DATURAS PARA LA VIRGEN

Jos Alfredo Gonzlez Celdrn

Carl A. P. Ruck

Anunciacin

En el primer mes del ao judo, el Seor envi su arcngel Gabriel a Mara,

doncella prometida a Jos, para anunciarle que haba hallado Gracia ante Dios e iba a
concebir a Su hijo (Lc 1, 26-38). 1 Ningn Evangelio recoge que el ngel llevara nada
en su mano, pero ya desde el Perodo Bizantino los artistas han aadido lirios blancos a
la representacin de lo que hemos dado en llamar Anunciacin de Mara. Este artculo
demostrar que el simbolismo de este lirio radica en su funcin como sustituto del
sacramento enteognico del Jardn del Edn y que figuraba en el rito eucarstico del
Catolicismo medieval espaol.
En general, los lirios, y por extensin otras flores blancas, han sido
ingenuamente considerados simplemente como un smbolo de la pureza, y de aqu la
supuesta razn de que la Cristiandad los haya asociado a la Virgen Mara. 2 En la
antigua Grecia, por el contrario, fue una flor de Afrodita y simbolizaba la fertilidad y la
sexualidad, razn por la cual se convirti en emblema de la gloria y la realizacin. En
la Biblia denotaba un status especial; as, es la flor de los israelitas como El Pueblo
Elegido, y de la Virgen como La Elegida de Dios; pero en los Evangelios puede tambin
simbolizar la sumisin a los designios de Dios as como Su buena voluntad de cuidar de
todas Sus criaturas: esto es lo que se trasluce en las palabras de Jess exhortando a los
hombres a seguir el camino de Dios: "Y del vestido, por qu os preocupis? Observad
cmo crecen los lirios del campo, no se fatigan ni hilan. Pero yo os digo que ni

La versin inglesa de este artculo (traducido por M Isabel Garca Madrid y Blaise Daniel Staples,
revisado y amplificado por Carl A. P. Ruck) ha aparecido en el nmero 2 de ENTHEOS con el nombre
Daturas for the Virgin.
El lector puede encontrar imgenes adicionales en la website gallery, sealadas en el texto mediante
nmeros en negrita y entre corchetes, como, por ejemplo, [1].
_____________________________________________________________________________________
1
Mateo (1, 18, 25) describe la concepcin virginal de Mara pero no menciona a Gabriel ni el hecho de
que se apareciera a Mara, aunque reproduce la visin de un ngel por Jos. Ni Marcos ni Juan incluyen
la aparicin de Gabriel.
2
Chevalier, Jean, Diccionario de Smbolos, entrada "lirio", Barcelona, 1986.
Salomn en toda su gloria se visti como uno de ellos" (Mt 6, 28). En otras palabras, no
os preocupis por nada, pues el Seor proveer. De acuerdo con esto, el lirio simboliza
el deseo de Dios de redimir a la Humanidad al enviar un hijo Suyo al mundo a travs de
Mara.

El lirio puede aparecer de dos modos en las representaciones pictricas de la

Anunciacin: como la as llamada Flor de la Virgen, un tallo robusto de entre tres y
cuatro flores, la mayor parte de ellas abiertas, que el Arcngel, normalmente a la
derecha de Mara, sujeta en su mano (algunas veces, en lugar de los lirios, lleva un tallo
dorado terminado en la familiar fleur de lis, emblemtica de la Casa Real Francesa); o
como un tallo de lirios en un jarrn situado en primer plano, a los pies de Mara y del
Arcngel, o en el fondo sobre algn mueble. 3 Algunas veces, sin embargo, otras
figuras, como santos o ngeles, llevan el mismo tallo de lirio.

Estos dos modos de representar el lirio indican que lo importante no es cmo

esta flor aparece en el cuadro, sino el simple hecho de su inclusin en la escena. Fra
Anglico (menos conocido por su nombre laico, Guido di Piero, 1395-1455), un fraile
dominico, pint varias Anunciaciones, la mayor parte de ellas sin incluir lirios en la
composicin. En slo dos se aaden lirios: en una se hallan puestos en un jarrn (c.
1434, Museo de San Marcos, Florencia); y en la otra (1437) el ngel lleva una rama de
algo que podra ser hojas de palmeras o quizs precisamente un tallo con hojas de un
lirio sin flores (Trptico de Perugia, Galera Nacional de Umbra, Perugia).

Sin embargo, tres de las Anunciaciones de Fra Anglico, de las que la ms

famosa probablemente sea un retablo pintado entre los aos 1430-1432, ahora en el
Museo del Prado, Madrid, son nicos al emparejar la Anunciacin de Mara con la
escena de la Expulsin de Adn y Eva del Jardn del Edn por un ngel: el pao derecho
es siempre la Anunciacin, con la Expulsin a la izquierda, a causa de su obviamente
ms "siniestra" o desafortunada significacin. Al yuxtaponer los dos acontecimientos,
Fra Anglico pretenda que Mara, en tanto que Madre de Dios, fuera vista como una
3
Vase otra Anunciacin del pintor espaol del siglo XVI Juan de Borgoa (Palacio Arzobispal,
Madrid), que muestra un jarrn con cinco flores blancas abiertas sobre una cmoda, detrs de la Virgen
[1]; una disposicin similar es presentada por un pintor annimo Espaol en una Anunciacin (c. 1430)
donde vemos un jarrn con tres lirios en medio del cuadro, entre el ngel y la Virgen (Museu
Nacional d'Art de Catalunya, Barcelona). [2]
segunda Eva, la nueva Eva como redentora de la propia Eva,4 de acuerdo con las
palabras del Apstol Pablo sobre Jess como redentor de Adn: "pues si por la
transgresin de uno solo rein la muerte, mucho ms reinarn en vida por uno solo,
Jesucristo, los que reciben la abundancia de la gracia y del don de la justicia" (Rom. 5,
17).

#1. Fra Angelico

retablo
Anunciacin-Expulsin, Museo del Prado, Madrid

#2. Fra Angelico

Expulsin (detalle de los lirios)

Aunque los lirios, como hemos visto, fueron un lugar comn en las
representaciones pictricas de la Anunciacin, en la Anunciacin de Fra Anglico
conservada en El Prado se hallan aparentemente ausentes; sin embargo, en la Expulsin
emparejada a ella, detrs de la Pareja Primordial, justo a la izquierda de Gabriel, aparece
una especie de "arbusto" con flores blancas 5 que parecen lirios. Y lirios es
probablemente lo que son, porque Fra Angelico pint otra Anunciacin pocos aos
despus en 1440 para otro retablo6, donde repiti la versin del Prado en casi todos sus
detalles: la habitacin de Mara est de nuevo emparejada con el Edn, y Adn y Eva
son expulsados del Jardn de manera similar por un ngel, pero esta vez, en la posicin
exacta del supuesto lirio, aparece un lirio solitario, claramente la Flor de la Virgen o
Lilium candidum, que constituye la identificacin tradicional del vocablo griego krnon

4
Iturgiz Ciriza, Domingo, El Anglico. Pintor de Santo Domingo de Guzmn, p. 75, Editorial San
Esteban, Salamanca 2000.
5
Por la forma de las flores y las hojas, es un arbusto de lilas; tambin podra ser una Hydrangea, quizs
Hydrangea quercifolia, a pesar de la forma de las hojas.
6
Retablo de Montecarlo (Museo de San Giovanni Valdarno, San Giovanni Valdarno). Entre los aos
1432-1434, Fra Anglico haba ya pintado otra Anunciacin (Museo Diocesano, Cortona) con la misma
disposicin: aqu, como sustitutos del liro, aparecen dos rosas blancas en lugar del propio lirio.
en el Evangelio.7 Con ello parece quedar claro que el artista propuso el arbusto de la
Anunciacin de El Prado como sustituto para el lirio blanco en su asociacin tradicional
con la Virgen. De aqu que podamos investigar cul es la verdadera identidad de la
planta que se oculta bajo el disfraz de un arbusto. Si los lirios son un smbolo de la
pureza de Mara, de acuerdo con la interpretacin cristiana usual, cmo hemos de
entender que Fra Anglico situara el lirio o sus sustitutos en ambas pinturas, no en los
dos paos de la Anunciacin, sino como una flor en los yuxtapuestos Jardines del Edn?
Ciertamente no porque fueran un smbolo de la pureza, pues Adn y Eva estn siendo
expulsados del Edn precisamente como pecadores, es decir, por su transgresin o falta
de pureza. De hecho, el lirio se supone que brot por primera vez de las lgrimas de
Eva al ser exiliada del Jardn. Es razonable suponer que, aunque en ambas obras los
lirios satisfacen su funcin simblica tradicional, Fra Anglico les adjudic un
significado adicional, probablemente ocultista.

En una tercera Anunciacin, esta vez como ornamentacin de la letra inicial 'R'
en el Misal iluminado de San Marcos, Florencia (manuscrito pintado sobre pergamino), 8
Fra Anglico sustituy los lirios no por otras flores de aspecto similar, sino
aparentemente por hongos de varios colores rodeando a la Virgen, hongos ornamentales
tan distintivamente fngicos como los encontrados en una de las vidrieras de la Catedral
de Canterbury.9 Podramos considerarlos meramente como embellecimientos botnicos
junto con la decoracin floral del conjunto (despus de todo, por qu no hongos, como
cualquier otra planta?), si no fuera porque en la parte superior de la letra 'R', dentro de la
cual se inserta la propia Anunciacin, aparece una de estas mismas plantas, esta vez de
color rojizo, doblndose hacia delante y mostrando su supuesta "flor" moteada con
puntos blancos, puntos que aparecen tambin las flores similares que rodean a la
Virgen.

7
Probablemente mal identificado, pues el lirio blanco no es susceptible de ser encontrado "en los
campos". Con mayor probabilidad es el sagrado narciso marino minoico, Pancratium maritimum, una
planta psicoactiva, de la familia de las Amaryllidaceae, asimilada por la Cristianidad bajo el nombre de
chreston. Cf. Ruck, Carl A. P. - Blaise Daniel Staples -Clark Heinrich, The Apples of Apollo: Pagan and
Christian Mysteries of the Eucharist, Durham, NC, Carolina Academic Press, 2001, p. 206-7.
8
Ms. 558, folio 33v, guardado en el Museo de San Marcos, Florencia.
9
Jons y la Ballena, Ventanas de San Dunstan, Corona, ventana este, E1, panel 33. Cf. The Early Glass
of Canterbury Cathedral, Princeton, 1977, and Hoffman, Mark - C. A. P. Ruck - B. D. Staples Conjuring
Eden, ENTHEOS n 1, il. 6, p. 19.
 #3. Misal de la Iglesia de San Marcos
Anunciacin, Letra "R" Iluminada
Museo de San Marcos, Florencia

#4. Misal de San Marcos

Detalle de un hongo, Misal de San Marcos

Debemos notar tambin que cada uno de estos hongos crece directamente de la
letra, que el artista ha hecho que se parezca a un rbol, como se hace evidente por el
interior de la propia letra, donde el rbol envuelve a Mara y a Dios Padre: de aqu que
esta letra deba ser el rbol de Dios o el rbol del Jardn del Edn. Los hongos de esta
Anunciacin crecen directamente desde el tronco del rbol del Conocimiento. El color
rojizo de los dos superiores y los puntos blancos que adornan sus sombreros son
caractersticos del hongo matamoscas o Amanita muscaria, con su sombrero fngico
moteado con los distintivos restos costrosos de su velo universal hecho aicos. Los
matamoscas son tambin conocidos como "rboles-hongo" por su dependencia
micorrizal de un rbol huesped. Como es bien sabido, ste es el hongo que ha
desempeado un papel enteognico fundamental en muchas religiones, incluyendo el
Cristianismo y sus sectas herticas. 10 Su presencia aqu durante una Anunciacin
sugiere claramente que la concepcin divina de Mara ocurre en un trance exttico
visionario; pero el hecho de que Fra Anglico haya escogido el hongo sagrado para
reemplazar los lirios tradicionales indica que el lirio podra connotar el mismo tipo de
experiencia de rapto mstico.

