-
quanto nos experimentos do trabalho de tese, re-
alizado na Espanha, utilizamos uma diversidade
muito grande de solventes (tricloroetileno, ter,
solventes universais), aqui usamos basicamente s
o thinner, um solvente forte, muito utilizado co-
mercialmente, que substitui todos estes citados,
pois atua, de maneira muito satisfatria para nos- Srie Peixes: procedimentos experimentais em gravura
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Em algumas matrizes de polietileno, arranha-
mos a chapa com uma escova de ao esquentada
diretamente na chama, conseguindo ranhuras com
rebarbas muito acentuadas, que resultaram em
intensas reas negras. Este procedimento permite
gravar sobre a chapa como se fossem pinceladas,
logrando um resultado muito pictrico.
Tomamos a liberdade de utilizar uma mesma
chapa gravada para a produo de gravuras dis-
tintas, isto , uma nica matriz gerando mais de
uma gravura. No um procedimento ortodoxo
no campo da gravura, no conheo nenhuma re-
ferncia sobre isto na bibliografia especfica, mas
me recordo de ter visto algumas exposies onde
se podia perceber esta prtica, como, por exemplo,
uma exposio de litografias de Renina Katz, em
So Paulo, nos anos 80.
Algumas matrizes foram impressas em relevo
para gerar uma gravura e em oco para gerar outra,
partindo do princpio que as imagens assim obti-
das seriam substancialmente distintas. Outras so-
freram alguma classe de interferncia aps a exe-
cuo de sua tiragem, para serem posteriormente
impressas novamente, gerando outra gravura. Ou,
ainda, associadas ou no com as formas anterio-
res, variando as cores utilizadas para a impresso.
Mais de uma matriz tiveram suas formas (os Srie Peixes: procedimentos experimentais em gravura
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Srie Peixes (II).
Matriz: poliestireno. Dimenses: 50 x 40 cm; papel: 76,5 x 56 cm. Gravado pelo processo
de diluio com thinner e removedor, carborundo aplicado com thinner, proteo com
cola branca. Impresso em oco, tinta negra sobre papel Super Alfa. Tiragem: 10.
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Srie Peixes (V). Matriz:
PVC expandido. Dimenses:
56 x 30 cm; papel: 76,5 x 56
cm. Matriz recortada com
estilete, e gravao com
incises feitas com buris e
goivas. A impresso foi feita
sem tinta (impresso a seco),
sobre papel super alfa (tira-
gem de dez estampas).
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Referncias Bibliogrficas
CHAMBERLAIN, W. Manual de aguafuerte y grabado. Madrid: Hermann
Blumme, 1988.
______. Manual de grabado en madera y tcnicas afines. Madrid, Hermann
Blumme, 1978.
CLMACO, Jos Csar. Las matrices de plstico para grabado y su estampa-
cin. 1995. 435 f. Tese (Doutorado em Artes) Facultad de Bellas Artes,
Universidad Complutense de Madrid, Madri, 1995.
DA SILVA, O. A arte maior da gravura. So Paulo: SPADE, 1976.
HAYTER, S.W. New ways of gravure. New York and London: Oxford Univer-
sity Press, 1966.
RAMOS GUADIX. JC. Tcnicas aditivas en el grabado contemporneo. Gra-
nada: Universidad de Granada, 1992.
VIVES PIQU, R. Del cobre al papel la imagen multiplicada. Barcelona: Ica-
ria, 1994.hhh
Notas
1
Exposio realizada na Galeria FUNARTE, dentro do projeto Prima Obra,
em Braslia/DF, de 29/10 a 23/11 de 1997 e na Fundao Jaime Cmara, em
Goinia, de 31/03 a 09/04/1998.
2
Esta gravura participou da exposio A Arte Contempornea da Gravu-
ra, reunindo 176 artistas plsticos brasileiros, em Curitiba/Paran (18/nov/
97 a 22/mar/98). Consta reproduo no Catlogo da Mostra, com legenda: Srie Peixes: procedimentos experimentais em gravura
Da srie Peixes 1996, relevo com lmina de prata, 76 x 28 cm. Foi tam-
bm reproduzida no catlogo da mostra Dilogos Possveis na Galeria da
Faculdade de Artes Visuais da UFG (dezembro/2002-janeiro/2003).
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Este ar tculo tiene como referencia la
experiencia de la autora como profesora
en Facultades de Ar tes, a par tir de la
cual fue siendo formulada una visin de
la pedagogia y del ar te, aqu presentada
bajo la forma de conclusiones previas.
Abordando los objetivos del curso de ar tes,
el texto enfoca el compor tamiento de los
estudiantes delante de lo que les es pre -
sentado bajo la forma de actividades de resumen
enseanza y la postura de los profesores
en las evaluaciones de los trabajos de esos
mismos estudiantes, con el propsito de
defender una educacin ar tstica basada
en valores que potencien conciencias li-
bres, responsables y creativas.
Palabras Clave: Educacin ar tstica,
pedagoga del ar te, conciencia.
Educacin Artistica para el
Desarrollo de la Conciencia
loreto blanco
SALGUEIRO
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Introduccin General
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Pienso que todo profesor/a tiene que hacerse
una buena labor de autocrtica y procurar alejar
de sus comentarios en clase los juicios excesiva-
mente subjetivos, de gusto personal, procurando
en todo momento la objetividad necesaria para
propiciar un ambiente donde lo realmente impor-
tante es que se potencie lo especfico y propio de
cada estudiante.
Una adecuada y particular interiorizacin
sensible slo se lograr si conseguimos, como
docentes, alejar inercias y prejuicios. Slo as el
arte podra ayudar a proyectar el potencial hu-
mano que reside en cada uno/a de nosotros/as.
Hacer comprender al alumna/o que hay una ma-
nera de acercarse al arte mucho ms rica para el
crecimiento y el desarrollo humanos es lo que me
interesa hacer desde mi doble papel de artista y
de docente.
Objetivos:
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acto pictrico desde el mbito de lo subjetivo. Sa-
ber seleccionar modos de accin plstica: forma-
tos, materiales, composiciones, colores, sabiendo
lo que se pretende realizar con todo ello. Valoran-
do de qu manera una manipulacin u otra del
material son las ms adecuadas.
- Para ello se ha de poner en marcha otro objeti-
vo, que es el de abordar tanto los modos intui-
tivos como los racionales y reflexivos. La intui-
cin es la que les har experimentar, atrever-
se, aprovechar un ocasional azar, y lo reflexivo
ser lo que les haga formar criterios de valor
y juicio, una necesaria autocrtica, que ayuda a
seleccionar y establecer anlisis tanto aislados
como comparativos.
Metodologia:
Proceso y Forma:
- La toma de consciencia en el acto de pintar: con-
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Proceso y Concepto:
- Proceso e idea: la obra como idea, como proyecto.
- Proceso y subjetividad.
- La actitud del artista como generadora de ten-
dencias.
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propuesta prctica acompaada de unos textos se-
leccionados, con el fin de que stos les sirvan de
apoyatura reflexiva paralela al trabajo de taller.
La doble intencin que pretendo con esta meto-
dologa es estimular un proceso creativo en donde
prctica y reflexin caminen conjuntamente, de
manera porosa, enriquecindose de forma mutua
y entendiendo que estos mbitos de trabajo han de
estar unidos en una perfecta complicidad para que
el proceso funcione simultneamente desde nive-
les intuitivos y racionales.
Contenido:
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narios, mecnicos, tmidos, etc. Y a partir de esa
toma de conciencia preguntarnos si realmente el
carcter de nuestros movimientos se corresponde
con lo que buscamos expresar, con lo que sentimos
que nos identificamos ms profundamente, con lo
que, en definitiva, buscamos ser.
Este proceso pone en camino de darse cuenta
de la fase vital en la que uno/a se encuentra, y so-
bre todo, en el camino de tomar nuevas determi-
naciones gestuales y corporales para dirigirse ha-
cia lo que se desea ser y, probablemente, ya nos
contenga, a la espera de dejarlo surgir.
Tras la accin plstica se puede observar si su
comportamiento durante el proceso y el resultado
obtenido han sido o no los idneos para lograr la
expresin deseada. Es necesario para lograr este
objetivo, ejercer una capacidad de autocrtica sin-
cera donde cada cual es quien mejor conoce hasta
donde lleg su implicacin, as como el camino que
le queda para alcanzar un resultado satisfactorio,
donde las intenciones y los resultados estn per-
fectamente fusionados.
La consciencia gestual nos har, a su vez, to-
mar mayor conocimiento de reas especficas de
nuestro cuerpo: movimientos de mueca, dedos,
manos, codos, brazos, ojos, piernas, tronco.. . Al
darnos cuenta de cmo se mueven las diferentes
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As tenemos la posibilidad de utilizar diferentes
espacios:
- un espacio ilusionista, en donde se busca una ilu-
sin de realidad (Renacimiento), dominada por
la funcin mimtica, por la representacin que
busca una copia fiel de las apariencias pticas del
mundo visible.
