Explorați Cărți electronice
Categorii
Explorați Cărți audio
Categorii
Explorați Reviste
Categorii
Explorați Documente
Categorii
Curs Etica
Prof.univ.dr. Mihaela Miroiu
Curs introductiv
Termeni cheie
moral, moral comun, moral religioas, moralitate, etic,
deontologie, modernitate etic, moral raional, convenie, norm,
descriptiv i normativ, imperativ categoric, imperativ ipotetic, egalitatea
n faa normelor, claritatea i clarificarea, relativism, absolutism,
legitimitatea normei, legitimitatea normatorilor, tolerana.
Coninut:
1. Semnificaia conceptelor de moral i etic
2. Prejudeci n privina moralei
3. Etic, moral i religie
4. Ce implic etica pentru viaa public?
5. Relativism i absolutism
1. Semnificaia conceptelor
Prejudeci n privina moralei
4
5
Spre deosebire de etic, morala are o semnificativ component
emoional. Etica implic mai mult detaare, explorarea i
acceptarea modurilor de via alternative. Acceptarea unei etici nu
cere abandonarea unei morale private, ci considerarea celorlalte principii
i norme morale ca alternative posibile n diferite contexte.
Rolul eticii este s ajute oamenii i instituiile s decid ce este
mai bine s fac, pe ce criterii s aleag i care le sunt motivaiile morale
n aciunile lor.
Orice moral se centreaz pe componenta normativ. Cu alte
cuvinte, ea ne spune ce trebuie sau ar trebui s fac oamenii pentru a
fi socotii demni de respect i nu doar ceea ce fac ei efectiv (componenta
descriptiv) De exemplu, un enun descriptiv este de tipul: Unii
politicieni promit demagogic creterea rapid a veniturilor salariailor
bugetari. Un enun etic normativ este de tipul: Politicienii nu trebuie s
fac promisiuni false. Mai explicit, dac vor s fie demni de ncredere
(morali, n context), politicienii nu trebuie s fac promisiuni
mincinoase. ncrederea public, n cazul nostru, este fundament pentru
meninerea coeziunii comunitare i a instituiilor, ba chiar i a sistemului
politic democratic. Acesta din urm poate s devin un simplu ritual
electoral, lipsit de substan, n absena ncrederii morale a cetenilor n
statul de drept i n orientarea instituiilor publice spre scopurile
cetenilor.
Normele pot s fie formulate ca imperativ categoric: ce trebuie
s fac oricine, oricnd i oriunde ntr-o anumit situaie (arat ce este
obligatoriu s facem sau s ne abinem s facem): Trebuie s tratezi
oamenii ca scopuri n sine i nu doar ca mijloace! (Kant). Ele pot s fie
formulate ca imperative ipotetice, exprimnd ce este dezirabil (ce ar
trebui) s facem sau s ne abinem s facem n anumite situaii: Trebuie
s fii recunosctor celor care te-au sprijinit s te afirmi!
O norm poate s fie formulat ca interdicie: S nu ucizi dect n
legitim aprare!, permisie: Este ngduit s nu mrturiseti mpotriva
printelui tu! sau obligaie: ine-i promisiunile!.
Etica se construiete pe baza unor principii.
a) Principiul egalitii n faa normelor
Morala nu este fcut pentru eroi i sfini, nici pentru genii, ci
pentru oamenii obinuii. Aceasta nu nseamn c eroii, sfinii i geniile
5
6
nu trebuie s se supun normelor morale, ci subliniaz doar faptul c
morala cere ceea ce poate s fac sau un om obinuit.
Cnd vorbim despre egalitatea ntre oameni, nu ne referim
la egalitatea lor intelectual, biologic, estetic, ci la egalitatea lor n faa
principiilor i normelor morale i la egalitatea lor n faa legii, tot aa
cum, din punct de vedere religios ne referim la faptul c, n faa lui
Dumnezeu, toi suntem egali. Pentru ca o astfel de egalitate s fie
posibil, principiile i normele morale trebuie s fie formulate ntr-un
limbaj accesibil indiferent de gradul de educaie al persoanei i, n
acelai timp, ele trebuie s fie practicabile, s nu i cear acte eroice,
ieite din comun. De exemplu, este foarte la ndemn s te abii de la
manipularea semenilor, dar nu este la fel de la ndemn s salvezi cu
riscul libertii sau vieii tale, viaa unui om aflat n pericol, de exemplu
a unui disident urmrit de securitate n regimul comunist sau a unui
evreu urmrit de Gestapo n regimul nazist. Primul act, abinerea de la
manipulare poate deveni datorie moral, cel de-al doilea nu. El intr n
categoria actelor supererogatorii, a celor aflate dincolo de datorie, n
aceste cazuri, a actelor de autosacrificiu. Eroii sunt preuii de
comunitate. Dar exist i acte de eroism i de admiraie complet
imorale, cum ar fi actele comise de teroritii suicidari (kamikaze).
Viaa cotidian nu implic dect rar acte exemplare (de exemplu,
situaii care cer sacrificiul suprem pentru alii sau pentru o cauz:
catastrofe, rzboaie, revoluii, epidemii). Prin urmare, coninutul moralei
rspunde n cea mai mare msur dilemelor de zi cu zi i se adreseaz
oricui se confrunt cu astfel de dileme puse n termenii a ceea ce am
numit mai sus "probleme morale".
Spre deosebire de achiziiile intelectuale, principiile i normele
morale trebuie s fie accesibile i fezabile pentru orice persoan,
indiferent de nivelul ei intelectual, atta timp ct ea are discernmnt.
Faptul c avem discernmnt este o condiie a autonomiei, libertii i
responsabilitii noastre.
b) Principiul claritii i clarificrii (conceptelor, poziiilor)
ntr-o societate deschis, pluralist, oamenii pot s-i enune clar
poziia fa de o problem moral i s acioneze n consecin. De
exemplu, dac un medic crede c avortul este imoral (este ucidere
nejustificat n toate cazurile), poate alege s lucreze ntr-o clinic n
care nu se fac avorturi sau s rmn doar obstetrician. Dac o persoan
6
7
este neinteresat s acioneze pentru democraie i binele public, moral
ar fi s nu se implice n politic sau n administraie public. Dac ne
situm pe poziii fundamentaliste, religia noastr tinde s fie impus ca
moral de stat i transferat integral sau aproape integral n legislaie.
Etica nu invoc adevruri absolute, ci poziii diferite fa de
problemele de alegere moral.
Etica studiaz standardele generale care se aplic celor mai
muli oameni, n cea mai mare parte din viaa lor. De aceea rareori ine
cont de particulariti cum ar fi: sexul, rasa, capacitile i talentele,
religia, statusul unei persoane. Eventual aceste particulariti sunt tratate
n context tematic (drepturi, dreptate, egalitate de anse pentru membri
grupurilor defavorizate: drepturile femeilor, ale minoritilor rasiale,
etnice, religioase, sexuale). Principiile generale ale eticii tind s
depeasc orice fel de diferene (chiar dac aceast posibilitate este
adesea pus sub semnul ntrebrii).
7
8
pmnteasc moralitatea este pregtirea pentru a fi demn de aceast
fericire.
Societile moderne i postmoderne au consfinit ieirea din
particularismul religios. Astfel de societi capt caracteristicile
secularizrii (ale separaiei bisericii de instituiile laice). Aceasta nu
nseamn c modernitatea este atee, ci c ea se caracterizeaz prin
comuniti foarte eterogene religios, separ privatul de public, este
contractualist, inclusiv n privina normelor etice, se axeaz pe
dezvoltarea instituiilor i organizaiilor care au nevoie de coduri etice
particularizate. Problema central a unor astfel de principii, valori i
coduri este: Cum am putea s coexistm bine i drept ntr-o anumit
comunitate, stat, partid, instituie sau organizaie, indiferent de
credinele religioase, de principiile i obinuinele morale private ale
fiecruia dintre noi?
