Sesin 4: La adoracin celestial y los siete sellos (Apo.

4-6, 8)

LA VISIN DEL TRONO DE DIOS

El lenguaje que vamos a estudiar a continuacin corresponde al lenguaje del santuario,

especficamente al da de la expiacin, o da del juicio. Juan describe lo que vio con las siguientes
palabras: Despus de esto mir y he aqu una puerta abierta en el cielo; y la primera voz
que o como de trompeta hablando conmigo, dijo: sube ac y yo te mostrar las cosas que
sucedern despus de estas.1 La puerta abierta en el cielo es la puerta que da acceso al
trono. Esta expresin debe entenderse como la puerta o velo de acceso al lugar santsimo del
santuario que se abri una vez en la inauguracin del santuario y que solo se abra una vez al
ao.2

Y al instante yo estaba en el Espritu; y he aqu un trono establecido en el cielo, y en el

trono uno sentado3 La declaracin al instante tambin significa inmediatamente Juan es
arrebatado en visin como en Apocalipsis 1:10; y por segunda vez contempla una visin del
santuario, esta vez relacionada con el trono mismo de Dios. La frase trono de Dios es
mencionada en 16 de sus 22 captulos, al comienzo del libro (1:4) y al final (22:3). 4

Y el aspecto del que estaba sentado era semejante a piedra de jaspe y de cornalina; y
haba alrededor del trono un arco iris, semejante en aspecto a la esmeralda. La descripcin
que Juan es la misma que hizo Ezequiel 1:26-28; Isaas 6:1-3; Daniel 7:9-10. La mencin de las
piedras preciosas como jaspe, cornalina y esmeralda estaban entre las piedras que adornaban
al rey de Tiro (Ez 28:13), en las vestiduras de los sacerdotes (Ex 28:17-20). Tambin son halladas
en los fundamentos de la Nueva Jerusaln (Apoc 21:19), donde estn inscritos los nombres de
los doce apstoles (21:14); y el arco iris como seal del pacto (Gn 9:12-16).

Por ello el tema de la entronizacin en el santuario del cielo debe ser entendida en el contexto
del AT, lo que inclua la investidura del nuevo rey con emblemas reales (2Rey 11:12), seguido
por el rito del ungimiento (1Rey 1:34, 39; 2Rey 23:30; Dt 17:18-20). En relacin con esto, hubo
dos momentos especiales cuando Cristo se present ante el trono del Padre. Uno ocurri en
ocasin de su ascensin,5 y el otro al comienzo y en el transcurso del juicio investigador.6
Mientras que en la primera Cristo es entronizado en su regreso al Padre y de su aprobacin de
su ministerio terrenal7, la segunda es una ceremonia de purificacin en el gran juicio investigador
al final de los 2300 aos tal como estaba profetizado por Daniel el profeta.8

Ranko Stefanovic ve algunos paralelismos entre Apocalipsis 4 y 5 y Daniel 7:9-14: a) La

presencia de ms de un trono (Dn 7:9; Apoc 4:4); b) Dios sentado en su radiante trono (Dn 7:9b;
Apoc 4:2-3); c) La presencia de innumerables seres celestiales (Dn 7:10b; Apoc 5:11); d) La
mencin de los libros (Dn 7:10b; Apoc 5:1); e) El Hijo del hombre recibiendo dominio (Dn 7:13-
14; Apoc 5:6-9).9

Segn el doctor Mario Veloso la visin de los captulos 4 y 5 tiene tres partes: En la primera parte
(4:1-11), el centro es el trono y el que est sentado en l. Esta seccin alcanza su clima en la
reivindicacin del carcter de Dios, pues todos los que estn alrededor del trono declaran:
Seor digno eres de recibir la gloria y la honra y el poder; porque tu creaste todas las
cosas, y por tu voluntad existen y fueron creadas.10

1 Apocalipsis 4:1
2 Hebreos 9:3,7
3
Apocalipsis 4:2
4
Stefanovich, Revelation of Jesus Christ, 184.
5 Elena G. White, El Deseado de todas las gentes, 773-774
6 Daniel 7:9-14
7 Salmo 24:7-10; Hch 2:32-36; Ro 8:34; Ef 1:20-22; Heb 1:3; 10:12; 12:2; 1Ped 3:21-22
8 Daniel 8:14
9
Stefanovic, Revelation of Jesus Christ, 164.
10 Apocalipsis 4:11
La segunda parte (5:1-4) se centra en el libro, que est escrito por dentro y por fuera, sellado con
siete sellos que nadie puede abrir. Su contenido est relacionado con el juicio de Dios.11 Y la
tercera parte (5:5-14), presenta al cordero que abre el libro. Toda esta seccin es conducida por
el canto: Digno eres de tomar el libro y de abrir sus sellos, porque t fuiste inmolado y
con t sangre nos has redimido para Dios.12

Quines son estos seres que estn alrededor del trono de Dios? Juan declara: Y
alrededor del trono haba veinticuatro tronos y vi sentados en los tronos a veinticuatro
ancianos, vestidos de ropas blancas con coronas de oro en sus cabezas.13 La declaracin
que hacen estos veinticuatro ancianos: con tu sangre nos has redimido para Dios, de todo
linaje y lengua y pueblo y nacin,14 ha llevado a muchos a suponer de que estos ancianos
son seres humanos seleccionados de entre las personas que Dios levant de los muertos cuando
Jess resucit.15 La Biblia declara que nos ayudan mientras oramos. Juan los vio ofreciendo
incienso simblicamente mientras oramos, por ello debemos estar agradecidos pues son seres
que estn interesados en nuestra salvacin.