El Lirio y la Cruz

Hay tambin un elemento de numerologa oculta envuelto en el simbolismo del

lirio. Puesto que tiene seis ptalos, es numricamente un seis, un nmero que representa

10
Cf. Ruck, Carl A. P. - Blaise Daniel Staples - Clark Heinrich, The Apples of Apollo: Pagan and
Christian Mysteries of the Eucharist, Durham, NC, Carolina Academic Press, 2000, chap. 5; Hoffman,
Mark - Ruck - Staples, Conjuring Eden, ENTHEOS n 1, summer 2001.
lo divino, como en los seis das que dur la Creacin o en el Crismn, las primeras dos
letras del nombre de Cristo en griego como el Ungido por Dios "Christs", formado por
la letra khi superpuesta sobre la letra rho, tambin llamada Cruz de San Andrs, una
conjuncin de seis lneas emblemtica del poder de Cristo sobre su Crucifixin; puede
ser simplificado como la letra latina "X" con una lnea vertical trazada a travs de l. 11
Bajo esta forma fue adoptado por los eduos, galos cristianizados de la regin de
Borgoa, de quienes finalmente pas a la fleur de lis francesa. Sin embargo, el seis
tambin puede representar la condicin humana. San Agustn razonaba que el nmero
seis puede tambin representar la suma de los tres primeros nmeros: el nmero uno
representa a Dios, ms dos por la dualidad del espritu encarnado en la condicin
humana, aadido al tres como la sntesis espiritual del problema planteado por la
dualidad, resuelto con la divina Trinidad. La cruz interseccionada, como dos flechas
apuntando en direcciones opuestas a lo largo de un eje vertical, es tambin un signo de
inversin, formado por la superposicin de dos Trinidades, dos tringulos convergiendo
en direcciones opuestas, como en la estrella de seis puntas de David, de quien descenda
el Mesas. As el nmero seis es ambivalente y podra representar tanto a Adn como al
Mesas, en tanto que Nuevo Adn. De acuerdo con la visin inspirada de Juan en
Apocalipsis (13, 18), seis es el nmero de la Bestia (cuyo poder es grande pero opuesto
a Dios): "Aqu est la sabidura. El que tenga inteligencia calcule el nmero de la
bestia, pues es un nmero de hombre. Y su nmero es 666". Tres veces seis. Hay
precisamente tres letras hebreas en el nombre de Adn, como cualquiera que tuviera
inteligencia debera saber. Por consiguiente, la unin de lo divino y de lo humano, la
interseccin o comunicacin entre ambos mundos est implcita en los seis ptalos del
lirio, que puede aparecer estilizado con slo tres, como en la fleur de lis. El tres-seis es
la mediacin entre el mortal pecador y su divina redencin a travs de la Crucifixin. En
el rito del Bautismo, el iniciado es purificado en el nombre de la Sagrada Trinidad, y en
tiempos antiguos era sumergido tres veces en una piscina; de manera similar, se requera
un triple exorcismo para expulsar a Satn.12 As, tanto el nmero tres como el nmero
seis, y sobre todo la conjuncin de ambos, es emblemtica de la comunin del hombre
con la divinidad, que es el objetivo final de la Mstica.

11
El Crismn es la superposicin de las letras griegas X (khi) y P (rho), iniciales de Christs (XPIST).
12
Beigdeder, Olivier, Lxico de los Smbolos, entradas "nmeros" and "tringulo", Encuentro Ediciones,
Madrid, 1989.
 La aparicin del ngel en la Anunciacin implica el contacto con un aspecto del
propio Dios, pues los "ngeles" eran simplemente "mensajeros". Mara, por
consiguiente, experimenta una comunin exttica, una visin mstica y un orgasmo
cosmognico que la transportar a la condicin de Madre de Dios, que es como decir lo
humano y lo divino residiendo dentro de ella, situacin que es tambin la del mstico-
chamn que ha ingerido la planta mediadora divina o entegeno.

En la iglesia bizantina de Chora en Estambul, Mara est siendo alimentada de

hecho con el alimento mgico conocido como manna por un ngel, presumiblemente el
Arcngel Gabriel.13 [3] Igualmente significativa para el papel de Gabriel como
proveedor del alimento enteognico es la tradicin recogida en el Libro de Gabriel de
que el arcngel descendi primero a Mara cuando ella estaba sacando agua de un pozo.
El "pozo" es una metfora del Pozo del Recuerdo del que los iniciados obtenan la
sabidura y la inspiracin. De aqu que la Fuente se convirtiera en atributo de la Virgen
como la Primavera Dadora de Vida o Fons Vitae. Deberamos tener en cuenta que,
sobre todo en la Iglesia antigua, se consideraba que el bautismo era una iniciacin y
que, tal y como fue tradicionalmente practicado por el Bautista y por Cristo, debi ser
aparentemente una experiencia psicoactiva. Lucas, quien, como hemos visto, es el
nico que recoge la Anunciacin, debe haber sustituido el lirio por el pozo en las
tradiciones gnsticas.

Adn y Eva tambin experimentaron tal trascendencia cuando hicieron caso

omiso de la prohibicin y pecaron al comer el Fruto Prohibido, un entegeno que los
elevaba tambin a un status quasi-divino. As lo comentaba el Seor: "He aqu al
hombre, que ha llegado a ser como uno de nosotros por el conocimiento del bien y del
mal!" (Gen. 3, 22). Precisamente como Mara se convirti en Madre de Dios, Adn y
Eva se convirtieron en iguales a Dios mismo, y el vehculo fue la ingestin de un fruto
cuyas cualidades conferan el status de divinidad. Los lirios en los Jardines del Edn de
las pinturas que incluyen la Anunciacin y la Expulsin, considerados juntamente con

13
Localizado en el arco a la derecha de la entrada a la nave. Mara est mirando cmo el ngel desciende
desde el cielo portando un trozo de pan. Los padres de Mara haban prometido que si tenan un hijo se lo
entregaran al Templo. De aqu que ella permaneciera en el Templo doce aos, hasta que alcanz la edad
de quince. Este pan del cielo constituy su nico alimento hasta que fue prometida a Jos.
los hongos matamoscas de la Anunciacin en el Misal Iluminado de San Marcos,
adquieren los atributos de tal entegeno.14

Lux Dominica

Fra Anglico perteneca a la sagrada Orden de los Dominicos, llamada as por su

fundador espaol, Santo Domingo de Guzmn (1170-1221). Los Dominicos se
caracterizaban por su regla de oracin, pobreza, humildad y erudicin, pero fueron
tambin el centro de un intenso movimiento mstico,15 comenzando con el propio Santo
Domingo, para quien la realidad sobrenatural de Dios no poda ser comprendida a travs
de un mero proceso intelectual o erudito, sino que deba sentirse mediante la oracin. 16
Inmediatamente despus de la Bula Papal del 21 de Enero de 1217, que autoriz el
establecimiento de los Dominicos como Orden de Predicadores, Santo Domingo
experiment una visin en la que los apstoles Pedro y Pablo se le aparecieron mientras
estaba orando en la Baslica Vaticana de San Pedro: Pedro le dio una vara de orador y
Pablo le dio un libro con los Evangelios: esto significaba su misin de enviar a los
miembros de su Orden a lo largo y ancho del mundo para predicar la Palabra de Dios. 17
Fue probablemente una indicacin del Misticismo del Fundador el hecho de que Fra
Anglico acostumbrara a pintar a Santo Domingo con una estrella roja en el medio de su
halo dorado, es decir, con un elemento pictrico y simblico que asocia al Santo con la
Iluminacin de la divinidad; por ello tambin lo retrat en un estado similar a un trance
de intensa contemplacin, emplazndolo cerca del Misterio de la Cruz, donde la sangre
podra salpicarle, otorgndole de este modo el poder de conferir su Gracia a los
hermanos de su Orden.18

14
En La Biblia el lirio fue utilizado sobre todo como planta aromtica. A partir del aceite de lirio,
obtenido mediante la destilacin de la raz con vapor de agua, se obtena una esencia que era utilizada
especficamente para perfumar las ropas de los reyes. La casia (hebreo kizdah) de los Salmos pudo haber
sido raz de lirio pulverizada, en lugar de casia o canela, como suele traducirse kizdah (Marinus de Waal,
Hierbas Medicinales en la Biblia, ed. Tikal, Girona, pp. 31-32)
15
Hinnebusch, William A., Breve Historia de la Orden de Predicadores, c. I, Editorial San Esteban,
Salamanca, 2000.
16
Ibid., p. 23.
17
Iturgiz Ciriza, p. 154; Hinnebusch, p. 18. Fra Anglico debe haber conocido esta visin a partir de la
Leyenda Dorada de S. de la Voragine; Hinnebusch incluso afirma explcitamente que fue una visin
verdadera.
18
"...lugares cercanos al misterio, como la cruz, de donde brota la sangre, para contagiarse de ella y poder
trasvasarla a sus hijos" (Iturgiz Ciriza, pp. 104 y 122; cf. captulo 3).
 Tres de las ms importantes figuras del misticismo occidental pertenecan a la
Orden Dominica: el Maestro Eckhart (1260-1328), Juan Taulero (1300-1361) y Enrique
Susn (1295-1366).19 El gran erudito del del siglo XVI Giovanni Santi llam a Fra
Anglico el "fraile que persegua la Luz de la Salvacin" 20 a causa de la naturaleza
visionaria de muchos de sus cuadros: de hecho, de acuerdo con Domingo Iturgiz, 21 Fra
Anglico segua a Santo Toms de Aquino en su concepcin de la Luz como la fuente
de la vida, una vida que no deba ser comprendida en un sentido puramente fsico o
artstico.22 La pintura espiritual de Fra Anglico se halla guiada por su misin de
transmitir sus propias experiencias acerca del Misterio y la Salvacin divinos: pintaba lo
que haba experimentado personalmente.23

Es altamente improbable que Fra Anglico no hubiera estado familiarizado con

los escritos de estos tres membros de su propia Orden Dominica, hombres santos que
ejercieron una gran influencia sobre la teologa de su poca y de pocas posteriores. El
ms cercano en fecha de estos tres msticos a Fra Anglico es el renano Susn.
Merecedor del ttulo de Beato, primer paso para su canonizacin como Santo, Susn fue
propenso a trances extticos durante toda su vida. En el captulo III de su Vita24 narra
su visin de una Luz sobrenatural que llen su espritu de gozo. "Si esto no es el Reino
de los Cielos", escribe, "yo no s qu es". Pero lo que en principio parecen haber sido
epifanas divinas generadas espontneamente se revelan explcitamente a travs de sus
propias palabras como visiones inducidas por la ingestin de ciertos "frutos rojos" que
le fueron dados por Jess Nio durante uno de sus trances (c. XIII). Otra visin
posterior fue inducida por un misterioso "licor" que la propia Virgen le ofreci: el licor
dej en su boca un "suave grano del color de la nieve, como el man" que conserv
como evidencia para probar la verdad de este milagro ante sus hermanos monsticos: en

19
Cf. n. 24, Sandoval Martnez, introduccin; Saltzmann, Carlos E., introduccin a Meister Eckhart: Los
Tratados, Buenos Aires, 1982; Frank, Isnard Wilhelm, Historia de la Iglesia Medieval, c. 4.2.2.,
Barcelona, 1988.
20
Bartz, Gabriele, Fra Angelico, Knemann, Colonia, 2000, p. 8.
21
Loc cit., p. 52.
22
En un discurso ledo en las II Jornadas sobre entegenos celebrado en Barcelona en 1997, Albert
Hofmann afirmaba que el conocimiento obtenido a travs de la Mstica tiene igual validez que el de la
Ciencia; Hofmann deca que "la luz no es slo la base bioenergtica de toda la vida en la Tierra, sino
tambin el medio a travs del cual el Creador hace visibles a Sus criaturas las maravillas de Su Creacin";
de aqu que debamos ser considerados como seres de luz, tanto desde una perspectiva mstica como
cientfica (Hofmann, Albert, Meditacin y Percepcin Sensorial en Los Entegenos y la Ciencia, cita en
p. 19, Fericgla, Josep Mara (ed.), Los Libros de la Liebre de Marzo, Barcelona, 1999.
23
Iturgiz Ciriza, p. 82 y 101.
24
Beato Enrique Susn, Autobiografa Espiritual (Vita), editado y traducido por Sandoval Martnez,
Salvador, Editorial San Esteban, Salamanca, 2001.
otras palabras, Susn obviamente bebi el licor (c. XX). En trminos enteobotnicos,
los frutos rojos de su primera visin eran un entegeno, y el licor espiritual que la
Virgen le dio a beber era presumiblemente una preparacin lquida del mismo
sacramento. Se nos muestra as con claridad que el xtasis mstico entegenico no era
desconocido para los Dominicos, un Misterio de cuyo secreto Fra Anglico sin duda
estaba al tanto. El aroma intoxicante del lirio insina al propio lirio como sustituto para
tal xtasis, como escribi Baudelaire al describir "los transportes de la mente y los
sentidos"25 inducidos por su perfume. La experiencia mstica de la Gracia viene
tradicionalmente acompaada por una arrebatadora sensacin olfativa.