Etica laic nu are Cri Sfinte, nici profei, nu se bazeaz pe
revelaii. Ea manifest ns n cutumele i practicile instituiilor laice.
Ca surse teoretice are ns prini fondatori (vezi de exemplu:
Aristotel, Immanuel Kant, John Stuart Mill, John Rawls, Ronald
Dworkin, Carol Gilligan, Joan Tronto, Peter Singer, Alisdair
McIntyre) i, desigur, are repere bibliografice fundamentale (vezi
lucrrile fundamentale recomandate la finalul crii)
Morala religioas devine o opiune personal i comunitar, dar ea
nu poate funciona tale qualle n politic, administraie, profesii,
organizaii neguvernamentale cu caracter laic.
n aceste condiii nu putem spune c modernitatea i
postmodernitatea sunt imorale sau amorale. Mai degrab noi acceptm
construciile etice (raionale, deliberative, negociative) ca un substitut
mundan i flexibil al moralei tradiionale, de factur religioas.
Pentru funcionarea vieii publice avem nevoie de o moral
raional n locul celei religioase (derivat din credin). Aceasta
presupune punerea n chestiune a credinelor, obiceiurilor, normelor,
dispariia certitudinilor transcendentale de tipul: aa st scris; aa a spus
Profetul; aa a spus sau fcut Iisus; aa ne nva Budha. n schimbul
certitudinilor, avem convenii fcute de ctre oameni asupra principiilor
i normelor dup care consimim s trim. Morala laic este de tip
convenional.
8
9
Etica este n cutarea suportului raional a unei poziii fa de alta;
ea caut evidene obiective n legtur cu felul n care ar trebui s trim,
ce nseamn o via cu sens, cum trebuie s-i tratm pe semeni. Ea
presupune o minte deschis i acceptarea existenei unor moduri de via
alternative, cu coduri relativ diferite (familial, comunitar, religios,
profesional, politic).
ntrebri i aplicaii:
1. Care sunt sensurile conceptelorde moral, moralitate, etic?
2. Care sunt problemele centrale ale moralei?
3. Ce diferene sunt ntre morala religioas i cea laic, ntre morala
de sim comun i etic?
4. De ce este necesar etica pentru viaa public?
5. Pe ce principii se construiete etica?
6. Argumentai pro sau contra relativismului sau absolutismului n
moral.
7. Analizai la alegere o norm din Decalog i artai dac ea poate
s fie aplicat universal i absolut n a) viaa personal; b)
politic.
14
15
15
16
CURS II
KANTIANISMUL ETICO-POLITIC
Obiectivele temei:
a) S cunoatei semnificaia conceptelor kantiene de autonomie,
imperativ categoric, imperativ practic, imperativ ipotetic,
datorii morale perfecte, datorii morale imperfecte, datorie
raional i s le putei exemplifica pentru cazul politicii.
b) S nelegei argumentele kantiene pentru universalizarea celor
dou imperative i importana unei astfel de abordri n
construcia democraiei moderne.
c) S facei analize de caz din politic din perspectiv kantian.
d) S putei construi exemple din propria experien n care
intervin aplicaii ale datoriilor morale.
Coninut:
1. Opera etic a lui Kant
2. Autonomia i voina liber
3. Imperativul categoric
4. Imperativul practic
5. Datorii morale perfecte i imperfecte
Termeni cheie:
moral universal, voin liber, autonomie, demnitate, imperativ
categoric, imperativ practic, regula de aur, datorii morale perfecte,
16
17
3. Imperativul categoric
19
20
3. Imperativul practic
22
23
23
24
Critici:
24
25
26
Tema III
UTILITARISMUL
Obiectivele temei:
a) S cunoatei semnificaia conceptelor de utilitarism,
consecinialism, fericire;
b) S putei face distincii ntre etici deontologiste i etici
consecinialiste;
c) S analizai calitatea moral a guvernrii aplicnd
principiul celei mai mari fericiri pentru cel mai mare
numr de oameni;
Coninut:
1. Fericirea ca scop al moralei
2. Utilitate i moralitate
3. Corectitudinea moral
4. Datorii perfecte i datorii imperfecte
5. Corectitudine i dreptate
Termeni cheie:
deontologism, consecinialism, fericire, plcere, utilitate (individual i
colectiv, privat i public), act moral corect, supererogaie, dreptate,
aciune dreapt, imparialitate, datorii morale perfecte, datorii morale
imperfecte, subiect al moralei, libertate.
27
Modernitatea britanic a oferit eticii o alt variant de rspuns la
ntrebarea Ce trebuie s fac? Dac rspunsul kantian este cel al
aciunii conform datoriei raionale, n consens cu acceptarea drept
axiome centrale ale sistemului moral imperativul categoric i cel practic
(varianta deontologist de tip kantian), rspunsul utilitarist se afl, cel
puin aparent la polul opus. Ceea ce trebuie s facem este s ne
cutm fericirea.
Cutarea fericirii personale devine, din pornire iraional comun
a oamenilor, datorie moral suprem fa de sine, dup cum, facilitarea
fericirii celorlali este datorie moral fa de semeni. Aciunile
persoanelor i instituiilor pot s fie judecate, ca valoare moral, din
perspectiva acestei norme: Acioneaz astfel nct aciunea ta s
maximizeze propria fericire i pe a celorlali i s minimizeze
propria suferin i pe a celorlali!
Cel mai corect act moral pe care l putem face este acel act care
aduce cea mai mare fericire pentru cel mai mare numr posibil de
oameni. Un act devine moral corect dup ce, comindu-l, i putem testa
consecinele, potrivit acestei norme. Prin ceea ce am fcut, am produs o
cretere a fericirii i o scdere a suferinei? Dar pentru c fericirea este
greu cuantificabil, filosofii care aparin acestei familii ideatice ne-au
propus ali doi indicatori: plcerea (vezi tradiia hedonist epicurean i
reconstrucia ei n filosofia lui John Stuart Mill) i utilitatea (vezi
tradiia modern, inaugurat de Jeremy Bentham).
2. Utilitate i moralitate
28
a) cnd un act produce plcere (perspectiva hedonist);
b) cnd un act conduce la dezvoltarea persoanei i ajut la
dezvoltarea celorlali;
c) cnd un act conduce la o satisfacie dezirabil.
(vezi McInerney, 1994, p 46)
Ca s ne dm seama mai bine de distincia ntre eticile de tip
deontologist i cele de tip consecinialist, lum dou cazuri: problema
nclcrii drepturilor i problema inerii promisiunilor. Pentru
deontologiti nenclcarea drepturilor i inerea promisiunilor sunt
datorii morale perfecte. Pentru consecinialiti, scopul rmne moralei
este fericirea, utilitatea sau satisfacia, iar cele dou norme ale
deontologitilor sunt simple mijloace pentru a ne urmrii coerent
fericirea sau utilitatea.
Pentru un consecinialist actele sunt moral greite nu fiindc
drepturile sau promisiunile sunt nclcate, ci pentru c acele acte nu au
maximizat numrul celor ce nu violeaz drepturi i pe acela al celor ce
i in promisiunile.
De exemplu, arestarea cuiva n urma unui denun ntr-un articol de
ziar este moral greit fiindc mrete posibilitatea violrii dreptului
de a fi tratat potrivit prezumiei de nevinovie (ibidem p. 46-47).
Dac un partid vine la guvernare fcnd promisiuni mincinoase,
aceasta este moral greit fiindc, distrugndu-se ncrederea public,
crete numrul celor ce fac promisiuni mincinoase.
Nucleul intuitiv al utilitarismului rezid n ideea maximizrii
utilitii colective. Proba c instituiile sociale sunt drepte o d felul
n care ele sunt capabile s creasc utilitatea agregat micornd
costurile. n relaia ntre utilitatea individual i cea social,
utilitarismul nu postuleaz un bine supraindividual. Ceea ce numim bine
colectiv (sau utilitate social), nu este altceva dect suma binelui
individual, cci societatea nsi nu e altceva dect suma indivizilor care
o compun i nu o entitate mai presus de acetia, mai important dect ei.