- un espacio fragmentado, donde la composicin se
fragmenta en diferentes planos de lectura, bien
utilizando diferentes unidades soporte o bien su-
cediendo sobre la misma unidad (superposicin,
disgregacin, discontinuidad)
- un espacio de literalidad, donde se establecen re-
laciones desde la propia piel del soporte o pintu-
ra, remarcndose con ello las caractersticas bidi-
mensionales y planas de la obra (abstraccin).
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bin en un mundo en el que coexiste adems otro
tipo de realidad plegada, es decir, una realidad no
visible para nuestros sentidos o instrumentos de
percepcin, pero que sentimos y experimentamos
igualmente, afectando y actuando en nuestras vi-
das de forma permanente.
Hacernos al menos conscientes de la coexis-
tencia de estas realidades es uno de los objetivos
a cumplir en este cuarto apartado, encaminado
a recorrer los grados de consciencia del proceso
creativo. Para ello se invita al alumno/a a traba-
jar a partir de una psicologa o carcter que ha de
seleccionar teniendo en cuenta el amplio campo
de posibilidades que ofrece el ser humano, des-
de su manera de relacionarse con el mundo. Los
puntos de partida pueden surgir a partir de con-
siderar centrarse en temticas especficas, como
por ejemplo los miedos, los deseos, los lmites que
cada uno/a establece con su entorno vital (fami-
liar, profesional, social). El trabajar a partir de
un aspecto de la psicologa o carcter humanos
para construir una obra artstica que transmita o
plantee una relacin con el espectador desde estos
parmetros psicolgicos conlleva plantearse, como
creador y como ser humano, con qu aspectos se
siente atrado o cercano para trabajar, as como a
realizarse preguntas y buscar imgenes, formatos,
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manos, o quizs hacernos ver de qu manera nos
comportamos frente a algunos hechos cotidianos
de la vida. Para ello utilizan imgenes de cierta
fuerza o contundencia narrativa que no dejen
margen al equvoco y cuyo mensaje suele ser di-
recto y efectivo.
La segunda apreciacin que destacara en este
mismo apartado sera la de los artistas que, efec-
tivamente, son provocadores pero, a diferencia de
los anteriores, detrs de dicha provocacin existe
poco ms que un afn de llamar la atencin o so-
bresalir de forma rpida y efectista. Tras la provo-
cacin de lo inmediato no existe ningn matiz que
el espectador deba de recibir o a travs del cual
se le haga algn tipo de planteamiento o cuestin.
Como quien va en una montaa rusa el especta-
dor disfruta, o no, de la obra, como un juego de
consumo rpido, y tras digerirla pasa a otra cosa
encontrndose igual, o a veces peor, de cmo se
encontraba en un inicio.
- El artista trascendente: Situara aqu a aquellos
artistas que consideran al arte como parte de su
vida y que se plantean el camino artstico como
un modo de autoconocimiento en el cual la par-
te sensible, intuitiva, racional, entra a formar
parte de mltiples formas y matices. Este artista
se toma su trabajo como una forma de avanzar a
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camos. Esto se liga con lo que ms arriba enuncia-
ba como el mundo desplegado y el mundo o reali-
dad plegada, oculta. La realidad desplegada es la
que nos liga al mundo visible y perceptible desde
los esquemas aprendidos socialmente por todos
y gracias a los cuales habitamos con orden en
una misma comprensin de la realidad comn y el
mundo. La realidad plegada es la que se nos plie-
ga y oculta habiendo de abordarla desde nuestro
interior, nico y especficamente original, para
descubrir y hacernos conscientes de las otras re-
alidades que conviven en nosotros hacindonos
conscientes de nuevos potenciales, matices, cono-
cimientos.
Consciencia e inconsciencia se encuentran li-
gados e indisolublemente unidos,puesto que pene-
trar en nuestra inconsciencia con una actitud de
apertura a una realidad interior, nos hace asequi-
bles nuevos conocimientos que se integran a nues-
tro ser constituyndonos en el potencial global
que nos habita. Construyendo de este modo nues-
tro ser espiritual, nuestro ser completo en todas
las unidades/realidades que le pertenecen. El arte
puede convertirse en un camino de acceso a esas
realidades inconscientes, puesto que en el proceso
creativo se libera nuestro lado intuitivo y pueden
aflorar relaciones que hasta entonces permanec-
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Conclusion:
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perimentado la misma evolucin. Ciencia y filoso-
fa (pensamiento, conocimiento interior humano)
se han bifurcado de tal manera que la una va inde-
pendiente de la otra. La primera ha evolucionado
tremendamente frente al estancamiento o lento
crecimiento de la segunda. Esto ha creado un gran
desequilibrio en donde el siglo XXI, y la educa-
cin artstica en concreto, tiene un importante y
gran papel que ejercer cara a establecer un futuro
donde vuelvan a equilibrarse y en el que se esta-
blezca un nuevo orden.
Referncias Bibliogrficas
GURMNDEZ, Carlos. Teoria de los sentimientos. Madrid: FCE, 1984.
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The article is a reflection on the song IX
of Odissia (Homero) and their inter-
pretative relationships with the contem-
porary theories of the subjectivity, of the abstract
monstruosity and the contemporary art.
Key words: Odissey (Homero), subjecti-
vity, monster, contemporary art
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A vingana de Polifemo: o sujeito
como artifcio, o monstro
como estado artstico e a
pragmtica da subjetividade.
A arte e a polifemia
mrcio pizarro
NORONHA
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nhantes do esperto e astucioso humano Odisseu.
Odisseu havia enganado os poderes da Morte, da
deusa Calipso, da deusa Eia, da feiticeira Circe,
saqueando a terra dos Cconos e dividindo entre
os seus companheiros de viagem os restos, en-
tre tesouros e mulheres. Fiel a seus companheiros
mas ladino no que diz respeito a todos os outros
que por seu caminho cruzam, Odisseu enfrenta a
Morte e o Destino, para venc-los com a fora de
sua astcia a que, anos e anos mais tarde, muitos
chamaro de Razo.
Dentre as perdas sentidas, a primeira signifi-
cativa se dar quando da chegada ao pas dos so-
berbos Ciclopes, destitudos de leis, que confiados
nos deuses eternos, no s no cuidam de os cam-
pos lavrar, como no plantam nada. Tudo lhes
nasce espontneo, sem uso de arado e sementes,
trigo e cevada, bem como videiras, que vinho pro-
duzem, de cor vermelha; na chuva de Zeus vem a
vida dos frutos. Leis desconhecem, bem como os
conclios nas goras pblicas. Odisseu descreve
um mundo fecundo, resultante de uma espcie de
gerao espontnea da vida, que quer eminente-
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na e, por cima, bebeu leite nveo sem mescla, den-
tro da cncava gruta deitou-se, no meio das reses.
Nesse momento ocorreu-me no peito magnnimo a
idia de aproximar-me do monstro e sacar do meu
gldio cortante, para enterrar-lho no peito, onde
o fgado se acha encoberto, logo que o houvesse
apalpado. Mas outras razes me tolheram. Morte
haveramos todos ali pavorosa, decerto, pois da
alta entrada da gruta jamais remover poderamos
por nossas mos esse bloco macio, que o monstro
pusera.
O nosso heri sabe contar com a esperteza e
sua agilidade de raciocnio o tornam superior a
seu prprio sentido da vingana. O choro pelos
mortos transformado em espera e possibilidade.
O homem deve planejar a sua sada. Vingar-se de
modo sublime obter Glria junto Deusa Ate-
na. Ento, tomam a si, Odisseu e os seus colegas
sobreviventes, a tarefa de fazer uma lana de ma-
deira, queimada em brasa, para o olho redondo
do Monstro atingir. Ao voltar, durante a tarde,
de suas atividades de Pastor de Rebanhos, Poli-
femo, Odisseu prepara-lhe uma recepo regada
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o rebanho de Polifemo. A vingana se completa
no saque. E se locupleta no escrnio. Ao chega-
rem ao barco, distncia, Odisseu grita, em altos
brados, para que o Monstro escute, dizendo-lhe
ser este o castigo de Zeus a quem a seus hspe-
des devora. Sim, hspede, no sentido biolgico, de
HOSPEDEIRO 6, animal que se alimenta do corpo
alheio, sugando-lhe a seiva vital, sob o risco de
perder a prpria vida, ou, tal como um predador,
ir na direo de outro sistema em equilbrio para
devastar. A compreenso herica est na fbula
mesma desvestida. O heri aventureiro no ape-
nas o trickster como tambm o animal hospedeiro
e predador, a prpria idia de uma praga daninha
que devasta e segue adiante. 7 Zeus enquanto Deus
de um mundo humano, pertence ao sistema de
Odisseu e, por ele, pode ser conclamado. Polife-
mo, ser mitolgico, pertence a um outro sistema,
no qual o divino e o natural esto fusionados. As
representaes antropomrficas so redues da
complexidade da teia vital e representam a nos-
sa prpria mitologizao mitologia que inclui
a prpria noo de Ocidente da separabilidade
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Louco est simbolizado por um pedinte, por um
Ningum que esqueceu at mesmo o que significa
o nome prprio. Sua lgica a do hospedeiro, que
se segue no jogo entre os termos hspede/hospe-
deiro. O hspede s pode pagar a sua explorao
por meio de uma troca simblica e, portanto, de-
pende de um sistema cultural de trocas para fa-
zer funcionar a sua lgica. O organismo hospedei-
ro , tambm, um predador, mas passivo. Odisseu
continua sua lgica predominante: a da predao.