Gabriel's Lily

Fra Anglico pint a Santo Domingo varias veces precisamente en tal comunin
exttica sujetando un ramo de lirios en sus manos. Los Dominicos aseguran que la flor
indica, como con la Virgen, la pureza de su Fundador y la de otros santos de su
Orden.26 En las Anunciaciones, sin embargo, no es la Virgen quien sostiene el lirio,
sino el Arcngel: los lirios (aunque reciben el nombre de Mara) son en realidad el
emblema de Gabriel,27 el ngel: son los ngeles, los "mensajeros", los que transmiten la
voluntad de Dios, induciendo trances visionarios tales como el experimentado por los
Pastores sobre la falda de la montaa de Beln con ocasin del nacimiento del Nio
Jess. Contamos con un cuadro de Gabriel, entre los retratos de otros doce arcngeles
annimos en la Iglesia de Sop en Nueva Granada (Colombia), donde se le representa a
l solo mirando hacia delante, con el lirio como atributo del Mensajero. [4] De acuerdo
con Pablo Gamboa Hinestrosa, este cuadro es l mismo en realidad una Anunciacin
con el arcngel apareciendo en solitario, como si el espectador estuviera vindolo a
28
travs de los ojos de una Mara en trance. As, Gabriel muestra un cartel con la
inscripcin de su saludo en la Anunciacin: "Ave Maria, Gratia Plena" en su mano
izquierda, traduccin latina del saludo originalmente escrito en griego por Lucas,
significando: "te saludo, Mara, llena de Gracia".29 En la Madonna con ngeles de
25
Chevalier, Jean, op. cit., loc. cit.
26
Cf. la web de la Orden Dominica Espaola: www.dominicos.org/op/iconografa/otros.htm.
27
Roig, Juan Fernando, Iconografa de los Santos, entrada Gabriel Arcngel, Barcelona, 1994.
28
Gamboa Hinestrosa, Pablo, La pintura apcrifa en el arte colonial: Los ngeles de Sop, El Navegante
Editores, Santaf de Bogot, Colombia, 1993.
29
Comparar con la Anunciacin del siciliano Antonello da Mesina (c. 1430, National Gallery, Palermo),
donde aparece representada slo la Virgen, mirando al espectador, quien se sita en el lugar de Gabriel al
ofrecer su salutacin.
Sandro Botticelli (Galera Dahlem, Berln), el artista presenta a la Madre en un contexto
mstico, con el Nio en sus brazos y detrs de ellos un coro de siete ngeles, cada uno
portando un lirio; pero una vez ms son los ngeles, no la Virgen, quienes sostienen las
flores. [6] Algo similar puede verse en la Madonna de Benozzo Gozzoli (siglo XV,
Galera Nacional de Praga), donde Mara, en pie con el Nio en sus brazos, de nuevo se
halla flanqueada por ngeles, uno de ellos llevando el tallo de lirios. [7] La naturaleza
mstica de estas escenas deriva de la aparicin de los ngeles, quienes, adems de
indicar el estado bendito de Mara, son ellos mismos una expresin de lo divino, como
representantes o mediadores de Dios. Los ngeles, de forma apropiada para su papel,
son los transportadores del sacramento enteognico, la planta que hace al comulgante
consustancial con la divinidad. El ngel y su planta poseen una misma identidad
simblica.

Por consiguiente, debemos esperar que otras figuras cuya funcin como
mediadores entre Dios y el hombre hayan sido tambin retratadas con un ramo de lirios
en sus brazos. As Juan el Bautista, quien proclamaba al Mundo la llegada del Cordero
de Dios con el bautismo inicitico del Hijo divino en el ro Jordn, tambin se convirti
en mediador entre Dios y los hombres. El pintor del siglo XV Thierry Bouts, en su
Trptico de la Adoracin de los Reyes Magos (Alte Pinakothet, Munich) retrat al
Bautista con sus ropas de piel de camello uncidas por un cinturn de cuero y con el
Cordero en su brazo izquierdo, mientras un ramo de lirios crece junto a su pie derecho. 30
[8] El trptico en su conjunto trata sobre la mediacin mstica con Dios. El pao central
representa a los tres Magos ofreciendo sus regalos al Nio Jess en el pesebre, el
momento crucial de la epifana de una divinidad reconocida hasta ahora slo por estos
inspirados Sabios Persas o chamanes que actan como mediadores para el mundo laico.
El pao de la derecha representa a otro mediador con la hasta ahora desconocida
divinidad: San Cristbal ayuda al Nio a cruzar el ro, o lo que es lo mismo, a sortear la
divisin entre Dios y el Mundo.

30
Un cuadro de Filippo Lippi, la Adoracin del Nio Jess en un Bosque (Galera Dahlem, Berln),
muestra a Mara de rodillas junto al Nio (en el suelo en frente de ella), y prximo a ellos vemos al
Bautista, tambin nio, que lleva una vara terminada en la fleur de lis; junto a l, un ramo de lirios crece
justo debajo de la Virgen. La naturaleza mstica de esta obra se ve reforzada por la presencia de Dios
Padre en el medio de la parte superior del cuadro, con la paloma del Espritu Santo baj l, con las alas
extendidas; sobre Juan est San Bernardino, quien, extraamente, parece brotar de la ladera de la
montaa, como si fuera una planta (!). [9]
 Al igual que Mara experiment un trance visionario en el que Dios le anunci
Su voluntad a travs de su ngel mensajero como intermediario, as tambin lo hizo su
futuro esposo Jos, a quien se le apareci el arcngel en sueos para explicarle el
misterio del embarazo de la que haba de ser su esposa (Mt. 1, 18-24). Pero Dios ya se
le haba aparecido previamente a l de otro modo, tal y como vemos en el Evangelio
Apcrifo de la Natividad de Mara; a efectos de escoger el futuro esposo de Mara, un
profeta de Dios haba ordenado a todos los hombres en edad de casarse que fueran al
altar del Templo con una rama, porque haba de ocurrir un milagro con la rama trada
por el escogido de Dios: "Aqul de cuya rama, cuando haya sido puesta en el altar, brote
una flor y en su extremo superior el Espritu del Seor se posara en la forma de una
paloma, a l le ser confiada la Virgen y con l deber ella casarse". 31 Este honor
recay sobre Jos. De aqu que en los desposorios de Mara, y en el momento de recibir
a la novia, Jos lleve en su mano la rama con una nica flor brotada en su extremo.
Esto es lo que vemos en Los desposorios de Mara de Giotto de Bondone (1302-1305,
Capilla de los Scrovegni, Padua), donde la rama aprece con una paloma sobre ella, una
rama que es en realidad un tallo de lirios blancos. [10] Una vez ms, el lirio funciona
simblicamente como mediador de la voluntad de Dios.

Iris-Lily

En Mitologa Clsica, Hermes es el mensajero de los dioses por excelencia y

comparte esta funcin con Iris, la diosa que simboliza el arco iris,32 cuya funcin es
actuar como puente celestial para transmitir los mensajes de los dioses a los hombres.
En este sentido, Iris es un ngel en su sentido bsico Griego como mensajero. Iris es,
por consiguiente, una mediadora, tal y como lo era Gabriel, pero de particular inters
para nosotros es que su nombre, Iris, es una de las palabras griegas para el lirio. La
fleur de lis, de hecho, es a menudo identificada no con el lirio, sino con el iris. En el
acervo etnobotnico griego el lirio era la planta prototpica de la mediacin entre lo
humano y lo divino. Botnicamente, el iris se us para designar una familia, las
31
"...et cuiuscumque post allationem virgula florem germinasset et in cuius cacumine spiritus Domini in
specie columbae consedisset, ipsum esse cui Virgo commendari et desponsari deberet" (Libro sobre la
Natividad de Mara, 7, 4, en Los Evangelios Apcrifos, edicin de Aurelio de Santos Otero, B.A.C.,
Madrid, 1988). Este episodio se menciona tambin en otros Evangelios Apcrifos, como en el
Protoevangelio de Santiago VIII-IX y el Evangelio del PseudoMateo VIII, 1-3, pero slo en el de la
Natividad de Mara se menciona la rama florida.
32
La palabra espaola arco iris, es decir, el arco de Iris o el arco del color del iris, se traduce al ingls
como rainbow, equivalente al francs arc-en-ciel (arco en el cielo).
Iridceas, a la que pertenece el lirio comn (Iris germanica) junto con la familia de las
Liliaceae, a la que pertenece el blanco Lirio de la Virgen (Lilium candidum). Varias
especies de Liliaceae y de Iridaceae son morfolgicamente similares y, por
consiguiente, no es sorprendente que todas ellas hayan recibido el nombre de lirios,
aunque pertenezcan a diferentes familias botnicas.33

El arco iris fue usado por Dios en la Biblia precisamente en este papel mediador
para simbolizar su Alianza con el Hombre (Gen. 9, 13-16). La palabra hebrea para arco
iris en el Antiguo Testamento es qeet, que significa "arco". En el Apocalipsis Juan
utiliza la palabra griega iris para referirse al halo luminoso de los ngeles y del propio
Dios: "Despus vi otro ngel vigoroso, que bajaba del cielo (...) sobre la cabeza tena el
arco iris (gr. iris)" (Ap. 10, 1). "El trono [de Dios] estaba rodeado de un arco iris,
parecido a la esmeralda" (Ap. 4, 3). El arco iris funciona, al igual que en las tradiciones
griegas, como un puente entre los dioses y los mortales: ste es el significado del arco
iris bblico. Entre los pueblos nrdicos, el arco iris (Bifrost) es tambin el puente que
une el hogar de los dioses (Asgard) y el reino de los mortales (Midgard); tambin los
tibetanos creen que el arco iris aparece en el preciso momento de la muerte de un Lama,
es decir, como smbolo de la transicin entre los mundos natural y sobrenatural.34

Evangelism

ALFREDOSanto Domingo, como hemos visto, fue el fundador de una Orden de

Predicadores, una hermandad de frailes encargada de proclamar o anunciar la voluntad
de Dios a los hombres o, en otras palabras, de actuar como mediadores o mensajeros de
la comunicacin divina. El propio Nuevo Testamento, de hecho, es llamado la "Buena
Nueva", Euanglion, como en Evangelista. En su papel de mensajero, Santo Domingo
es iconogrficamente equivalente a Gabriel, razn por la cual Fra Anglico lo asoci al
lirio, mientras tenda a rodear a Mara no con lirios, sino con rosas.35 [10] La rosa, de

33
En espaol conocemos, por ejemplo, el ya mencionado lirio comn (common lily), el lirio amarillo
(yellow lily) y el lirio hediondo (stinking lily), todos ellos plantas iridceas, mientras entre las liliceas
tenemos el lirio silvestre o martagn (wild lily), el lirio blanco o azucena (white lily) y el lirio de los
valles o convalaria (lily of the valley); incluso tenemos en espaol, como en ingls, un lirio de agua /
water lily (cf. n. 53, Font Quer, Po, apartados liliceas, iridceas y ninfeceas).
34
Pea Mario, Ana, El Arco Iris, Obelisco, Barcelona, 1991.
35
En el Trptico de Perugia, por ejemplo, los dos pequeos paneles de la Anunciacin muestran a Gabriel
con hojas de lirio o de palmera en sus manos, y Santo Domingo sostiene un ramo de lirios con varias
flores, mientras que Mara aparece en el medio rodeada de rosas blancas y rosadas.
hecho, es el emblema botnico tradicional de Mara, y es slo en el momento de la
Anunciacin, en el momento de su rapto de comunicacin exttica, que el lirio funciona
en la iconografa del artista, ya que aparentemente vio esta flor como el medio
enteognico para he comunin trascendente con la divinidad. En este mismo sentido, el
lirio es emblemtico para los miembros de otras rdenes religiosas entregadas a la
consecucin de la trascendencia. En el cuadro Madonna con San Antonio y un
franciscano de Filippino Lippi (Museo Nacional de Bellas Artes, Budapest), San
Antonio est de pie, con el fraile franciscano arrodillado en actitud de oracin frente a la
Virgen; Antonio sostiene una rama de lirios que descansa sobre el hombro derecho del
franciscano, sugiriendo que es la flor la ha engendrado su visin compartida de la divina
persona de la Virgen. [11] Orgenes ofrece una explicacin de este simbolismo en su
Homila Segunda al Cantar de los Cantares: el lirio, dice, es la flor de quienes "buscan
una mayor profundidad y escudrian realidades ms secretas"; en suma, para Orgenes
el lirio es la flor primordial de la mstica. Una vez ms en trminos enteobotnicos, el
lirio debe haber sido una planta inductora de estados de trance dentro de la tradicin
oculta de los Dominicos. Pero al carecer de agentes psicoactivos qumicos apropiados,
debe tratarse de un sustituto de algo con verdaderas propiedades enteognicas. Hemos
dicho que el hongo matamoscas fue aparentemente uno de estos sacramentos originales.
Pero hay otro que vamos a descubrir.

