PERSONA Y SOCIEDAD / Universidad Alberto Hurtado 39

Vol. XXI / N 1 / 2007 / 39-58

El pasado reciente en el Chile de hoy:

entre la reconciliacin y la convivencia

Mara Jos Reyes*

RESUMEN
Por ms de una dcada, en el contexto poltico-social chileno el llamado a la reconciliacin
nacional por parte de las voces gubernamentales se ha instalado para enfrentar aquellos
conictos pasados que continuamente se hacen presentes. El objetivo de este artculo es,
en un primer momento, centrar su atencin en aquella nocin articulada desde el mbito
gubernamental, para luego, desde un material generado por medio de grupos de discusin,
dar cuenta de las signicaciones y sentidos que de ella se conguran en el espacio de la vida
cotidiana. El principal hallazgo a partir del anlisis de discurso realizado, fue el de una nue-
va forma de enfrentar y conformar el pasado en el presente, a saber, la convivencia, prctica
que se resiste y contrapone a la lgica de reconciliacin instalada principalmente desde el
mbito poltico-institucional.

Palabras clave
Reconciliacin convivencia transicin chilena vida cotidiana memoria social

Introduccin

De un tiempo a esta parte, suele plantearse que la sociedad chilena tiene deseos de en-
terrar el pasado, manifestando una especie de fobia hacia todo lo que apunte a lo ya
acontecido. Como plantea Jocelyn-Holt (2000), el pasado es sentido como incmodo,

* Psicloga Universidad de Chile, magster y doctora (c) en Psicologa Social Universidad Autnoma de Barce-
lona. Docente Escuela de Psicologa y Magster en Psicologa, mencin en Psicologa Social, Universidad Die-
go Portales. Investigadora Programa Memoria colectiva e identidades sociales: cuerpos, estticas y espacios
Universidad ARCIS. E-mail: maria.reyes@prof.udp.cl. Este artculo no hubiese sido posible sin la generosidad
y trabajo invertido en el transcurso de esta investigacin por Flix Vzquez y Juan Muoz, as como tampoco
sin las continuas lecturas, crticas y propuestas de Daniel Chernilo y Francisco Jeanneret.
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inoportuno y anacrnico, instalndose la necesidad de superarlo en forma denitiva

e incluso establecindose el por venir como un asunto prioritario. Sin embargo, y a
pesar de estos anhelos, el pasado o ms bien, los pasados se aparece una y otra vez.
Pasados presentes que movilizan las relaciones sociales en tanto hablan, para unos y para
otros, de dolores, miedos, sufrimientos, rupturas, prdidas. Pasados que, por lo dems,
se signican y remiten a mundos opuestos y que al hacerse presencia se vuelven a coli-
sionar y enfrentar. Es en esta lucha entre pasados que producen un particular presente,
donde surge la necesidad de interrogar la nocin de reconciliacin nacional que, desde el
mbito poltico-institucional, ha pretendido justamente resolver aquellos conictos que
dicultan la mirada futura. Tal interrogacin reviste hoy en da gran relevancia, pues por
medio de ella es posible realzar el cmo se enfrentan las diferencias generadas al momen-
to de congurar nuestro pasado reciente en la actualidad.
En distintos momentos del transcurso de la transicin hacia la democracia en Chile,
las voces poltico-institucionales han denotado que la reconciliacin ha sido alcanzada,
que el pasado ha sido olvidado, que el conicto ha sido resuelto, que los dolores han sido
aplacados. Sin embargo, diversas circunstancias han dislocado el escenario, dando paso
a aquella conguracin relacional que se estimaba saldada. Baste mirar el clima social
generado a causa de la detencin en Londres de Augusto Pinochet en octubre del ao
1998; o bien, el escenario que se conform frente a la conmemoracin de los 30 aos
del golpe en el mes de septiembre del ao 2003; o el revuelo ocasionado por el llamado
caso Riggs a propsito de las cuentas millonarias de Pinochet y su entorno ms cerca-
no; y, sin ir ms lejos, el estallido de manifestaciones callejeras que produjo su muerte,
promovidas tanto por adherentes como por detractores suyos, en el mes de diciembre
del ao 2006.
Cada uno de estos casos por nombrar slo algunos ha despertado en el mbito
pblico conictos que se pensaban resueltos, posicionando a unos y a otros en lugares
extremos y contrapuestos. La lucha antagnica evidencia que el pasado no ha sido redu-
cido a una historia petricada y distinta del presente, sino, por el contrario, es parte del
transcurrir actual. Frente a este enfrentamiento, el llamado que han hecho las voces del
gobierno ha sido y sigue siendo el de la reconciliacin entre unos y otros, enfatizando
y advirtiendo la necesidad de generar un clima de unidad,1 nico clima desde esta
particular mirada donde son concebibles nociones como gobernabilidad, progreso,
desarrollo, futuro. Pero, cmo se signica la reconciliacin en el espacio cotidiano, ah

1
Un ejemplo de ello lo escuchamos en el primer discurso pronunciado por Michelle Bachelet (2006) al asumir
la Presidencia de Chile: Hubo tiempos de nuestra historia en que nos dividimos entre unos y otros. Nos
mirbamos con recelo, suspicacia, soberbia. En estos diecisis aos de democracia hemos trabajado juntos
para limar las asperezas de una sociedad dividida, de una sociedad que nos separaba entre los aquellos y los
nuestros. Es el momento [para] que todos nos sintamos de los nuestros (el destacado es nuestro).
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donde las posiciones extremas se enfrentan, donde las diversas generaciones entran en
dilogo, discusin y tensin?
En las pginas que siguen se analizar a grandes rasgos el llamado de reconciliacin
realizado desde el mbito gubernamental, para luego explorar los sentidos y signicados
que de dicha nocin se han articulado en el espacio cotidiano, mbito que cobra vital
importancia pues, junto con constituirse por medio y a travs de las diferencias, ha sido
escasamente visibilizado e interrogado en los estudios que pretenden comprender y otor-
gar inteligibilidad al Chile actual.
Para cuestionar el mbito del da a da, en el ao 2002 se conformaron distintos gru-
pos de discusin, siendo el factor diferencial entre ellos el criterio generacional.2 As, fue-
ron convocados adultos (entre 45 y 57 aos) quienes vivenciaron la Unidad Popular
en el transcurso de su vida universitaria, adultos jvenes (entre 30 y 35 aos) quie-
nes en su juventud vivenciaron la dictadura o gobierno militar y tuvieron la posibilidad
de ejercer su derecho a voto en el plebiscito de 1988 y, nalmente, jvenes (entre 16
y 18 aos) quienes no experimentaron en forma directa el pasado reciente, el que de
una u otra manera interpela a nuestro presente. En cada uno de estos grupos, extralimi-
tando aquello que sucede habitualmente en nuestro contexto, se reunieron posiciones
autodenidas como de izquierda y de derecha, aquellas que desde la institucionalidad
son visualizadas como opuestas y antagnicas, de modo de poner en juego en un mismo
espacio-tiempo las diferencias.
Por medio de dichos grupos fue posible entretejer una prctica: la convivencia, que
como veremos se resiste a asumir la ausencia de las diferencias, a objetualizar y
expulsar el conicto y a instalar el pasado como distinto y otro al presente, que, en de-
nitiva, se resiste a hacer historia una memoria.3

