Valeria Radrign, Tecnomorfosis, Tesis para optar al grado de Doctor en Filosofa c/m esttica y

teora del arte, U. de Chile, 2015.

1.6 Tcnica y religiosidad: el desdoblamiento del mundo mgico

Siguiendo a Simondon, podemos identificar una primera fase humana en el mundo

llamada fase mgica, la cual alude a un estado incluso pre-tcnico o pre-religioso de
vinculacin con el medio. En este momento, se verifica una relacin totalizadora e
integradora de todo lo viviente en una trama integrada, no exenta, empero, de un
ordenamiento bsico:

El modo mgico de relacin con el mundo no est

desprovisto de organizacin, por el contrario, es rico en
organizacin implcita, vinculada al hombre y al mundo: all
la mediacin entre el hombre y el mundo no est aun
concretizada y constituida de un modo separado, en medio
de objetos o seres humanos especializados, sino que existe
funcionalmente en una primera estructuracin, la ms
elemental de todas la que hace surgir la distincin entre
figura y fondo en el universo.1

Este momento resulta importante de destacar en relacin a la accin limtrofe que

hemos ido detectando como zona de tensin propia de la determinacin humana. Si bien
el acto de establecer fronteras resulta inherente a nuestra especie en su modo de estar en
el mundo, existe un modo de concebir los lindes no desde una perspectiva oposicional ni
mucho menos dual. Segn Simondon, en este sentido:

suponemos que eI modo primitivo de existencia del

hombre en eI mundo corresponde a una unin primitiva,
anterior a todo desdoblamiento, de la subjetividad y de la
objetividad. La primera estructuracin, correspondiente a la
aparicin de una figura y de un fondo en este modo de
existencia, es la que da nacimiento aI universo mgico. EI
universo mgico est estructurado segn la ms primitiva y
pregnante de las organizaciones: la de la reticulacin deI
mundo en lugares privilegiados y en momentos
privilegiados. Un lugar privilegiado, un lugar que tiene un
poder, es aquel que drena en l toda la fuerza y la eficacia
del dominio que limita [] As, el mundo mgico est hecho
de una red de lugares y de cosas que tienen un poder y que

1 SIMONDON, Gilbert, El modo de existencia de los objetos tcnicos, Prometeo Libros, Buenos
Aires, 2008.pg. 173
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teora del arte, U. de Chile, 2015.

dependen de las dems cosas y lugares, que tienen, ellos

tambin, un poder.2

Este estado de unidad totalizadora opera en un vnculo energtico y vital entre el

ser humano y el mundo a modo de estructura reticular, lo cual:

define un universo a la vez subjetivo y objetivo anterior a

toda distincin deI objeto y deI sujeto, y en consecuencia
anterior tambin a toda aparicin deI objeto separado. Se
puede concebir el modo primitivo de la reIacin deI hombre
con el mundo como anterior no slo a la objetivacin deI
mundo, sino tambin a la segregacin de unidades objetivas
en el campo que ser el campo objetivo. El hombre se
encuentra ligado a un universo experimentado como
medio.3

Ahora, ser precisamente la aparicin de la tcnica lo que promover un

desdoblamiento o desfase de esta unidad mgica estructurada reticularmente:

figura y fondo se separan desprendindose deI universo

aI cual adheran; los puntos-clave se objetivan, conservan
slo los caracteres funcionales de mediacin, se convierten
en instrumentales, mviles, capaces de eficiencia en
cualquier lugar y en cualquier momento: en tanto que figura,
los puntos-clave, desprendidos deI fondo donde eran la
clave, se convierten en objetos tcnicos, transportables y
abstractos respecto del medio. AI mismo tiempo, los puntos-
clave pierden su reticulacin mutua y su poder de influencia
a distancia sobre la realidad que los rodeaba; como objetos
tcnicos, no tienen ms que una accin por contacto, punto
por puma, instante por instante. [] Mientras que los puntos
clave se objetivan bajo la forma de herramientas y de
instrumentos concretizados, los poderes de fondo se
subjetivan personificndose bajo la forma de lo divino y de
los sagrado (dioses, hroes, sacerdotes).4