(vezi S. Veca, 1989, pp. 76-78)
ntr-un astfel de context, un enun de tipul: politica romneasc
este corupt este srac nu are sens dect dac el poate fi reformulat n
felul urmtora: analizele politologice i demersurile juridice indic
faptul c majoritatea politiceienilor, mai ales atunci cnd sunt la
29
guvernare fac acte prin care tind s captureze statul n favoarea
grupurilor lor de interese private. Politica este corupt dac un numr
semnificativ de politicieni folosesc puterea n scopuri personale, nu n
interes public.
3. Corectitudinea moral
5. Corectitudine i dreptate
Relaia ntre moralitate i dreptate este relevat de Mill ca relaie
ntre ceea ce este drept i ceea ce e oportun, nu ca o dreptate absolut,
cci dreptatea nu este desprit niciodat, practic vorbind, de
oportunitate. Pariul pe sentimentul nnscut al dreptii nu este fezabil
n afara judecrii prin propria noastr conduit (vezi Mill, op. cit. cap.
V). n opinia lui Mill, care se raliaz, potrivit autorului, opiniei generale,
aciunile drepte i opusul lor sunt urmtoarele:
a) Privarea persoanei de libertate, proprietate i orice alt lucru care
i aparine prin lege (e drept s respeci i nedrept s violezi
drepturile legale ale cuiva).
32
b) Fiindc exist i legi nedrepte, Mill distinge ntre drept legal i
drept moral. O aciune este nedreapt cnd persoanei i se
refuz ceva asupra cruia are un drept moral.
c) E drept ca o persoan s obin ceea ce merit. Este nedrept
s faci pe cineva s sufere de un ru pe care nu-l merit.
d) E nedrept s neli ncrederea cuiva, s ncalci un acord (fr
ca aceasta s fie urmarea comportamentului greit al partenerului).
e) Este nedrept s fim prtinitori, s favorizm persoane n
dauna altora. Imparialitatea este o datorie-mijloc i este
caracteristic mai ales relaiilor din sfera public. Ea este corect
ca deziderat cnd e vorba de respectarea drepturilor, dar
tratamentele prefereniale sunt admise cnd nu ncalc
drepturile altora, de exemplu n unele instituii romneti de
nvmnt superior rromii nu candideaz pe locurile generale i
nu minimizeaz ansele celorlali colegi. Noi acordm tratamente
prefereniale rudelor i prietenilor. Aceasta e corect cnd e vorba
de grija i atenia pe care le acordm n sfera privat, dar nu i
cnd este vorba de interesul public (de exemplu, n practica
politic i administraia public nu sunt moral admise
clientelismul, pilele, nepotismul etc.) (vezi i Mill, op. cit p. 70-
71).
Potrivit lui Mill, statutul de subiect al moralei revine oricui are
interese i preferine, iar acestor interese i preferine trebuie s li se
acorde consideraie egal.
Mill este un autor de nalt reputaie pentru filosofia politic
liberal. Concepia sa despre moralitate este n acord cu cea despre
libertate:
Singura libertate care i merit cu adevrat numele este
aceea s ne urmm propriul nostru bine, n propriul
nostru chip, atta vreme ct nu-i privm pe alii de al lor,
sau ct nu le mpiedicm efortul de a i-l dobndi (J. St,
Mill, Despre libertate, cap. I)
Moralitii principiului celei mai mari fericiri pentru cel mai mare
numr de oameni au un rol substanial n legitimarea politic a
dreptului de a-i cuta fericirea personal, n chipul care i-i se
potrivete, fr s intervin statul i cu protecia statului ca ali oameni
33
s nu intervin n planurile tale de via. Desigur, statul poate interveni
i atunci cnd tu nsui ncalci acest drept altor oameni capabili de
discernmnt. n acest sens argumentele utilitariste sunt folosite actual,
de exemplu i n justificarea etic a homsexualitii atta vreme ct este
vorba despre aduli care discern i consimt, deci nu ncalc drepturile
altora.
34
Tema IV
CONTRACTUALISMUL
Obiectivele temei:
a) S cunoatei semnificaia conceptelor de contractualism,
neocontractualism, tratamente drepte, deliberare imparial,
poziie originar, vl de ignoran, inegaliti permise;
b) S nelegei principiile dreptii;
c) S putei construi exemple de aplicare a teoriei rawlsiene n
cazul particular al stabilirii normelor ntr-o instiie public,
ONG, partid.
Coninut:
1. Semnificaia tradiional a contractualismului
2. Caracteristicile neocontractualismului
3. Subiecii contractului i puterea contractual
4. Teoria rawlsian a dreptii i aplicaiile sale n politic
Termeni cheie:
contractualism, neocontractualism, acord, convenie, interes, avantaj
reciproc, ru moral, putere contractual, subiect al contractului,
consideraie egal, tratamente drepte, deliberare imparial, poziie
originar, vl de ignoran, inegaliti permise, principii ale dreptii.
2. Caracteristicile neocontractualismului.
n dezbaterile etice actuale contractualismul a cptat o frecven
deosebit, adaptndu-se adaptndu-se evoluiilor lumii contemporane.
Termenul pe care teoreticienii l prefer este cel de neocontractualism.
Elementele caracteristice ale teoriilor contractualiste
contemporane (neocontractualiste) sunt:
a) Obligaiile contractuale sunt pure convenii (nelegeri)
ncheiate ntre oameni; ele nu au nimic divin i sunt valabile
pe durata conveniei, deci atta vreme ct convenia
avantajeaz membrii grupurilor contractante, inclusiv pe aceia
care nu au putere contractual;
b) Rlul conveniilor este acela de a armoniza i apra interesele
contractanilor.
Oamenii acioneaz moral dac o fac n avantaj reciproc (tradiia
hobbesian) sau dac o fac potrivit principiului imparialitii (tradiia
kantian) (vezi Kimlycka, 2006). n prima abordare, nu e nimic
considerat ru n a leza sau a-l face s sufere pe altul, atta vreme ct nu
avem o convenie dup care este n avantajul reciproc s nu ne lezm.
Rul moral se produce atunci cnd, comind o fapt nclcm
convenia pe care am stabilit-o (deci, dup ce am definit lezarea ca rea).
Normele (poruncile morale): S nu furi!, S nu neli pe cei crora le
promii!, S-i respeci i s-i ajui pe alii!, nu sunt percepte care ne vin
din intuiie i nclinaie, nu sunt "naturale" i nici divine, ci sunt norme
create de ctre noi fiindc am czut de acord c este reciproc avantajos
s ne abinem s facem anumite acte i, dimpotriv, s facem altele. Am
ales raional, de exemplu, s nu nelm atunci cnd oferim ceva (o
marf, un serviciu) consumatorului, clientului, pacientului, cititorului de
pres, ceteanului. Aceast alegere este raional, dar nu are fundament
moral (nu se bazeaz pe o intuiie moral). Ea sau altele devin norme
morale odat ce sunt acceptate (vezi Gauthier, 1986, p. 4). Prin urmare,
36
n perspectiva contractualst contemporan asupra moralei
consimmntul informat joac un rol esenial.
1 Personal consider c termenul care se potrivete cel mai bine nu este cel de norme drepte, ci
de norme convenabile i c teoriile dreptii sunt ntr-o oarecare msur i n mod implicit
teorii ale convenabilitii (Vezi Mihaela Miroiu, Convenio. Despre natur, femei i moral,
Polirom, Iai, 2002)
37
afecteaz i generaiile viitoare care nu sunt pri ale contractului.
Egalitatea nu deriv att din cea natural (fizic sau mental), nici din
cea economic, ci din egalitatea de putere ca parte contractant.