La transicin poltica chilena: reconciliarse para excluir el conicto

El da 11 de marzo de 1990 se constituye desde los pasillos de la poltica-institucional

como un acontecimiento que condensa una multiplicidad de signicados, diferencias y
conictos que dan cuenta de una demarcacin entre un antes y un despus.4 Podramos

2
La distincin entre generaciones se realiz considerando como referente el proceso poltico vivido.
3
Como plantea Halbwachs, la historia slo comienza en el punto en que acaba la tradicin, momento en que
se apaga o se descompone la memoria social. Mientras un recuerdo subsiste es intil jarlo por escrito, ni
siquiera jarlo pura y simplemente (Halbwachs 1968:80).
4
Ejemplo de las diferencias en cuanto a su signicacin es cmo mientras desde la derecha poltica se entiende
aquel da como la culminacin del trnsito hacia la nueva democracia llamada por algunos democracia
protegida, desde el gobierno entrante, en cambio, se signica como el inicio de la transicin hacia la de-
mocracia.
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detenernos y dar forma a la diversidad de sentidos que sintetiza aquel da, sin embargo,
nos centraremos en uno de ellos, el de la voz ocial, pues posibilita la emergencia del
llamado que aqu nos interesa: el de reconciliacin nacional.
En aquel acontecimiento, las nuevas voces gubernamentales ocializaron el inicio
de la transicin hacia la democracia, optando, en palabras de Boeninger ex ministro
de dicho gobierno, por un camino de gradualidad y de prioridades secuenciales,
en vas de evitar la acumulacin de conictos y el consiguiente riesgo de polarizacin
y eventuales alianzas tcticas entre sectores que, por motivos diferentes, se sintieran si-
multneamente amenazados (Boeninger 1998:387). Se optaba por una va de cambios
regulados y resguardados que posibilitara estabilidad en los mbitos poltico, econ-
mico y social. En denitiva, se optaba y apostaba por asegurar lo que los polticos han
llamado gobernabilidad,5 asociada continuamente al logro de una plena democracia.
El inters radicaba en generar un contexto donde fuese posible un particular orden
interno que permitiese proyectar tanto el presente como el futuro en una suerte de con-
tinuidad, de hacer durar, en suma, la durabilidad (Salazar 1999:16). Sin embargo, tal
sera una tarea nada sencilla si consideramos la innidad de conictos legados desde el
pasado reciente.
El diagnstico que en ese momento realizaban las voces de gobierno era el de un
Chile dividido, polarizado, fracturado. De una u otra manera, el nuevo contexto socio-
poltico, escenario abierto en principio a una dinmica democrtica, posibilitaba
la expresin pblica de mundos diversos y en pugna: pronunciamiento militar vs. golpe
de Estado; salvador de la patria vs. dictador; gobierno militar vs. dictadura; seguridad vs.
miedo absoluto; excesos vs. violaciones a los derechos humanos; entre otros.6
La emergencia de diferencias, de posicionamientos antagnicos y extremos, esto es,
de memorias contrapuestas, no auguraba desde la particular mirada poltico-institucio-
nal tiempos de estabilidad, sino lo contrario. Todo aquello que generara conicto era
entendido desde esta ptica como amenaza para la consolidacin institucional, en tanto
potenciaba el desgobierno, el caos, el descontrol. Si el nuevo contexto posibilitaba justa-
mente la emergencia de diferencias, cmo enfrentarlas y resolverlas en vas de lograr la
gobernabilidad y la consolidacin de la democracia?

5
La nocin de gobernabilidad es propia de nes del siglo XX. En trminos generales maniesta la idea de
mantener dentro de lmites controlables los conictos poltico-sociales (Lira y Loveman 1999). La denicin
expresada por Boeninger (1998) condensa el sentido que ha adquirido este concepto dentro del mbito po-
ltico-institucional chileno, entendindolo como la capacidad de una sociedad de gobernarse a s misma, de
lograr condiciones de estabilidad poltica, progreso econmico y paz social (Boeninger 1998:33).
6
Tal y como seala Jelin (2002), las transiciones polticas implican una apertura a las diferencias y conictos,
generando un escenario de luchas por el sentido del pasado, con una pluralidad de actores y agentes, con
demandas y reivindicaciones mltiples (Jelin 2002:42).
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Una de las frmulas utilizadas fue apelar a lo comn, a conformar un nosotros por
sobre las divergencias que haban primado por dcadas en los variados discursos polti-
cos.7 Sin embargo, las condiciones del nuevo contexto no facilitaban apelar a la unidad
al negar, sin ms, la conictividad. En palabras de Aylwin,

no podemos hacer como si nada hubiera pasado. Sabemos que han pasado
muchas cosas crueles y dolorosas, dejando una secuela de sufrimientos y a
veces tambin de rabia en muchos compatriotas, de uno y otro lado. Ignorar
esos hechos y procurar aislarlos es favorecer que ese sufrimiento y esa rabia lar-
vada germinen y conduzcan a expresiones irracionales de odio y de violencia.
(Discurso 21 de mayo de 1990, en Lira, Loveman 2000:497)

No era posible un nosotros cuando se manifestaban visiones de mundo, vivencias

y memorias en franca oposicin. Se requera de un concepto mediador, que no hiciera
caso omiso a lo conictivo, pero que a la vez lograra retenerlo en un mbito restringido y
controlable para la poltica institucional; que mediara entre un pasado visualizado como
conictivo y un presente vido de estabilidad; que apuntara la existencia de una ruptura
y la necesidad de volver a reunir aquello confrontado. Una nocin, en suma, que terciara
y facilitara la llegada a la democracia.
As, desde la voz del gobierno emerge el llamado a la reconciliacin nacional, que
pas a constituirse en tarea central de la transicin que se inauguraba.8 Un llamado,
como diran Lira y Loveman (1999), a deponer las diferencias y rencillas entre los ban-
dos antagnicos a modo de lograr la paz y tranquilidad poltico-social. Por tanto, una
invitacin que se constituye en frmula poltica para contener, apaciguar, marginar y/o
expulsar cada una de las diferencias y conictos visualizados como amenazas a la gober-
nabilidad. Un sentido de reconciliacin que enfatiza la comn-unin, sobrepasando las
diferencias que obstaculizan el trnsito hacia la democracia. Unidad que encuentra un
referente verosmil en un pasado de quimera recordemos, es re-conciliar que se
sostiene en el mito del concilio entre los diversos sectores de la sociedad, donde la diver-
sidad era relegada en funcin de un bien comn. Y unidad que, ciertamente, se articula