De este modo, figura y fondo, antes distinciones operantes como parte de una
misma unidad, se separan a travs de actividades segmentarias que irn actuando una (la

2 Ibid, pg. 182

3 Ibid, pg. 181

4 Ibid, pg. 185

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teora del arte, U. de Chile, 2015.

tcnica) como hiper-especfica y fragmentaria, y otra (la religin) como tendiente a

englobar la totalidad y unidad del mundo. En consecuencia, si bien en las culturas mtico-
mgicas otorgan una valoracin espiritual a la tcnica, en cuanto saber- hacer
especializado que comunica con lo trascendente, los objetos tcnicos son localizados y
particulares, destinados a solucionar necesidades puntuales. Con ello, por ms que se
multipliquen al infinito, no podrn rehacer un mundo, ni reencontrar el contacto con el
mundo en su unidad, tal como lo pretenda el pensamiento mgico.5

Por qu motivos entonces, existiendo la dimensin religiosa, se transfiere a

ciertas tcnicas (en su uso y fabricacin) una connotacin sacra? Podramos encontrar
aqu una especie de punto ciego, ya que si bien queda claro que la modulacin tcnica y
la religiosa son diferentes, existen puntos de contagio (probablemente residuos de la
primera unidad primitiva) donde aparecen tcnicas al servicio de la religiosidad o bien
destinadas a un objetivo totalizador. Pensemos en esta lnea en objetos de culto como las
mscaras rituales, por ejemplo, que encierran en s mismas la paradoja de ser una
herramienta para contactarse con un Dios (especificidad totalizante pura!) o en los
antiguos chamanes verdaderos tcnicos de lo sagrado segn Eliade.6

Simondon refiere al pensamiento esttico como zona vinculante entre la tcnica y

la religin, mediador adems entre el hombre y el mundo como recuerdo permanente de
la ruptura de la unidad del modelo de ser mgico, y una bsqueda de unidad futura. 7
Deberamos entender, entonces, estas tcnicas sagradas como formas de arte ancestral
que reivindican la estructura reticular original? Segn el pensador francs, la actividad
esttica preservara esta estructura en un quehacer que es a un tiempo tcnico y
religioso: saca a los objetos del mundo natural y los incluye en el territorio artstico con
precisin y trascendencia, pero sin objetivarlos (como hace la tcnica con las
herramientas) y sin la universalizacin de la sacralidad. Con ello, podramos entender
estas representaciones artsticas ancestrales accionando como nodos de encuentro entre

5 Ibid, pg. 181

6 ELIADE, Mircea, 1986, El chamanismo y las tcnicas sagradas del xtasis, Mxico D.F, Editorial Fondo
de cultura econmica.

7 SIMONDON, Op. Cit. pg. 178

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teora del arte, U. de Chile, 2015.

la tcnica y la religin. En una dinmica expansiva, tienden como prolongacin humana

hacia lo invisible, derribando toda barrera definitoria y operativa:

La intencin esttica es lo que, dentro de esta medida,

establece una relacin horizontal entre diferentes modos de
pensamiento. Es lo que permite pasar de un dominio a otro,
de un modo a otro sin recurrir a un gnero comn; la
intencin esttica oculta el poder transductivo que lleva de
un dominio a otro; es exigencia de desborde y de pasaje al
lmite; es lo contrario de! sentido de la propiedad, deI lmite,
de la esencia contenida en una definicin, de la correlacin
entre una extensin y una comprensin. La intencin
esttica es ya en s misma exigencia de totalidad, bsqueda
de una realidad de conjunto.8