Predador ativo ou predador passivo, eis, maqui-
nicamente, o eixo simblico-biolgico do mito que
designa alguma identidade ao humano.
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numa narrativa de fundao da cultura ocidental.
Bem, partindo de uma pragmtica do texto (Ror-
ty) e de uma pragmtica da subjetividade (Guat-
tari e Deleuze) temos, inicialmente, um mundo
sem fundamentos. Portanto, qualquer validao
de um texto enquanto texto de origem seria um
equvoco e uma fico de Verdade que apenas
conta de uma Vontade de Verdade que , em l-
tima instncia, uma Vontade de Potncia (Niet-
zsche e, muito mais tarde, Foucault e Virilio).
Esta lgica da Verdade excede do texto e substi-
tui a astcia acional de Odisseu por uma astcia
da razo, o ardil da razo e designa um destino
da razo no humano e como potncia do huma-
no. Outro problema a ser investigado. As teorias
mais recentes, implicadas no cultural e no social,
no reconhecem a existncia deste sujeito odis-
sico tal como foi inventado pela Filosofia Oci-
dental: racional, consciente, centrado, lcido em
relao a suas atitudes (lembremos sempre que
Odisseu sente e pensa sobre o seu sentimento,
geralmente sua raiva ou seu interesse, e, a par-
tir deste pensamento, desenvolve uma estratgia
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Ele apenas uma palavra no jogo acima citado
entre a menina e o lobo, que indica uma estra-
tgia de ao para que o morador da casa abra a
porta e seja devorado. O que est sendo simulado
no uma ausncia, muito antes pelo contrrio.
A lgica interacional indica que a simulao da
ausncia apenas um jogo compartilhado entre
duas ignorncias, correspondendo incapacidade
do outro jogador de dar atributos qualidades
ao jogador que est do lado de fora da porta. Isso
demonstrado temos que, nos jogos da linguagem,
desliza a subjetividade. Portanto, a personalida-
de auferida ao Ningum deixa aqui de estar re-
vestida e investida de um profundidade para ser
apenas uma parcela do jogo lingstico (Wittgens-
tein). De Ningum a Lobo, de Ningum a Odis-
seu, basta abrir a retaguarda, a menina abrindo a
porta, Polifemo tomando o vinho.
Tal como o nome do homem Homero ,
tal como a narrativa de fico, o que desliza a
presena da subjetividade. Ela prpria servida
mesa como artifcio. A troca entre Ningum e o
Nome revela exatamente a artificialidade da pr-
2 A Vingana de Polifemo
55
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O que faz dele o hbrido por excelncia , por-
tanto, a impossibilidade da taxonomia (o que de-
signa a monstruosidade como o sinal indicativo da
crise epistmica, das categorias do pensvel, a par-
tir de um Impensado). 12 Toda a lgica binria que
sustenta o estruturalismo, por exemplo, seja ele
o da linguagem, o do humano (antropolgico) ou
o do inconsciente (psiquismo) est marcada por
um vontade de classificao. O pensamento mo-
derno era, evidentemente, um pensamento classi-
ficatrio. O Estruturalismo apenas torna visvel
esta evidncia. A lgica teratolgica no binria
e, tampouco, ternria. Seu funcionamento somen-
te pensvel por fuses, hibridizaes e acmu-
los. So superposies. Esteticamente, correspon-
de a um princpio de barroquismo que , tambm,
um fusionamento e uma no-hierarquizao entre
mundos naturais e mundos artificiais (a natureza
artificializada nas estticas maneiristas e barro-
cas, o artifcio tratado como a efetiva natureza
uma segunda natureza e a nica efetivamente
acessvel). Nesta lgica no h espao para o Belo
e tampouco para uma forma tradicional da com-
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orgia ciborguiana, codificada por meio da sigla C3I
(comando controle comunicao inteligncia)
um item de 84 bilhes de dlares no oramento
militar. Estou argumentando em favor do ciborgue
como uma fico que mapeia nossa realidade social
e corporal e tambm como um recurso imaginativo
que pode sugerir alguns frutferos acoplamentos.
(Haraway, 2000, 40-41)
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pacidade para sua transformao em superfcie
de inscrio (escritura), volatividade, velocidade,
desmaterializao. Imagens, informaes, me-
mrias podem ser frequentemente desmateriali-
zadas e recuperadas sob formatos infimamente
pequenos e em grandes velocidades. A alma das
coisas encontra-se numa espcie de reino anmico
do sublime tecnolgico. Para aqum desta reali-
dade tecnolgica, h tambm um rastro de iden-
tificaes mveis ciborgue em formulaes sub-
jetivas precrias, entre estrangeiras, estranhas,
forasteiras. 14 Neste reino, ciborgue designa um
suposto inimigo o ESTRANHO que desesta-
biliza a identidade e demonstra a sua artificiali-
dade e precariedade. 15 Nestes estados, o ciborgue
no se encontra absolutamente na distncia mas
marcadamente prximo, como uma fronteira der-
rubada e um Fora que est Dentro, um incmodo
mais do que gerado e sustentado pelas polticas
mundias no circuito de guerras ajudas interna-
cionais movimentos migratrios planetrios. 16
Assim, estados ciborgues situam-se no apaga-
mento de fronteiras e no tratamento da realida-
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justamente a dimenso-Outra, a do re-acopla-
mento nos estados da animalidade o que cha-
mei de estados polifmicos provocados pelas
artes em geral e, com especial ateno, para as
artes visuais e plsticas.
Segundo Deleuze,
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gratuitos de reentrncia na vida em sua cotidia-
neidade) por outro. Estas operaes por vezes se
assemelham mais a estados brutos da fisicalidade
e por isso Deleuze compara o artista a um atleta,
um atletismo afetivo. Esta capacidade de fazer
advir o no humano de todo o humano. A Arte
Contempornea um estado no mimtico (como
o quer a Teoria Representacional) e, portanto, o
que se passa no uma identificao ou uma em-
patia/simpatia com o emtorno. O que se passa a
proximidade quase-indiferenciada. Como Polifemo
ao conversar com seu carneiro predileto, falando
do estado de compaixo (como sentir junto). O
carneiro supostamente lento produz o enlace com
a lentido da cegueira do Gigante. 18 Entre ambos,
mantm-se estados diferenciais, Gigante-Gigante/
Carneiro-Carneiro, mas ocorrem passagens. E eis
aqui um diferencial nos funcionamentos das duas
personagens. Odisseu utiliza-se da lgica trans-
formacional-trickster. Polifemo utiliza-se de uma
lgica de fluxos, de passagens. Quase-tudo passa a
estar neste estado passageiro de efemeridade o
que produz uma indeterminao gigantesca e uma
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Sem dvida esta expressividade j est difundi-
da na vida, e pode-se dizer que o simples lrio dos
campos celebra a glria dos cus. Mas com o ter-
ritrio e a casa que ela se torna construtiva, e er-
gue os monumentos rituais de uma missa animal
que celebra as qualidades antes de tirar delas no-
vas causalidades e finalidades. Esta emergncia j
arte, no somente no tratamento dos materiais
exteriores, mas nas posturas e nas cores do corpo,
nos cantos e nos gritos que marcam o territrio.
um jorro de traos, de cores e de sons, insepa-
rveis na medida em que se tornam expressivos
(conceito filosfico de territrio). O Scenopoietes
dentirostris, pssaro das florestas chuvosas da
Austrlia, faz cair da rvore as folhas que corta
cada manh, vira-as para que sua face interna
mais plida contraste com a terra, constri para si
assim uma cena como um ready-made, e canta exa-
tamente em cima, sobre um cip ou um galho, um
canto complexo composto de suas prprias notas e
das de outros pssaros, que imita nos intervalos,
mostrando a raz amarela das plumas sob seu bico:
um artista completo. No so as sinestesias em
plena carne, so estes blocos de sensaes no ter-
ritrio, cores, posturas e sons, que esboam uma
obra de arte total. Estes blocos so ritornelos; mas
Diz Haraway:
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68
tro da matria da Razo. A Razo no substan-
cial, ela no possui qualidades, ou, as qualidades
a ela atribudas so operaes de linguagem e de
foras (Nietzsche, Foucault, Deleuze). Odisseu
pode e deve voltar a seu lugar artstico no inte-
rior do texto homrico. Para isto, precisamos
apreender um plano dos estados artsticos, ensi-
namentos advindos do mundo do devir-animal, do
devir-vegetal, do devir-mineral e, hoje, do devir-
mquina (tecnolgico). E, mais ainda, devemos
ser capazes de re-transitar do devir-mquina para
o simples devir animal, vegetal, mineral. Pois isto
seria justamente o que est implicado nesta nova
pragmtica da subjetividade. 20
A arte compe um plano de intensidade car-
regado de afectos e de perceptos, destitudos de
uma individualidade ou de uma subjetividade. Se
a Odissia arte, e o , isto se d por pensar por
sensaes e no por conceitos. Por estar mais pr-
xima desta expressividade biolgica do lrio, do
arroz. Esta sensorialidade da arte sempre uma
composio uma complexificao ritualizada de
diversas sensaes primrias reunidas (tal como
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astuciosa est em fazer passar por conceito aquilo
que no conceito pois falta-lhe consistncia e
flego para tanto e responsabilizar o especta-
dor em dizer se aquilo ou no, afinal, uma obra
de arte. O que a arte conceitual (do modernismo
crtico) tem alcanado nos ltimos anos com suas
novidades de supermercado reproduzir clichs
em escala ampliada (e, quem sabe, amplificada).