The Tree of Knowledge

En un capital romnico italiano (c. 1200, de la escuela de Benedetto Antelami,

Galera Nacional, Parma), encontramos de nuevo a Adn y Eva, esta vez sentados, junto
a dos rboles del Paraso. Eva, a la izquierda, est mirando a la serpiente enrollada en
torno al rbol de la Tentacin; el extremo del rbol est esculpido esquemticamente
como una serie de relieves esfricos, similar a rboles-hongo, pero ningn fruto cuelga
de ellos. La aparicin de Adn y Eva en la misma escena, ambos flanqueados por un
rbol y separados por una palmera, significa que el artista represent la Tentacin de
Eva y el Ofrecimiento del fruto prohibido a Adn como sucesos simultneos. De hecho,
Adn sostiene un fruto en su mano derecha, y su boca semiabierta indica que est a
punto de comerlo. Pero si examinamos la escultura detenidamente, veremos que el
fruto no es en realidad tal fruto en absoluto, sino una flor, con la forma acampanada de
una trompeta, que Adn sostiene por el tallo y cuyos ptalos estn abiertos hacia afuera,
en la direccin del espectador. Si Adn se dispone a comer la flor es porque la flor
contiene el secreto del rbol del Conocimiento. La flor-fruto de este rbol es
aparentemente un lirio. Como en Fra Anglico, los lirios, o las plantas con forma
similar a la de los lirios, son de nuevo un indicativo de trscendencia; son el entegeno
que induce la experiencia mstica, en otras palabras, son la verdadera identidad del
rbol del Conocimiento y de su "fruto". Adems, los dos rboles en el capitel de
Antelami tienen una remarcable apariencia arbustiva, como la del arbusto que
advertimos en la Anunciacin de Fra Anglico.

En un relieve en piedra para la puerta norte de la iglesia francesa de Saint Lazare

en Sane-et-Loire (Museo Rolin, Autun), se representa a Eva recostada, movindose
entre un matorral de "arbustos". El arbusto a su derecha es el rbol del Conocimiento,
del que ella acepta el fruto que le ofrece la serpiente enrollada en torno a l. [12]
Orgenes identific los "lirios del campo" bblicos con la Palabra, es decir, con la
Sabidura que procede de Dios; Orgenes parece haber conocido la tradicin oculta de
que el lirio era el fruto-flor del rbol-Arbusto del Conocimiento en el Jardn del Edn. 36
Pero cmo es que el rbol Bblico se ha convertido en un arbusto en estos ejemplos?
La respuesta es muy sencilla: su apariencia externa puede haber cambiado, pero no su
funcin esencial como mediador y como entegeno.

Mushroom-apples

Sin embargo, los frutos de este rbol han sido tradicionalmente llamados
"manzana".37 La identidad botnica precisa del rbol del Edn ha sido sujeto de
recientes investigaciones enteobotnicas. Ahora comprobamos con mucha certeza que
el rbol era enteognico o, de forma ms precisa, el rbol huesped de un entegeno, el
mismo que hemos descubierto acechando en la letra 'R' iluminada de la Anunciacin en
el Misal de San Marcos de Fra Anglico: el hongo matamoscas Amanita muscaria. En
La Bsqueda de Persfone, recapitulacin de sus muchos aos de especulacin previa,
R. Gordon Wasson escribi: "Quien compuso para nosotros el relato del Gnesis estaba
claramente imbuido del conocimiento de este entegeno: se abstuvo de identificar el
"fruto": estaba escribiendo para iniciados que podran reconocer de qu estaba hablando
36
Orgenes, op. cit.; la mencin a los lirios del campo viene de Cnt. 2, 1-2.
37
Cf. Haag, H. - A. Van den Born - S. De Ausejo, Diccionario de la Biblia, Herder, Barcelona, 1967,
entradas "manzano", "rbol de la vida" y "ciencia delbien y del mal".
(...) Adn y Eva haban comido el "fruto", llevados a hacerlo por la serpiente, el fiel
encargado del "fruto" que los miclogos llaman Amanita muscaria y al que los iniciados
llaman usando una variedad de eufemismos que cambin de tiempo en tiempo, y hemos
visto a qu extraas conclusiones(lengths) llegan los no iniciados cuando estos
eufemismos son separados del "fruto" que representan."38

Baste decir que la opinin de Wasson ha sido probada por una considerable
investigacin posterior, buena parte de la cual se ofreci en el nmero anterior de esta
revista y se ofrecer en futros nmeros. 39 Son bien conocidas las ahora muy bien
documentadas representaciones de los rboles del Paraso como hongos: hongos y nada
ms. Se parecen a hongos y eso es francamente lo que son, no rboles estilizados, pues
el hongo jug un papel en el misticismo cristiano y en las as llamadas sectas herticas. 40
Adems, cuando no era posible recolectar hongos para la Eucarista, la misma comunin
con la divinidad podra con toda evidencia haber sido accesible gracias a un entegeno
sustituto. La continua reluctancia de muchos eruditos a aceptar o refutar la conclusin
de Wasson equivale a un obstruccionismo partidista; la respuesta preferida es
rechazarla, a menudo sin haberla ledo, de plano, o incluso mejor, una benigna
indiferencia, como si fuera un tema despreciable, que no requiere ni un examen ni
refutacin, incluso si la evidencia establece que todas las religiones antiguas del Viejo
Mundo, no slo los Misterios Eleusinos, tuvieron sacramentos mistricos enteognicos,
ritos que fueron similares unos a otros y slo demasiado evidentes entre las culturas
encontradas por los entusiastas misioneros espaoles en el Nuevo Mundo. De
importancia particular es la intuicin de Wasson de que el secreto yace oculto bajo una
panoplia de metforas.41 La identidad original del rbol y su fruto fue siempre un
conocimiento restringido, oculto en metforas y smbolos que slo unos pocos podan
conocer. As, el hongo fue metamorfoseado en Sol y en Oro, en el Homnculo y la
Piedra Filosofal de la Alquimia, en el Cuerpo y la Sangre de Jess, en el sacramento
original de la Hostia de la Eucarista Cristiana. Y toda vez que su precisa identidad

38
Wasson, R. Gordon - Stella Kramrish - Jonathan Ott - Carl A. P. Ruck, Persephone's Quest:
Entheogens and the Origins of Religion, New Haven, CT, Yale, 1986: c. 1, p. 76-7.
39
Cf. Ruck, Car A. P. - Blaise D. Staples - Clark Heinrich, Apples etc., op. cit.: c. 5, Jesus, the Drug Man;
comparar con Hoffman, M - Carl A. P. Ruck - Blaise D. Staples, Conjuring Eden, ENTHEOS n 1.
40
Cf. Samorini, Giorgio, The Mushroom-tree of Plaincourault, Eleusis n 8, 1997; Samorini, the
"Mushroom-Trees" in Christian Art, Eleusis, new series, n 1, 1998; Fabbro, Franco, Mushrooms and
snails in religious rituals of early Christians in Achileia, in Eleusis n 3, 1999.
41
Cf. Heinrich, Clark, Strange Fruit: Alchemy and Religion, The Hidden Truth, London, Bloomsbury,
1995.
botnica cambi con el tiempo en virtud de su escasez o dificultad de consecucin, 42 la
experiencia mstica esencial de la iluminacin visionaria adquirida por medio del
entegeno permaneci inmutable.

Arbusto-lirio, Lirio-arbusto

As un mosaico en el bside de la Iglesia de San Clemente, del siglo XVII, en

Roma reproduce el rbol de la Vida como la Cruz de la Crucifixin, brotando de un
arbusto cuyas hojas envuelven todo el bside; hay cuatro flores en el rbol-Arbusto
abrindose en los brazos de la Cruz. Estas flores son fleures de lis, flores estilizadas,
pero los bordes dentados y los bordes puntiagudos de sus hojas no son en absoluto
caractersticos del lirio. No puede haber duda, sin embargo, the que este "arbusto de
lirios" es un entegeno ya que las palomas que adornan los brazos con flores de la Cruz
indican la presencia del Espritu Santo inmanente en el florido Crucifijo. 43 Y qu
debemos hacer con los dos ciervos que brincan a cada lado de la base de la Cruz-
Arbusto? Y todava hay otro ms, pequeo y en el centro del arbusto, entre sus hojas...,
un ciervo, el animal tan a menudo encontrado junto a la Cruz, o incluso ofreciendo una
visin mstica del Salvador Crucificado entre sus cuernas, o incluso, como en el panel
"San Antonio y Pablo el Ermitao" del retablo de Grnewald, en Isenheim, pastando
sobre los hongos matamoscas a los que es tan excesivamente aficionado, puesque que
procuran al animal la misma experiencia exttica compartida con los santos en una
unin empattica con su Seor Crucificado.44 Aunque son ciervos adultos, el artista los
represent con los puntos blancos tpicos de la espalda de un cervato ya que con ellos se
quieren sugerir las caractersticas costras blancas del sombrero del hongo matamoscas.
Podemos tambin detectar algunos hongos minsculos acechando entre el follajo del
rbol; uno de ellos es obviamente una Amanita muscaria, mostrando claramente su

42
Ott, Jonathan, La Historia de la Planta del "Soma" despus de R. Gordon Wasson, en Plantas,
Chamanismo y Estados de Conciencia, Josep Mara Fericgla (editor), Los Libros de la Liebre de Marzo,
Barcelona, 1994; cf. Carl A. P. Ruck, The Offerings from the Hyperboreans, en Wasson, Persephone's
quest, op. cit.: p. 248-249.
43
Sobre la paloma como sustituto formal para Amanita muscaria cf. Heinrich, Strange Fruit, op. cit., c.
13.
44
Para la relacin del ciervo con los hongos matamoscas (Amanita muscaria), vase Ruck, Carl A. P. -
Blaise D. Staples, The World of Classical Myth: Gods and Goddesses, Heroines and Heroes, Durham,
NC, Carolina Academic Press, 1994, p. 30-31; ver tambin Furst, Peter, Hallucinogens and Culture, c. 9;
Schultes, Richard Evans - Albert Hofmann, Plants of the Gods, c. "Mainstay of Heavens", Vermont,
Healings Arts Press, 1992.
distintivo sombre moteado en blanco.45 Deberamos concluir que este rbol
enteognico de la Vida es el esperado matamoscas, pero no se trata de un rbol-hongo
esta vez, ni siquiera de un rbol en absoluto, sino tan slo de un arbusto: un "arbusto"
enteognico.46

En la pequea Capilla de Saint Catherine, del siglo XII, localizada en el tambin

pequeo pueblo de Jouhen, hay algunos frescos que de manera similar enlazan el lirio-
arbusto con el rbol del Eden en un contexto deciddamente mstico. Uno de ellos
muestra a Dios creando a Eva a partir de Adn en el Paraso, mientras un ngel la
contempla y otro insufla vida en ella. Una segunda escena muestra a Adn y Eva
recogiendo el fruto del Edn. Por desgracia, la parte superior del rbol no puede
distinguirse en este segundo fresco porque la pintura est muy daada; podemos ver
slo el tronco con la serpiente enrrollada en l mientras ofrece a Eva el "fruto", un fruto
rojo con la forma de una manzana. Las dos escenas son simultneas y ocurren en el
mismo lugar sagrado: tanto la presencia del fruto como la de Dios en el acto de crear a
Eva confieren a los sucesos un aura trascendente, pero el lazo que une los dos actos
yuxtapuestos son las flores: el suelo del Jardn est cubierto por pequeos arbustos con
tres flores con aspecto de trompeta, win ptalos distinguibles, pero que nos sugieren a
lirios. El emplazamiento de estas flores en la proximidad del rbol de Conocimiento,
junto con el hecho de que unifican pictricamente las dos escenas, ambas representando
manifestaciones de la divinidad, concede a estos lirios el mismo potencial mstico que el
propio rbol.