1.6.1 Arte ancestral transcorporalizante: mscaras rituales y chamanismo

Hemos visto como resulta imposible la idea de entender al humano como un

cuerpo desnudo en contacto directo con la naturaleza. Literalmente el vestido -como
primera herramienta, podramos decir- ya nos demuestra cmo es indispensable realizar
mediaciones para sobrevivir pero tambin para habitar y cosmizar el mundo. En el
contexto de las primeras culturas llamadas mtico- magicas estas mediaciones se
desarrollan en funcin no slo de controlar lo visible de la naturaleza, sino tambin y en
gigantesca medida, lo invisible, mbitos que se encuentran a su vez completamente
interconectados. Hablamos de una tradicin animista cuya cosmovisin considera el
mundo como un entramado complejo de fuerzas y energas vivas, donde animales,
plantas y personas son partes de una misma esencia espiritual en constante movimiento,
metamorfosis y cambio.

Aqu, el saber tcnico de modificar el mundo y a nosotros en l, tiene carcter de

mandamiento divino y, por ende, valor moral trascendente. En este contexto aparece un
saber hacer especfico que es el quehacer esttico, labor que, segn Simondon, actuara
como eslabn operacional entre la tcnica y la religin, permitindonos entender ciertas

8 Ibid, pg. 216

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teora del arte, U. de Chile, 2015.

actividades y representaciones artsticas9 ancestrales en esta paradoja de especificidad

totalizante que hemos advertido.

En relacin al tema del cuerpo y la tcnica, los dos ejemplos paradigmticos que
mencionamos las mscaras rituales y el chamanismo- aparecen como instancias
particularmente interesantes de analizar en su dimensin transmutadora, verificndose
como verdaderas interfaces y tcnicas de lo sagrado.

En relacin a las mscaras rituales claramente mltiples y variadas en su

significacin y uso, segn culturas y tiempos- encontramos como sesgo caracterizador el
ser un objeto pensado para permitir al cuerpo trascender sus fronteras y acceder a lo
sobrenatural, entendiendo este trmino como aquello que rebasa el linde de la naturaleza
dada. En ello, verificamos que la mscara cumple un objetivo mediador que se identifica
con el fin de la tcnica as como hemos desarrollado hasta este momento. En concreto,
podramos decir que opera como prtesis facial expansiva, distinguible en palabras de
Stiegler en cuanto objeto puesto delante pero cuya potencia se encuentra dispuesta por
anticipado (u oculta en el mismo objeto, a la espera de su actualizacin, segn
Heidegger).

Este objeto acta como herramienta umbral, que en su especificidad totalizante

permite una in-corporacin de la otredad invisible (poder de la naturaleza, espritu o Dios).

Como lo ha escrito Jean- Pierre Vernant, llevar una

mscara es dejar de ser uno mismo y encarnar, durante el
tiempo de la mascarada, la Potencia del Ms All que se ha
apoderado de nosotros y de la que imitamos, en conjunto el
rostro, el gesto y la voz. Aparece as una metamorfosis, es
decir por antonomasia una transformacin, en cambio de
una forma en otra.10

9 Si bien resulta cuestionable dotar a estas manifestaciones el carcter de artstico (de ah el continuo uso que
hemos hecho de las cursivas) y en rigor lo mismo resulta en un debate abierto que dara origen a tesis
especficas sobre el tema, admitiremos la posibilidad de pensar estas expresiones estticas dentro de una
nocin amplia sobre lo artstico que incluye actividades simblicas, trascendentes y de profundo sentido para
una comunidad en relacin directa con sus formas.

10 ALLARD, Genevive y LEFORT, Pierre, 1988, La mscara, Mxico D. F, Fondo de Cultura Econmica,
pg. 54. La cita de Vernant es tomada de Lautre de lhomme: la face de Gorgo, en Le racisme, mithes
et sciences, bajo la direccin de Maurice Olender, pars, Ed. Complexe.
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teora del arte, U. de Chile, 2015.