Ao final destes percursos supostamente poticos
encontramos apenas as percepes e as afeces
mais banais, estados subjetivos de acomodao e
a sim encontramos as figuras do individualismo
burgus de Adorno, associado ao pensamento de
Odisseu e efetivamente, a reproduo do con-
senso social em relao aos modos como vemos e
como somos olhados.
71
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72
RIBEIRO, Ana Eurydice B. Os Smbolos do Poder. Cerimnias e Imagens do
Estado Monrquico no Brasil. Braslia: EdUnB, 1995.
RORTY, Richard. Consecuencias del pragmatismo. Madri: Tecnos, 1982.
______. Contingncia, ironia e solidariedade. Lisboa: Editorial Presena,
1994.
______. Para realizar a Amrica: o pensamento da esquerda no sculo XX
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WALKER, Joseph M. Seres fabulosos de la mitologa. Barcelona: Edicomu-
nicacon, 1996.
1
Entende-se aqui Antropologia Esttica ou Esttica Social (ex-
presso de Omar Calabrese) como sendo um estudo privilegiado
das manifestaes estticas em geral, envolvendo as seguintes
dimenses, a perceptivo-expressivo e a tecnoesttico, a partir de
alguns critrios a priori: a) o reconhecimento do seu contexto cul-
tural e os significados compartilhados (domnio scio-cognitivo
da manifestao esttica e gerador da produo de discursos em
torno dos objetos, falando sobre eles ou utilizando-se do artefato
como metfora da estruturao da vida cotidiana e da cosmolo-
gia, tal como temos nos estudos do sistema artstico enquanto
sistema cultural, segundo Clifford Geertz), parte integrante de
uma viso de mundo, de uma viso da sociedade-cultura, de uma
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2
A cultura high-tech contesta de forma intrigante esses du-
alismos. No est claro quem faz e quem feito na relao entre
o humano e a mquina. No est claro o que a mente e o que
o corpo em mquinas que funcionam de acordo com prticas de
codificao. Na medida em que nos conhecemos tanto no discur-
so formal (por exemplo, na biologia) quanto na prtica cotidia-
na (por exemplo, na economia domstica do circuito integrado),
descobrimo-nos como sendo ciborgues, hbridos, mosaicos, qui-
meras. Os organismos biolgicos tornaram-se sistemas biticos
dispositivos de comunicao como qualquer outro. No existe,
em nosso conhecimento formal, nenhuma separao fundamen-
tal, ontolgica, entre mquina e organismo, entre tcnico e org-
nico. A replicante Rachel no filme Blade Runner, de Ridley Scott,
destaca-se como a imagem do medo, do amor e da confuso
da cultura-ciborgue. Uma das conseqncias disso que nosso
sentimento de conexo com nossos instrumentos reforado. O
estado de transe experimentado por muitos usurios de compu-
tadores tem-se tornado a imagem predileta dos filmes de fico
cientfica e das piadas culturais. Talvez os paraplgicos e outras
74
pessoas seriamente afetadas possam ter (e algumas vezes tm)
as experincias mais intensas de uma complexa hibridizao
com outros dispositivos de comunicao. O livro pr-feminista de
Anne McCaffrey, The ship who sang (1969), explora a conscincia
de uma ciborgue, produto hbrido do crebro de uma garota com
uma complexa maquinaria, formada aps o nascimento de uma
criana incapacitada. O gnero, a sexualidade, a corporificao, a
habilidade: todos esses elementos so reconstitudos na histria.
Por que nossos corpos devem terminar na pele? Por que, na me-
lhor das hipteses, devemos nos limitar a considerar como cor-
pos, alm dos humanos, apenas outros seres tambm envolvidos
pela pele? (Haraway, 2000, 100-101)
3
Todas as citaes da traduo de Homero para o portugus es-
to baseadas aqui na Odissia, de Homero, com traduo de Car-
los Alberto Nunes, para a Ediouro. Utilizo aqui a edio de 2001.
Sendo texto de domnio pblico, opto por fazer um uso livre do
texto no interior da minha prpria textualidade, misturando hi-
bridizando, tal como numa lgica teratolgica o texto literrio
com o ensaio em questo. Os trechos citados sero encontrados
no Canto IX, OS CCONOS, OS LOTFAGOS E O CICLOPE, na Parte
III, O RELATO DE ODISSEU, entre as pginas 153 e 170.
4
Personajes de la mitologa griega, de aspecto humano, estatura
75
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76
5
O trickster uma espcie de homem mgico, em sua ambigi-
dade significativa. Por um lado, o mgico visto como ilusionista,
aquele que retira a ateno de um ponto colocando-a em outra
direo. Por outro, o mago, no sentido de unificao, de Unida-
de, o Esprito dirigindo-se para a Matria, realizador da tarefa, o
Criador. O homem que domina o reino dos objetos, construindo
outros objetos. A antropologia etnolgica de lngua inglesa e o
estruturalismo francs desenvolveram importantes estudos so-
bre esta figura recorrente no campo de estudos da Mitologia.
6
Lycaon, o primeiro lobisomem da literatura ocidental, sofre essa
metamorfose lupina como a culminao de uma fbula da hos-
pitalidade. (Cohen, 2000, 41) Em nota de rodap referente ao as-
sunto, Cohen lembra que As viagens longas dependiam, tanto no
mundo antigo quanto no medieval, de um ideal de hospitalidade
que santificava a responsabilidade do anfitrio para com o hspe-
de. Uma violao desse cdigo responsvel pela destruio das
cidades bblicas de Sodoma e Gomorra, pela re-transformao do
homem em gigante em Sir Gawain and the Carl of Carlisle, e pela
primeira transformao punitiva nas Metamorfoses, de Ovdio.
Esse tipo popular de narrativa pode ser convenientemente rotu-
lado de fbula da hospitalidade; essas histrias valorizam por
meio de um drama que repudia o comportamento perigoso a
prtica cuja violao elas ilustram. A valorizao obtida por uma
7
Esta concepo malfica do humano em seu desdobramento
potencial encontra-se na figurao do aliengena, j abordado
em outros textos do autor e fonte para as pesquisas na rea dos
Estudos Culturais em Educao.
77
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8
O mundo homrico um mundo potico. Os historiadores, os
socilogos, os filsofos se apropriaram dele, o que normal e at
legtimo, mas, com freqncia, querendo ultrapassar as suas pos-
sibilidades. Sabemos que, desde a Antiguidade, os gegrafos se
esforam em vo por cartografar, de maneira segura, as viagens
de Ulisses. preciso, portanto, retornar poesia. Para concluir
ou quase este livro, eu partirei do texto de um grande poeta
francs do sculo XX, Ren Char: Homero, deus plural, trabalhara
sem rasuras, em vrias direes, permitindo-nos contemplar, por
inteiro, a terra dos homens e dos deuses. Cada palavra mereceria
um comentrio. Por que deus plural? Porque Ren Char sabe to
bem quanto todo mundo que no h um s Homero e que, pelo
menos, o poeta da Ilada distinto do da Odissia. Por que sem
rasuras? Para distanciar-se, com um pouco de ironia, do que (sen-
do chamados de analistas) fragmentam os poemas em pedaos
pequenos e grandes e que buscam, por toda parte, aquilo a que
chamamos de interpolaes., procurando at mesmo por inter-
polaes dentro das interpolaes. (Vidal-Naquet, 2001, 109-110)
9
Esta perspectiva da virada lingstica e acional diz respeito aos
moldes interpretativos propostos pela Filosofia Pragmatista Nor-
te-Americana e os estudos sociais da linguagem, bem como as
abordagens advindas da rea denominada de Estudos Culturais.
10
No texto, A cultura dos monstros, o autor apresenta Sete Teses
que consistem em: 1. O corpo do monstro um corpo cultural (o
corpo monstruoso a corporificao de um momento da hist-
ria da cultura, de uma poca, de um sentimento, de um lugar); 2.