Este mismo potencial mstico del lirio aparece representado en una de las
iluminaciones en color del manuscrito Scivias de Hildegard von Bingen, ilustrando una
visin que ella tuvo y titulado Los Seis Das de la Creacin. De acuerdo con David
Maclagan, vemos en esta ilustracin cmo Adn rehusa oler la flor blanca de la
obediencia, que es la razn por la que fue castigado y arrojado a la oscuridad, donde
encuentra al Viejo Adn, a quien un dorado Jess trata de rescatar arrojando llamas a la
oscuridad.47 Pfero no podemos estar de acuerdo con la interpretacin de Maclagan: la
corriente negra que representa la Oscuridad es en realidad una noche estrellada repleta
45
Debemos dar las gracias a Mark Hofmann por llamar mi atencin sobre estos pequeos hongos que
pasaron desapercibidos en nuestro primer examen del fresco. Nos gustara tambin darle las gracias por
habernos enviado las imgenes de estos hongos para nuestra corroboracin personal.
46
ENTHEOS n 3 incluir un artculo de Mark Hofmann sobre la Baslica de San Clemente.
47
Maclagan, David, Mitos de la Creacin, p. 37, il. en p. 36, Debate, Madrid, 1989.
de flores doradas como el propio Jess dorado, es decir, con el mismo poder benfico
que Cristo, confireindo as una clara connotacin mstica a la oscuridad de la noche.
Puesto que los seis crculos que representan cada uno de los seis das de la Creacin
estn en el medio de este cielo, deberamos pensar mejor que Oscuridad no debe
realmente interpretarse como un lugar de castigo comparable al Infierno, sino como el
Caos inicial del que surgi toda la Creacin merced a la voluntad de Dios. Ms an, in
la ilustracin de von Bingen, Adn no ests rehusando oler la flor sino que, muy al
contrario, se est inclinando tan cerca del arbusto que su nariz toca en realidad la flor:
Adn est oliendo la flor y esta flor crece cerca de su propio Espritu Santo
(representado por el crculo azul dentro de un disco dorado), de manera que debemos
decir metafricamente que Adn est respirando la esencia de su Espritu de la
Creacin. Por consiguiente, el arbusto con su flor es un sustituto formal para su propio
rbol del Paraso, que, de hecho, no aparece en la ilustracin: dentro de las esferas de
los das, la segunda a la derecha mustra dos rboles, pero en realidad no son rboles del
Conocimiento y de la Vida, sino dos de las plantas que Dios hizo crecer en el segundo
da de la Creacin (Gen. 1, 11-12).

Hongos-lirios

En la abada francesa de Saint Sauvien sur Gartempe se halla presente un fresco

que uno de los ms claros ejemplos de rbol-hongo cristiano. 48 El rbol se halla a la
derecha de Yav en el momento de la Creacin, pero hay un segundo rbol-hongo ms
daado a la izquierda del Seor. La abada de Saint Sauvin tena jurisdiccin tanto
sobre la capilla de Plaincourault, cuyo bside contiene el famoso fresco del rbol-
matamoscas del Eden, como sobre la capilla de Saint Catherine en Jouhen, lo que
sugiere que probablemente las tres compartieron el conocimiento del secreto sacramente
fngico. En vista del hecho de que el lirio blanco fue considerado un antdoto contra
venenos y hongos, la concurrencia de los lirios y de los hongos en el mismo espacio
pictrico y sagrado no habra tenido una especial significacin para los fieles que
contemplaban los frescos.49

48
Samorini, Giorigio, Los rboles-hongo en el Arte Cristiano, en Camo (nmero especial), p. 150-156,
Barcelona, 2001. La secuencia de los episodios narrados en los frescos comienza con el panel en la nave
central.
49
Vase n. 48, Quer, Font, n 640 ("azucena"), pp. 893-894. Font Quer cita a Dioscrides (III, 110) quien
afirma que las hojas del lirio blanco mezcladas con vino pueden curar los Fuegos de San Antonio, es
decir, la enfermedad producida por la ingestin de pan infectado con ergot; Andrs de Laguna
 De particular inters para nosotros es el hecho de que, como en los frescos de la
Capilla de Saint Catherine en Juen, aqu, en Saint Sauvin, crecen pequeas flores
triptalas en el suelo donde Dios pone sus pies, flores que no son otras sino sino lirios
blancos, presentes en el precismo momento de la Creacin, es decir, cuando Dios est
manifestando su poder, su ms grande epifana como Creador de todo el Cosmos o
Universo. Ms an, otros dos frescos en el prtico de Saint Sauvin representan lirios
creciendo desde el suelo: se trata de dos escenas pintadas en el arco que rodea a Jess
manifestado en toda su glira encerrado dentro de una mandorla esfrica. Cuatro
secciones en este arco, justo encima del Jess Glorificado, muestan varios grupos de
tres ngeles arrodillndose ante Cristo; blancos lirios de la Virgen (Lilium candidum)
crecen del suelo en uno de los paneles, y lirios comunes (Iris germanica) brotan del
suelo en el otro. Dado el contexto visionario de estos y otros ejemplos que hemos
mencionado, debemos concluir que la aparicin de estos lirios simboliza, no el Poder
del Seor, sino su manifestacin a la Humanidad, su comunicacin meditica con el
Mundo.

The Silver Chest of San Isidoro

En el Museo de la Baslica de San Isidoro (Len, Espaa) se guarda un arca de

plata50 del siglo IX donde se han tallado escenas del Gnesis relativas al Jardn del
Edn. En dos de los paneles del Arca constatamos la presencia de dos rboles del
conocimiento en cada una: se trata del panel III, con el motivo de la recogida e ingestin
del fruto, y del panel V, con la censura de Dios a Adn y Eva. La composicin del
panel III es casi idntica a la del Capitel de Parma, con las nicas diferencias de que
Adn est a la izquierda de Eva y que ambos estn de pie y desnudos en lugar de
sentados y vestidos; la serpiente del Arca se enrosca en el rbol de la derecha y entrega
a Eva un fruto pequeo cuya forma no es posible distinguir.

simplemente establece que los hongos son buenos contra los venenos y los hongos.
50
El Arca es un cofre rectangular montado sobre un zcalo, cuyas proporciones son 80x25.5 cm., con una
tapa de seccin trapezoidal de 74x31'9 cm. Consta de varios paneles con figuras separadas por pilastras.
En los paneles o paos aparecen representadas las siguients escenas bblicas: creacin de Adn (pao I),
Eva tomando el fruto prohibido y entregndoselo a Adn (pao III), recriminacin de Dios (pao V), Dios
vistiendo a Adn (pao VI) y la expulsin del Jardn (pao VII); los paos restantes incluyen motivos
decorativos (pao I), profanos (pao VIII) o estn vacos (pao IV). Cf. Mara Jess Astorga Redondo,
El Arca de San Isidoro: Historia de un Relicario, Diputacin Provincial de Len 1990.
 Pero lo interesante es que tanto en este panel como en el V los rboles
representados nos recuerdan por su forma a las varas de lirio con que el Arcngel
Gabriel suele ser representado durante la experiencia visionaria de la Anunciacin de
Mara: cada rbol es un tronco delgado que se abre en tres ramas (excepto el rbol de la
izquierda del panel V, que tiene cuatro), cada una de las cuales termina en una flor
acampanillada similar a la que Adn sostiene en el Capitel de Parma.

Puesto que el artista platero no se ha molestado en grabar ningn tipo de fronda,

ni siquiera de manera esquemtica, las flores en que termina cada rama son las que
definen la identidad botnica y enteognica del rbol. Pero estas flores no son lirios: se
distinguen claramente de ellos por no poseer ptalos separados; antes bien, los grabados
muestran una flor con forma de trompeta y con segmentacin en forma de pliegues,
como ocurre con la flor del Pilar de Parma. Y, adems, el lirio blanco no es susceptible
de capacidad enteognica, aunque, como hemos visto, su simbolismo sugiere que es
enteognico. Sin embargo existe un grupo botnico cuyas flores y cuyo
abrumadoramente dulce olor se parecen a las lirio, y que ha sido ampliamente
reconocido como un agente visionario: se trata de la familia completa de las Daturas,
los variados lirios-Datura, llamados tambin Jimson-weed (una corrupcin de
Jamestown, a raz del notorio suceso de intoxicacin que tuvo lugar en esta antigua
51
ciudad colonial), un arbusto que florece con la llegada de los primeros calores a
finales de primavera y permanece hasta bien entrado el otoo52.

Una de las ilustraciones del Cdice Florentino que acompaaba los escritos de
Fray Bernardino de Sahagn muestra una datura cuyo aspecto es idntico al del rbol
ednico del panel III en el Arca de San Isidoro 53. La nica diferencia es que en la
ilustracin del Cdice aparecen las hojas grandes y de bordes sinuosos y puntiagudos
que caracterizan a las daturas y que no figuran en el Arca, pero el diseo es exactamente
el mismo: un tallo delgado funcionando a manera de tronco que termina en tres cabillos-

51
Son muchos los estudios sobre el carctere enteognico de las Daturas. Remitimos al lector, entre otras,
a las siguientes obras: Peter T. Furst, Hallucinogens and Culture (c. XII); Richard E. Schultes - Albert
Hofmann, Plants of the Gods (c. Holy Flower of the North Star, pp. 106-111; Antonio Escohotado,
Historia de las Drogas, v. I, c. IX-XII; Jonathan Ott, Pharmacotheon, Apndice A, II. Sus principios
activos son hiosciamina y, en menor medida, atropina y escopolamina.
52
Po Font Quer, Plantas Medicinales: el Dioscrides Renovado, ed. Labor, Barcelona 1995; n 415, p.
595. Los datos se refieren a la planta en el entorno mediterrneo.
53
Ilustra el uso de Datura en el tratamiento del reumatismo. Cf. Schultes-Hofmann, p. 109.
ramas con dos flores y tres cpsulas espinosas54. La misma configuracin puede verse
en la vidriera de la Catedral de Chartres que representa la Anunciacin: Mara y el
ngel Gabriel estn separados por un jarrn con algunos lirios idnticos a la datura del
Cdice Florentino. Podemos ver ahora que ste es tambin el lirio del rbol de la Vida
en el bsido de San Clemente. Todos ellos son Daturas.

El interior de la cista o cuerpo del Arca est forrado con un tejido decorado con
motivos florales esquemticos agrupados geomtricamente a manera de pequeos
Mandalas, y varios de esos motivos recuerdan a daturas: aparecen como pequeas flores
blancas acampanilladas de tres ptalos, con apariencia de lirios, formando un crculo en
el interior de otros crculos mayores, alternando con otras flores que parecen ms bien
simples motivos geomtricos; cada flor triptala est acompaada en la base del cliz
por dos pequeos crculos con una cruz en el medio que, sin duda, representan el fruto
espinoso de la datura, tambin llamado "manzana espinosa". El nombre de esta flor,
tambin llamada "cardo de leche" a causa de su color, se halla en ntima asociacin con
Mara en varias lenguas: de aqu el ingls "St. Mary's thistle", llamado as tambin en
espaol el "cardo mariano", en el francs "chardon Marie" y en el alemn
"Mariendistel".

Adems, el borde de los crculos exteriores lo forman pequeas flores esfricas

con un punto en el centro que nos recuerdan de inmediato la flor que Adn sostiene en
la Tentacin del Capitel de Parma: se trata del aspecto que tendra una flor de datura
vista desde arriba, en una posicin similar a la datura que encontramos representada a
los pies del griego Ixin en el reverso de un espejo etrusco (Museo Britnico, Londres):
la flor est abierta y vuelta hacia el espectador, mostrando el cliz tras ella55.