En este sentido, la metamorfosis suprema conduce a una divinidad. Y, con este

espritu una mscara puede ser un Dios! 11 Eduardo Viveiros de Castro comenta sobre
este fenmeno de transmutacin con las mscaras animales:

Estamos tratando con sociedades que inscriben significados

eficaces en la piel y que usan mscaras animales (o al menos
conocen su principio) dotadas con el poder de transformar la
identidad de quien las usa, si se usan en el contexto apropiado.
Ponerse una mscara no es tanto esconder bajo ella una
esencia humana, sino activar los poderes de un cuerpo
diferente.12

Con esto queda de manifiesto una experiencia de doble consciencia y doble

corporalidad. El portador de la mscara accede a un estado en el que se encuentra
simultneamente en dos campos de realidad distintos, que se complementan. No deja de
ser cuerpo humano para convertirse en cuerpo- guila, jaguar o serpiente, es cuerpo-
tcnico que transita por los lmites de los mundos, accionando desde s mismo la
condicin de ruptura y umbral hacia lo desconocido. Esta idea de desdoblamiento, se
encuentra inscrita en la misma tcnica del uso de la mscara. No cualquiera puede usarla:
si bien opera en una dinmica ldica, no es un juego ponerse una mscara ritual. El
proceso de posesin no ocurre gratuita e instantneamente, es necesario un saber hacer
especfico para acercarse a ella, ponrsela y entrar a dialogar con el espritu que la
habita.

El portador de una mscara, recibe en su cuerpo gracias a esta herramienta la

posibilidad de transmitir y experimentar el contacto con lo trascendente; la personificacin
de una entidad sobrenatural aparece posible en virtud de un utensilio que bien podramos
llamar interfsico en su modalidad de contactar y reunir realidades diversas. No deja de
ser interesante, en esta lnea, la consideracin de la mscara literalmente como una
pantalla interpuesta entre dos mundos.13 Con esto, podemos pensar en estos dos

11 Ibid, pg. 55.

12 MUSEO DEL ORO DE COLOMBIA, El cuerpo-ropaje y la transformacin, [Sitio web] Bogot,

<http://www.banrepcultural.org/museo-del-oro/sociedades/cosmologias-amerindias/el-cuerpo-ropaje-y-la-
transformacion> [consultado en mayo 2013].

13 ALLARD, Genevive y LEFORT, Pierre, op. cit. pg. 97.

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teora del arte, U. de Chile, 2015.

mundos no en dinmica de oposicin o separacin, sino en una complementariedad o

suplementariedad que es propia de las culturas mtico- mgicas. De algn modo, el
mundo de ac en su organicidad y verdad no es menos orgnico o verdadero que el
mundo de all, ficcionado y excesivo en su poblamiento fantstico. El investigador
espaol Jos Catal dice al respecto:

El mito se mezcla con lo real para conferirle una dimensin

suplementaria que pretende explicar esa realidad, al mismo
tiempo que la puebla con mltiples presencias. No se trata
pues, de dos categoras distintas de lo mismo, sino de la
ampliacin de una misma categora, lo real -concretamente
lo real visual-, mediante un suplemento imaginario que
modifica la visualidad del mismo con elementos imaginarios.
La visin de la realidad se desdobla hacia lo material y hacia
lo imaginario...14.

Con ello, la mscara en el cuerpo se vuelve pliegue o bisagra de la realidad,

ampliando y activando un desocultar de la naturaleza a decir de Heidegger, activando un
sentido un sentido de la realidad en constante apertura.

Tambin vinculando a Heidegger pero en relacin al segundo caso de anlisis

propuesto, el chamn en su mediacin de/con la naturaleza se revela como un tcnico
que guarda bastante relacin con las connotaciones de guardin responsable y
salvador que el autor planteaba. En particular, su modo de relacionar cuerpo- tcnica-
conocimiento-espiritualidad muestra una profunda conexin con el mundo como
entramado complejo de fuerzas y energas vivas en constante movimiento y
metamorfosis. En este contexto, la figura del chamn aparece como sabio responsable,
especialista de lo sacro. Con ello, se recupera adems la dimensin de la tcnica como
saber hacer, de ah la determinacin de Eliade: el chamn y slo l es el gran maestro
del xtasis. Una primera definicin de tan complejo fenmeno y quiz la menos
aventurada, sera esta: chamanismo es la tcnica del xtasis.15 En esta cita se revela la
dimensin de la tcnica como dominio, en este caso, de los secretos de la naturaleza y el

14 CATAL, Jos, 2005, El interior de las imagenes. La imagen compleja: la fenomenologa de las
imgenes en la era de la cultura visual, Barcelona, Ediciones Universidad Autnoma de Barcelona, pg. 150.