O monstro sempre escapa (ele mais pressentido do que visto,
ele aparece, em primeiro lugar, por sinais deixados na paisagem
uma espcie de paradigma indicial, tal como o teria proposto
Carlo Ginzburg; ele desaparece, mesmo quando parece ter mor-
rido, para retornar num outro momento, assim, seu movimento
o de um eterno regresso, fazendo da sua fora descomunal uma
espcie de imaterial capacitado a ser atualizado em diferentes
momentos de uma histria); 3. O monstro o arauto da crise de
categorias (a impotncia classificatria caracteriza este hbrido
da cultura, remetendo apenas aos dicionrios de Jorge Luis Bor-
ges e a sua apresentao enigmtica nAs palavras e as Coisas, de
Michel Foucault); 4. O monstro mora nos portes da diferena (ele
tratado como a absoluta alteridade, ele est na margem e no
fora, no alm; sendo este impensado, ele somente pode ser inclu-
do como negao radical passvel de toda e qualquer violncia
78
ou responsvel por toda e qualquer violncia, o que aciona ainda
o fenmeno cultural do BODE EXPIATRIO, tal como demonstra
Ren Girard); 5. O monstro policia as fronteiras do possvel (ele
identificado ao lugar simblico, geogrfico, social de uma
interdio e de uma passagem, funcionando muitas vezes como
fronteira e como transgresso da fronteira, na perspectiva mes-
ma do Fora e do Impensado); 6. O medo do monstro uma esp-
cie de desejo (a repulso ao mundo monstruoso tambm uma
atrao, ser e corpo do limiar, despertando para um mundo de
prazeres e, ao mesmo tempo, indicando a nossa prpria corpo-
reidade e mortalidade); 7. O monstro est situado no limiar... do
tornar-se (ele nos pergunta e nos interpela sobre os modos como
percebemos e representamos o mundo no qual estamos metidos
e no qual tentamos definir uma situao e suas interdies cul-
turalmente construdas; sua constituio sempre uma pergunta
sobre nossas representaes institudas em relao raa, ao g-
nero, ao sexo, s diferenas). (Cohen, 2000, 23-60)
11
Aqui temos de levar em conta as afirmaes propostas por Co-
hen. Ele nos diz: Ren Girard tem escrito sobre a real violncia
exercida por essas degradantes representaes, vinculando as
descries que transformam as pessoas e grupos em monstros
com o fenmeno do bode expiatrio. Os monstros nunca so
criados ex nihilo, mas por meio de um processo de fragmenta-
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12
Dois autores aqui so extremamente importantes de serem
lembrados. Penso em Michel Foucault e em Richard Rorty. E pen-
so especialmente em duas obras de desconstruo da perspecti-
va moderna de fundamentao do discurso filosfico num ponto
de vista epistemolgico e, portanto, de uma aproximao da Fi-
losofia com a Cincia, suprimindo ao mximo esta diferena, tal
como ocorrer em parte no trabalho de Bachelard, em Husserl e
em Merleau-Ponty. Para Foucault, considero significativo aqui o
tratamento dado por ele arqueologia das cincias humanas e
o seu surgimento num campo trplice de epistemes. Rorty, indo
mais alm, procura investigar, na idia de espelho do mundo
natural e na concepo filosfica da mente e das associaes
entre mente e subjetividade a prpria fundamentao do con-
ceito de epistemologia, sugerindo a sua ultrapassagem e a sua
historicidade, numa hermenutica. Seguindo os moldes de uma
pragmtica, a filosofia vista por ele como uma forma de discur-
so capaz de fornecer alguns instrumentos necessrios para a pro-
duo de discursos e para a produo da existncia como boa-
existncia. Em Foucault, o Impensado aquilo que ficou de fora
da Episteme Moderna e sua tbua classificatria (vida, produo,
linguagem). Em Rorty, o Impensado o poder da produo da
Metfora e a capacidade que esta possui em avanar, no mbi-
to dos jogos de linguagem, dando um lugar metafrico para
aquilo que ainda no possui lugar no mundo. Assim, a Metfora
80
seria uma antecipao, num movimento de jogar-para-frente o
prprio pensamento. A Metfora o modo que temos de pensar
o Impensado em Rorty.
13
Aqui lembro Milan Kundera e sua pgina reflexiva sobre o senti-
do do termo compaixo tal como foi vitorioso no mundo ociden-
tal, designando a piedade diante da inferioridade. Para Kundera, o
sentido marginalizado da palavra justamente o de sentir com.
14
Aqui vale a pena relembrar Freud, Simmel e Canetti como trs
grandes registros desta investigao acerca do ESTRANHO.
15
Mesmo Claude Lvi-Strauss j havia apontado para este foco
virtual da identidade, no compreendendo o porqu de tanta fa-
lao em torno deste conceito. As questes referentes ao tema
esto sendo tratadas especialmente por Stuart Hall.
16
Para estas questes, alm de Haraway, considero de extrema
importncia a leitura das obras de Paul Virilio.
17
Esta afirmao merece um comentrio surgido do interior dos
pesquisadores dos Estudos Culturais e da Cultura Visual (ou Es-
tudos Visuais). Douglas Crimp afirma que os prprios desenvolvi-
mentos da arte contempornea, na direo de uma compreenso
do artstico enquanto uma mdia so reflexivos na conduo de
81
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18
Aqui temos uma diferena de fundamento com o famoso texto
literrio contemporneo sobre a cegueira, o romance de Jose Sa-
ramago. Nele, a cegueira revela uma funo da moralidade exis-
tente na visualidade e na viso. Aqui, a cegueira considerada
emancipatria pois oferece-se como estado novo. Nesse sentido,
estamos sendo mais compatveis com algumas reflexes alcana-
das pela neuro-fisiologia da viso e as reflexes poticas de um
Oliver Sacks. O cego de Sacks colocado noutra lgica, do flu-
xo biolgico e da criao-inveno de um mundo e de um novo
paradigma que questiona nossos limites estveis do campo per-
ceptivo. Se entendermos que, no trajeto antropolgico humano, o
biolgico e o cultural apresentam-se conectados, ento o enlace
na cegueira tambm condio para uma nova viso.
19
Esta questo que ser tratada em desenvolvimento posterior,
procurando uma aproximao de carter mais geral e terico
com os estudos do imaginrio social (Gilbert Durand), as formu-
laes psicanalticas e os estudos cientficos contemporneos. A
investigao aqui diz respeito possibilidade de se pensar uma
reconcepo para a Arte no apenas como fato filosfico (estti-
ca) e como fato prtico (as diferentes prticas e seus campos te-
ricos especficos, as teorias das prticas) mas ainda mais como
um decisivo fator biolgico ou, ao menos, confrontado com esta
dimenso biolgica no trajeto antropolgico.
20
Um importante relato destas questes aqui tangenciadas en-
contra-se no texto A dobra: psicologia e subjetivao, da trplice
autoria de Miguel Domnech, Francisco Tirado e Luca Gmez.
(in: Silva, 2001, 111-136). Neste artigo os autores vo ao cerne da
questo dos Estudos Culturais, numa herana da genealogia sub-
jetiva proposta por Nietzsche e, contemporaneamente, por Fou-
cault: a questo do SUJEITO. Se, nos Estudos Culturais e da Cultu-
ra Visual a questo a dos modos do enquadramento do Outro
atravs do discurso do Artista e o do prprio Artista pela lingua-
gem artstica, produzindo uma reflexividade condicionada aos jo-
gos de sobredeterminaes entre diferentes posies de sujeito
e posies de objeto, na mais ampla questo desta pragmtica da
subjetividade, estaro inclusas as rubricas da psicanlise, antro-
pologia, educao, filosofia da cincia. O psicolgico ultrapassa o
campo do psiquismo individual burgus (trama psicolgica do
tipo freudiano) para caminhar em direes opostas e tensionar
a construo do eu enquanto um estado posicional. Para alguns
estudiosos esta posio seria dada pelos trs registros lacania-
82
nos: imaginrio, real, simblico. Na perspectiva foucaultiana-de-
leuziana, cabe mais realizar uma genealogia do sujeito. E, ainda
mais, compreender que, mesmo esse sujeito posicionado deve
ser reintegrado num fluxo de discurso crtico que, da perspectiva
multicultural seria inscrever na textualidade o lugar do gnero,
da raa, do sexo, enfim, e, na perspectiva da ultrapassagem filos-
fica, equivaleria a dizer que a inscrio deve ser capaz de deslocar
a nossa sensibilidade, traduzindo isto na presena de um sens-
vel no reino do inteligvel. Este sensvel, como j o dissemos, tem
apontado para os conceitos de imagem e de mquina (Parente).
Mas tambm aponta para o animal e para o monstruoso e para
outras formas do devir existencial. O trabalho mais importante no
Brasil nesta direo a pesquisa e a reflexo etnolgica desen-
volvida por Eduardo Viveiros de Castro e a reconcepo da alma
do selvagem.
83
In the western world, knowledge has been
modeled by the culture of writing and the
culture of method. These two cultures crea-
ted resistance to the legitimation and develo-
pment of the human sciences and, particular-
ly, of the arts in the university. An analysis of
these cultures, their process of development
and influence on the organization of know-
ledge at the university are the focal points of
this paper. The historical notion of crisis as
an identity crisis of science takes to a revision
of concepts. The study discusses the notion of abstract
identity and how the two cultures marked,
by difference and/or exclusion, the relations
of power in science. Three concepts from the
philosophy of science capta, data and acta
are revisited and proposed as ways to rein-
vent arts and sciences identities in the pre-
sent context of the university culture.