y junto al trono y alrededor del trono, cuatro seres vivientes llenos de ojos delante y
detrs.16 Otros profetas tuvieron tambin esta misma visin. Isaas vio que tenan seis alas y
los llam serafines.17 Ezequiel el profeta los llam seres y posteriormente querubines. A
Ezequiel le pareci que cada uno de ellos tena cuatro alas y cuatro cabezas: de hombre, de
len, de toro y un cuarto de guila.18

En todo caso las formas de los seres probablemente sean simblicas (pues en esta misma visin
Jess aparece como len y como cordero para simbolizar simultneamente su poder y su
bondad). El rostro humano puede estar simbolizando la inteligencia de los seres aludidos; la cara
de len su fuerza (Sal 103:20); la de toro o buey, su disposicin para el servicio (Heb 1:14); la de
guila, su rapidez y su perspicacia (Dn 9:21).

Y no cesaban da y noche de decir: Santo, santo, santo es el Seor Dios Todopoderoso,

el que era, el que es, y el que ha de venir. Y siempre que aquellos seres vivientes dan
gloria y honra y accin de graciasy los veinticuatro ancianos se postran delante del que
est sentado en el trono y adoran al que vivey echan sus coronas diciendo: Seor, digno
eres de recibir la gloria y la honra y el poder; porque tu creaste todas las cosas, y por tu
voluntad existen y fueron creadas. Juan vuelve a declarar en el contexto de Apocalipsis 1:8
que solo Cristo es Seor, ttulo equivalente a Jehov en la versin griega de los LXX Dios el
Todopoderoso, desafiando con esta declaracin al mismo emperador Diomiciano (81-96 d.C)
quien se haba autoproclamado Seor y Dios.19

Juan tambin describe las tres razones principales por las cuales solo Dios es digno de ser
adorado por sus criaturas: a) Tu creaste todas las cosas, b) Por tu voluntad existen y fueron
creadas, c) Porque t fuiste inmolado, y con tu sangre nos has redimido para Dios (Apoc 5:9b).
En resumen, Dios es Creador, sustentador y Redentor.

11 White Elena G. Palabras de vida del gran Maestro, p. 254

12 Apocalipsis 5:9
13 Apocalipsis 5:4
14 Apocalipsis 5:9
15 Mat. 27:51-53; Efe. 4:8
16 Apocalipsis 4:6
17 Isaas 6:2
18 Ezequiel 1:6,10; 10
19
David E. Aune, Revelation 1.5, Word Biblical Commentary 52 (Waco, TX: Thomas Nelson Publishers,
1997), 309-311.
 El rollo y el Cordero
Y vi en la mano derecha del que estaba sentado en el trono un libro escrito por dentro y
por fuera, sellado con siete sellos. 20 La prctica de sellar los documentos era comn en el
antiguo Israel (Jer 32:10-11; Is 29:11). Sellado con siete sellos est de acuerdo con la prctica
de proteger el contenido de documentos legales, indicando autenticidad, validez, autoridad,
ratificacin o proteccin del documento. Solo el propietario poda romper el sello para descubrir
el contenido.21

Ante la pregunta del ngel fuerte quien pregonaba con voz fuerte, quien es (digno) de abrir
el libro y desatar sus sellos? La respuesta es que nadie en el universo fue encontrado digno de
abrir el libro ni aun mirarlo.22 Por lo cual Juan declara yo lloraba mucho. El llanto de Juan solo
fue acallado cuando uno de los ancianos le dijo: No llores. He aqu que el Len de la tribu de
Jud, la raz de David, ha vencido para abrir el libro y desatar sus siete sellos.23

El len de la tribu de Jud como un ttulo asignado a Jess haba sido predicho en Gnesis
49:9, donde el len simboliza la fortaleza del mesianismo de Jess y sus prerrogativas reales
conectadas con el trono de David.

La raz de David Es el ttulo que califica a Jess como descendiente de la lnea davdica (Is
11:1; Jer 23:5-6; 33:14-16; Zac 6:12-13).

Cmo describe Juan al ser principal de esta escena?: Y mir y vi que en medio del trono y
de los cuatro seres vivientes, y en medio de los ancianos estaba en pie un Cordero como
inmolado.24 La palabra Cordero del gr. Arnon se usa 29 veces en el Apocalipsis y simboliza su
humildad y mansedumbre especialmente en su pasin y muerte, donde el profeta Isaas lo
describe como un Cordero mudo que fue llevado al matadero.25 Al presentarlo como inmolado,
la flexin verbal esfanmnon indica que la inmolacin se haba hecho en el pasado, pero que sus
resultados continuaban pues Juan mismo describe que la sangre de Cristo nos limpia de todo
pecado26. Los siete cuernos son smbolo de su fuerza y gloria 27, para indicar la perfeccin de
su poder.

Y vino, y tom el libro de la mano derecha del que estaba sentado en el trono. 28 Segn
Stenafonovic Al tomar el libro, a Cristo se le ha encomendado la soberana del mundo (1Ped
3:22; Fil 2:9-11). El libro significara la legtima transferencia del reinoEl juzgar sobre la base
de su contenido, por esto es el libro del juicio. 29

Los seres que han participado de este programa de entronizacin, se postraron ofreciendo el
incienso, el cual es smbolo de las oraciones de los santos. 30

Y cantaban un nuevo cantico indicando que Cristo ha sido entronizado como legitimo Rey
ante el universo, como un anticipo de la celebracin del reino de Dios y del Cordero en la nueva
Jerusaln (Apoc 21:22-27; 22:1-5).