38
Poziia originar i vlul de ignoran (Rawls, A Theory of
Justice, 1971)
Deosebirea ntre "starea natural" i "poziia originar" (n
afar de aceea c prima a fost presupus ca real de ctre
contractualitii tradiionali, iar cea de-a doua este socotit un pur
experiment mental), este aceea c Rawls sugereaz o posibilitate de
depire a inegalitii de putere n situaia contractual prin aceea c
prile aflate n contract delibereaz n spatele unui vl de ignoran.
Situaia originar este cea prenormativ n care:
Nimeni nu-i tie locul n societate, poziia de clas sau statusul
social, nu-i tie bunurile sau capacitile naturale cu care a
avut norocul s fie nzestrat, inteligena, fora etc. Voi
presupune chiar c prile nu tiu ce concepie au despre bine i
nici ce nclinaii psihologice speciale dein (vezi trad.
romneasc n vol. Dreptatea i fericirea, Ed. A. Miroiu i M.
Miroiu, 1995, p. 106).
Intenia lui Rawls este s creeze o condiie de deliberare
normativ care s nu favorizeze i s nu defavorizeze pe nimeni.
Cei care delibereaz asupra normelor au cteva caracteristici:
a. Nu sunt interesai n interesul altora, tind s-i
maximizeze propriile avantaje dar nu tiu de loc n ce
situaie urmeaz se afle astfel nct s tie exact ce
coninut normativ i-ar avantaja.
b. Nu tiu nimic despre condiiile particulare din
propria lor societate, dac ea e srac sau bogat, ce
regim politic are, ct de dezvoltate i sunt civilizaia i
cultura, crei generaii i aparin, ce condiii de mediu au.
c. Nu cunosc prile aflate n conflict.
d. tiu este c trebuie s fie pregtii s triasc dup
toate consecinele care decurg din principiile pe care
le adopt, indiferent dac vor avea sau nu putere.
Ceea ce cunosc cei aflai n contract sunt urmtoarele elemente:
a. Societatea lor se va aeza sub principiile dreptii;
b. Sunt contieni de felul n care au decurs faptele societii sub
aspect economic, politic;
39
c. tiu care sunt caracteristicile organizrii sociale i
coordonatele psihologiei umane.
Principiile dreptii sunt formulate astfel:
1. Fiecare persoan are un drept egal la cel mai larg
sistem de liberti egale de baz, compatibil cu un
sistem similar de liberti pentru toi ceilali.
ntrebri i aplicaii:
1. Relevai semnificaia conceptelor: contractualism,
neocontractualism, tratament drept, deliberare raional, poziie
originar, inegaliti permise.
2. Dai un exemplu de ru moral din perspectiv contractualist.
3. Analizai un caz ilustrativ pentru puterea sau lipsa de putere
contractual n stabilirea normelor.
4. Care sunt, dup prerea dumneavoastr, grupurile
dezavantajate contractual n Romnia? Dar n propria instituie?
Argumentai rspunsul.
5. Ce norm ai construi dac v-ai afla n poziia originar, astfel
nct ea s avantajeze i pe cel mai dezavantajat membru al
grupului afectat de aplicarea normei?
41
6. Dai alte exemple de inegaliti permise.
42
Tema V
Obiectivele temei:
a) S cunoatei semnificaia conceptului de drepturi din
perspectiv liberal
b) S putei explica temeiurile pentru care sunt acceptai
subiecii drepturilor
c) S argumentai caracterul universal i relativ al
drepturilor
d) S construii argumente pentru respectarea drepturilor
fundamentale n contextul exercitrii unei anumite profesii.
Coninut:
1. Modernitatea i construcia eticii drepturilor
2. Justificri i clasificri ale drepturilor
3. Cine poate s aib drepturi?
4. Sunt drepturile inalienabile i absolute?
5. Controverse n privina drepturilor
Termeni cheie:
drepturi, drepturi protectiv-negative, drepturi protectiv-pozitive, subieci
ai drepturilor, individualismul liberal.
45
drepturi nu pot s fie niciodat convertite n legi, de exemplu, dreptul la
recunotin, dreptul la proprie opiune.
Problemele centrale care apar n discutarea teoriilor asupra
drepturilor sunt urmtoarele (vezi vezi Brenda Almond, 2006).
a) Ce i cine poate s fie subiect al drepturilor?
b) Ce fel de lucruri pot s fie drepturi?
c) Cum justificm drepturile? Se autojustific?
d) Sunt drepturile inalienabile?
e) Exist drepturi absolute?
Drepturile sunt nume abstracte pentru relaiile dintre oameni,
inclusiv dintre oameni i alte fpturi. Ronald Dworkin (1978), le
interpreteaz ca tip special de fapte: fapte morale. Libertarienii le
interpreteaz drept limitri ale aciunilor guvernrii ( Robert Nozick,
Anarhie, stat i utopie). Ele sunt active i pasive (s faci i s te abii s
faci), sunt formulate ca: cerine, datorii, puteri, liberti, imuniti.
1. Cerine: dreptul de a mprumuta e asociat cu datoria de a
restitui mprumutul. Ai dreptul s te mprumui de la o banc, dar trebuie
s restitui mprumutul i dobnda n termenele precizate de contract
2. Puteri: dreptul de a mpri proprietatea este asociat cu puterea
de a afecta drepturile altora.
3. Liberti: ai dreptul s depui mrturie contra cuiva, dar nu eti
obligat s o faci contra propriei surori.
4. Imuniti: dreptul de afiliere la sindicat este i interdicia fa
de angajator s te mpiedice s o faci). (vezi B. Almond, 2000).
Cum se poate justifica un drept? Cele mai frecvente justificri
ale drepturilor n perioada actual sunt construite pe baza teoriei
contractului social, (inclusiv varianta rawlsian a contractualismului)
sau prin teoria utilitarist
46
(Mill, Hare), considerndu-se c libertatea i dreptatea contribuie la fericirea
uman, la mplinirea fiecrei persoane i c, n practic, societile care
garanteaz i protejeaz exercitarea acestor drepturi sunt medii mult mai propice
creterii bunstrii i fericirii individuale. Aceasta explic de ce, de exemplu
emigraia se produce dinspre statele n care drepturile sunt nclcate spre cele n
care drepturile sunt garantate. Oamenii i prsesc uneori ara chiar dac au un
trai material ndestulat, dac ei se simt ngrdii n libertate i autoafirmare, chiar
dac n ara n care pleac o iau material de la zero. Pn la 1 ianuarie, 2007
(data aderrii Romniei la Uniunea European) concetenii notri erau mai
nclinai spre emigrare fiindc nu aveau garania unei societi democratice cu
premise spre prosperitate. Atunci cnd standardele de via vor fi mai ridicate i
exercitarea drepturilor mai lesnicioas tot mai muli emigrani se vor ntoarce iar
n Romnia vor emigra oameni din ri care le ncalc drepturile.
Dac un drept este tratat ca putere (celor care pot s i-l exercite), atunci
se adreseaz celor cu capacitatea de a alege (n cazul acesta, oamenilor aflai n
exerciiul discernmntului). Dac este permisie (interzicerea amestecului), e
valabil pentru orice fiin poate beneficia de el.
Pe ce criterii acceptm c cineva poate s aib un drept? Ct de mare este
sfera celor care pot s beneficieze de drepturi?
Exist poziii diferite n legtur cu temeiul pentru care este recunoscut
un drept i n privina criteriilor dup care un drept este acceptat sau respins. De
exemplu:
- Capacitatea de a suferi este un temei pentru ca orice fptur vie, dotat
cu sensibilitate s poat avea un drept. Prin acest criteriu, putem include
animalele, n subieci ai drepturilor, dar i excludem pe cei aflai n com
ireversibil. Adepii etici drepturilor animalelor (vezi de exemplu J. Bentham,
Peter Singer) consider capacitatea de a fi afectat de o aciune sau a suferi din
cauza ei un temei suficient ca s fii recunsacut ca subiect al drepturilor.