Key words: knowledge, ar t, science,
university, culture.
84
Arte e Cincia: Reinventando
Identidades Culturais
raimundo
Martins
85
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A Cultura Escrita
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necessrios construo da cincia moderna (Ol-
son, 1995, 152).
A nfase da cultura escrita na organizao e
classificao do conhecimento, alm de privilegiar
determinadas modalidades de conhecimento pro-
posicional teologia, filosofia, lgica criou uma
hierarquia de saberes e definiu uma nomenclatura
que passou a ser usada na prtica cientfica. Nessa
nomenclatura, incorporaes histricas de jarges
conceituais e metodolgicos, esto includos ter-
mos como inferncia, hiptese, teoria, conjectura,
assero, etc. Esses termos sintetizam diferenas
e vieses epistemolgicos que envolvem dualismos
complexos como observao versus inferncia, fato
versus teoria, evidncia versus afirmao.
A interpretao, entendida como processo de
apreenso do significado elaborado no texto para
o leitor, mas tambm, na apreenso da natureza
pelo observador, exacerbava a noo de subjetivi-
dade, criando as condies para o dualismo men-
te-corpo que culmina na proposio de Descartes,
no sculo XVII. As reflexes filosficas de Descar-
tes sobre o comportamento humano difundiram
concepes sobre o funcionamento da mente e do
corpo e definiram as bases para uma cultura do
mtodo influenciando os modos de compreender a
arte e a cincia. Ar te e Cincia: Reinventando Identidades Culturais
A Cultura do Mtodo
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noes de conhecimento. Hierarquias so sistemas
que se estabelecem pelo princpio da subordinao,
isto , da ordenao crescente ou decrescente de
funes e relaes de poder. Hierarquizar , ain-
da, classificar, delegar poder, instituir privilgio; e
deter o privilgio de classificar significa tambm
deter o privilgio de atribuir diferentes valores
[ao que classificado] (Silva, 2000, 82). Jacques
Derrida ao analisar esse processo explica que as
oposies binrias no expressam uma simples
diviso do mundo em duas classes simtricas: em
uma oposio binria, um dos termos sempre pri-
vilegiado, recebendo um valor positivo, enquanto
o outro recebe uma carga negativa (Derrida apud
Silva, 2000, 83).
Na oposio corpo-mente, os eventos e opera-
es da mente foram privilegiados com uma valo-
rao positiva e, gradativamente, passaram a ser
considerados autnticos. A privacidade, particula-
ridade desses eventos e operaes da mente, des-
tacou sua autonomia em relao ao corpo. Esse
carter secreto e silencioso da mente lhe conferiu
credibilidade que, aos poucos, transformou-se em
superioridade.
O corpo tem recebido uma carga de valorao
negativa em relao mente. Sua concretude ex-
pe ausncia de privacidade. Passveis de observa-
o, as aes do corpo podem se tornar mecnicas,
Ar te e Cincia: Reinventando Identidades Culturais
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as questes da individualidade humana. A partir
da renascena o ser humano foi se posicionando
no sentido de dominar a natureza, no pela fora,
mas pela compreenso. Junto com o esprito indi-
vidualista ressurge o interesse pelas disciplinas
do quadrivium aritmtica, geometria, msica2 e
astronomia instalando no conhecimento um foco
para as noes de ordem e medida. Essas noes
representam o incio de um processo de matema-
tizao da cincia moderna. Dessa forma a medida
tornou-se um dos traos marcantes na cultura e
na prtica cientfica do mundo ocidental.
O interesse pelo princpio da ordem e da me-
dida inoculou no inconsciente coletivo de socie-
dades do mundo ocidental uma idia de superio-
ridade aos poucos transformada em hegemonia.
Ancorada num sistema de modelos e medidas,
essa hegemonia gerou prticas (regras), teorias e
tcnicas que se estruturaram sobre o preceito da
preciso. Gradativamente a preferncia pela me-
dida transformou-se em obsesso e cientificizou-
se emprestando credibilidade a um modelo que,
durante sculos, vem delineando procedimentos e
instituindo prticas de pesquisa e de modelos de
conhecimento.
Desenvolvido em condies precrias, em aca-
demias particulares e em laboratrios mantidos
por patronos, o sistema de modelos e medidas
Ar te e Cincia: Reinventando Identidades Culturais
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sistemas dividem e situam grupos em posies
antagnicas: eu/outro, ns/eles, objetividade/sub-
jetividade, cincia/arte. Sistemas de medida e de
classificao criaram no ocidente a cultura do m-
todo e estabeleceram linhas divisrias entre reas
de conhecimento, prticas de pesquisa e formas de
compreenso da realidade. A diviso entre cin-
cias exatas e cincias humanas resultado da lgi-
ca desses sistemas atuantes na cultura do mtodo.
Um espao indefinido nas adjacncias das cincias
humanas caberia s artes.
A partir do sculo XIX, as cincias exatas, fi-
lhas primognitas da filosofia e legtimas repre-
sentantes da cultura do mtodo, ocuparam um
espao cativo na universidade, sinnimo de ci-
ncia. As cincias humanas, filhas bastardas da
mesma me-filosofia, permaneceram num vcuo,
dispersas ou agregadas a outras disciplinas como
tpicos complementares ou como objeto de espe-
culao filosfica.
Colocadas em academias e escolas, distante
da universidade e dos processos de conhecimento
fundamentados em procedimentos sistemticos da
pesquisa, a arte ficou a merc do talento e da ins-
pirao. Numa espcie de concesso, s artes foi
outorgado um status institucional para diferen-
ci-las de outras atividades e treinamentos. Ins-
tituies onde a arte se fazia presente passaram
Ar te e Cincia: Reinventando Identidades Culturais
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Reinventando Identidades
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No importa quo comprometidos possamos estar
com o conhecimento, impossvel eliminar vieses
ideolgicos. Em sintonia com a idia que orienta
esta discusso, entendemos ideologia como uma
fora que nasce das relaes sociais em uma cultu-
ra, permeando e tornando-se uma influncia nas
pessoas e nas idias. Como conceito, a ideologia no
deve estar restrita a um contedo poltico.
Tradicionalmente, o mtodo tem sido abordado
como um conflito entre natureza e cultura, dados e
teoria. Para compreender a lgica que fundamenta
esta noo de realidade, necessrio retomar as
relaes histricas que operaram na filosofia da ci-
ncia e que geraram os conceitos de capta, data,
e acta, detalhando suas respectivas implicaes
conceituais e metodolgicas.
Quadro I*
C A P TA D ATA
Q . E . I . [ q u a d e ra t i nve n i e n d u m q u e Q.E.D [quad erat demonstrandum que
e s t p a ra s e r i nve n t a d o ] est para ser demonstrado]
M to d o p a ra a n l i s e s i s t m i c a co n s i s t i n d o M t o d o p a ra a n l i s e s i s te m t i c a co n s i s t i n d o
d e q u a t ro p a s s o s : d e q u a t ro p a s s o s :
1 - Pro ce s s o d e d e s co b e r t a o u h i p t e s e 1 - Pr o ce s s o d e i nve n o o u h i p o s t a t i z a o
2 - Te s te d e p o s s i b i l i d a d e s o u ve r i f i c a o 2 - Te s t e d e p ro b a b i l i d a d e s o u ve r i s i m i l i t u d e
3 - D e s c r i o d e re s u l t a d o s o u e x p l i c a o 3 - Pr e d i o d e re s u l t a d o s o u e x p l a n a o
4 - R e a l i z a o d e co m p re e n s o o u u m a 4 - R e a l i z a o d e co n h e c i m e n to o u u m a
p ro p o s i o afirmao
* L a n i n g a n , R . Th e P h e n o m e n o l o g y o f H u m a n Co m m u n i c a t i o n. P h i l o s o p hy To d ay, 1 9 7 9 , 2 3 , p. 7 .
97
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Quadro II
C A P TA D ATA
Q . E . I . [ q u a d e ra t i nve n i e n d u m q u e Q.E.D [quad erat demonstrandum que
e s t p a r a s e r i nve n t a d o ] e s t p a ra s e r d e m o n s t r a d o ]
AC TA
Q . E . F. [ q u a d e ra t f a c i e n d u m q u e e s t p a ra s e r fe i to ]
98
Por razes histricas, a viso de acta foi aos
poucos se equiparando noo de cincia que,
atrelada data, cria uma analogia entre data
e acta dominando a prxis cientfica. De acordo
com esta compreenso, conscincia e experincia,
cultura e natureza, teoria e prtica, interpretao
e dados so entidades separadas umas das outras.
So caracterizadas como entidades incompatveis,
com abordagens e procedimentos metodolgicos
distintos.
Esta viso de cincia resultado de uma distor-
o histrica e, principalmente, da maneira como
a cultura do mtodo moldou a identidade da cin-
cia no ocidente. Para elucidar a distoro histri-
ca que gerou a dicotomia arte/cincia necessrio
compreender a construo terica capta/data
como uma relao digital3, base para uma prtica
analgica onde ambos, capta e data, so a prtica
da cincia porque um contexto para o outro em
acta. No se trata de oposio ou antagonismo,
mas de complementao, equivalncia.