15 ELIADE, Mircea, op. Cit, pg. 22

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hombre. Para ello, el chamn vive un proceso de preparacin corporal y espiritual que le
permite controlar estos secretos:

Cualquiera haya sido el mtodo de seleccin, un chamn no

es reconocido como tal, sino despus de haber recibido una
doble instruccin: primero, de orden exttico (sueos, trances,
etc.) y segundo, de orden tradicional (tcnicas chamnicas,
nombres y funciones de los espritus, mitologa y genealoga
del clan, lenguaje secreto, etc.).16

As recuperamos tambin el sentido de enseanza y aprendizaje que tiene la

tcnica segn Aristteles y que permite hablar de un tipo de conocimiento propiamente
humano. ste es el especialista de un trance durante el cual su alma se cree abandona
el cuerpo para emprender ascensiones al cielo o descendimientos al infierno. 17 Ser en
este viaje del chamn donde podremos advertir una clave cultural para analizar el
fenmeno de la tecnomorfosis. Podemos apreciar cmo el xtasis chamnico, lejos de ser
una instancia de puro descontrol, es un proceso consciente a travs del cual el maestro
trasciende las limitaciones propias de su condicin humana comn (pertenencia y anclaje
a espacio-tiempo determinado) para actualizar sus potencialidades de deseo, proyeccin
y conocimiento. En este sentido, el viaje chamnico es una travesa humana completa,
que implica hacerse partcipe de las transformaciones del mundo desde el propio cuerpo
hacia el cuerpo-comunidad que se beneficia de su conocimiento tcnico.

En lo que respecta al cuerpo fsico, es importante sealar que si bien se cree que
su alma abandona el cuerpo (como se menciona ms arriba) o bien algunos chamanes
dicen experimentar una separacin de sus huesos o verse desde arriba18 lo cierto es que
estas percepciones slo pueden entenderse y ser resultados de actos de conexin
corporal muy profundos y radicales. Los entrenamientos antes mencionados, a travs de
los cuales los chamanes adquieren su educacin, muchas veces incluyen largas jornadas
de ayuno, ejercicio fsico, posturas complejas, etc, todas actividades que potencian una
conexin y atencin corporal plena. Adems de ello, las vas de acceso al trance tambin
son totalmente corpreas, incluyendo danzas, canto, o ingesta de plantas sagradas que
16 Ibid, pg. 29

17 Ibid, pg. 23.

18 Ver Ibid, pg., especialmente cap. 1

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proporcionan a su vez fuertes purgas mediante la nusea, el vmito, la diarrea,

escalofros, sudores, etc. De esto se desprende que el nico modo para salir de si es
entrar en s. La tcnica del xtasis, entonces, no es un proceso de iluminacin que se
alcance de forma pulcra e invisible a travs de la mente o la pura voluntad separadas del
cuerpo, puesto que para el chamanismo, al igual que para ciertas disciplinas orientales,
no existe tal separacin:

Debido a que somos materia, razonan, es solamente

mediante el trabajo sobre la materia que uno puede abrirse a
su mismo a lo inmaterial. El zen, el yoga y similares no
rechazan la importancia de la mente, es todo al revs, sino que
reconocen que la mente en s es una facultad demasiado
rebelde y necesita ser disciplinada mediante tcnicas
accequibles, entonces ponen a sus practicantes a sentarse en
meditacin o a realizar ejercicios corporales. Si la voluntad
humana no puede aquietar la mente, por lo menos puede
aquietar el cuerpo y de ah sigue la transformacin.19