7
Recordemos, por ejemplo, cmo se autoproclam pblicamente Salvador Allende: Yo soy presidente del
Partido Socialista. Yo soy presidente de la Unidad Popular. Tampoco soy presidente de todos los chilenos. No
soy hipcrita... No soy presidente de todos los chilenos (Discurso, 4 de febrero de 1971, en Lira, Loveman
2000:365).
8
Una invitacin, por cierto, nada novedosa, pues se la puede rastrear desde los inicios de la historia poltico-
institucional chilena. El trabajo que han realizado Elizabeth Lira y Brian Loveman (1999, 2000, 2002) es,
precisamente, el de congurar una va chilena de reconciliacin, una suerte de historia construida y leda
desde las rupturas y reconciliaciones que nos remonta a la poca de la Independencia. Un anlisis que instala
claves de lectura que permiten comprender el actuar poltico-institucional presente.
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en futuro, pues aquella conciliacin que se dio en un pasado lejano podra rehabilitarse,
siendo necesario justamente transitar hacia una direccin que nos lleve hacia su conse-
cucin. Se trata de superar lo ya sido por medio de una promesa futura que se funda en
un pasado mtico.
Esta reconciliacin debe instalarnos, entonces, entre un pasado mtico y un futuro
utpico, sacricando la diversidad, la diferencia y el conicto en aras de un bien comn
tan inconcreto como descontextualizado. Ser un llamado a la reconciliacin que emer-
ge a lo largo de esta transicin cada vez que en el presente se denuncia la presencia del
conicto, la potencialidad de hacer ingobernable para el espacio poltico-institucional
aquello que se quiere gobernar. De esta manera, la mirada poltico-institucional queda
capturada hacia aquello que debemos llegar a ser, dejando a un lado lo que estamos
siendo.
Esta lgica que se instala por medio de la reconciliacin da cuenta de una poltica
institucional la poltica de los consensos que ha sido analizada en variados estudios
que versan sobre la transicin chilena,9 los cuales, independientemente de sus particula-
res posiciones, coinciden en plantear que la prioridad desde el mbito poltico-institu-
cional ha sido el control y manejo de las diferencias, el establecimiento de la armona y
paz social y la proyeccin hacia una reconciliacin nacional. Una poltica que, en de-
nitiva, instala una relacin de oposicin, antagonismo y exclusin entre gobernabilidad
y emergencia de conictos.
De esta forma, las decisiones tomadas en el seno de la institucionalidad no deben ex-
ceder los lmites consensuados, y menos an remover y despertar conictos pasados que
pudiesen desestabilizar el orden que, no sin dicultades, hasta ahora se ha alcanzado. Por
tanto, todo acuerdo y toda pretensin de cambio debe pensarse dentro de lo considerado
como posible, incluso sobre aquello que ha de ser recordado u olvidado (Vzquez 1998).
Es la lgica del realismo poltico (Lefranc 2004) la que comienza a operar, pretendiendo
favorecer y posibilitar, en este caso, el trnsito hacia la democracia.
Cada uno de los llamados a la reconciliacin nacional realizados por el espacio po-
ltico-institucional en el transcurso de esta transicin, se ha materializado en diversas
medidas que bsicamente han pretendido enfrentar la problemtica de la violacin a
los derechos humanos. Aquellas, si bien reconocen la presencia del conicto y realzan la
necesidad de la verdad respecto de lo ocurrido en el pasado, se ven supeditadas al marco
institucional de lo posible.

9
Son diversos los autores que hablan y analizan este tipo de poltica: Toms Moulian (1997), Norbert Lechner
(2002), Edgardo Boeninger (1998), Elizabeth Lira y Brian Loveman (2002), Alfredo JocelynHolt (2000),
Sandrine Lefranc (2004), por slo nombrar a algunos.
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Acciones como la creacin de la Comisin Verdad y Reconciliacin,10 la Corporacin

de Reparacin y Reconciliacin,11 la Mesa de Dilogo,12 la creacin del Da de la Uni-
dad Nacional13 y, ms recientemente, la creacin de la Comisin Nacional sobre Prisin
Poltica y Tortura,14 entre otros, son algunos de los tantos intentos realizados por los
distintos gobiernos concertacionistas para generar un reencuentro entre los chilenos. Sin
embargo, y a pesar de que, unas ms que otras, han facilitado el reconocimiento pblico
de las violaciones a los derechos humanos ocurridas durante los 17 aos de rgimen
militar, con el paso del tiempo ellas han generado el efecto de aislar, marginar y expulsar
de la agenda poltica aquello que se percibe como potencia de caos e ingobernabilidad.
Nada ms claro que cuando Boeninger (1998) plantea que la poltica hacia aquellos
conictos fue

la estrategia del camino del medio, de la justicia en la medida de lo posible,

de la necesidad no de poner punto nal al tema de los derechos humanos
sino de superarlo en cuanto problema poltico de la transicin, y como ries-
go para el proceso de institucionalizacin democrtica del pas. (Boeninger
1998:407-408)

De esta manera, el llamado a la reconciliacin alude a la necesidad de marginar y ex-

pulsar un pasado reciente conictivo y de construir un futuro prometedor. Es as como
se instala una lgica cronolgica, lineal y progresiva del tiempo que invita a enfrentar el
pasado como ya pasado, tiempo concluido y otro del presente, que se aleja en tanto el