Qu en cuanto a los millones de millones que rodean a los dems seres? Juan declara: Y
mir y o la voz de muchos ngelesy su nmero era millones de millones. A Juan le pareci

20
Apocalipsis 5:1
21
Stefanovich, Revelation of Jesus Christ,197.
22
Apocalipsis 5:2-4
23
Apocalipsis 5:5
24 Apocalipsis 5:6
25 Isaas 53:7
26 1 Juan 2:1,2
27 Lamentaciones 2:3; Zac 1:18-19; 1Sam 2:10
28
Apocalipsis 5:7
29
Stenafonovic, Revelation of Jesus Christ, 322.
30
Apocalipsis 5:8
ver relmpagos cuando los ngeles salan para cumplir los amorosos requerimientos de Dios.31
Pablo los denomina espritus ministradores enviados para servicio a favor de los que sern
herederos de la salvacin,32 mientras que Jacob los vio que iban y venan entre la tierra y el
cielo33.Por cierto que estos seres son la poblacin de ngeles que no aceptaron las insinuaciones
de Satans y que permanecieron fieles en el gran conflicto y que habiendo sido testigos del
sacrificio de amor en la cruz del calvario, se deleitan en ir y venir al servicio de su amado
comandante Cristo Jess.

Luego de haber participado de esta escena de entronizacin en el santuario celestial, Juan

escucho el contenido de cada uno de los siete sellos con las palabras caractersticas ven y ve.

Los 7 sellos

1. LA VISION DE LOS 7 SELLOS

La visin de los siete sellos es paralela a la de las siete cartas. Narran la misma historia pero
con un nfasis diferente. En tanto que las siete cartas denuncian las herejas de las iglesias, los
siete sellos condenan su opresin, violencia y persecucin contra el pueblo de Dios. 34

Los siete sellos representan la historia del tipo de relaciones que han mantenido la iglesia y el
estado. Considerando que cada una de ellas cumple una funcin que Dios le ha asignado: la
iglesia en su misin evangelizadora,35 y el estado en la misin de administrar el poder y los
recursos materiales, para asegurar la libertad, el orden y el sustento de todos los habitantes del
planeta.36 Los cuatro primeros caballos describen escenas de conflicto, por las malas relaciones
entre la iglesia y el estado. Estos deben ser interpretados en el contexto de Zacaras 1:8-17 y
6:1-8.

31 Hebreos 1:7
32 Hebreos 1:14
33 Gnesis 28:12
34
Jacques B. Doukhan, Secretos del Apocalipsis: Un vistazo judo al Apocalipsis (Bogot: Asociacin
Publicadora Interamericana, 2000), 59.
35 Mat. 28:19,20
36 Romanos 13:1,6,7
 EL PRIMER SELLO

(Apocalipsis 6:1-2)

Vi cuando el Cordero abri uno de los sellosY mir y he aqu un caballo blanco; y el
que lo montaba tena un arco, y le fue dada una corona, y sali venciendo y para vencer.

El jinete de este caballo es un soldado victorioso. Juan presenta a Jess cabalgando victorioso
un caballo blanco y se le llama fiel y verdadero y con justicia juzga y pelea.37 El jinete del caballo
blanco viene acompaado con un ejrcito de ngeles montados en caballos blancos. El primer
sello bien puede representar a los soldados terrenales de su ejrcito, en momentos cuando la
bestia y sus ejrcitos (la unin de Roma con el poder poltico), luchan contra Cristo y su iglesia38.
El color blanco es smbolo de su pureza y de su triunfo.

En el AT la entronizacin de los reyes era seguida por actos de juicio contra aquellos que se
haban revelado contra el reino (1Rey 2; 16:11; 2Rey 9:14-10:27; 11:1, 13-16). En el Salmo 2 y
110 se habla de juicios contra los rebeldes (Sal 2:7-11 y Apoc 19:15-16).

Estos juicios podran venir a travs de guerras, hambres, pestilencias y bestias (Ez 14:21; Jer
15:3; Lev 26:21-26; Dt 32:41-43); as como contra los enemigos del pueblo de Dios (Jer 50:17-
20, 33-34; 51:24; Joel 3:19-21; Zac 3:19-20; 14:3-21).

Este primer sello es paralelo con el periodo de la iglesia de feso y representa a la poca
apostlica, todava blanca y libre de toda contaminacin con el estado. La identidad de la iglesia,
estuvo determinada nicamente por su relacin con Cristo. Por eso es representada con un
soldado con armas para la victoria y el hecho de que sali venciendo y para vencer, indica que
su conquista es continua pues esta utiliz todas sus energas en el cumplimiento de la misin. A
pesar de la persecucin instigada principalmente por el judasmo. 39

LaRondelle opina que en la visin de los sellos apocalpticos, Cristo enva sus jinetes esta vez
con una misin del Nuevo Pacto (Apoc 6:2-8): a conquistar los corazones humanos para Cristo
con el arco y las flechas del evangelio y para llevar a la humanidad a la reflexin por medio de