- Capacitatea de a avea interese (mai precis, capacitatea de a avea
nevoi). Dup acest criteriu, subieci ai drepturilor sunt i embrioanele, feii,
plantele, animalele. Adepii laici ai politicilor anti-avort, de exemplu, i susin
poziia bazndu-se pe un asemena argument.
Acceptarea intereselor ca temei al faptului de a fi subiect al drepturilor
include i generaiile urmtoare. Etcienii mediului, ecologitii au interesele
generaiile urmtoare ca argument substanial n activismul anti-poluare, anti-
industrii energofage, mpotriva sectuirii resurselor naturale, pentru creterea
limitat a populaiei.
- Capacitatea de a alege o dein oamenii (discernmntul este i a fost
mereu temei al drepturilor i responsabilitii) ,i n mod limitat, animalele
superioare. Adesea aceast capacitate a fost i este nc negat femeilor (n rile
cu regimuri fundamentaliste femeile nu au drept de vot nici n 2008: Brunei,
Arabia Saudit, Emiratele Arabe Unite, Buthan), a fost negat persoanelor de
culoare. Se considera c au nevoie de alt cap ca s aleag pentru ei: brbaii
sau albii.
- Faptul de a fi persoan este temeiul cel mai frecvent acceptat pentru
statutul de subiect al drepturilor. Pe el se bazeaz i documentele amintite la
nceputul temei noastre. Dar conceptul de persoan este la rndul lui, greu de
definit foarte clar. Este ftul o persoan? Dar cineva aflat n com ireversibil?
Dar cineva care sufer de demen senil? (vezi B. Almond, 2006). Militanii
religioi anti-avort consider c ftul este persoan din clipa concepiei, iar
avortul este omucidere.
ntrebri i aplicaii:
1. Care sunt drepturile fundamentale ale omului n abordrile tradiionale
ale modernitii?
2. Ce relaie putei construi ntre imperativul practic kantian i etica
drepturilor?
3. Intr contractualismul n conflict cu etica drepturilor? Dar
utilitarismul?
4. Cum se pot justifica drepturile?
5. Argumentai care sunt, dup prerea dumneavoastr, subiecii
drepturilor.
6. Analizai un drept i artai dac are caracter absolut.
7. Argumentai pro sau contra drepturilor specifice pentru o minoritate la
alegere.
8. Analizai un caz n care respectul pentru multiculturalism n Romnia
coincide cu respectarea drepturilor individuale i altul n care acest respect
conduce la discriminri de tratament.
Tema VI
Obiectivele temei:
a) S cunoatei semnificaia conceptelor: profesie, profesionalism,
etic profesional, virtui profesionale, cod de etic profesional
b) S nelegei relaiile dintre profesii, politic i etic
c) S nelegei caracterul preponderent contractualist al eticii
profesionale
d) S comparai tipurile de eticii profesionale
e) S analizai din perspectiv etic dileme profesionale
e) S putei analiza i construi un cod etic.
Coninut:
1. Profesii i profesionalism
2. Caracteristicile ideale ale profesiilor
3. Relaiile ntre profesii i sfera politic a societii
4. Etica profesional. Consideraii generale
5. Caracterul contractual al eticii profesionale
6. Relaii client-profesionist, politician-cetean.
7. Virtui i valori profesionale
8. Virtui i responsabilitate n politic.
9. Formalizarea etic a codurilor profesionale
Termeni cheie:
profesie, profesionalism, etic profesional, loialitate profesional,
datorie, prestigiu, obligaie profesional, autoritate, responsabilitate,
consimmnt, paternalism, virtui profesionale, valori profesionale,
virtui politice, responsabilitate retrospectiv, responsabilitate
proiectiv, etica responsabilitii, "stomac moral", onestitate
intelectual, umilin moral, coduri de etic profesional.
Introducere
Studiile de tiine politice pe care le urmai dumneavoastr au rolul s v
ofere expertiz teoretic n privina politicii pentru ca s putei exercita n
mod competent o profesie legat de obiectul de studiu: politolog, consilier
politic, expert parlamentar sau guvernamental, funcionar public, analist
politic, jurnalist politic. De asemenea putei opta pentru o carier politic.
Cariera de politician este socotit o carier ocupaional, mai puin
profesional. Politica tinde ns s devin i ocupaie i profesie oadat ce
ea cere nu doar reprezentarea alegtorilor, ci i mult competen
legislativ i de politici publice.
1. Profesii i profesionalism
Tipuri de etici:
a) Etici pentru situaii critice sau scandaloase (Quandary ethics n
original). Acest tip de etici nu se axeaz pe coduri, fiindc acestea din urm sunt
documente ncrcate de o doz mare de idealism (sunt declaraii oficiale, adesea
de faad, sub care se pot ascunde practici foarte diferite fa de declaraiile de
intenii). Etica pentru situaii critice descoper arii mai dramatice, cazuri
negative. De exemplu n Romnia cele mai mediate cazuri sunt scandalurile
politice.
Slbiciunea acestei abordri este aceea c, accentund pe cazul negativ,
poate arunca o umbr general asupra unei profesii. De exemplu, n politic
accentueaz pe cinism, compromitere, capturarea mafiot a statului, n
administraie pe corupie, n medicin pe neglijarea pacienilor, n afaceri pe
nelarea clienilor, n educaie pe abuz de autoritate i ncredere, n jurnalism pe
dezinformare .a. n acest fel, publicul larg este influenat s cread c triete
ntr-o lume incurabil ticloas sau corupt i s se dezguste, mai ales de politic.
Partea bun a concentrrii pe cazuri negative rezid din virtuile pe care le
confer critica practicilor unui domeniu (a malpracticilor). Acest demers sprijin
coreciile care trebuie fcute.
Rolul eticii, ca demers normativ, este mai degrab cel de a orienta pozitiv,
dar nu orb i nereflectiv, aciunea. Etica pentru situaii critice este preferat de
mass-media, aceasta cutnd mai degrab senzaionalul i scandalosul, pe care
l consider mai gustat de public, mai ales atunci cnd convingerea jurnalitilor
este aceea c tot ce nu e scandalos nu este tire (vezi Airaksinen, 1998, pp.
673).
b) Abordarea standard. Abordarea standard nu se concentreaz pe cazuri
dramatice, ci pe trsturile unei practici profesionale, trsturi crora le aplic
analize prin intermediul conceptelor de drepturi i datorii. De exemplu,
doctorii au datorii mai mari dect ali oameni s i ajute semenii, asistenii
sociali la fel. Profesorii au mai multe drepturi s evalueze oamenii ca elevi i
studeni i s le orienteze succesul. Ei au i dreptul s pedepseasc aa cum, n
alt registru, poliitii au dreptul s uzeze de violen, parlamentarii s stabileasc
dup ce legi trim, guvernanii pe acela de a mpri resursele publice. Analizele
n termeni de drepturi i datorii sunt mai puin atrgtoare mediatic, dar slujesc
dezvoltrii strategice a unei profesii, organizaii, unor politici.
Orice profesie este o relaie ntre profesionist i client (aici putem asimila
i relaia politicieni-ceteni, guvernani-ceteni). Profesionitilor li se cere s
fac ceea ce este normal i pltit ca atare de ctre client (direct sau indirect),
adic s-i fac datoria, dup cum uneori li se pot cere i acte supererogatorii
(dincolo de datorie). Profesionitii i urmresc propriul succes ca prestigiu
profesional i succesul financiar. Orientarea pe succes este una de tip utilitarist.
Profesionitii sau politicienii consider c succesul lor se certific prin
maximizarea binelui public (sau al binelui clienilor).