10
Comisin creada en 1990 cuya funcin es esclarecer las violaciones a los derechos humanos ocurridas durante
el perodo del rgimen militar (1973-1990) y que tuvieron como resultado muertes y desapariciones. Asimis-
mo, su funcin es proponer las medidas necesarias respecto a la reparacin de las vctimas de tales violacio-
nes.
11
Dicha corporacin se crea en 1992 y ejerce sus funciones hasta 1996 para dar seguimiento a todos aquellos
casos con resultado de muerte que no fueron acogidos por el Informe Rettig.
12
La Mesa de Dilogo fue creada el 21 de agosto de 1999. Su propsito es abordar los efectos de las violaciones
a los derechos humanos ocurridas durante el mandato militar y es central el dilucidar el paradero de los dete-
nidos-desaparecidos. La Mesa fue constituida por distintas personalidades del mbito nacional, en busca de la
conuencia de diversas posiciones referidas al tema. Sin embargo, hubo una gran ausencia: la representacin
de los familiares y vctimas de la represin poltica.
13
En el marco de la derogacin del 11 de septiembre como feriado nacional, se estableci como da festivo el
primer lunes de cada septiembre como una seal del reencuentro entre los chilenos. No obstante, dados los
conictos suscitados en dicho da, fue derogado desde el Poder Legislativo en el ao 2002.
14
El 11 de noviembre del ao 2003 se cre la Comisin Nacional sobre Prisin Poltica y Tortura, que tuvo por
objeto determinar a las personas que sufrieron privacin de libertad y tortura por razones polticas en manos
de agentes del estado o de personas a su servicio en el transcurso del rgimen militar. El Informe de dicha Co-
misin, conocido como Informe Valech, fue entregado al Presidente de la Repblica en noviembre de 2004.
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acontecer transcurre, jando la mirada hacia un presente-futuro de estabilidad, gober-

nabilidad y plena democracia. En pocas palabras, una poltica institucional que pretende
superar el pasado a partir de la construccin del futuro.15
De este modo, podemos entender la nocin de reconciliacin nacional como un
conjuro hacia el tiempo, en tanto invoca y establece un juramento con aquello que est
por-venir, favoreciendo la construccin de un pasado ya sido, reservorio de lo conicti-
vo y condenado al olvido en tanto peligro y amenaza, y donde el presente slo cobrar
sentido y valor en tanto facilite y hable en nombre del futuro deseado. No obstante, ese
futuro deseable se congura como utpico condenando al trnsito permanente. Es as
como la transicin hacia una reconciliacin deja su carcter excepcional, revelndose
como permanente, como mecanismo propio de la poltica actual o, an ms, como
una forma particular de hacer poltica, estableciendo una forma de enfrentar el pasado
reciente en el presente.

Espacio cotidiano: convivencia con y desde el conicto

Si bien insistentemente desde distintos lugares y actores el pasado se nos muestra con-
ictivo, pocas veces dicha insistencia nos remite a lo que Berger y Luckmann (1967) han
llamado la realidad por excelencia, es decir, al espacio que subjetiva e intersubjetivamen-
te es vivenciado como aquello que realmente nos sucede.
Quizs la necesidad y urgencia de dar comprensin a las prcticas poltico-institucio-
nales ha restado visibilidad a aquel mbito conceptualizado como vida cotidiana.16 Sin
embargo, si se pretende comprender los procesos en los cuales lo conictivo se tramita y
se gestiona, parece ser crucial interrogar a dicho espacio en la medida en que la vida co-
tidiana apunta al mundo prximo (Heller 1970), al espacio concreto en el que se dene
la forma y modo de vida (Lechner 1990), constituyndose como condicin y escenario
de nuestra subjetivacin. La interrogacin puede resultar an ms apremiante, pues a
pesar de ser un mbito poco atendido y visibilizado, igualmente ha sido comprendido y
aprehendido desde reas poltico-institucionales y acadmicas, entendiendo sus prcticas

15
Ironizando frente a esta lgica, Jocelyn-Holt (2000) plantea cmo se ha patologizado el pasado desde la clase
poltica: En poltica ms vale ser renovado, de izquierda o de derecha, no importa; este calicativo denota
madurez, es signo de que se han dejado atrs posturas trasnochadas que antes nos dividan. Reconciliados
todos en fraternal afecto, nos felicitamos por nuestro recin alcanzado consenso, trmino que siempre lleva
consigo un juicio crtico hacia el pasado oprobioso; esto, por supuesto sin que necesariamente digamos a
qu pasado nos referimos, porque de hacerlo, en ese preciso instante aora el disenso (Jocelyn-Holt Letelier
2000:23).
16
Para la revisin de la nocin vida cotidiana, interesantes resultan los textos de Agnes Heller (1970), as como
el de Berger y Luckmann (1967).
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como meras consecuencias, implicancias y/o extrapolaciones del actuar institucional.17

As, no es extrao escuchar que la sociedad chilena es indiferente y aptica frente a lo
sucedido, desmemoriada, con fobia hacia lo pasado, temerosa de los conictos y di-
ferencias, obsesionada por el futuro. En pocas palabras, una sociedad que no hace sino
actuar aquellas dinmicas institucionales que persistentemente buscan desplegar el velo
del olvido, sin mediar resistencias ni alternativas.
Qu sucede en el espacio cotidiano?, en particular, qu sentidos y signicados de
reconciliacin se construyen en el hacer del da a da? Estas preguntas recorrieron tanto
las conversaciones sostenidas en los grupos de discusin como el anlisis discursivo18 rea-
lizado, posibilitando comprender cmo se enfrenta en las prcticas cotidianas presentes
el pasado reciente.

El pasado como pasado presente

Una de las primeras cuestiones que sorprende en las conversaciones sostenidas en los
grupos de discusin es cmo se recurre continuamente al pasado para sustentar y argu-
mentar tanto las dinmicas presentes como las expectativas futuras; aunque pasado con-
gurado en plural, pues lo que se pone en juego son pasados en conicto.19 Sin embargo,
a pesar de dicha diversidad y disputa entre pasados, en los distintos relatos se constatan
dos conuencias.
La primera de ellas alude a la distincin entre tiempo pasado y presente. As, las
voces cotidianas plantean que estamos en otros tiempos, tiempos distintos a lo ya acon-
tecido. Nuevos tiempos inaugurados por un nudo20 congurado por todas y cada una
de las voces generacionales: la vuelta a la democracia. Este nudo condensa una serie

17
Muchos de los anlisis que se han realizado respecto al proceso de transicin poltica y sus implicancias sociales
han tendido a extrapolar el actuar poltico-institucional al actuar cotidiano, sin mediar una interrogacin a
los sujetos que dan vida al espacio del da a da. Ejemplo de ello: Moulian (1997), Lechner y Gell (1998),
Lechner (2002), Jocelyn-Holt (2000), entre otros.
18
Para adentrarse en el tema del anlisis del discurso, revisar: Potter y Wetherell (1987, 1996), iguez y Antaki
(1998), Parker (1996, 1992), entre otros. Para una revisin panormica acerca de los recorridos del anlisis
del discurso ver iguez (2003).
19
Al respecto, ya nos advierte Jelin: cabe establecer un hecho bsico. En cualquier momento y lugar, es impo-
sible encontrar una memoria, una visin y una interpretacin nicas del pasado, compartidas por toda una
sociedad (Jelin 2002:5).
20
En breve, se entender por nudos discontinuidades que se conguran en acontecimientos en tanto adquieren
relevancia y signicancia desde y en las trayectorias presentes. El nudo, junto con demarcar un antes y un
despus, condensa multiplicidad de signicaciones, actuando en las narraciones como fuente de explicacin,
argumentacin y justicacin. Respecto a la conceptualizacin de nudo, revisar Reyes (2003, 2006).
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Mara Jos Reyes