O que est em discusso uma noo hist-
rica de crise, uma crise de identidade que exi-
ge uma reviso de conceitos e procedimentos. A
noo de crise do conhecimento, do modo como
conhecemos hoje como uma identidade da cultu-
ra ocidental, se intensificou a partir do incio do
sculo XX. Esta noo est inicialmente revela-
Ar te e Cincia: Reinventando Identidades Culturais
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100
projeto eidtico de construo do conhecimento.
Sem essa sustentao, seja qual for o aparato me-
todolgico, a pesquisa pode tornar-se incua. No
podemos ter a pretenso de conhecer a totalidade
das coisas; o pouco ou o muito que conhecemos
sempre parcial.
Esta postura metodolgica na qual capta e
data se bifurcam em acta nos permite reavaliar
distores histricas, revisar prticas culturais
que orientam a pesquisa e, sobretudo, reinventar
identidades culturais na arte e na cincia. Pode
nos ajudar a compreender porque as cincias
humanas [e as artes] so incorretamente vistas
ou tratadas como sendo metodologicamente dife-
rentes das cincias da natureza em vez de essen-
cialmente diferenciadas (Laningan, 1979, 5). O
que est em discusso, uma questo de mtodo
e lgica ou, usando uma nomenclatura mais con-
tempornea, uma questo de prxis e teoria. Em
outras palavras, rigor cientfico e metodolgico
so obtidos quando fazemos do todo conceitual,
que sistmico, uma funo dialtica de suas par-
tes, que sistemtica, gerando uma estrutura l-
gica de coerncia, correspondncia e performance
(Laningan, 1979, 4).
Como salientamos anteriormente, aquilo que
conhecido sempre parcial, parte de uma totali-
dade. necessrio levar em conta a parte desco-
Ar te e Cincia: Reinventando Identidades Culturais
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de conflito pela de complementao e desgarrar as
noes de medida e cincia.
Na arte assim como na cincia, o conhecimen-
to abrange fatos, fenmenos, eventos, idias e
comportamentos cobrindo um amplo spectro de
experincias. As experincias se espraiam indis-
criminadamente trespassando emprico e eidtico,
prtica e teoria, percepo e expresso. Dividir ou
classificar experincias em classes polarizadas
equvoco que apenas refora uma viso dicotmi-
ca do mundo. Para superar essa viso necessrio
questionar a identidade e a diferena como rela-
es de poder, (...) [e] problematizar os binaris-
mos em torno dos quais elas se organizam (Sil-
va, 2000, 83). Habermas expe essas relaes de
maneira clara ao explicar que regras aprendidas
de aes intencionalmente racionais, isto , data,
nos fornecem habilidades; normas internalizadas,
a saber, capta, nos fornecem estruturas de perso-
nalidade, de pensamento (1975 ).
O mtodo, procedimento de pesquisa elaborado
para explorar conhecimento, no deve prescindir
da ambigidade. Ambigidade denota incerteza,
insegurana em relao a situaes que podem ser
tomadas em mais de um sentido. A ambigidade
instala condio em que duas ou mais explicaes
igualmente teis tornam-se disponveis. Em an-
lises histricas freqentemente a ambigidade
Ar te e Cincia: Reinventando Identidades Culturais
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Referncias Bibliogrficas
104
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cia Moderna. In: Cultura Escrita e Oralidade. So Paulo: tica, 1995.
RYLE, G. The Concept of Mind. New York: Peregrine Books, 1963.
SILVA, T. Identidade e Diferena A perspectiva dos Estudos Cultu-
rais. Petrpolis: Vozes, 2000.
WOODWARD, K. Identidade e diferena: uma introduo terica
e conceitual. In: Identidade e Diferena A perspectiva dos Estudos
Culturais. Tomas Tadeu da Silva (Org.) Petrpolis: Vozes, 2000.
Notas
1
Para uma discusso especfica destes termos ver Apel, 1972.
2
No quadrivium a msica era disciplina terica, especulativa, fun-
damentada na teoria dos nmeros.
3
Relao binria que opera por excluso, isto , pela disjuno ou
diviso de idias e/ou valores.
105
This paper examines photography as a parti-
cular case of a multiple discovery. It concerns
an original photographic process developed
last century in Brazil, simultaneously and in-
dependently from other processes developed
with the same aim mostly in Europe. A detai-
led reconstruction of this process created by
the Frenchman Hercule Florence is performed abstract
by directly inves-tigating his manuscripts and
other original documents of the period. Com-
bining elements from the Mertonian theory of
discovery and science studies, I argue that the
local peri-pheral circumstances areembodied
in the final form of Florences process: a pho-
tographic process without a camera obscura.
Key words: history of photography, history
of science, multiple discovery
106
Brasil, 1833: A descoberta da
fotografia revisitada
rosana horio
Monteiro
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Introduo
108
processo de fixao de imagens, com auxlio da luz
e de substncias fotossensveis, que ele prprio de-
senvolvera e vinha aperfeioando desde 1833. Seu
trabalho, contudo, seria interrompido quando a
descoberta de Daguerre noticiada pela imprensa
do Rio de Janeiro, em 1839, ficando esquecido por
quase um sculo.
Florence usaria a palavra fotografia para desig-
nar uma nova tcnica de impresso desenvolvida a
partir de uma ao qumica da natureza (o efeito
da luz do sol sobre substncias fotossensveis). E
no momento em que trabalhava no aperfeioamen-
to dessa tcnica, Florence recebe a notcia da des-
coberta de Daguerre. Um amigo seu relata o que
o Jornal do Commercio, do Rio de Janeiro, havia
publicado em sua edio de maio de 1839, repro-
duzindo reportagem do jornal parisiense O Sculo
(Bourroul, 1900).
E nas pginas do mesmo Jornal do Commer-
cio, em dezembro de 1839, Florence justificaria a
sua no disputa pela descoberta da fotografia. Ele
reconhece que uma mesma idia pode vir a duas
pessoas e que, alm disso, ele teria tratado pouco
da fotografia por precisar de meios mais complica-
dos e de suficientes conhecimentos qumicos:
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ga nobreza. De outro lado, j estavam disponveis
o conhecimento das propriedades das substncias
qumicas fotossensveis, difundidas desde o sculo
XVIII, e da cmera escura, aperfeioada desde o
Renascimento. Todos esses fenmenos teriam con-
tribudo para a criao de uma demanda por novas
tcnicas de representao da realidade social.3
Por outro lado, o desenvolvimento independen-
te de um processo fotogrfico no mesmo perodo no
Brasil tem sido comumente atribudo genialida-
de de Hrcules Florence, conferindo-se a sua des-
coberta ao acaso, j que se assume que o contexto
brasileiro, comparativamente ao europeu, no era
propcio para o desenvolvimento cientfico e tecno-
lgico. Autores como Morand (1989) argumentam
que Florence foi o nico a fazer uma descoberta
inevitvel por acaso visto que no havia condies
sociais, econmicas e culturais no contexto brasi-
leiro para que ele pudesse criar o seu prprio pro-
cesso fotogrfico.
Esse tipo de viso vale-se, em parte, do prprio
discurso de Florence (1837, 150) que diz sofrer
111
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gumento que uma elite composta por polticos lo-
cais, cientistas e amadores em geral, da qual Flo-
rence fazia parte, contribua para que o exlio
reclamado por ele fosse ficando menos distante em
relao aos grandes centros internacionais. O pr-
prio Florence admitiria, em seus manuscritos, que
a erudio de alguns de seus interlocutores, embo-
ra em pequeno nmero, teria sido distinguida em
qualquer pas.
Esse grupo de interlocutores, apesar das difi-
culdades de comunicao, procurava manter um
estreito contato com os centros cientficos euro-
peus do perodo atravs de correspondncias com
pesquisadores estrangeiros, assinaturas de jornais
e revistas, alm de estarem prximos dos viajantes
que afluam para o Brasil no sculo passado.
No Brasil, mesmo aps a Independncia, em
1822, o mais importante para o governo imperial
brasileiro continuava sendo a consolidao poltica
do pas atravs da criao de uma organizao ad-
ministrativa e militar que fosse capaz de dar conta
dessa tarefa, e no o seu desenvolvimento tcnico
e industrial. O trabalho de Florence e de outros
pesquisadores do perodo esbarrava na falta de um
apoio poltico mais decidido e de uma base social
bem definida que os colocava muitas vezes na de-
pendncia do fator sorte para operacionalizar suas
pesquisas, ficando merc de iniciativas isoladas
Brasil, 1833: A descober ta da fotografia revisitada
de alguns governantes.
Florence desembarca no Rio de Janeiro em
1824 a bordo de um navio que planejava dar a
volta ao mundo, sendo logo em seguida incorpora-
do expedio Langsdorff 4 como desenhista, par-
tindo para uma viagem de cinco anos por vrias
regies do Brasil. Durante a viagem, alm do con-
tato com cientistas de diferentes nacionalidades
que integravam a expedio, Florence conheceu
polticos, outros viajantes europeus e pesquisado-
res locais residentes em algumas das localidades
visitadas.