Fra Anglico pinto est flor en su Retablo de San Marcos (1439-1442): varias
figuras en la composicin, incluyendo ngeles y Santo Domingo con lirios en sus
manos, rodean a la Virgen, que est sentada en en un trono con el nio en su rodilla

54
Estas vainas espinosas son casi ovoides o y llevan en su interior las semillas de la planta. En un primer
estadio son verdes, pero cuando maduran se vuelven pardo-rojizas y finalmente se abren para dejar salir
sus semillas de color negro. Las Daturas no suelen tener un tallo central, sino varios partiendo desde la
base de la planta.
55
sta es la flor que Robert Graves haba confundido con un hongo en su ensayo de 1957 Centaur's Food.
Como Carl A. P. Ruck y Blaise D. Staples han demostrado, en realidad no se trataba de un hongo, sino de
una flor de Datura (The Apples of Apollo, op cit., c. 2, Mistletoe, Centaurs and Datura; fig. 4 y 5).
izquierda. Un teln separa esta escena del paisaje arbolado del fondo, en el registro
superior del cuadro. El diseo de la tela consiste en un motivo floral: por un lado una
flor blanca abierta con aspecto de trompeta vista desde arriba; por otro, la misma flor
completa y vista de lado con sus ptalos y el cliz. La flor parece ser el cardo mariano,
Sylabum marianum; aunque es diferente porque le falta el cliz espinoso tpico del de
este cardo. Por otro lado, los ptalos del cardo mariano son rosados, mientras que Fra
Anglico los ha pintado blancos y ms grandes que los del cardo. Lo qu nos hace
sospechar que no es realmente un cardo es el hecho de que hay algunas cpsulas
espinosas con semillas que no pueden pertenecer a un cardo, sino a la morfolgicamente
similar manzana espinosa, el enteognico lirio-datura, con su cpsula espinosa, en lugar
del espinoso caliz del cardo.

En una obra de 1480, Hans Memling pint una Virgen con el Nio y un ngel
(Galera Dahlem, Berlin) donde la espalda del trono de Mara muestra el mismo tipo de
flor, mientras a la izquierda hay un jarrn con lirios. El cardo mariano no es psicoactivo
y tiene pocas propiedades medicinales, aunque se supone que es bueno para los
desrdenes del hgado. Su aparicin y asociacin con la figura de Mara en momentos
de epifana resultara problemtica si no fuera por su uso como un sustituo formal para
la enteognica manzana espinosa. La nica diferencia entre las dos, como acabamos de
apuntar, es el cliz espinoso en lugar de la "manzana" espinosa o cpsula para las
semillas. As no es sorprendente que el cardo aparezca tanto en Fra Anglico como en
Memling con el valor simblico del lirio, que es l mismo un sustituto de la enteognica
o visionaria datura, la planta qumicamente capaz de inducir el trance. In la obra de
Memling, adems, a la derecha de la Virgen un ngel ofrece una pequea flor roja al
Nio, que extiende Su mano para cogerla, un gesto reminiscente de la visin de Susn
del anglico Cristo Nio, un "fruto" visionario, metafricamente una "manzana", l
mismo un sustituto para la manzana del lirio-espinoso.

La manzana del Edn es en realidad una manzana-espinosa-datura de manera

ms explcita en la obra de Carlo Crivelli Virgen con Nio (1490, Victoria and Albert
Museum, London). El Nio, en los brazos de Mara, sujeta una manzana de una
muestra de frutos que cuelgan por encima alrededor del trono, un tema que el artista
emple a menudo56 para indicar que la Virgen es la Redencin de Eva, y Cristo el
Segundo Adn. Una solitaria flor de color lavanda semejante a un lirio, pero con los
caractersticos cliz y forma de trompeta de la datura, crece desde borde inferior
izquierdo de la pintura. Podramos compararlo con el cuadro de Giotto di Bondone
Ognisanti Madonna (c. 1310, Galleria degli Uffizi, Florencia), donde emos a la Virgen
con el Nio en una postura idntica y con dos ngeles arrodillndose a sus pies, cada
uno de ellos con una vara de lirios en sus manos. No obstante, la flor de Crivelli
claramente no es un lirio: es una datura, pero no blanca como el lirio. En vez de eso es
de color lavanda, obviamente la Datura metel, tan rica en la psicoactiva escopolamina
como sus ms famoso pariente, la Datura stramonium. En el paisaje que se extiende
ms all del trono, a la derecha, crece lo que podra ser el rbol del Edn, pero quizs
con una de las flores de aspecto atrompetado en sus ramas; su tronco es larguirucho y
enroscado en torno a s mismo en hlice, como un arbusto estilizado, y sus hojas se han
marchitado y cado. Tres de ellas se hallan opuestas a la flor de Datura metel, dos
todava estn unidas a su tallo y, como la flor, no asentadas en la balaustrada, sino
situadas en frente de ella, expuestos descaradamente como una especie botnica en
primersimo plano, adornando la firma del artista cincelada en la piedra..., son hojas con
el borde dentado caracterstico de las especies de Datura.

La razn por la que Crivelli incluy tan descaradamente un ejemplar de la

notoriamente visionaria datura, prpura en lugar de blanca, fue declarar, a aqullos
iniciados en el secreto, el significado visionario de la pintura: que la manzana del rbol
del Edn era la manzana espinosa. No puede ser coincidencia que la higuera y la
manzana espinosa estn yuxtapuestas, ambas alcanzando la madurez con la llegada del
otoo. Crivelli insinuaba el mismo Misterio en su Virgen con Nio Entronizada (c.
1476, Musueum of Fine Arts, Budapest): aqu tiene lugar el mismo motivo: Cristo Nio
est recibiendo una manzana de Mara, cuyo trono se halla esculpido a lo largo de su
extremo superior con daturas. [14]

Los Frescos del Sepulcro Real, Baslica de San Isidoro

56
Por ejemplo, y por citar slo las pinturas donde el Cristo, con la Virgen entronizada, sujeta una
manzana: National Gallery of Art, Washington; Museum of Fine Arts, Budapest, Pushkin Museum,
Moscow; Pinacoteca di Vatinaco; Trptico de Santo Domingo, Camerino: aqu la manzana est en el
suelo, en equilibrio entre un montn de uvas a la izquierda y de flores a los pies de la Virgen. Otras
pinturas representan el trono rodeado por frutos. Sobre el tema de la entronizacin botnicamente
imbuida de poder, vase Conjuring Eden, op. cit.
 El Copero, Marcialis Pincerna

Hemos llamad al arca de plata de San Isidoro "cista" (i.e., cista mystica, palabra
para el cesto del Misterio en las religiones antiguas)57 para sugerir que fue empleada
originalmente como algo parecido a un Ciborio, albergando la datura como si se tratara
de la Hostia Eucarstica para una Comunin secreta enteognica. La ornamentacin de
otro espacio arquitectnico en la Baslica de San Isidoro sugiere que Len fue sin duda
pudo ser un lugar donde se llevara a cabo un uso sacramental de daturas: se trata del
Sepulcro Real, un prtico quadrangular adosado al muro de la baslica. Aqu fueron
enterrados veintitrs reyes, con sus reinas, doce prncipes y nueve condes. 58 Las
bvedas del as llamado Panten de los Reyes estn pintadas al temple con motivos
religiosos del Nuevo Testamento,59 que le han valido ser considerada una Capilla
Sixtina Espaola.
En la bveda de la ltima Cena el fresco est deteriorado en su parte
central, en la posicin de Cristo, pero puede distinguirse con claridad a los Apstoles
tomando vino en cuencos y copas a la vez que comen pan o queso, alimentos todos
dispuestos desordenadamente sobre la mesa. En el extremo superior izquierdo aparece
un personaje cuya relacin con la ltima Cena es extraa: su nombre, segn la
inscripcin, es Marcialis Pincerna, es decir, San Marcial, Obispo de Limoges en el siglo
III d.C., que recibi culto en Len desde al menos el siglo X; la tradicin lo considera
fundador de la Iglesia de Limoges y fue declarado Apostol por haber sido el escanciador
del vino en la ltima Cena. Su apellido, de hecho, es simplemente la palabra latina para
Copero. 60

Pincerna sujeta con su mano derecha una gran vasija apoyada en una columna
roja que le llega hasta las rodillas y que termina en un remate semiesfrico tambin rojo;

57
Sobre la cista mystica como contenedor del sacramente enteogncio vase Ruck - Staples - Heinrich,
Apples of Apollo, op. cit., c. 3.
58
Viayo Gonzlez, Antonio, San Isidoro de Len: Pintura Romnica del Panten de los Reyes, p. 2,
Len, 1993.
59
Aunque son pinturas al temple, suele llamrselas, errneamente, "frescos". Los episodios
neotestamentarios se agrupan en Ciclos: Ciclo de la Navidad (Encarnacin, Nacimiento, Anuncio a los
Pastores, Circuncisin, Epifana, Huida a Egipto y Degello de los Inocentes), Ciclo de la Pasin (ltima
Cena, Prendimiento, Negaciones de Pedro, Llanto de Pedro, El Cireneo y El Calvario) y Ciclo de Pascua
(Resurreccin, Entronizacin del Cordero, Glorificacin de Cristo, Reinado de Cristo y Cristo como
Pantcrator-Cosmcrator-Croncrator). El Croncrator es el Seor del Tiempo, una figura mistrica,
sinnimo del En, la Eternidad.
60
Viayo Gonzlez, op. cit., p. 23. Vase la entrada Marcial en la Catholic Encyclopedia a travs de
internet, http://www.newadvent.org/cathen/09721c.htm.
en la mano izquierda muestra un cuenco lleno de vino y a sus pies, junto a una columna
mayor, crece un arbusto. Obviamente, la columna pretende llamar la atencin sobre la
vasija en la mano de Pincerna, y la forma de la propia columna podra haber sido
sugerentemente fngica para aqullos que haban sido iniciados en el secreto. Es muy
significativo que, aparte de la decoracin floral omnipresente en el Panten y formada
en su mayora por flores blancas de apariencia triptala, este "arbusto" sea la nica
planta que figura en el cuadro de la ltima Cena y que, por supuesto, no es natural que
encontremos creciendo puertas adentro de una casa, y se halla explcitamente situada
junto al copero, es decir, esto es, junto al encargado de servir la sangre de Cristo, como
si el "arbusto" fuera la materia prima de la que se hubiera de obtener dicha sangre. Las
flores del "arbusto" son blancas, con un nico ptalo segmentado, sugiriendo as el lirio
de tres ptalos, pero de hecho con el continuo ptalo sin quiebres y con forma de
trompeta propio de la flor de datura.

En otras bvedas econtramos rboles-arbustos similares, con el mismo tipo de

flores. Los propios "arbustos" pueden ser identificados como encinas debido a las
bellotas que cuelgan de sus ramas: en dos episodios (Anunciacin a los Pastores [15] y
Calendario [16] de la Glorificacin de Cristo) estas bellotas sirven para alimentar
cerdos. Pero, por supuesto, la encina-roble no florece con con flores como las que
vemos en estos "arbustos". Estas flores son probablemente daturas, pero asociadas con
la encina-roble debido al papel simblico de este rbol como huesped del hongo
matamoscas. La Anunciacin de los Pastores es, de hecho, una escena visionaria,
similar a la Anunciacin de Mara, ya que ambas son epifanas de la divinidad a travs
de la agencia de un ngel. En cuanto al Calendario, consiste en doce pinturas
representando la actividad agropecuaria propia de cada mes; por su finalidad utilitaria e
ilustrativa nos extraa que las encinas del mes de Octubre y las de la Anunciacin a los
Pastores se hallen en flor a la vez que dan fruto. As, tambin la via de Septiembre
est florida en el mes de la vendimia, aparentemente para sugerir que el autntico
sacramente de la sangre y el vino no es la uva intoxicante, sino la flor!

La colocacin del arbusto-encina con las flores tiene obviamente una

significacin simblica. As, en la bveda del Degello de los Inocentes vemos una
sola de estas flores flotando en el aire entre dos degolladores, quiz simbolizando la
pureza de los nios muertos por orden de Herodes, es decir, simultneamente con el
valor tradicional del lirio y con el de su sustituto oculto como datura.