de signicaciones21 que conuyen al denotar cmo el pasado vuelve a hacerse presente,

dejando de ser un ya sido en tanto tiempo concluido y petricado, para transformarse
en un pasado presente, un pasado que est siendo.
Este pasado presente que se articula en las narraciones generacionales, es eminente-
mente signicativo, facilitando y a la vez condicionando los sentidos y prospecciones
que desde las prcticas cotidianas se realizan. En este sentido, no es un pasado que
determina lineal y unidireccionalmente el presente y el futuro. Al contrario, al ser un pa-
sado que sigue siendo, se va transformando y reconstruyendo en y desde las trayectorias
presentes, enmarcado en las particulares posiciones, vivencias, valores y signicaciones
que las personas adoptan en un contexto dado. Es una concepcin de pasado que no
condena ni determina, sino que brinda posibilidades, aunque siempre nitas.
La segunda de las conuencias, en estrecha conexin con la anterior, es la congura-
cin de una dinmica y lgica compartida entre los distintos pasados congurados pa-
sados, incluso, opuestos y antagnicos. El antes de la vuelta a la democracia22 articulado
por las narraciones, nos habla de un modo de relacin donde la exclusin de la diferencia
se institua como prctica cotidiana o, en otras palabras, donde la relacin que prevaleca
da a da era la de un antagonismo poltico. Se daba una forma de posicionarse y relacio-
narse frente al mundo y a los otros en que las visiones dicotmicas y opuestas permeaban
si no todos, al menos la mayor parte de los mbitos de la vida social y poltica.
De esta forma, el pasado es congurado desde las narraciones como un campo de
batalla, donde se establecan distinciones contrapuestas y antagnicas para interpretar,
accionar y relacionarse con el mundo amigos/enemigos, buenos/malos, comunistas/
derechistas, propinochetistas/antipinochetistas, entre otros. Este campo de batalla pre-
dena las opciones de posicionamiento, traducindose en una dinmica que se caracte-
rizaba por ser parte de uno u otro bando.

R: Lo que pasa es que era distinto, era absolutamente diferente, el mundo

era polarizado, absolutamente polarizado, hoy da no existe eso en el mundo
P: Tampoco, es cierto
R: El mundo no es polarizado hoy da, en ese tiempo estaban los buenos y los
malos (Grupo adultos)23

21
Ello se maniesta en los diversos nombres que adopta este nudo en las conversaciones cotidianas: salida de Pi-
nochet, trmino del perodo de Pinochet, media vuelta a la democracia, as como vuelta a la democracia.
22
Si bien las diversas narraciones conuyen en la demarcacin respecto al presente, la vuelta a la democracia, se
establecen distintos nudos como gnesis del pasado presente: en el caso de los jvenes el golpe o pronuncia-
miento militar y en el caso de los adultos y adultos jvenes la poca de Allende.
23
Las convenciones utilizadas en las citas que siguen son las siguientes:
::: Indican que la slaba previa ha sido prolongada.
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L: Y tambin esa cosa que si t erai antes qu se yo, de Pinochet, y cuando uno
era chico Pinochet era un enemigo claro y haba todo un cuento=
G: =O un amigo muy claro (Grupo adultos jvenes)

En esos tiempos, tal y como dan cuenta los hablantes, la poltica24 era parte de la
vida cotidiana, siendo motivo de polarizacin y divisin en la familia chilena. Un an-
tagonismo poltico que, podramos decir, articulaba gran parte de las relaciones sociales
sostenidas.

K: eh:::, con respecto a la cosa poltica yo creo que antiguamente eh::: hace 30
aos atrs la gente era mucho ms comprometida polticamente, o sea siem-
pre (x) acurdense previo al golpe que la gente peleaba pero a MORIRSE, las
familias se ODIABAN a muerte si uno era de izquierda y el otro de derecha.
(Grupo adultos)
B: porque yo me acuerdo o sea, yo te vislumbraba facho y aparte de odiarte
por principio no te iba a hablar y no iba a ser nunca tu amiga, cachi?
(Grupo adultos jvenes)

Clima relacional que lleg a derroteros hasta ese momento insospechados: la vio-
lacin a los derechos humanos y la represin poltica hacia los considerados enemigos
de la patria por parte de los responsables del rgimen militar. Desde el presente, tales
transgresiones producen asombro, perplejidad y horror, y a partir de los relatos aquella
violencia se reconoce como fuera de lugar.

M: () Yo creo que a m lo que, la primera gura real, tena 14 aos, en

Copiap en el 84 hubo una protesta tremenda en la Universidad de Atacama
donde muri un ocial de Ejrcito y muri un estudiante y fue pero terrible,
o sea, de ah, de ah yo recuerdo esas fechas, fue en agosto el 84, como para m
el mundo era oye, qu pas?, o sea, los militares tambin matan ah, me
entend? (Grupo adultos jvenes)
Eli: yo no s (x), yo creo que mira eh:::, me acuerdo tambin hace poco cuando
decan los responsables de las muertes, y yo dije yo soy responsable tambin,

= Indica que se produce un cambio de turno sin interrupcin.

(( )) Se utiliza para comentarios claricadores.
(x) Se emplea cuando hay una detencin repentina o una vacilacin por parte del hablante.
MAY Las maysculas se utilizan para indicar un nfasis en la entonacin.
(...) Representa la omisin de material por razones de brevedad, entre otras.
24
En las narraciones cotidianas, la nocin de poltica es entendida en trminos ms bien convencionales, es
decir, en tanto relacionada con poltica partidista e institucional.
50 El pasado reciente en el Chile de hoy
Mara Jos Reyes

porque me acuerdo por qu lo haca yo?, tampoco lo s, pero era como una
cosa, no te puedo decir, pero era un odio con los comunistas y en la poca de,
de, de cuando entr Pinochet, yo deca, con horror lo digo hoy, que mueran
todos los comunistas, bien hecho comunistas! Yo lo veo ahora y digo pero
cmo, si eran seres humanos, cmo yo lo vea as (Grupo adultos)

Al recorrer las distintas conversaciones sostenidas, sorprende cmo al rememorar los

pasados se re-vive lo ya acontecido. Lo sucedido se sita en calles, personas, sensaciones,
temores, expectativas particulares, dndole un rostro vvido a eso que se distingue como
pasado, congurndolo como un pasado presente.