Uneori termenii contractului sunt excesiv stabilii de ctre profesioniti,
aa cum legile sunt stabilite excesiv de ctre parlamentari, fr consultare
public i fr receptivitate la iniiative legislative din partea societii civile.
Acest gen de impunere este una paternalist, coercitiv i invalid n calitate
de contract, mai ales atunci cnd politica i profesiile sunt monopolizate.
Prin urmare, chiar existena serviciilor alternative, nemonopolizate de
ctre un grup profesional, este o condiie de posibilitate a interveniei clientului
n calitate de subiect al contractului, dup cum pluralismul ofertelor politice este
o condiie a democraiei, deci a conrolului, fie i minim al cetenilor asupra
actelor de guvernare.
Exist contradicii clasice ntre perspectiva profesionitilor i cea a
clienilor. Profesionitii susin c prestaia lor este bun i i merit succesul.
Clienii se atept ca profesionitii s dea curs i ideologiei potrivit creia acetia
sunt n serviciul public (aceasta exclude doar parial problema celor care
lucreaz n sistemul privat) i ca raiune altruist. Clienii insist pe o abordare
deontologist, pe ideea de datorie, de obligaie profesional. Profesionitii nu
sunt obligai s presteze servicii supererogatorii, dect din considerente morale,
dei clienii se ateapt s o fac din datorie pur profesional (Airaksinen, 1998,
pp. 676-677). De exemplu, un pacient crede c a-i solicita medicul n timpul
concediului acestuia, este normal i c medicul ar trebui s renune la interesele
lui personale ca s ajute pacientul. Politicienii sunt uneori acuzai c nu lucreaz
strict dezineresat n nteresul public, c au salarii mari i c ar trebui s se
mulumeasc cu rsplata c i fac datoria fa de ar.
ntrebri i aplicaii:
1. Relevai semnificaia conceptelor: profesie, profesionalism, etic
profesional, virtui profesionale.
2. Dai exemple din care s reias distinciile ntre: profesie i ocupaie,
profesionism-amatorism.
3. Care sunt caracteristicile ideale ale profesiilor i prin ce se
caracterizeaz profesionalismul?
4. Ce rol poate juca etica n exercitarea profesiilor i n ce const caracterul
contractual al eticii profesionale?
5. Analizai pe un exemplu relaia client-profesionist, din perspectiv etic.
6. Care credei c sunt virtuile i valorile profesiei dumneavoastr?
7. Dai exemple de dileme etice din proprie profesie sau ocupaie.
8. Dai exemplu de politician pe care l socotii virtuos i argumentai
alegerea.
9. Ce scopuri urmrete introducerea unui cod profesional?
10.Schiai principiile, valorile i normele unui cod etic al profesiei pe care o
avei sau urmeaz s o avei.
11.Intrai pe codul de Etic al SNSPA la adresa
http://www.snspa.ro/RO/SNSPA/Files/cod_etic.pdf i analizai acest cod.
TEMA VII
Obiectivele temei:
a) S cunoatei semnificaia principiilor centrale ale eticii
profesionale: autonomia, binefacerea, paternalismul, drepturile
morale.
b) S gsii argumente n favoarea autonomiei persoanei i
argumente pentru situaii de aplicare legitim a paternalismului.
c) S putei configura categoriile crora ar trebui s li se aplice
politici afirmative, prevalndu-v de argumente de tip deontologist
i consecinialist.
d) S putei construi i comenta exemple de sacrificiu profesional
rezonabil i de devotament profesional.
Coninut:
1. Autonomia
2. Binefacerea
3. Paternalismul
4. Drepturi i aciune dreapt
Termeni cheie:
autonomie, libertate pozitiv, libertate negativ, rezonabilitatea alegerii,
respect egal pentru persoan, paternalism, principiul lezrii, principiul
ofensei, binefacerea, moralismul legal, neglijen profesional, sacrificiu
rezonabil, devotament profesional, dreptate distributiv, mplinire
omeneasc, inegalitate de anse, aciune afirmativ, tratament
preferenial, paternalism, etica grijii, autoritate profesional, drepturi.
1. Autonomia
a) Principiul paternalismului
n sens lrgit, principiul se aplic atunci cnd este justificat
restrngerea autodeterminrii pentru a preveni ca o persoan s i
fac ru (de exemplu, s se sinucid, s se drogheze, s circule periculos,
sau chiar s fumeze). Primul sens este negativ: arat ce trebuie o persoan
s fie mpiedicat s fac.
n sens restrns (versiunea "tare"), paternalism nseamn restrngerea
autodeterminrii n beneficiul persoanei respective. Este un principiu
pozitiv. Arat ceea ce o persoan trebuie constrns s fac. De exemplu,
urmarea studiilor obligatorii, purtarea centurii de siguran, chiar i plata
impozitelor pentru sntate, educaie, aprare .a, sunt constrngeri n
favoarea persoanei. Dac autonomia nu ar fi restrns n aceste cazuri,
unii oameni ar prefera s i exploateze copiii la munci i s i priveze de
educaie, cei mai muli oameni probabil nu ar plti voluntar impozite i
atunci nu am avea coli i spitale publice, osele, hidrocentrale, parcuri
etc.
Paternalismul este exprimat n activitatea legislativ, n politicile publice.
Ambele sunt instrumente care, fie restrng, fie constrng o persoan s
fac anumite acte.
b) Principiul lezrii
Libertatea unei persoane poate s fie restrns n cazurile n care ea ar
putea s-i lezeze pe alii (s le fac ru). De exemplu, sunt interzise
practici profesionale fr licen, n anumite profesii exist controale
medicale obligatorii: profesori, piloi, poliiti .a. Din aceeai categorie
fac parte i msurile mpotriva polurii.
c) Principiul ofensei
Un act poate s fie supus restriciilor dac aduce ofens public (i face pe
alii s se simt prost, jignete, produce ruine). Cteva exemple
ilustrative sunt cele al nuditii n public, al pornografiei i obscenitii.
Exist comportamente socotite ofensatoare fiindc sunt indecente.
Principiul ofensei este foarte controversat. El vine n conflict cu libertatea
de exprimare i obiecia cea mai semnificativ este construit pe baza
"argumentului pantei alunecoase": care va putea s fie, n acest spirit,
pasul urmtor n restrngerea libertii? Opiniile religioase? Opiniile
politice? Unde ne oprim cu argumentul: "X aciune trebuie interzis
fiindc lezeaz moravurile publice"? Astfel de discuii apar n mod
accentuat n privina eticii presei i a libertii de exprimare a jurnalitilor.
d) Principiul bunstrii generale (binefacerii).
Conform acestuia, fiecare posesor de venituri trebuie s dea o parte din
ele pentru "binele public". n acest fel, persoana nu pierde n nici un caz
mai mult dect ctig cei crora li se redistribuie venituri n cadrul
politicilor de asistare a celor aflai n nevoie sau al unor domenii deficitare
non-profit (de exemplu arta). Aplicarea acestui principiu depinde n mare
msur de politicile adoptate de partidele aflate la putere i de doctrina
mprtit de acestea. O doctrin social-democrat este n general mai
suportiv fa de etica binefacerii (bunstrii generale).
e) Principiul moralismului legal
Restrngerea autodeterminrii se bazeaz pe ideea prevenirii actelor
imorale. Legea este vzut ca instrument de ntrire a moralitii (vezi
principalele argumente utilizate n opinia public romneasc mpotriva
dezincriminrii homosexualitii i prostituiei, aceeai problem apare i
n cazul avorturilor).
Muli eticieni socotesc ca morala nu trebuie s "colapseze" n lege fiindc
transform actele imorale n acte ilegale, n rnd cu violul, hoia, crima.
Principiul lezrii este socotit suficient n cazul "delictelor fr victime".
Cu alte cuvinte, dac un act nu este constrns i nu aduce prejudicii altei
persoane, el nu ar trebui interzis prin lege. Este de preferat ca actele de
tipul celor pomenite mai sus s rmn n patrimoniul moralei, fr a fi
reglementate legal.