Otra evidencia de que la encina floreciendo con lirios sugiere que la datura es
realmente un sustituto para las "manzanas" agricas de su husped, el roble o la encina,
se halla en la iglesia que este copero de la ltima Cena de Len se supone que fund en
Limoges. All, una tapa ornamentada de encuadernacin de un manuscrito del siglo
XIII (Museo de Cluny) representa a Cristo como Pantcrator; por encima de l aparece
un dosel semiesfrico de cuyo centro desciende una grulla boca abajo (una grulla, no
una paloma, en sustitucin del Espritu Santo), con su pico tocando la cabeza de Jess
[17] Se supone que este dosel es una representacin del cielo, 61 pero la forma del
conjunto es claramente la de un hongo, con Jess y la grulla como su estipe. Las grullas
son aves que normalmente simbolizan la trascendencia y el paso exttico a otro mundo,
pero son tambin aves migratorias que aprecen en los cielos de la Europa central y del
sur durante el otoo, en otras palabras, durante la estacin de los hongos, ofreciendo una
seal de que el fruto enteognico se halla listo para su cosecha.62 Por consiguiente no ha
de sorprendernos que Marcialis Pincerna, el fundador de la Iglesia de Limoges, juegue
su papel oculto sacramental en la ltima Cena del Sepulcro. Podramos compara el
"arbusto" del copero Pincerna con una planta idntica in la escena del Paraso
representada in la Biblia de San Pedro de Roda (Biblioteca Nacional de Pars). 63 [18] El
rbol del Edn muestra flores idnticas a las de los rboles-arbustos del Sepulcro de
Len, incluyendo hojas con los bordes puntiagudos tpicos de la datura; y de nuevo la
datura se halla asociada al hongo, ya que a la izquierda del rbol est representada la
Creacin de Eva a partir de la costilla de Adn. Adn yace inconsciente sobre una cama
sostenida por cuatro hongos.

Los Lirios-trompeta y la Espada

Sea lo que sea lo que pensemos de los otros "arbustos" en los frescos del
Sepulcro, la prueba de que la flor del Copero Pincerna es una datura se encuentra en la

61
Para representaciones del dosel celeste vase Champeaux, Grard de - Dom Sbastien Sterck, O. S. B.,
Introduccin a los Smbolos, il. 32, Madrid, 1985; ver pp. 71-83 e ils. 28-34.
62
Gonzlez Celdrn, Jos Alfredo, Hombres, Dioses y Hongos: el Mito al Trasluz de la Etnobotnica,
Edaf, Madrid, 2002, c. 1.
63
Biblia de San Pedro de Roda (lat. 6, vol. II, f 6): Creacin del Mundo, Pecado Original y
Consecuencias del Pecado.
bveda de la Glorificacin de Cristo, donde el artista ilustr el pasaje del Apocalipsis 1,
9-20, la visin del Hijo del Hombre. In las inspiradas palabras de Juan: "Y tena en su
diestra siete estrellas: de su boca sala una espada aguda de doble filo..." (Ap. 1, 16).
Podemos ver retratos de este Jess como Hijo del Hombre con la espada de doble filo,
por ejemplo, en una vidrera de la Catedral de Saint-tienne de Bourges (Francia) 64 [19];
y en una iluminacin manuscrita del siglo VIII perteneciente al comentario de Beato a
este episodio del Apocalipsis.65 [20]

En texto original griego del Apocalipsis, la palabra para la "espada" es

romphaa, nombre dado a una espada larga usada en combate por los guerreros tracios;
la palabra fue asimilada por el latn como romphea y en Espaa la palabra ronfea
designaba a una espada larga empleada por los soldados hasta el siglo XVII.
Extraamente, no vemos tal romphaa saliendo de la boca del Hijo del Hombre en
fresco del Sepulcro de Len, sino que se trata incluso de una espada corta. La razn de
ello se encuentra en el texto que el artista de San Isidoro aparentemente estaba
ilustrando: no el griego, sino la Vulgata, la traduccin latina de San Jernimo, que fue el
medio por el que de manera general se conoci la Biblia a lo largo de la Edad Media.
Para su traduccin de Apocalipsis 1, 16, Jernimo sustituy el latn glaudius por el
griego romphaa,66 pero el gladius era una espada corta usada por los romanos para el
combate cuerpo a cuerpo, ms fcil de manejar que la romphaa. No obstante, San
Jernimo quizs no saba mucho sobre espadas, porque un captulo despus, en
Apocalipsis 2, 12, traduce romphaa con el ms exacto latn romphea en un contexto
paralelo.67 En Lucas 2, 35 ya haba traducido romphaa como gladius, pero en
Apocalipsis 6, 4 su gladius est traduciendo el griego mkhaira, una autntica espada
corta griega, similar al gladius romano.

El artista del Apocalipsis del Sepulcro debe haber tratado de reflejar el error de
traduccin de gladius por San Jernimo y sta podra ser la razn de que pintara un
64
Tonnac, Jean Philippe de - Daniel Faur, Les hauts liex sacrs de France, p. 109, Editions du Chne,
Hachette Livres, Pars, 1998.
65
Apoc. I. Beato, Biblioteca Nacional de Pars. Beato fue un monje mozrabe que huy de la Espaa
musulmana para hallar refugio en el Monasterio de Santo Toribio de Libana (Cantabria, Espaa), donde
se dedic entre los aos 776-789 a compilar comentarios de varios autores que haban escrito sobre el
libro del Apocalipsis. Los libros tenan un gran formato y bellas ilustraciones. Recibieron de l el
nombre de "Benditos" Beatos (Juan Francisco Esteban Lorente, Tratado de Iconografa, p. 256-259,
Istmo, Madrid, 1990).
66
"...et de ore eius gladius utraque parte acutus exiebat..."
67
"...haec dicit qui habet rompheam utraque parte acutam..."
arma corta emergiendo de la boca de Cristo; pero ciertamente ni por su tamao ni por su
forma podemos considerar este objeto como una espada: por su longitud es tan corta que
podra ser slo una daga o un cuchillo, mucho ms pequeo que un gladius, o quizs la
punta de una lanza, tal como vemos en uno de los soldados romanos retratados en la
Bveda de la Pasin del Sepulcro. Pero, sea lo que sea, de ningn modo sigue el texto
de Juan, aunque en otros lugares podemos ver claros ejemplos de las autnticas
rompheas de doble filo. Ni su color es el apropiado. Las otras espadas, como en la
bveda del Degello de los Inocentes, muestran una hoja azulada, y lo mismo ocurre
con las herramientas de labranza (tales como hoces, hachas, etc.) que vemos justo a la
izquierda de la Glorificacin, in el Calendario Agrcola. El objeto que sale de la boca
de Jess es de un extrao color gris verdoso. Adems, la razn de que el evangelista
dijera que la espada sala de la boca de jess is que este Hijo del Hombre va a atacar,
metafricamente, a aqullos que se han desviado del camino recto, y por esto es por lo
que su hoja debe preceder al mango; de este modo lo vemos en las imgenes de Saint-
tienne y del monje comentarista Beato, con la punta de la espada emergiendo, como
una flecha, de la boca de Cristo. Pero esto no es lo que vemos la bveda de la
Glorificacin de Cristo del Sepulcro. La punta de la espada-daga no est saliendo, sino
entrando, con lo que tendra que ser su mango asomando fuera de la boca. Adems, la
supuesta punta de la espada-daga ni siquiera est tocando los labios de Cristo, sino que
parece unida a ellos por una especie de filamento o cuerda.

Obviamente, esta romphea-gladius no es una espada de ningn tamao. Podra

ser algo ms? En la bveda de la Anunciacin de los Pastores podemos ver dos
pastores a cada lado del ngel, uno a la izquierda tocando un simple cuerno y el otro a la
derecha tocando una flauta de pan mientras sujeta en su mano lo que debe de ser un
cuerno largo. Podramos pensar quiz que la extraa espada en la boca de Cristo es en
realidad un instrumento de viento de alguna clase? Pero esto no parece probable. Las
Cantigas de Santa Mara son una coleccin de textos religiosos medievales compilados
por el rey Alfonso X el Sabio y dedicados a la Virgen; estos textos vienen acompaados
por bellsimas ilustraciones en las que se representan varios instrumentos musicales
tpicos de la poca. Ya que la espada del Apocalipsis en el Sepulcro se nos muestra con
la punta de su "mango" tocando ambos lados de la boca de Cristo, como si la estuviera
sujetando entre sus labios, el instrumento musical ms semejante para nuestra espada
debera ser un doble cuerno, como el representado en la minuatura 360 de las
Cantigas.68 Pero podemos ver en numerosas ilustraciones cmo este doble cuerno es
sujetado siempre con ambas manos, y tiene un tamao superior al de la "espada" de la
Glorificacin de Cristo; ms an, slo el deteriorado lado derecho de la espada del
fresco podra recordarnos un cuerno o trompeta. Es cierto que en Apocalipsis 1, 10
Juan dice: "...y escuch detrs de m una gran voz, como sonido de trompeta", pero
nuestra "espada" difcilmente parece una trompeta; se parece ms a una cornamusa, un
instrumento nada apropiado para el ensordecedor sonido de la voz de Dios, de la que se
dice en xodo 19, 16 que era "un sonido muy fuerte como de trompeta".

As, lo que sale de la boca de Cristo no es ni una espada ni un instrumento

musical. Podramos considerar que en Apocalipsis 1, 16 Juan est narrando la epifana
del hijo del Hombre, que aparece ante la Humanidad en todo su poder como
Croncrator-En al final del Tiempo. Es, por consiguiente, el episodio cumbre de la
trascendencia, una experiencia mstica que implica la Comunin ltima con la
divinidad. Pero este suceso exttico es tambin parte de la visin tambin, es decir, de
la experiencia mstica, pues Juan es al mismo tiempo objeto y mediador, ya que se ha
convertido a s mismo en el agente chamnico para la transmisin de la Voluntad Divina
a aquellos que leen o escuchan los contenidos de su Apocalipsis. El artista de la
Glorificacin de Cristo del Sepulcro ha representado esto en el fresco de la bveda.
Pero dnde encontramos en esta representacin un smbolo o emblema de la
trascendencia? No hay ningn lirio, no hay daturas, ni siquiera bellotas-manzanas,
como ocurra con las Anunciaciones y los Santos Dominicos. Pero, como reza la
advertencia del Misterio, debes tener ojos para ver! Mira! En esta bveda sepulcral
de la Baslica de San Isidoro vemos que Cristo, sentado en Su trono y flanqueado por
ngeles a quienes extiende Sus manos, tiene en Su boca, en lugar de una espada
emergente, una flor de datura.69

68
Lamaa, Jos Mara, Los Instrumentos Musicales en los Cdices Escurialenses, en Monumentos
Histricos de la Msica Espaola: Cantigas de Santa Mara de Alfonso X el Sabio, Servicio de
Publicaciones del Ministerio de Educacin y Ciencia, Madrid, 1979.
69
Es posible que el uso de la romphaa Tracia por parte de Juan en este contexto visionario refleje cierto
conocimiento del Misterio rfico, establecido por el supuestamente tracio Orfeo, y de su sacramento
enteognico. Vase Loisy, Alfred, Los Misterios Paganos y el Misterio Cristiano, c. II, Paids,
Barcelona, 1990; Grimal, Pierre, Diccionario de la Mitologa Griega y Romana, entrada Orfeo, Paids,
Barcelona, 1986.
 Podemos ver claramente tanto su cliz como la flor semiabierta con forma de
trompeta e incluso el tallo por el que Jess la sujeta entre Sus dientes. El fresco ha
sufrido daos en su parte derecha, pero todava podemos percibir que en realidad hay
dos daturas, una la que l sujeta como supuestamente "saliendo de Su boca", y la otra
con una visin ms clara de la flor atrompetada; esta ltima no sera fcilmente
identificable si no anticipramos lo que debera ser. El color de la flor de la izquierda es
gris verdoso, lo que parece extraa para los ptalos, aunque no para el cliz; pero ya que
el fondo es blanco, el artista debe haber escogido este color para representar la flor
tradicionalmente blanca de manera que pudiera resaltar contra el fondo.