M: () a medida que t ibas diciendo esas palabritas25 yo senta, Dios mo,

qu bueno que esta cuestin ya pas dijramos, porque la verdad es que a
medida que t decas las palabras era as como apretura de estmago, te ji?,
porque todas sonaban fuertes, y me record de una poca difcil, complic.
(Grupo adultos)

Un pasado que se re-actualiza, se re-constituye, y en esa rearticulacin vuelve a doler,

angustiar, horrorizar. Sin embargo, deja de ser el mismo pasado de antao, pues se re-
congura desde el particular presente vivido.
Es as como, a diferencia de lo que ocurre en el plano poltico-institucional, donde
lo ya sido resulta incorpreo e intemporal en tanto ausencia de coordenadas, el pasado
en estas narraciones se conforma mediante acontecimientos vvidos que hacen de esta
temporalidad un tiempo visible, localizado, corpreo. En denitiva, un cronotopo (Bajtn
1989), en tanto tiempo y espacio se condensan y materializan hacindose indivisibles,
constituyendo un pasado compuesto por pluralidad, diferencias y choques, es decir, un
tiempo-espacio vivido.
De esta manera, el pasado conformado desde las narraciones sigue siendo pues, por
un lado, es instalado como referente de aquello que no se quisiera volver a revivir rela-
cionarse desde el antagonismo, donde la exclusin del otro pase a ser condicin sine qua
non, pudiendo llegar a transformarse en aniquilacin y exterminio, mientras que por
otro y aqu una diferencia sustancial respecto de la lgica articulada desde el mbito
poltico-institucional, pasado que denota la imposibilidad de pensar las relaciones
cotidianas en ausencia de lo conictivo.

25
Una de las preguntas realizadas en los grupos de discusin fue: qu les sugieren cada una de estas palabras?:
izquierda-derecha, represin, ejrcito, golpe o pronunciamiento militar, derechos humanos, transicin, re-
conciliacin y poltica. La cita expuesta rescata esta interrogante que haba sido enunciada con bastante
anterioridad.
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Convivencia cotidiana: coexistiendo con el conlicto

Cules son los signicados que conguran la vuelta a la democracia como nudo que nos
abre a nuevos tiempos? Dicho acontecimiento no slo nos habla de un pasado presente
conictivo y doloroso, tal y como se formul anteriormente, sino tambin de la apertura
a una nueva posibilidad: la de ejercer la palabra. La vuelta a la democracia, tal y como
dan cuenta las narraciones conguradas, abri las puertas para decir aquello que antes
no era posible explicitar, para nombrar lo que en el pasado resultaba innombrable, para
dar palabra a los silencios que antes se hacan necesarios para evitar ser tachado como
enemigo de la patria. La vuelta a la democracia como nudo hace posible y pensable el
dilogo con el otro, con aquel considerado oponente y antagonista.

V: () al volver la democracia pudiste hablar lo que pensi, emmm, bueno,

volviste a votar por los presidentes, que igual fueron 17 aos que no votabai
() no haba democracia para elegir a la persona que querai
A: o te gustaba o te gustaba=
V: =claro, o sea, () =
G: =ms que eso, ponindolo en el mbito de la sociedad y a nosotros mismos
pod hablar directamente oye huen sab que, encuentro que no me gusta
este presidente, o que me gusta, o que, cachi?, pero as abiertamentean-
tes. (Grupo jvenes)

P: () bueno es mi visin supongo que tambin la tendr otra gente, pero

eh:::, estamos en democracia nuevamente y eso me da primero que nada mu-
cha satisfaccin de haber vuelto a la democracia y eso a m me da tranquili-
dad, y en qu sentido, que hoy por hoy creo que bueno, tengo una (x) hice
una evolucin en el sentido que hoy por hoy tolero a los otros digamos, a los
que soy capaz de conversar, de tener amigos de derecha, de aceptarlos como
personas, con sus cualidades eh::: tolerarlos, cosa que yo antes JAMS tuve,
debo decirlo, no me juntaba con la gente de derecha. En ese sentido creo es
una evolucin, y es bueno para la democracia porque, lo que yo, me pasa a m,
probablemente les pase a todos (Grupo adultos)

De esta forma, la vuelta a la democracia se constituye como nudo en la medida en

que habla de una transformacin en las relaciones sociales sostenidas en lo cotidiano.
Hoy, a diferencia de ayer, se posibilita el vivir con-el-otro. Desde el espacio cotidiano, se
inauguran tiempos de convivencia.
Pero aqu la convivencia no es entendida en trminos de armona, concordia social o
consenso poltico, sino ms bien como asuncin y coexistencia con el conicto y median-
te el conicto. No es simple mediacin o mera conciliacin; tampoco es la recuperacin
52 El pasado reciente en el Chile de hoy
Mara Jos Reyes

de un pasado mtico fundamentado en la armona: no es volver a recuperar una ideal

situacin pretrita, una re-conciliacin. Al contrario, se trata de poner al conicto en el
centro de las relaciones.
Ahora bien, las prcticas de convivencia cotidiana a la que aluden las voces generacio-
nales no nos hablan de cualquier diferencia. Son los conictos entre pasados aquello que
es tramitado desde la cotidianidad. Pasados presentes que entran en choque y enfrenta-
miento en el transcurrir actual, pero que a la vez permiten expresar desde las narraciones
que hoy es posible convivir.
El conicto estalla en aquellos momentos en que se realzan guras y lugares Pi-
nochet, detenidos desaparecidos, torturados, exiliados, exonerados, presos polticos,
familiares de vctimas, Fuerzas Armadas, 11 de septiembre, entre otros, conceptos
e ideas justicia, verdad, perdn, olvido, memoria, reconciliacin, entre otras que
de algn modo encapsulan y dan cuerpo a las fuerzas en enfrentamiento. Un conicto
que se hace presente al ser localizado, aprehensible y reconocible por los transentes
cotidianos.

((Hablando de los adultos)) G: Yo creo que estn como callados, como que
ya estn medios agotados con el cuento, pero surgen ciertos click, que t no
les puedes tocar, o sea por ejemplo, de repente por alguna razn sale el tema
Pinochet y algunos ah son fervorosos partidarios o fervorosos detractores,
pero son como cosas ya
M: O sea, claro hay temas que dividen, y uno de ellos es Pinochet, yo lo veo,
o sea, desde nuestra generacin para arriba, Pinochet es un tema que divide, te
pon hablar, mencioni a Pinochet y se divide la, lasegn el lugar, ponte t
ac se divide () pero se divide, y es candente. (Grupo adultos jvenes)

Un conicto pasado presente que, tal y como se evidencia desde los relatos, se reac-
tualiza continuamente, transformando aquello que en principio era entendido como
pasado, en una problemtica actual que interviene en la conguracin de las dinmicas
sostenidas cotidianamente. Es un conicto entre memorias, las cuales condensan visio-
nes de mundo, vivencias, intereses, compromisos, sufrimientos, expectativas.