37 Apocalipsis 19:11-16; Sal 45:4-5; Dt 32:23; Hab 3:8-11; Sal 7:12; 21:12; Mt 10:34; Lc 12:51-53.
38 Apocalipsis 19:19
39
Charles F. D. Moule, The Church under Attack, The Birth of the New Testament, 3er ed. (San
Francisco, CA: Harper and Row, 1981), 152-76. Las acciones que los judos celosos tomaron contra los
cristianos fueron: persecucin en las casas (Hch 8:3), el soborno de testigos falsos (6:11), flagelacin y
encarcelamiento (22:19), forzndolos a renunciar a su fe (26:11), atormentndoles (26:11),
apedreamiento (7:58), amenazas y muerte (9:1), adems de complicidad con los que perseguan a los
cristianos (8:1). Vase Ernst Bammel, Jewish Activity Against Christians in Palestine According to Acts,
en The Book of Acts in Its Palestinian Setting (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1995), 4:357-364.
algunos juicios limitados como anticipacin del castigo final de Dios por su rebelin contra
Cristo.40

Stefanovic presenta un paralelismo entre Apocalipsis 6 y la profeca escatolgica de los

evangelios:

Tema Apocalipsis Evangelios

La difusin del evangelio Apoc 6:1-2 Mt 24:14; Mr 13:10

Guerras Apoc 6:3-4 Mt 24:6-7; Mr 13:7-8

Hambres Apoc 6:5-6 Mt 24:7; Mr 13:8; Lc 21:11

Pestilencias Apoc 6:7-8 Lc 21:11

Persecucin Apoc 6:9-11 Mt 24:9-10; Mr 13:9-13

Seales en el cielo Apoc 6:12-13 Mt 24:29; Lc 21:25-26

Lamentacin de las tribus Apoc 6:15-17 Mt 24:30

La segunda venida Apoc 6:17 Mt 24:30; Mr 13; Lc 21:27

Estos eventos tienen lugar desde la entronizacin de Cristo hasta su venida, 41 y muestran los
juicios parciales que cayeron en primer lugar contra los judos opositores de Jerusaln que
rechazaron a Cristo y al evangelio (Mt 24:1-22) (ao 70 d.C) y luego contra el imperio romano de
oriente y de occidente.

EL SEGUNDO SELLO

(Apocalipsis 6:3-4)

Cuando abri el segundo sellosali otro caballo bermejo y al que lo montaba le fue
dado poder de quitar de la tierra la paz y que se matasen unos a otros; y se le dio una gran
espada

El simbolismo del segundo jinete describe muy bien las condiciones bajo las cuales vivi la iglesia
entre el ao 100 y el 313 d.C., correspondiente con el periodo de la iglesia de Esmirna. Mientras
que en el perodo del caballo blanco el jinete sali venciendo y para vencer como resultado de
los triunfos del evangelio, en el segundo sello la aparicin de un caballo rojo ilustra la fuerte
oposicin que la predicacin del evangelio tuvo esta vez de parte del imperio romano.

40
Hans K. LaRondelle, 131.
41
Stefanovic, Revelation of Jesus Christ, 220.
Cuando el pueblo rechazo el evangelio, ellos perdieron la paz que trae el evangelio y los
resultados fueron predichos por Jess en el discurso escatolgico del Monte de los Olivos:
Entonces os entregarn a tribulacin, y os matarn, y seris aborrecidos de todas las gentes
por causa de mi nombre. Muchos tropezarn entonces, y se entregarn unos a otros, y unos a
otros se aborrecern.(Mat 24:9-10).

Jess tambin enseo en otra ocasin que el evangelio producira divisin y traera espada. Sus
palabras fueron: No pensis que he venido para traer paz a la tierra; no he venido para traer
paz, sino espada. Porque he venido para poner en disensin al hombre contra su padre, a la hija
contra su madre, y a la nuera contra su suegra; y los enemigos del hombre sern los de su casa.
(Mat 10:34-36).

Las violentas persecuciones que sufri la iglesia en manos de los emperadores romanos, estn
simbolizadas por el jinete que lleva una gran espada y que tiene el poder de quitar de la tierra la
paz.

La intromisin del estado en la vida de la iglesia coloc a las dos en dificultades para cumplir la
misin. La iglesia termin utilizando el poder del estado para perseguir a aquellos que se le
oponan.

De este modo las escenas del segundo sello describen las consecuencias del rechazo del
evangelio, puesto que donde el evangelio fue predicado de inmediato vino la persecucin (Hch
4:1-22; 5:17-42; 7:54-60; 13:49-52).

EL TERCER SELLO

(Apocalipsis 6:5-6)
Cuando abri el tercer sellomir y he aqu un caballo negro; y el que lo montaba tena
una balanza en la mano. Y o una voz en medio de los cuatro seres vivientes, que deca:
Dos libras de trigo por un denario, y seis libras de cebada por un denario; pero no daes
el aceite ni el vino.

El negro se utiliza en la Biblia para indicar ausencia de luz natural y espiritual.42 Aqu indica una
confusin en las relaciones cristianas que impiden el cumplimiento de la misin de la iglesia,
porque el evangelio ha sido modificado o pervertido, por la unin de la iglesia con el estado. La
balanza es un smbolo de juicio (Dn 5:23) y el anuncio del precio excesivo del trigo y la cebada,
debe entenderse en relacin al papel que estos elementos tenan en el santuario como ofrendas
que los pobres podan presentar.43

42 Isaas 60:2
43 Levtico 5:11-13
El alto precio de los alimentos tambin puede estar indicando una terrible hambre espiritual,44
puesto que la iglesia en su unin con el estado se materializo y no cumpli con la misin de
alimentar con el evangelio a las almas sedientas de la verdad. Una reconocida escritora lo
describi con las siguientes palabras:

De un modo casi imperceptible las costumbres del paganismo penetraron en la iglesia

cristianahabiendo cesado la persecucin y habiendo penetrado el cristianismo en las cortes y
palacios, la iglesia dej a un lado la humilde sencillez de Cristo y de sus apstoles por la pompa
y el orgullo de los sacerdotes y gobernantes paganos, y sustituy los requerimientos de Dios por
las teoras y tradiciones de los hombres. La conversin nominal de Constantino, a principios del
siglo cuarto, caus gran regocijo, y el mundo disfrazado con capa de rectitud, se introdujo en la
iglesiaEl paganismo que pareca haber sido vencido, vino a ser el vencedor. Su espritu domino
a la iglesia. Sus doctrinas, ceremonias y supersticiones se incorporaron a la fe y al culto de los
que profesaban ser discpulos de Cristo.45

Es en esta etapa de oscuridad espiritual que se produce el cambio del sbado como da de
reposo por el domingo, por el prejuicio y el odio que los romanos tenan contra los judos y para
evitar ser confundidos con los judos.46 As mismo se introdujo la adoracin de los santos, las
oraciones por los muertos, la doctrina de la transustanciacin (o misa), se introdujeron en la
iglesia, entre los siglos II y III d.C.

Durante este perodo la iglesia se estableci como poder poltico, con su propio territorio. Italia
acababa de ser liberada de los arios (538 d.C), y la iglesia se apropi de la regin. Yves Congar
posteriormente notaria que la iglesia estaba construyendo la base de una jerarqua vertical, y
finalmente una teocracia de poder. La historia ha considerado a Gregorio el Grande como el
primer papa (de 590-604) en acumular funciones polticas y religiosas.47

La declaracin de que el vino y el aceite no deban ser daados, parece sugerir que la maldicin
que se acarre la iglesia no es todava absoluta. La degradacin del cristianismo en su unin con
el estado, no impidi que exista un remanente que preserve la vitalidad del verdadero
cristianismo simbolizados por el vino que representa la sangre de Cristo 48 y el aceite que
representa al Espritu Santo de Dios.49

44
Amos 8:11; Lv 26:26; Ez 4:16
45White Elena G. de White, El Conflicto de los siglos, 53,54.
46Decreto de Constantino, declarando el domingo como da de descanso 7 de Marzo del 321 d.C. Ver Samuel
Bachiocchi, From Sabbath to Sunday: A Historical Investigation of the Rise of Sunday Observance in Early Christianity
(Berrien Springs, Michigan, 1997), y Kenneth Strand, The Sabbath and Sunday From the Second Through the Fifth
Centuries, en The Sabbath in Scripture and History, ed. Kenneth Strand (Hagerstown, Md.: Review and Herald
Publishing, 1992), 323-332.
47
Yves Congar, LEglise de saint Augustin a lpoque modern. Citado por Jacques B. Doukhan, Secretos
del Apocalipsis, 62.
48
Lc 22:20; 1Co 11:25
49
Sal 45:8; Zac 4:1-6
 EL CUARTO SELLO (Apocalipsis 6:7-8)

Cuando abri el cuarto selloMir y he aqu un caballo amarillo, y el que lo montaba

tena por nombre muerte, y el Hades le segua; y le fue dada potestad sobre la cuarta parte
de la tierra, para matar con espada, con hambre, con mortandad y con las fieras de la
tierra

El color del caballo amarillo (del Gr.jloros),50 corresponde al color de los primeros tallos de la
hierba cuando crece, un plido color amarillo verdoso. La paradoja de este color est en su
asociacin: no con el comienzo de la vida, sino con la muerte de un cuerpo en estado avanzado
de corrupcin.51

Este es el tiempo de la edad media cuando la iglesia en su vinculacin ntima con el estado, se
torn autoritaria y perseguidora. De aquella poca se ha escrito lo siguiente:

El advenimiento de la iglesia romana al poder marc el principio de la Edad Media. A medida

que creca su poder las tinieblas se hacan ms densas. La fe paso de Cristo el verdadero
fundamento al papa de Roma. En vez de confiar en el Hijo de Dios para obtener el perdn de
sus pecados y la salvacin eterna, el pueblo recurra al papa y a los sacerdotes y prelados. Se
les enseo que el papa era su mediador y ocupaba el lugar de Dios y por lo tanto deban
obedecerle implcitamente. Con solo desviarse de sus disposiciones se hacan acreedores a los
ms severos castigos que deban imponerse a los cuerpos y almas de los transgresores. As
fueron los espritus de los hombres desviados de Dios y dirigidos haca hombres falibles y
crueles.52

Este color corresponde con el periodo de la iglesia de Tiatira y se inicia con el ao 538 d.C. en
que el emperador Justiniano declara al Obispo de Roma como corrector de herejes decretndose
la ms larga persecucin contra los cristianos, que se prolong hasta 1798, cumplindose as
los 1260 aos de persecucin del poder de la bestia contra los fieles de Dios.53

Una de las peores aberraciones que Roma instaur para castigar a los as llamados herejes fue
el establecimiento de la santa inquisicin, las cruzadas y las guerras religiosas. Escribiendo
sobre ello un historiador dijo lo siguiente:

Comparado con la persecucin de la hereja en Europa de 1227 a 1492, la persecucin de los

romanos por los cristianos en los primeros tres siglos despus de Cristo fue un procedimiento