En el captulo segundo de su Evangelio, Lucas narraa (25-35) el momento en

que el anciano Simen, un profeta que no quera morir hasta ver la salvacin de Israel
(parkalesin tou Israel) con sus propios ojos, encontr a Mara encinta y sinti alegra al
reconocer que el ansiado Salvador estaba en el vientre de ella; Simen dice a Mara:
"...una larga espada atravesar tu alma, para que sean revelados los pensamientos de
muchos corazones" (Lc. 2, 35). Esta espada larga es la romphaa griega que San
Jernimo de nuevo traduce equivocadamente como gladius, pero el detalle significativo
para nosotros es que esta espada es en realidad la "espada del Espritu pasando
completamente a travs del alma de Mara, y saliendo de ella. Es la espada de la
inspiracin."70 En otros lugares de las Escrituras, la espada es utilizada como metfora
para la palabra de Dios, que entra en nosotros para revelarnos su verdad. La espada es,
por consiguiente, un smbolo de la inspiracin divina: las palabras de Simen deben
entenderse como la inspiracin que llema a Mara, quien es la mediadora por excelencia
entre Dios y los hombres y que lleva a Cristo en su vientre; es decir, la espada
desempea la misma funcin con respecto a Mara que el Arcngel Gabriel en la
Anunciacin. De aqu que la propia espada sea tambin una mediadora entre Dios y
Mara y que simblicamente desempee una funcin similar a la de los lirios que hemos
identificado como sustitutos formales para las daturas. As, en Apocalipsis 8, 6-21 Juan
vio siete ngeles, cada uno con una trompeta, y a cada toque de trompeta tuvo una
visin. La espada de la Glorificacin de Cristo, tal y como aparece representada en la
Baslica de San Isidoro, es, por consiguiente, un sustituto para la datura o, en otras
palabras, ella misma es una datura. As, no es sorprendente encontrar la

70
Perkins, The Rev., Pastor, The Life of Christ: the Circumcision and Presentation of Christ,
http://www.realtime.net/~wdoud/loc/loc020.htm., p. 4.
consustancialidad de la espada y de su enteognica flor atrompetada como un vehculo
para la experiencia visionaria.

The Lamb of the Mystery

En algn momento en torno a 1420, Joost Vijdy su esposa Elisabeth Borluut, una
pareja rica e influyente de la ciudad de Ghent, encargaron un polptico a Hubert van
Eyck (presumiblemente de la ciudad de Eyck, ahora llamada Maaseik) para su capilla
privada en la Catedral de San Bavo; la pintura, comenzada por Hubert, fue terminada,
segn reza la inscripcin, por su hermano Jan en 1432. Durante la semana el retablo era
mostrado con sus paneles cerrados: en esta presentacin exterior se representaba una
Anunciacin, con el Arcngel Gabriel a la izquierda sugetando su habitual ramo de
lirios blancos, y la Virgen en el panel opuesto. En sbados y das festivos el polptico
era abierto, revelando en su gran panel central inferior la visin descrita en el
Apocalipsis de Juan (7, 9-10), La Adoracin del Cordero Mstico, con el Pantocrator
entronizado gloriosamente en el panel de encima, flanqueado por otros paneles con
Adn y Eva, pintados en el anverso de los paneles de la Anunciacin. In la descripcin
de Juan, una vasta multitud de innumerables pueblos de todas las tribus y naciones,
ataviados con ropas blancas, se halla ante el trono del Cordero de Dios y Lo aclama
como el Salvador, gritando en voz alta: "Salud para nuestro Dios sentado en el trono y
para el Cordero". Los artistas representaron la multitud compuesta por los doce
profetas, los patriarcas, los santos obispos y los confesores, todos a la izquierda; y otro
grupo a la derecha compuesto por los doce apstoles, Barnabs, con otros santos y
mrtires, mientras un grupo de santas vrgenes se aproxima al altar, que se halla a su vez
flanqueado por ngeles. Los paneles a cada lado de la Adoracin retrataban a los jueces
del final del Tiempo, la Orden de los Caballeros de Cristo, los santos Eremitas y los
Peregrinos sagrados siendo conducidos por San Cristbal. La entera presentacin era
una visin del Tiempo Final mstico y debe haber sido pintada para satisfacer las
especficas intenciones teolgicas de sus propietarios.71

Aunque los hongos no son el objeto de este ensayo, hemos sealado nuestra
deuda con Wasson y sus seguidores al sugerir que el referente original de los sustitutos

71
Durliat, Marcel, Introduccin al Arte Medieval en Occidente, parte IV, c. IIIa, Siglo XXI, Madrid,
1983.
ocultos bajo el disfraz de lirios, doseles celestiales, bellotas-manzanas, capiteles de
columnas semiesfricos, espadas y trompetas fue con toda probabilidad el hongo
matamoscas. Reservamos para un estudio posterior nuevas evidencias corroborativas
que se encuentran en el misticismo medieval espaol y la ornamentacin eclesistica.
No obstante, ya que hemos estado discutiendo el Apocalipsis, baste decir que el
simbolismo del hongo es harto evidente en esta pintura: en un paisaje arbolado, el Cristo
aparece como el Cordero en pie sobre Su trono, representado como el altar del
sacrificio, rojo (embellecido con motivos botnicos y texto en color dorado) con un
mantel blanco, colores todos envueltos en el simbolismo de la Eucarista agrica. La
sangre del radiante Cordero brota dentro del Cliz sagrado como la Fuente de la vida.
En su base, dos ngeles hacen humear incienso en el altar sacrifical con incesarios
basculantes, a cada lado de un anglico homnculo, de cuyas palmas heridas brota ahora
la Sagrada Sangre del Cordero hasta la pila de una fuente, dispensando su Agua mgica
a la Humanidad.

La escena, iluminada por el resplandor divino que se extiende hacia abajo desde
el Pantcrator en la parte superior, se identifica con un Eje Csmico gracias a la notoria
columna de la derecha, equilibrada por la Cruz que sostienen dos ngeles a la izquierda,
y an ms por la extremadamente alta lanza vertical junto a la Cruz, aparentemente la
que perfor el costado de Cristo crucificado para permitir que la sangre y el agua
msticas fluyeran, con una en correspondencia larga vara, adyacente a la Columna,
terminada, no en una punta de lanza, sino en la que se supone fue la esponja con vino
agrio (o agriado, es decir, mexclado con hiel) que alguien le dio a Cristo en la Cruz,
quizs un centurin romano, para apagar Su sed; obviamente los detalles varan en los
cuatro Evangelios.72 Slo Juan amplifica el episodio de la esponja de "vinagre"
aadiendo que Cristo dijo que estaba sediento, detalle requerido para el cumplimiento
de las Escrituras, aunque resulta difcil hayar la referencia. 73 La vara, sin embargo, a
duras penas es una caa (klamos) o el hisopo (un pequeo arbusto con hojas de un olor
acre), las dos versiones de esta "vara" en los Evangelios.74 Y ni la "caa" ni el arbusto
de "hisopo" podan procurar un bastn tan largo como el que sujeta el ngel, a menos
dos veces y media del tamao del propio ngel. Lo que resulta significativo en este
72
Mt. 27, 34; Mc. 15, 36; Lc. 23, 36; Jn. 19, 28-30.
73
La Escritura ms prxima es Salmos 22, 15: "Mi boca (dudosa lectura para "fuerza") est seca como
una teja, y al paladar mi lengua est pegada. Me hallo reducido al polvo de la muerte". A duras penas se
trata de una escritura para el "cumplimiento").
74
Cf. Heinrich, Clark, Strange Fruit, London, Bloomsbury Publishing, 1995, c. 12.
episodio es el uso del tallo de una planta para administrar el trago de "vino" y la
colocacin de este trago del Cumplimiento en la lanza que propici que la Sagrada
Sangre fluyera. Ms an, Cristo fue objeto de burlas en una parodia de entronizacin
botnica, con una corona de espinas, y Mateo incluso pone la vara de caa en su mano
como cetro. Obviamente la esponja en lo alto de la vara se halla envuelta en el Misterio
de la sangre divina. Convendra que examinramos la etimologa del latn fungus
(sfungus, con la "s" inicial perdida, como ocurre normalmente): es una asimilacin del
griego spggos (encontrado tambin como spnggos), es decir, sphngos, derivado no
del Indoeuropeo, sino aparentemente de una fuente similar a la que proporcion el
armenio sung como palabra para "esponja". El hongo era metafricamente una
"esponja". La metfora se perpetu en la mayor parte de las lenguas romances (como
esponja y hongos en espaol, con una "h" muda en lugar de "f"), pero, en cualquier
caso, en poca medieval la lengua debera habra sido el Latn.

Pero, incluso si no perseguimos aqu el tema de los hongos, deberamos advertir

que el panel de la Adoracin es un tour de force de exactitud botnica, cubriendo la
pradera con una pltora de especies identificables de flores y rboles, muchos de ellos
descubiertos por Jan van Eyck en su visita a Portugal. No podemos evitar fijarnos en
los dos "arbustos" de tamao superior a lo normal que hay a medio camino del margen
derecho de la pintura: uno de ellos con sus flores blancas abiertas y el otro sin flores.
Este "arbusto" en flor es muy similar al florido rbol del Conocimiento del Ciborio de
San Isidoro, excepto por que van Eyck, con gran precisin cientfica, lo ha presentado
claramente como el arbusto datura-lirio. Estos dos lirios no son, obviamente, una
coincidencia en un contexto de trascendencia ocasionado por la Sangre del Salvador. Y
una vez ms el lirio se hallara fuera de lugar en tal cotexto, si no fuera por su gemelo
simblico, la datura, que probablemente, aqu tambin, es al cabo un sustituto formal
para el sagrado hongo-esponja.

Saint Martial, Cup-bearer to the Early Kings of Spain

En sus representaciones artsticas, el lrio debe ser entendido como un sustituto

para las daturas, procurador del trance visionario o xtasis para el que el lirio es slo un
smbolo: en las palabras de una oracin de un chamn amerindio a Datura inoxia: "Esta
persona va a beberte. Dale una buena vida. Mustrale lo que quiere saber." 75 sta es
la cultura que los Conquistadores y los sacerdotes misioneros que los siguieron a
continuacin encontraron en el Nuevo Mundo. Las flores atrompetadas de datura y sus
manzanas espinosas proporcionan el acceso al conocimiento que viene del cielo y,
estilizada como un rbol-arbusto, esta planta podra ser el sustituto del hongo como
fruto del rbol del Eden y como el Corpus Christi de la Eucarista Cristiana.

Pero el sacramento original de los grandes msticos que realmente vieron a Dios
se debilit, o quizs fue reservado slo para una lite. La Fe sustituy al entegeno y se
ofreci un desafo a los fieles: experimentar ahora la Trascendencia a travs del
Misterio de la Transubstanciacin, por el que el Espritu es llamado a residir en el pan y
el vino comunes. Los artistas, sin embargo, recibiendo el encargo de la ltie de la
Iglesia o a veces iniciados en cultos herticos, se hallaban al tanto del secreto, ocultndo
la verdad bajo el disfraz del lirio. El cambio de una planta por otra ya haba ocurrido en
los Evangelios, donde el trmino de sentido amplio krna ("planta lilicea") fue
utilizado en lugar del ms especfico leiria, "lirios blancos."76 El Sepulcro Real de San
Isidoro, sin embargo, por asociacin, que veintitrs generaciones de antiguos reyes de
Espaa eran conocedores del secreto de la verdadera Eucarista ofrecida por el Copero
San Marcial, as como, indudablemente, lo eran muchos de los frailes ms devotos y
con mayor orientacin mstica que proselitizaron el Catolicismo entre las gentes del
Nuevo Mundo.
Quizs el secreto nunca fue del todo eliminado, sino que persisti a travs de
muchos canales disponibles en las tradiciones de la alquimia, las sociedades ocultas, los
cultos teosficos y otros semejantes. Entre los Pre-Rafaelistas, con su fascinacin por la
sabidura antigua, las drogas y las flores exticas, debemos resaltar una Anunciacin
(1850) de Dante Gabriel Rossetti. La Virgen, con su halo rubescente, aparece
representada como en un sobresalto desde su cama, en trace, o quizs incluso
trastornada, no por la aparicin de abrumadoramente hermoso ngle con su tallo de
lirios, a quien ella no parece ver; su miradase halla fija en cambio sobre el fajn bordado
carmes con su largo zarcillo terminando en las flores. Los pre-Rafaelistas adoptaron el
lirio como su emblema, y Oscar Wilde -quien supuso la culminacin de esta era- decor
Londres con la vara de lirios tradicional en l. E. F. Benson, hijo del Arzobispo de

75
Schultes - Hofmann, Plants of the Gods, op. cit., p. 107.
76
Mt. 6, 28; Lc. 12, 27.
Canterbury, relata en su As WeWere ("Tal cmo ramos") que despert una maana en
los aos 1880 para encontrarse la ciudad inundada de mujeres inspiradas por Rossetti y
Burne-Jones caminando alicadas por todas las calles: una virtual hermandad femenina
en competencia con los lienzos que estaban causando sensacin en la Royal Academy.
Las "Nuevas Maras" haban llegado.

#32. Ecce Ancilla Domini (Anunciacin)

Dante Gabriel Rossetti
Tate Gallery, Londres