G: () yo siento profundamente que la reconciliacin por lo menos para

nosotros como generacin va a ser siempre imposible porque nosotros vivimos
en mundos paralelos=
M: =pero por ejemplo, t te sent=
G: =entonces, qu lo que pasa, que toda la angustia que yo viv no me la va
a devolver nadie nunca y la angustia que vivieron otras personas mucho ms
fuerte tampoco la van a devolver=
M: =Pero t te sent todava entre comillas como enemigo mo?=
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G: =No, pero cuando aparecen determinados personeros de la derecha o per-

soneros militares y se REN prcticamente de los familiares de detenidos-des-
aparecidos a m me HIERVE la sangre=
M: =Pero entonces () dentro de esos mismos trminos, o sea, por ejemplo
ahora, hoy, hoy da yo=
G: =Qu michica LE CUESTA AL EJRCITO decir dnde estn los ca-
dveres de los detenidos-desparecidos, CUL essi ya nadie les cree que no
fueron ellos.
M: Claro, pero t por ejemplo, t me culpas a m de eso?
G: No, no te culpo a ti.
M: A lo que voy yo, lo que quiero demostrar con eso, lo que quiero demostrar
con eso, si yo tampoco me siento culpable de eso me entend?, pero lo que yo
quiero demostrar con eso es que s, te entiendo, que para ti ciertos smbolos de
esa poca si aparecen, no s poh, el seor Pinochet diciendo cosas como por
economa metieron a todos en una misma tumba, digamos, o sale diciendo
cosas por quin vot usted a Pinochet, por la Gladys Marn y hay como una
risa as de o la misma gura de la Gladys Marn para m, o sea, yo creo que
cuando Pinochet se muera no s qu va a hacer la seora esa, o sea, me enten-
d. Pero a lo que yo voy es que si la reconciliacin es posible entre nosotros,
entre la gente comn (Grupo adultos jvenes)

Co: por qu ms creen que es relevante? ((se habla del golpe militar))
C: ahh, porqu es importante esoporque se vive hoy en da entre todos,
entre los jvenes, entre l y yo, posturas as rotundamente distintas y que
realmente no tienen que ver con cosas que hayamos vivido nosotros, o sea, ni
siquiera=
F: =lo que pasa, es que el problema que hubo de los dos, de los dos bandos
arrastra generacionespor ejemplo yo tengo 17 aos y no estuve, entonces de
repente yo puedo discutir con alguien, y me puede decir qu, si ni siquiera
estuviste no, lo que pasa es que me repercute, porque o yo puedo tener
un pariente que le pas algo o puedo tener un detenido desaparecido, enton-
ces, es algo que se va a discutir de aqu, con mis nietos. (Grupo jvenes)

Lo que se evidencia a travs de los relatos es la articulacin de una convivencia siem-

pre precaria, en tanto dinmica social que abre y posibilita cuestionamientos e interroga-
ciones a las propias memorias, que deja en suspenso la estabilidad. Una prctica cotidia-
na que no asegura que las relaciones de convivencia no devengan relaciones polarizadas,
que no garantiza que se ocupe un espacio distinto al de convivir.
Tal y como se mencion anteriormente, lo que sustenta e inviste a esta convivencia
es la puesta en juego de las diferencias, la que se traduce desde las narraciones en la
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Mara Jos Reyes

tramitacin que del conicto se realiza por medio de particulares prcticas: renombrar el
pasado, no estar ni ah y mejor no hablar.
El renombrar el pasado, en el caso particular de los jvenes, es una de las prcticas
que nos hablan de esta convivencia. Ni dictadura, ni violaciones, ni excesos son trminos
utilizados en las narraciones articuladas por ellos. Sin embargo, aluden continuamente
al pasado por medio de otras expresiones como los tiempos de Pinochet, esos 17 aos, o
el dolor sufrido por ambos bandos. Operan otras palabras para dar cuenta de un pasado
que se hace necesario a la hora de congurar el presente, dejando a un lado aquellas que
pueden sobreentenderse y/o asociarse a ciertos signicados que tienen el efecto de situar
a las personas en una dinmica antagnica.
La gura del no estar ni ah tambin emerge como una prctica de convivencia. El
no querer involucrarse en temticas que nos hablan del pasado facilita, segn sus relatos,
convivir con el otro. Es instalarse en las fronteras, desarmando el antagonismo histrica-
mente congurado que de alguna manera apresa, cierra y obtura.

Co: () es realmente no estar ni ah con la cosa poltica?

G: Yo personalmente estoy ah
S: Es que sab que al nal se crea un punto en que uno tiene que no estar ni
ah para poder convivir con la gente, cachi?
Co: por qu?
S: Porque de repente si uno tiene un ideal poltico muy marcado, se encuentra
con otra persona=
G: =No va a llegar a un acuerdo
S: claro, no llegao sea, al nal no pod tener buena comunidad con el resto
de la gente, cachi? (Grupo jvenes)

Y como prctica generalizada se instala el mejor no hablar. Desde las diversas na-
rraciones se reconocen temticas sensibles, conictivas e irreconciliables, de esas que es
mejor no pronunciar palabra alguna. Temas que intentan omitirse en tanto presuponen
desacuerdos y diferencias que podran poner en peligro los vnculos, las relaciones. Pero
un mejor no hablar que justamente se explicita a travs de la palabra, enunciando,
distinguiendo y focalizando los nodos conictivos que habra que manejar, con los que
habra que convivir.

V: Una de mis mejores amigas es del otro partido, cachi?tenemos una (x)
al principio lo discutamos pero despus sab que nos dbamos cuenta que te-
namos caleta de cosas en comunes y que no vala la pena conversar de poltica
cuando estbamos juntas y no tocamos el tema nu:::nca, y no por eso vamos
a ser enemigas o vamos a ser MENOS amiga, o sea yo creo que no, no ().
(Grupo jvenes)
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G: () o sea est muy marcado ac la sociedad que se divide un poco, se entra

al tema poltico y la cosa se divide. Yo personalmente he discutido con caleta
de gente el tema poltico y sigo teniendo mis ideales y respeto a la otra persona
que son sus ideales loco, y puta a lo mejor no piensa igual que yo pero buena
onda, cachi?, pero no es lo que generalmente pasa.
S: Yo pienso que de repente es mejor hacerse el huen con los temas=
G: =no poh=
S: =o sea si se plantea un tema de repente no meterse, cachi? (Grupo jve-
nes)

Eli: volviendo a lo que dijo C pregunta si todava estbamos con miedo yo

creo que va por lo que dice la Er porque ese es un tema vedado porque no
estamos de acuerdo poh C
C: Hoy en da?
Eli: hoy en da igual, siempre, siempre se ha dicho que no se hable de poltica
porque si no, nos vamos a agarrar todos y nos mandamos a cambiar y no que-
da ninguna nada. (Grupo adultos)

Estas manifestaciones de la convivencia dan cuenta de cmo las prcticas cotidianas

tramitan, manejan, gobiernan un conicto pasado presente. Una tramitacin que es
contextual y precaria, donde en cada acto se tantea, se experimenta, se explora y prueba
hasta dnde es posible llegar con el otro y con lo otro.
Es as como la convivencia congurada a travs del conicto, motor y productor de
aquel territorio cotidiano, se desvela como entramado relacional presente, como una
prctica que da sentido e inteligibilidad a lo siendo.