50
Ver Mr 6:39; Apoc 8:7; 9:4
51
J. M. Ford, 118.
52 Elena G. de White, El Conflicto de los siglos, 59
53 Apocalipsis 12:6; 13:5
suave y humano. Con toda la tolerancia que se requiere de un historiador y que se permite a un
cristiano, debemos colocar la inquisicinentre las ms oscuras manchas en el registro de la
humanidad, pues revela una ferocidad desconocida en ninguna bestia.54

La declaracin de que a la muerte y al hades les fueron dadas autoridad sobre la cuarta parte
de la tierra, para matar con espada, con hambre, con mortandad, y con las fieras de la
tierra indica que su poder es limitado, ya que es Cristo quien tiene el control final sobre estas.55
Del mismo modo en muchos lugares del AT la destruccin a travs de espada, hambre,
mortandad y fieras, son una serie de juicios de Dios sobre su pueblo como consecuencia de sus
pecados (Lv 26:21-26; Ez 14:21).

EL QUINTO SELLO

(Apocalipsis 6:9-11)

Cuando abri el quinto sello, vi bajo el altar las almas de los que haban sido muertos
por causa de la palabra de Dios, y por el testimonio que tenan. Y clamaban a gran voz
diciendo: Hasta cundo, Seor, santo y verdadero, no juzgas y vengas nuestra sangre
en los que moran en la tierra? Y se les dieron vestiduras blancas, y se les dijo que
descansasen todava un poco de tiempo, hasta que se completar el nmero de sus
consiervos, y sus hermanos que tambin haban de ser muertos como ellos.56

Vi bajo el altar El altar del que se hace alusin aqu tiene que ver con el altar de los sacrificios,
el cual estaba a la puerta del tabernculo de reunin. La orden de Dios haba sido que el resto
de la sangre de los sacrificios deba ser derramada en la base del altar de los holocaustos.57

Las almas de los que haban sido muertos por causa de la palabra de Dios, y el testimonio
que tenan. Juan est utilizando terminologa propia del libro de Levtico, donde Moiss declaro:
Porque la vida de la carne en la sangre est, y yo os la he dado para hacer expiacin sobre el
altar por vuestras almas; y la misma sangre har expiacin de la persona. (Lev 17:11). La sangre
de los mrtires que murieron por causa de la Palabra y el testimonio que tenan, haba sido
aceptada por Dios como ofrenda de sacrificio sobre el altar. Esta misma sangre al igual que la
sangre de Abel clama por justicia.

Este sello revela la otra cara de la moneda. Los fieles cados en batalla, son objeto de especial
consideracin en el proceso de juicio en el santuario celestial. Frente a la gran pregunta: hasta
cundo Seorno juzgas y vengas nuestra sangre?, la respuesta de Dios es inmediata, pues
se les asegura que han sido juzgados, y han sido justificados por esta razn se les dan ropas
blancas, smbolo de la perfecta justicia de Cristo y de las acciones justas de los santos.58 Esto
prueba que el juicio se inicia primeramente con aquellos que han muerto en Cristo y luego
contina con los vivos.

El hecho de que se diga a los mrtires que descansasen un poco ms todava, algo que la
Biblia declara de los que mueren,59 esto prueba que los muertos intervienen aqu solo

54 W. Duran, The Age of faith (La poca de la fe), 784

55
Apocalipsis 1:18
56 Apocalipsis 6:9-11
57
Lv 4:7, 18, 25, 30-34; 8:15; 9:9; Apoc 16:6
58 Apocalipsis 19:8; 1:5;5:9;22:14
59 Apocalipsis 14:13; Dan. 12:13
figurativamente y simblicamente.60 En efecto los mrtires de Jess deban permanecer
descansando, hasta que el testimonio que dieron en la tierra, fuese seguido por sus hermanos
que habran de morir as como ellos.61

La frase heos plerothosin (hasta que se completara), no es seguida por el sustantivo numero
sino por los sustantivos consiervos y hermanos. Por tanto, lo que necesitan completar es en
referencia al carcter, el cual necesitan perfeccionar por la palabra y por el testimonio de
Jesucristo.

EL SEXTO SELLO

(Apocalipsis 6:12-17)

Mir cuando abri el sexto sello, y he aqu hubo un gran terremoto; y el sol se puso negro
como tela de cilicio, y la luna se volvi toda como sangre, y las estrellas del cielo cayeron
sobre la tierraporque el gran da de su ira (del Cordero) ha llegado; y quin podr
sostenerse en pie?

El sexto sello ubica al vidente Juan en el tiempo de la ltima generacin, aquella que ve las
seales csmicas del fin y que concluye con el regreso de Cristo. Jess dijo que su remanente
iba a distinguir estas seales csmicas que apareceran despus de la gran tribulacin.62

La venida del Seor en el AT es anunciada por los profetas a travs de un violento terremoto
cuando el venga para juzgar a Israel,63 as tambin como una manifestacin de su teofana.64

Sin embargo, la secuencia del gran terremoto, el oscurecimiento del sol y de la luna y la cada
de las estrellas, son fcilmente identificados por la historia. Buscando identificar al mayor
terremoto que haya sido registrado, encontramos al de Lisboa, ocurrido el 1 de noviembre de
1755, uno de los ms extensos pues se sinti en casi toda Europa y lleg hasta las Antillas,
matando a 60,000 mil personas.

El oscurecimiento del sol y de la luna ha quedado registrado en la historia como el da oscuro.