113
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114
Diante dessas dificuldades, Florence percebe
a necessidade de se desenvolver uma nova tcnica
de impresso que fosse mais acessvel s condi-
es em que ele, e o prprio pas, se encontravam.
Assim,
[...] num pas onde no havia como imprimir5, senti
tambm ento que seria til que a arte da impres-
so fosse simplificada em sua aparelhagem e em seu
procedimento, a fim que todo mundo pudesse fazer
uso dessas tcnicas para o que fosse necessrio (Flo-
rence, 1837, 12).
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116
deixa claro como que os seus desenhistas deve-
riam reproduzir as raas sul-americanas:
117
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118
vs da luz, com os quais embebia papel, material
usado como base para suas cpias. Essas cpias
eram obtidas depois de 15 minutos de exposio
ao sol, por contato de documentao ou desenhos
feitos em pranchas de vidro pintadas de preto com
uma mistura de fuligem socada e de goma arbi-
ca, que funcionavam como matrizes ou negativos.
Nesse processo, principalmente quando o clore-
to de ouro era usado, Florence utilizava a urina
como agente fixador, posteriormente substituda
pela amnia.
E a esse processo que se originara de suas
tentativas de fixar no papel, na cmera escura,
por meio da ao da luz solar sobre nitrato de
prata, os desenhos nela representados, que Flo-
rence vai dar o nome de fotografia, porque nele a
luz desempenha o principal papel. Por esse pro-
cesso, Florence teria impresso em 1833 rtulos
13
de farmcia e um diploma manico . impor-
tante observar que o processo de fixao da ima-
gem com o qual Florence obteve sucesso no in-
clui a cmera escura.
Em 1976, o historiador e fotgrafo brasileiro
Boris Kossoy submete as cpias fotogrficas dos
rtulos de farmcia e do diploma manico a tes-
tes nos laboratrios do Rochester Institute of Te-
chnology, nos Estados Unidos. O relatrio emitido
pelo instituto atesta que as cpias so boas ima-
Brasil, 1833: A descober ta da fotografia revisitada
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Concluso
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No Brasil, um sculo depois, Mrio de Andrade
coloca o seu Macunama frente a frente com Hr-
cules Florence, que est perdido na mata:
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124
Morand, S. 1839, Hasard ou dterminisme inluctable?, in Les multiples
inventions de la photographie. Paris: Mission du patrimoine photographi-
que, 1989, p. 53-56.
Nobre, F. Histria da imprensa em So Paulo. So Paulo: Leia, 1950.
Novaes, J. de C. (1899) Joaquim Correia de Mello. Revista do Museu Pau-
lista, n 4, pp. 165-190, 1900.
Rouill, A. LEmpire de la photographie. Photographie et pouvoir bour-
geois 1839-1870. Paris: Editions le Sycomore, 1982.
Notas
1
Sobre os mltiplos, ver Merton (1961) e Monteiro (2001).
2
Sobre a fotografia, Harmant (1977), por exemplo, aponta o nome
de 24 pessoas como tendo reivindicado a inveno do processo,
logo depois do anncio do daguerretipo. Todos esses reclaman-
tes queriam ser reconhecidos como predecessores de Daguerre.
3
Ver Freund (1974), Rouill (1982) e Frizot (1989).
4
A expedio, patrocinada pelo governo russo, percorreu entre
1824 e 1829 o Rio de Janeiro, Mato Grosso, Gro-Par e So Paulo.
5
A litografia seria oficialmente instalada no pas em 1825 com a
criao da oficina de impresso do Real Arquivo Militar, tambm no
Rio de Janeiro, onde at 1832 havia trs litografias particulares. Nos
outros estados, foi o Recife, em 1831, a primeira cidade a conhecer
Brasil, 1833: A descober ta da fotografia revisitada
125
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126
importantes botnicos europeus do perodo, para quem enviava
as descries e os desenhos das plantas que pesquisava, alm de
ter sido membro de sociedades botnicas europias, como a de
Edimburgo. Ver Monteiro (2001).
13
Essas cpias, contudo, desapareceram do acervo de Hrcules
Florence, na poca em que essa pesquisa foi realizada ainda sob
os cuidados de seus familiares residentes em Campinas. Para essa
pesquisa, s tive acesso s reprodues desse material feitas pelo
pesquisador Boris Kossoy.
14
Mais detalhes sobre essa questo, ver Fondiller, 1976.
15
Engler chegou ao Brasil em 1821 para trabalhar no viveiro da
Lagoa Rodrigo de Freitas, no Rio de Janeiro, mudando-se logo em
seguida para Itu, cidade prxima a Campinas, onde trabalharia
como engenheiro de minas numa fbrica de ferro. Mas a principal
atividade de Engler viria a ser os estudos da flora da regio e a
prtica da medicina.
16
O jornal carioca, baseando-se em informaes veiculadas pelo
jornal parisiense O Sculo publicou em 1 de maio de 1839 mat-
ria intitulada Revoluo nas artes do desenho, exaltando o mila-
gre novo e inesperado que fazia a prpria natureza retratar-se a
si mesma, enfatizando os esforos empreendidos por Daguerre,
cujo processo a daguerreotipia tinha como uma de suas prin-
cipais caractersticas a mgica ligeireza com que se opera (Jornal
do Commercio, 1839, 2).
17
Na verdade, a placa era de cobre.
18
Correa de Mello s teve acesso obra de von Martius em 1875,
mais de 30 anos depois de sua primeira publicao. O primeiro
fascculo da flora de Martius foi publicado em 1829 e o segundo
em 1840.
Brasil, 1833: A descober ta da fotografia revisitada
19
Grifos meus.
127
Eliane Prolik, gentilmente cedido para ser utilizado como capa desta
edio: No pare sobre os olhos Pape, interveno em placas de
sinalizao de trnsito, 50 x 50 cm, 2003
LYGIA PAPE: Tudo o Homem
Devora
Entrevista por
divino
SOBRAL
129
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130
Os Tecelares (1955) exibidos na exposio do
Grupo Frente so xilogravuras de natureza cons-
trutiva em que a linha atua como protagonista.
O Bal Neoconcreto (1958 59) consiste na mo-
vimentao de mdulos geomtricos no palco; em
certo sentido, essa obra de Lygia Pape antecipa
a proposta de Robert Morris dos mdulos mini-
malistas (Coluna 1961). As investigaes sobre
as possibilidades plsticas e conceituais do livro
geraram obras como Livro da Criao (1960)
e Livro do Tempo (1961), sendo esse composto
por 365 partes diferentes, cada uma realizada a
partir de um quadrado de madeira. A Caixa de
Baratas (1967), como o prprio nome explicita,
guarda asquerosos insetos num comentrio sobre
a decadncia e foi exibida na emblemtica mostra
que reuniu a vanguarda politizada do perodo ps-
golpe Nova Objetividade Brasileira (1967). Di-
visor (1968) um enorme tecido que suspenso
pela participao coletiva de dezenas de pessoas;
foi exibido em uma favela, e muito depois, em
1996, em New York.
Desde 1962 a artista trabalhou com cinema,
atuando como diretora, roteirista e designer gr-
fico. Nos anos 70, levou essas experincias em pa-
ralelo com pesquisas de apropriaes e instalaes.
As Tteias (a primeira data de 1978) so constru-
es de linhas que estruturamse no espao como
sutis coletoras de luz. Objeto de Seduo (1976)
so trabalhos de apropriaes que comentam a
devorao sexual e os esteretipos dos comporta-
mentos femininos/feministas na cultura machista.
LYGIA PAPE: Tudo o Homem Devora
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D.S. Lygia, voc uma artista plstica que possui
formao filosfica. Quando se debate a dissocia-
o arte-esttica na atualidade, como voc percebe
esta questo?
L.P. Eu nem chego a cogitar isto. Acho que voc
est encarando esttica de uma forma acadmica,
no sentido da universidade. Esta dissociao pode
ser feita com o esteticismo ligado ao belo. O que
uso da filosofia o pensamento, a possibilidade de
criar e trabalhar conceitos. Isso a filosofia respon-
de e apia. A esttica no sentido do belo grego no
interessa mais. Mas a esttica como forma de pen-
sar presente hoje, mais que nunca, porque atu-
almente as obras trabalham muito com a idia de
conceito. A filosofia ajuda a pensar a obra como
elemento expressivo, e no apenas como relao
formal.
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ta devorar o homem como elemento de consumo,
como objetivao e coisificao. Mas ao mesmo
tempo o homem tenta se expressar; ento a arte
uma forma vital para o homem. Claro que ela no
vai ser igual s outras formas artsticas; surgem
outras e novas formas. Neste sentido, eu acredito
que a arte no morre. A morte da cultura um
segmento que conclui seu ciclo de trabalho e, por
exemplo, declara que a pintura est morta. Eu no
sou radical. Encontra-se uma sada. As coisas se
modificam, mas permanecem presentes.
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rimente a obra. Espaos Imantados so suges-
tes que dou ao espectador, para ele tambm des-
cobrir e criar seus espaos.
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