(vezi o discuie mai larg a acestor principii n Appelbaum i Lawton,
1998, pp.31-38)
2. Binefacerea (beneficiena)
Dreptatea distributiv
Dreptatea distributiv este categoria etic prin care putem depi
problema binefacerii, (caracterul neobligatoriu al asistrii celor aflai n nevoie)
care este mai degrab o opiune personal, subiectiv i este invocat mai ales n
morala privat. Dreptatea distributiv vizeaz mprirea mai echitabil a
greutilor (poverilor) i beneficiilor. n acest proces sunt cuprinse politicile
legate de venituri, taxe i impozite, educaie, serviciul public. Scopul este
acela ca i oamenii cu venituri mici sau fr venituri, s beneficieze de acces la
educaie, servicii medicale, protecia poliiei, asisten juridic.
Morala opereaz cu supoziia egalitii ntre oameni n faa normelor i
valorilor sale. n acelai timp, odat cu eticile virtuii, s-a reactualizat n
dezbaterea contemporan problema dreptului moral la mplinire omeneasc, a
dreptului la autoafirmare i autodezvoltare. Muli oameni se afl n situaii
defavorizate. Sunt sraci sau aparin unei rase nedreptite istoric, sau fac parte
din alte categorii
. Toate aceste categorii sunt supuse inegalitii de anse n competiie.
Dreptatea distributiv este menit s corecteze moral i politic, aceast stare de
fapt. O astfel de abordare pare s contrazic un principiu acceptat: cazurile
asemntoare trebuie tratate asemntor. n faa normelor i standardelor morale
suntem egali. Aceste principii nu exclud ns ca n situaii n care cazurile sunt
diferite, ele s fie tratate n mod diferit n funcie de nevoi, efort, contribuie
social, echitate.
Termenii utilizai n aplicarea egalitii de anse sunt cei de aciune
afirmativ, discriminare pozitiv sau tratament preferenial. Aceste
modaliti de corectare a nedreptii sunt aplicate mai ales prin asigurarea unor
locuri speciale la concursurile pentru diferite forme de nvmnt sau n profesii
la care grupurile marginalizate au avut i au un acces redus la educaie, profesii,
sau prin locuri de munc special destinate n profesii greu accesibile celor
nedreptii istoric prin apartenena la o anumit categorie. n Romnia astfel de
politici de corectare a nedreptii au fost aplicate pn acum destul de redus,
aproape exclusiv n educaie i preponderent pentru rromi.
Tratamentele prefereniale au justificri morale
a. de tip deontologist: corectarea unei nedrepti produse n trecut i
b. de tip consecinialist: ansele egale la educaie i la locul de munc
duc la creterea numrului de competitori i la autoafirmarea celor
inui la niveluri reduse ale accesului n educaie i pe piaa forei
de munc.
Pe termen lung i cei care se mpotrivesc acestor politici beneficiaz de
ele.
Vezi n acest sens articolul Despre dreptate, noroc i merit (Mihaela
Miroiu) n revista Dilema veche nr.146 - 10 noiembrie 2006 n care
abrodarea este aplicat intelectualilor romni.
http://www.dilemaveche.ro/index.php?nr=146&cmd=articol&id=4288
3. Paternalismul
ntrebri i aplicaii:
1. Ce semnificaie au conceptele: autonomie, binefacere, paternalism,
drepturi morale?
2. Ce presupune autonomia i care sunt aspectele pozitive ale respectrii
acestui principiu?
3. Cum se justific paternalismul i care sunt prile pozitive i negative ale
aplicrii acestui principiu?
4. Analizai exemplu de maleficien n consiliere politic.
5. Analizai un exemplu de dreptate distributiv.
6. Luai un interviu unei persoane care a beneficiat de politici afirmative i
analizai consecinele acestor politici n cazul n spe.
7. Analizai felul n care o instituie public, local sau central asigur
accesul cetenilor la informaii de interes public. Este de preferat s
analizai primria local.
Tema VIII
Obiectivele temei:
a) S cunoatei semnificaia conceptelor de "mini murdare",
nelare, moralitate de rol, imparialitate, prtinire legitim,
minciun pentru binele public, dreptate compensatorie,
compromitere
b) S nelegei relaiile ntre moral i democraie
c) S formulai argumente pentru i mpotriva asocierii ntre moral
i politic
d) S putei analiza dileme morale n viaa politic
Coninut:
1. Argumente pro i contra moralei n politic
2. Imoralitatea n politic: fee ale "minilor murdare"
3. Necesitatea moralei n politic
Termeni cheie:
"mini murdare", ncredere public, nelare, realism politic, imoralitate
politic, vicii politice, moralitate de rol, imparialitate, neutralitate,
prtinire legitim, minciuna pentru binele public, paternalism politic,
compromitere, dreptate compensatorie, dreptate reparatorie, dreptate
restitutiv.
ntrebri i aplicaii:
1. Care este semnificaia urmtoarelor concepte: "mini murdare",
nelare, moralitate de rol, imparialitate, prtinire legitim, minciun
pentru "binele public", dreptate compensatorie, compromis,
compromitere?
2. Care sunt argumentele n favoarea separrii moralei de politic?
3. Care sunt argumentele pentru necesitatea moralei n politic?
4. Analizai un caz de minciun i nelciune n politica romneasc,
artnd ce justificri a avut i dac acestea sunt legitime din perspectiv
consecinialist.
5. Dai un exemplu de compromis i compromitere n viaa politic
romneasc, artnd de ce compromisul a dus la compromitere.
6. Comentai problema lustraiei.
7. Analizai un caz de prtinire legitim n politic.
8. Care sunt principalele tipuri de dreptate?
Tema X
Obiective
1. S cunoatei particularitile i nivelulrile de aplicare a
eticii n afaceri.
2. S analizai rolul politicii n promvarea eticii n afaceri.
3. S putei explica relaiile etica dintre afaceri i politic, n
condiiile europenizrii i, mai larg, ale globalizrii
afacerilor.
Coninut
1. Mituri i prejudeci despre lumea afacerilor
2. Necesitatea eticii n afaceri
3. Niveluri de aplicare ale eticii n afaceri
4. Probleme etice ale globalizrii afacerilor
Termeni cheie:
datorie, utilitate, lcomie, avariie, responsabilitate civic, ncredere,
competiie onest, atomism individualist, corectitudine n tranzacii,
onorabilitate, succesul ca virtute, amoralism, tratament corect, acionari,
participani, drepturile consumatorilor, drepturile angajailor, loialitatea
fa de companie, globalizarea afacerilor, consimmnt, drepturi
comutative, dreptate distributiv, egalitate de anse, asisten pentru
dezvoltare.
Una dintre cele mai evidente forme ale globalizrii o reprezint existena
corporaiilor internaionale. Ele au un rol dual din punct de vedere etic. Pe de-o
parte se extind n state n care guvernele i clienii sunt mai puin pregtii n
protecia drepturilor consumatorilor, a celor salariale i n probleme de mediu.
Aceasta faciliteaz pe termen scurt, strategii de cretere a profitului, fr prea
mult grij fa de angajai, consumatori, ceteni i mediu. Instituiile de
protecie ale consumatorilor sunt prea slabe ca s foreze companiile mari s i
schimbe regulile (n Romnia OPC [Oficiul Pentru Protecia Consumatorului] a
acionat preponderent mpotriva produciei i comerului improvizate i
neprofesionale i mult mai puin asupra marilor companii private sau publice).
Pe de alt parte, corporaiile aduc n noile lor medii, mai ales n rile srace i
cu instituii democratice mai fragile, noi deprinderi de comportament i noi
reguli care pot facilita dezvoltarea economico-social i normele etice. Exist de
asemenea instituii internaionale create ca s vegheze la probleme de munc,
protecia consumatorilor, mediu.