Esto ocurri el 19 de mayo de 1780 y segn la Academia Americana de Ciencias, se extendi
por todos los estados de Nueva Inglaterra, en la parte oriental hasta Prtland Maine, y .en el
oeste hasta Conecticut. Su duracin fue de 14 horas y su aspecto era tal que el horizonte quedo
en extremo lbrego. A esto le sigui la oscuridad de la noche. Segn testigos: Una hoja de papel
blanco colocada a corta distancia de los ojos era tan invisible como el terciopelo ms negro.65
Pasada la medianoche la luna apareci teida de un rojo intenso; adems cruzada de lado a
lado por una cruz negra y encuadrada por ambos lados por dos trazos paralelos con los colores
del arco iris66.

60 Apocalipsis 6:9,11; Gn.4:10

61 Apocalipsis 13:15-17
62 Mat. 24:29-31; Luc. 21:25-28; Joel 2:31.
63
Ez 38:19-20; Joel 2:10; Am 8:8; Hag2:6.
64
Ex 19:18; Sal 68:7, 8; 144:5; Is 64:1, 3.
65 L.R. Conradi. Los videntes y el Porvenir.
66 Citado por J.N Loughborough en Last Day Token, pp. 109,110.
El 13 de noviembre de 1833 ocurri la siguiente seal previa a la segunda venida de cristo,
relativa a la cada de meteoros que no se conoca antes, ni haba llamado jams la atencin de
la gente que estudiaba la Biblia como lo fue entonces.67

porque el gran da de su ira (del Cordero) ha llegado La ira de Dios o indignacin en gr.
org, tiene que ver con la reaccin divina contra el mal que Dios har al pagar a cada uno
conforme a sus obras, en el gran da de la consumacin total (Apoc 14:10).

y quin podr sostenerse en pie? Los profetas post exilicos como Joel y Malaquas haban
anunciado ya que la venida del Seor seria: a) grande y b) terrible. 68 Grande por la magnitud del
acontecimiento, y terrible por las consecuencias que tendra para aquellos que no estn
preparados. Esto explica porque los reyes de la tierra, y los grandesse escondieron en las
cuevas, pidiendo la muerte al no poder contemplar la venida del Seor, la cual es terrible para
este grupo.

EL SPTIMO SELLO Y EL SELLAMIENTO

La experiencia del sellamiento que aparece en Apocalipsis 7, pertenece al tiempo del sexto
sello y ocurre antes del sptimo, durante el tiempo del juicio investigador. Podra decirse que es
una extensin del sexto sello y un despliegue de lo que ocurre en la esfera espiritual de manera
especial con el remanente.

2. EL SELLAMIENTO Y LA MULTITUD

Despus de esto vi a cuatro ngeles en pie sobre los cuatro ngulos de la tierra, que
detenan los cuatro vientos de la tierra, para que no soplase viento alguno sobre la tierra,
ni sobre el mar ni sobre ningn rbol. Vi tambin a otro ngel que suba de donde sale el
sol, y tena el sello del Dios vivo; y clam a gran voz a los cuatro ngeles a quienes se les
haba dado el poder de hacer dao a la tierra y al mar, diciendo: no hagis dao a la tierra
ni al mar, ni a los rboles, hasta que hayamos sellado en sus frentes a los siervos de
nuestro Dios. Y o el nmero de los sellados: ciento cuarenta y cuatro mil sellados de
todas las tribus de los hijos de Israel.69

Para poder contextualizar el tema del sellamiento es necesario remitirse a la descripcin que del
mismo hace el profeta Jeremas70 en el AT., como un smbolo del juicio de destruccin que deba
ejecutarse sobre los infieles de la casa de Israel, a diferencia de los fieles, los cuales deban ser
sellados en la frente como seal de pertenencia a Dios.

67 Elena G. de White, Conflicto de los Siglos, 380-382.

68
Joel 2:11; Mal 3:2; 4:5
69 Apocalipsis 7:1-4
70
Ezequiel 9:1-11
Mientras tanto, en la experiencia de sellamiento previa a la apertura del sptimo sello vemos a
cinco ngeles en escena. Cuatro detienen los vientos que aqu son smbolo de guerras,71 para
impedir que la tierra sea destruida por las guerras que segn nuestro Seor Jess iran en
aumento en los ltimos das.72 La tarea de estos ngeles es impedir que la tierra no sea destruida
totalmente, a esto se refiere cuando dice: que no soplase viento alguno ni sobre la tierra, mar,
ni sobre ningn rbol. Aqu rbol est simbolizando a los fieles de Dios que sern sellados.73 A
diferencia de los infieles o impos los cuales sern como la paja que se lleva el viento. 74

En escena aparece un quinto ngel que viene con el sello del Dios vivo, y ordena a los cuatro
ngeles que continen su tarea de evitar las guerras hasta que se complete el sellamiento.