Volvemos con esto al tema de las plantas sagradas, que como sealamos son las
herramientas principales del chamn para la purga y liberacin del cuerpo (a travs del
vmito o la defecacin). Ser en el acto de la ingesta donde se pone de manifiesto la
relacin de cercana e inervacin total de esta particular herramienta para con el cuerpo
humano. La relacin prottica acta aqu nuevamente en este doble juego del afuera y
adentro: elemento externo y separado del sujeto pero que slo se activa y cobra sentido
en la medida en que se vincula y lo penetra. Podemos subrayar esta doble condicin de
interioridad y exterioridad presente en las plantas de poder, comprendiendo que su actuar
gestionara de modo simultneo y no contrapuesto la conexin corporal y el salir de si. La
lectura de Stiegler sobre la prtesis en cuanto alejamiento y anticipacin tambin cobra
sentido desde esta perspectiva, ya que se propone una trascendencia del lugar y la propia
fisicidad as como una tendencia y espera (no pasiva) frente a la actualizacin y
proyeccin del ser.

Resulta destacable el hecho de que estas herramientas no sean necesariamente y

en rigor objetos tcnicos en el sentido que hemos descrito antes en este captulo. Las
plantas sagradas (o plantas de poder) como el peyote, ayahuasca o yaj, mandrgora y
hongos (slo por nombrar ejemplos de las ms conocidas) son, exactamente, plantas,
19 WEISSKOPF, Jimmy, 2011, Yaj, el nuevo purgatorio, Bogot, Vilegas Editores, pg. 32
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organismos vivientes no creados en s mismos por potencia humana externa. Sin

embargo, operan como herramientas u objetos tcnicos en el marco del chamanismo, en
la medida en que es el chamn quien tiene la facultad de descubrir sus poderes mediante
activaciones especficas. En efecto, no basta con consumir la planta en estado crudo,
sino que es necesaria una preparacin no exenta de dificultades. Adems, resulta
necesario un conocimiento para encontrar y recolectar la planta, secarla, mezclarla,
hervirla y luego consumirla en las dosis y condiciones adecuadas, as como la aparicin
de otros factores cruciales y misteriosos que aseguran el viaje: Un... pay explic que
la... intensa luz roja de la... antorcha cubierta con resina y... del fuego de la hoguera...
[era] un factor importante en la produccin de fosfenos y, eventualmente, de verdaderas
alucinaciones.20

En palabras de Heidegger, se producira aqu un fuerte des-ocultamiento de las

potencias inscritas en estos elementos naturales con el fin de liberarlas, o dicho de otro
modo, ocurre el des-ocultamiento de lo artificial como latente en lo natural. De esta forma,
este tcnico de lo sagrado actuara como custodio o guardin de la verdad, en la medida
en que es depositario y conductor de la sabidura 21 que permite reconducir el sentido de
una comunidad.

De este modo, queda de manifiesto como la tcnica se vincula profundamente con

la corporalidad, operando desde tiempos remotos y culturas diversas en relacin de
simbiosis o cercana que tiene como consecuencia directa una alteracin de los lmites.
Los ejemplos mencionados contribuyen a visualizar cmo la construccin corporal est en
directa relacin con herramientas de distinta clase, permitiendo un descubrimiento de
nuevas potencialidades de accin y proyeccin. Podemos retomar las palabras de
Heidegger y referir a la identidad descubierta en un devenir-otro misterioso, posibilidad
que se encuentra slo en una dinmica mvil e intersticial y que hemos rastreado en la
dimensin tcnica.

20 EVANS, Richard y RAFFAUF, Robert, 2004, El bejuco del alma, El ncora Editores, Editorial
Fondo de Cultura Econmica, Bogot, pg. 15.

21 No en vano, al yaj se le conoce entre las tribus de la Amazonia como bejuco de la visin, bejuco
del discernimiento, bejuco de la sabidura o bejuco de la iluminacin. Ibid, pg. 13