Convivencia versus reconciliacin: prcticas en continua tensin

En resumidas cuentas, los relatos congurados nos hablan de un sentido distinto de

reconciliacin en el mbito poltico-institucional: el de la convivencia, prctica que se
articula desde y en el conicto, enfatizando el carcter procesual y dinmico de las rela-
ciones cotidianas al enfrentar el pasado en el propio presente. Esta prctica se resiste y
contrapone a la prctica de reconciliacin, donde ms que relacionarse con, se estar en
contra del conicto, reintroduciendo el antagonismo y la lgica de exclusin.
El llamado a la reconciliacin nacional, realizado desde las voces gubernamentales, no
slo localiza las diferencias, sino que junto con ello las solidica, es decir, las congura
como objeto en tanto y siguiendo a Pablo Fernndez (2002) se distinguen y des-
menuzan en sus rasgos, careciendo de importancia para unos y otros. As, el conicto
es enfrentado como ya sido, anacrnico, aejo, propio de otros tiempos, alejndolo y
56 El pasado reciente en el Chile de hoy
Mara Jos Reyes

hacindolo otro del presente. Ser siempre el mismo conicto a pesar y sobre el transcu-
rrir presente. Por tanto, cada vez que irrumpe en el mbito pblico es entendido como
obstculo, como un objeto que objeta la vida poltico-social, y establece la necesidad
de mirar hacia el futuro y situarse en el presente. El conicto deja de ser el centro de la
relacin para convertirse en otro de lo siendo. De esta forma, lo que se enfatiza y pone
al centro es el re-encuentro, la re-unin, la posibilidad de paz y armona, en denitiva,
la conguracin relacional en ausencia de diferencias.
Dicha prctica que se instala desde el mbito poltico-institucional, igualmente per-
mea y se rearticula en el accionar del da a da.26 Pero al expulsar el conicto que genera
la construccin del pasado, expulsa a la vez las memorias que dan sentido al presente.
Ante esta posibilidad, que slo traera consigo un sin sentido para los sujetos entre lo
ya sido, lo que est siendo y lo que vendr, desde las prcticas cotidianas se vuelven a
rearticular los pasados en coexistencia y en lucha.
As es como se entreteje una tensin continua en el Chile de hoy: convivencia versus
reconciliacin. Ambas nos hablan de conguraciones relacionales distintas y opuestas.
De este modo, mientras en la convivencia el conicto emerge como vvido, presente y
motor de las relaciones, en la reconciliacin las diferencias sern tratadas a manera de
objeto que obstaculizar el establecimiento de los vnculos. Una tensin que, tal y como
se podra suponer desde lo expuesto, se traduce en un juego de fuerzas temporales y
espaciales.
La convivencia nos habla de una lgica temporal retroprogresiva, en tanto desde las
voces cotidianas se apela a pasados vivos, denotando una mirada retrospectiva, pero no
de aquellas nostlgicas y anacrnicas, sino una llena de sentido y signicacin presente,
dando sustento y perspectiva a lo que est siendo. Una mirada que nos habla de pasados
presentes que se conguran desde y en las propias relaciones sostenidas en el da a da.
Una lgica distinta a la que se establece desde las prcticas de reconciliacin, donde la
progresin, sucesin secuencial y unidireccionalidad de las temporalidades ser lo carac-
terstico.
En las prcticas de convivencia se opera desde lo siendo, es decir, desde un espacio-
tiempo donde se habitan, conuyen y tensionan temporalidades. Lo siendo nos habla

26
Tal y como se da cuenta en los grupos de discusin, en las conversaciones cotidianas no slo se pone en juego
la prctica de convivencia, sino tambin una prctica de reconciliacin, en tanto se asigna el conicto a parti-
culares guras vctimas y victimarios, o bien a las generaciones protagonistas, dejando en otras manos
la responsabilidad y competencia para enfrentar las diferencias. De esta forma, sern otros y no un nosotros
los que tendrn que hacerse cargo. Ejemplo de ello, este extracto: S: S, yo creo que hay algo especco que
tenemos que transitar, que tenemos que pensar que, que no s poh, que todos somos chilenos, que todos
somos hermanos y tenemos que parar con las discusiones y con cosas que a nosotros no nos incumben y que
de repente no s poh, se puede armar una pelea por una estupidez que en realidad no tiene nada que ver con
nosotros, que nosotros no s poh, hay cosas actuales que valen mucho ms, eso yo creo. Y hay gente que no lo
entiende, o sea, hay gente cerr de mente (Grupo jvenes).
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de un presente con grosor, como nos dice Mead (1929), de un presente especioso. En
cambio, las prcticas de reconciliacin nos sitan en un presente-futuro, donde el pa-
sado es historicado y el presente es reducido al aqu y ahora determinando lo que est
por venir.
La convivencia versus reconciliacin se desvela entonces como una relacin de ten-
sin y resistencia. As, mientras la convivencia nos da cuenta de un pasado presente, la
reconciliacin nos habla de un pasado petricado, anquilosado y anacrnico; mientras la
convivencia se congura desde y en el conicto, la reconciliacin pretende su expulsin
y erradicacin; mientras la convivencia se congura desde lo siendo, la reconciliacin en
cambio cobra sentido desde un presente-futuro; mientras la convivencia busca manejar
y enfrentar un pasado que se hace continuamente presente, la reconciliacin en cambio
instala el miedo a que sobrevenga el mismo pasado, el pasado ya sido; y mientras la con-
vivencia recongura nuestras memorias, la reconciliacin busca hacerlas historia.
Es as como, al interrogar el espacio de la vida cotidiana, es posible constatar que lejos
se est de la indiferencia, de la apata, de la amnesia, del miedo constante al pasado, de la
bsqueda por olvidar, resolver y hacer desaparecer, sin ms aquello que produce diferen-
cias entre unos y otros, tal y como dan cuenta muchos de los anlisis que se centran en
la poltica-institucional. Al contrario, los relatos congurados nos hablan de una apro-
piacin del conicto, de un habitar el pasado para dar sentido al presente. Cotidianidad,
en suma, que se congura desde la tensin, la cual provoca, produce y experimenta otras
formas de hacer y de vrselas con las diferencias.

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