Segn el doctor Veloso el sello del Dios vivo incluye un elemento espiritual invisible y un elemento
formal visible. Los dos estn relacionados con Dios. Uno con su carcter y el otro con sus obras.
El sello espiritual es el nombre o carcter del Cordero y de su Padre escrito en sus frentes.75 Y
el sello formal visible est en el cuarto mandamiento porque en l se determina el ttulo de Dios,
su poder creador y su jurisdiccin en todo el universo. Ezequiel y otros profetas as lo confirman:
Y les di tambin mis sbados para que fuesen por seal entre m y ellos, para que supiesen que
yo soy Jehov que los santifico.76

Los que sean sellados debern reflejar en sus vidas el carcter de Cristo y observar el sbado
como una seal de obediencia y de santificacin de Dios en la vida de los que conformarn el
remanente de los ltimos das. Los ciento cuarenta y cuatro mil sellados o santos son los que
estarn con el Cordero en el monte Sin, porque son sin mancha.77 Este nmero es simblico
porque representa la totalidad de los redimidos de los ltimos tiempos. Las doce tribus son
espirituales, pues se trata del Israel espiritual de Dios, completo salido de todos los pueblos de
la tierra.78

3. EL SEPTIMO SELLO Y LA GRAN MULTITUD DE LOS REDIMIDOS

Despus de esto mir y he aqu una gran multitud, la cual nadie poda contar, de todas
naciones y tribus y pueblos y lenguas, que estaban delante del trono y en la presencia del
Cordero, vestidos de ropas blancas, y con palmas en las manos; y clamaban a gran voz
diciendo: la salvacin pertenece a nuestro Dios que est sentado en el trono y al
CorderoEntonces uno de los ancianos pregunto dicindome: estos que estn vestidos
de ropas blancas, quines son y de donde han venido? Yo le dije: Seor t lo sabes. Y l
me dijo estos son los que han salido de la gran tribulacin y han lavado sus ropas y las
han emblanquecido en la sangre del Corderol los pastorear, y los guiar a fuentes de
agua de vida.79

Cul es la relacin entre la gran multitud que aparece en los versculos 9-17, y el grupo de los
144,000 que aparecen en los versculos 1-8? Se han sostenido tres posiciones que mencionamos
a continuacin:

La primera opinin es que los 144,000 y la gran multitud, componen el mismo grupo pero bajo
diferentes condiciones. Los que opinan de esta manera creen que las aparentes diferencias entre
la descripcin de la gran multitud y de los 144,000 no son diferencias sino explicaciones. De
modo que el hecho de que la gran multitud no pueda contarse lo entienden como que implica
que el nmero 144,000 es simblico y no literal. Lo mismo el hecho de que la gran multitud
provenga de todas las naciones y no slo de Israel como es el caso del origen de los 144,000, lo

71 Jeremas 49:36,37;Daniel 7:2

72 Mateo 24:6
73
Salmo 1:3; Jeremas 17:8
74
Salmo 1:4; Job 21:18
75 Apocalipsis 14:1; xodo 33:17-23; 34:5-8.
76 Ezequiel 20:12,20; xodo 31:16,17
77 Apocalipsis 14:1-5
78 Apocalipsis 7:9
79 Apocalipsis 7:9-17
interpretan como que el Israel al cual pertenecen los 144,000, no es el literal sino el espiritual
que abarca a todas las naciones de los gentiles.

Un segundo punto de vista destaca las diferencias entre los 144,000 y la gran multitud. Los
primeros pueden contarse; la otra no. Aquellos representan un grupo especial, las primicias para
Dios y para el Cordero, los que siguen al Cordero por dondequiera que va 80; la gran multitud
son los dems santos triunfantes de todas las pocas.

El tercer punto de vista identifica a la gran multitud, como el grupo total de los redimidos, lo que
incluye a los 144,000. Los adventistas generalmente se han inclinado por el segundo punto de
vista.81

El clamor de los redimidos es un clamor de triunfo semejante al que hemos visto en los captulos
4 y 5. De triunfo porque ahora estn delante de la presencia del Cordero y no hay poder que
pueda daarlos. El canto que entonan incluye una gran pregunta que es hecha por uno de los
ancianos: Estos que estn vestidos de ropas blancas. Quines son y de donde han venido? Y
el mismo anciano contesto: Estos son los que han salido de la gran tribulacin, profetizadas por
Jess82, y por el profeta Daniel.83

Esta conclusin del sellamiento es un canto de victoria que da consuelo y seguridad al remanente
en el conflicto final, considerando lo que han tenido que sufrir por causa de Cristo y de su palabra.

Cuando abri el sptimo sello, se hizo silencio en el cielo como por media hora 84

En el AT los habitantes del mundo son exhortados a guardar silencio en vista de la llegada del
juicio de Dios desde su trono.85Por tanto este silencio en el cielo como por media hora puede
estar indicando la manifestacin de Dios para ejecutar juicio en ocasin de su venida a la tierra. 86

Este silencio del sptimo sello ha sido explicado de dos maneras: Algunos sostienen que este
silencio en el cielo se debe a la ausencia de las huestes anglicas que han abandonado las
cortes celestiales para acompaar a Cristo al venir a la tierra.87 Otra opinin es que este silencio
es producido en el cielo como de solemne expectativa por las cosas que estn a punto de
suceder.88 Si se entiende de esta manera, este silencio del sptimo sello es un puente entre la
apertura de los sellos y el sonido de las trompetas, porque implica que con el sptimo sello an
no se ha completado la revelacin, pues en la parte proftica habrn de revelarnos las cosas
que deben suceder antes de la segunda venida de cristo y cmo habr de finalizar el gran
conflicto.

El lapso de tiempo de media hora sera aproximadamente igual a una semana literal.89 Mientras
que otros han sostenido que representa un periodo corto de duracin no especificado.

80 Apocalipsis 14:4
81
Nichol, CBA, 7:800.
82 Mateo 24:21;
83 Daniel 12:1,2
84 Apocalipsis 8:1
85
Habacuc 2:20; Sofonas 1:7; Zacaras 2:13
86
2Pedro 3:7, 10-12
87 Mateo 25:31
88 Elena G. de White, Primeros Escritos, 15,16
89 Ibid.,