Exist probleme specifice, de natur etic, n condiiile n care
corporaiile internaionale acioneaz n rile cu economii subdezvoltate i cu
un nivel mai redus de exercitare a drepturilor omului sau chiar n regimuri
autoritare (n acest sens, vom lua n seam drepturile contribuabilului,
angajatului local, ale consumatorilor i ale comunitii locale) (vezi Appelbaum
i Lawton, 1990, pp.205-247):
1. Consimmntul obinut pe baza informrii consumatorului poate s
fie mai redus. Reclama unui produs poate s conin informaii
neltoare. n acest caz este nclcat principiul dreptii comutative
care implic relaii ntre egali, acordul prilor contractante, precum i
acela al respectului pentru persoan (ea este tratat doar ca mijloc
pentru profit).
2. Dreptul la un mediu natural sntos, dreptul generaiilor
urmtoare la resurse, fac necesar etica mediului. Ea devenit o
cerin tot mai pregnant. Problemele de mediu afecteaz regiuni
ntregi (vezi accidentul de la centrala atomic de la Cernobl, 1985,
poluarea Tisei i Dunrii n 2000, deversrile de cianuri n Siret n
ianuarie 2001, discuiile i deciziile privind pericolul polurii cu
cianuri la exploatarea de la Roia Montan). Ele nu pot s fie socotite
probleme locale. Din acest motiv, firmele, companiile, corporaiile au
inclus ca cerin moral responsabilitatea fa de mediu. Poluarea
este un fenomen care se poate importa sau exporta ca produs secundar
i neintenionat al extinderii industriale. Din cauza restriciilor
ecologice impuse n propriile state sau n Uniunea European, anumii
productori tind s-i desfoare activitatea n rile n care guvernele
respective in seama mai ales de obiective imediate: creterea
Produsului Intern Brut, ocuparea forei de munc i nu impun
reglementri suficient de aspre n probleme de mediu. Prin urmare
afacerile pot exploata resursele unor astfel de ri, inclusiv fora de
munc, ntr-un mod ne acceptabil n propria ar.
3. Dumpingul este la rndul su o practic internaional care pune
probleme etice. Exist produse care, prezentnd un risc mare, nu pot s
fie vndute n ar. n schimb, ele sunt vndute, uneori cu sprijinul
statului care acord nlesniri de taxe, cu preuri mai mici, n rile lumii
a treia a. Motivaia acestor vnzri este una de tip antipaternalist: Nu
este cazul ca un guvern strin s protejeze consumatorul extern. Acesta
poate s fie capabil s i dezvolte, la nivel guvernamental, propriile
sale mijloace de autoprotecie. n acest caz, procedura este apropiat
de perspectiva doctrinei realismului politic: datoriile morale i
politice ale unui stat vizeaz doar proprii ceteni i se opresc la
graniele statului.
4. Dependena de corporaii. Corporaiile pot ajunge s domine o
societate, s-i impun legi i politici publice. Unele dintre aceste
corporaii au dus la creterea polarizrii sociale n rile n care au
acionat (vezi de exemplu n America Latin). Conductorii
corporaiilor nu se identific cu comunitatea local, ci cu interesele
firmei. n astfel de situaii adesea este mpiedicat dezvoltarea clasei
de mijloc i aciunea societii civile ca factor de influen i presiune
social. Exist chiar o preferin a unor corporaii pentru a face afaceri
cu regimurile autoritare care le ofer un mediu mai sigur pentru
afaceri (prin urmare, ele pot uneori s sprijine tacit reprimarea
micrilor spre democraie). n acelai registru se nscrie tentaia unora
dintre ele de a nu sprijini un mediu n care se dezvolt activitatea
sindical. Accentul pe drepturile salariailor ar conduce la scderea
profiturilor. Lrgirea libertii de circulaie a forei de munc i
capitalurilor n Uniunea European a fcut ca multe afaceri s migreze
ctre Estul Europei din cauza costurilor mai reduse cu fora de munc,
spre indignarea lucrtorilor occidentali rmai n omaj.
O alt form de manifestare a dependenei este nencurajarea
cercetrii locale. Oamenii de afaceri locali trebuie s cumpere know-
how i tehnologie, de preferat nord-american i european. n aceste
condiii ei nu sprijin financiar formarea profesional local i nici
cercetarea. Lumea contemporan mparte statele astfel nct pentru
cele foarte dezvoltate sursa principal de ctig devine exportul de
know-how. Ele dezvolt economii ale cunoaterii.
5. Responsabilitatea social n plan internaional.
Exist, dup cum am artat mai sus, suficient scepticism legat de
oportunitatea eticii afacerilor, chiar i cnd este vorba despre afaceri
"domestice" (n interiorul aceluiai stat). Datoria prim a unui om de
afaceri este creterea profitului propriei firme (n acest sens vezi mai
ales pledoariile lui Milton Friedman, 1970) i aceast datorie nu poate
s fie ngrdit dect de norme mpotriva constrngerii i fraudei. Prin
urmare, sarcina guvernelor este doar aceea de a menine regulile liberei
concurene i a prevenirii nelciunii. n acest sens, singura dreptate
acceptabil este dreptatea distributiv, prin care fiecare persoan
primete ceea ce merit iar recompensele sunt distribuite n funcie de
contribuia personal. Cu att mai mult o astfel de distribuie se poate
aplica atunci cnd o companie acioneaz n afara propriului stat i are
doar "angajamente de afaceri".
Adversarii unicitii dreptii distributive sunt adepii egalitii de
anse. De ce ns ar promova o companie internaional o astfel de
politic i de etic? Un rspuns simplu vine din faptul de a alege ntre
o strategie pe termen scurt i una pe termen lung. Este n interesul
companiei ca, pe termen lung, s aib un numr ct mai mare de clieni
i o ofert de for de munc ct mai competitiv. Firmele ctig mult
i din prestigiul dat de participarea lor la asistena pentru dezvoltare
i la activiti de binefacere.
(Appelbaum i Lawton, 1990, cap. Issues in External Corporate
Relations).
n partea anterioar m-am referit preponderent la acele aspecte care in de
comportament ne etic n relaiile dintre corporaii i mediul local n care acestea
acioneaz. Exist ns i aspecte pozitive ale acestei aciuni. Ele se refer mai
ales la modurile n care firmele strine care au o tradiie substanial a eticii n
afaceri, influeneaz introducerea i dezvoltarea ei la nivel local. Ele pot
contamina pozitiv mediul intern al afacerilor i politicii, pot s influeneze
politici publice pentru consumatori. De aceea guvernele statelor n tranziie i
integrare (cum este i cazul Romniei), au datoria moral s ncurajeze acele
corporaii care pot s aib i efecte benefice n creterea gradului de
democraie, n aprarea i exercitarea drepturilor contribuabililor,
angajailor i clienilor. Afacerile pot s par un scop n sine, dar moral ele sunt
doar un mijloc pentru dezvoltare personal i social (vezi n acest sens Amartya
Sen, .Dezvoltarea ca libertate, 2004).
ntrebri i aplicaii:
Artai care este semnificaia urmtorilor termeni: competiie onest,
atomism individualist, corectitudine n tranzacii, onorabilitate, succes,
drepturile consumatorilor i ale angajailor, loialitatea fa de companie,
globalizarea afacerilor, drepturi comutative, asisten pentru dezvoltare.
Comentai etic "goana dup navuire".
Cu ce argumente este respins etica n afaceri?
Care poate s fie "profitul" comportamentului etic n afaceri?
Relevai perspectiva liberal i cea socialist n privina eticii afacerilor.
Ce reguli etice trebuie s urmeze o companie?
Care sunt nivelurile de aplicare ale eticii n afaceri?
Dai exemplul unei corporaii internaionale care face afaceri n Romnia i
artai ce impact credei c a avut asupra climatului etic i a celui
democratic.