O Ecumenismo sob o Ponto de Vista da

Teologia Luterana
Palestra proferida no dia 27 de junho de 1961
no Seminrio Jesuta Cristo Rei
por H ARDING M EYER

Saudao:

E raro que deixe de levar o visitante interessado na nossa

Faculdade ao local, donde se avista o edifcio grandioso dste vos
so Seminrio, situado sbre a colina fronteira. Se sou, ento, in
quirido a respeito do que h entre ambas as colinas, sou forado
a retrucar, envergonhado: o 19- Regimento de Infantaria.
Contudo, para evitar uma interpretao errnea do fato, apres
so-me a acrescentar que essa disposio de fras pertence, feliz
mente, a uma poca passada e que, hoje em dia, a polcia no mais
necessria para forar ambas as confisses a uma coexistncia pa
cfica.
Prova clara dessa afirmao creio t-la em definitivo, na minha
presena aqui, hoje noite, j que se tornou possvel convidar um
docente evanglico luterano de teologia a dar uma conferncia no
Seminrio da Companhia de Jesus.
No vamos, por certo, querer superestimar sse fato. Tam
bm aqui, pretendemos conservar a necessria objetividade. Assim,
no nosso intuito simplesmente dar-nos palmadinhas amistosas
nas costas, mas saudar-nos e dialogar em esprito de respeito mtuo.
Apesar de todos os fatores amedrontadores e inquietantes de
nosso sculo, profundamente consolador saber que entre nossas
Igrejas a poca da simples polmica e grosseria j passou, bem co
mo a poca do irenismo falso e insatisfatrio, usando os trmos
de Adam Moehler. Penetramos numa situao histrica, que o s
bio de Tbingen denominava de poca do simbolismo e que, ho
je, talvez fsse melhor denominar com o conceito de dilogo, co
mo H. Fries o faz. (Der Beitrag der Theologie zur Una Sancta,
p. 23, Mnehen, 1959).
Nesse dilogo, O outro no mais adversrio..., mas par
ceiro em tda a acepo da palavra, merecendo respeito e amor.
(Fries). Sado-os em meu nome, como no da nossa Faculdade
expressando o desejo de que em breve tambm algum dos se
nhores venha proferir uma conferncia em nosso meio.

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 Tema:
Desejo dividir o tema em trs partes:
1<? A Evoluo do movimento ecumnico, na avaliao da
teologia evanglico-luterana.
2 A posio catlica diante do movimento ecumnico, na
avaliao da teologia evanglico-luterana.
3 o caminho para a unidade da Igreja, na diviso das con
fisses.

I A EVOLUO DO MOVIM ENTO ECUMNICO, N A A V A

LIA O D A TEO LO G IA E V A N G LIC O -LU T E R A N A (vid.
K IN D E R , Der Evangelische Glaube und die Kirche, Berlin
1958, p. 199 e ss.).
Ns, protestantes, no podemos mais falar, atualmente, na
unidade das Igrejas, sem ter em vista, ao mesmo tempo, o traba
lho do assim chamado Movimento Ecumnico.
sse Movimento Ecumnico uma manifestao sobremodo
complexa e polimorfa. E , de certo modo, o receptculo para uma
profuso de correntes teolgicas de provenincias bastante diversas.
Correspondentemente, no mbito da teologia luterana, a diversi
dade na avaliao que se fz e se faz dsse movimento, o qual vai
desde a aceitao entusistica at a rejeio cptica. Procuran
do-se um valor mdio, ser preciso dizer que nossa posio a
de uma participao cooperadora e crtica.
Nossa atitude no pde e nem pode ser diferente. Embora,
em tese, dando um parecer favorvel ao esforo em prol de uma
realizao da unidade crist e eclesistica, no podemos, contudo,
esquecer que essa unidade, no mbito do Movimento Ecumnico,
foi sempre de novo procurada no lugar errado ou por meios errados.
Por um lado, julgava-se poder realizar a unidade da Igreja na
forma de uma unidade de ao, originando-se da concepes, pro
clamaes e medidas tico-sociais ou polticas comuns, deixando-se
explicitamente de lado tdas as questes doutrinrias. Por outro
lado, acreditava-se poder cumprir o ut omnes unum na simples
unidade de experincias, isto , em vivncia fraternal e em oraes
comuns. Outros, finalmente, pensavam encontrar a desejada uni
dade numa ordem eclesistica e litrgica uniformes.
Tdas essas formas de unidade eclesistica so certamente si
nais encorajadores, quando alcanadas, mas nunca representam
uma unidade eclesistica real. Quem, apesar disto, 0 afirmar, no
estar vivendo na unidade, mas na iluso da unidade.
O Movimento Ecumnico sofreu por longos tempos sob sses
conceitos de unidade eclesistica, que, na opinio luterana, so ilu
srios.
No se estar dizendo justia ao Movimento Ecumnico, se no
se considerar o processo de desenvolvimento, que o conduziu dos
primrdios maturidade crescente.

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 Certamente, de uma respeitabilidade e de relevncia ainda
maiores do que as tendncias ecumnicas, delineadas acima, foi o
trabalho de fenomenologia confessional, realizado no mbito do Mo
vimento Ecumnico. O objetivo em mira era um esforo no sen
tido de verificar e registrar exatamente todos os pontos, nos quais
as diversas confisses so concordes, como aqules, tios quais se
diferenciam. Isso aconteceu na esperana de propagar e aprofun
dar cada vez mais os itens em comum, diminuindo paulatinamente
as diferenas. (K IN D E R , p. 217 e ss)..
O mtodo fenomenolgico-confessional, tambm chamado es
ttico ou analtico era certamente indispensvel. Porm, no de
ra le um meio autntico para a unidade. A sua meta era a ino
cuidade e a nivelao das particularidades especficas das diversas
confisses. Em ltima anlise, tratava-se de nvo da mesma ten
tativa: alcanar, por subtrao, um denominador comum teolgi
co para tdas as confisses e conseguir, por abstrao do especfi
co de cada confisso, uma base teolgica mnima, como fundamen
to da unidade.
sse trabalho srio e consciencioso que se estendeu por dec
nios, conduziu a um ponto morto. No havia mais possibilidade de
prosseguir-se, e nos crculos catlicos falava-se de uma quadratu
ra irrealizvel do crculo ecumnico.
De fato, impe-se atualmente sempre mais o reconhecimento de
que sse meio no pode ser promissor para o ecumenismo, porque
conduz a perda teolgica de substncia, a um minimalismo teo
lgico, com o qual nenhuma confisso convicta deve e pode confor
mar-se ou satisfazer-se.
A sse ponto morto seguiu-se algo semelhante a um m ovi
mento retroativo, que por paradoxo que parea levou as
confisses formao de uma conscincia prpria, dentro do m
bito do Movimento Ecumnico. Reconheceu-se que a unidade no
deveria ser procurada interconfessionalmente, porque o resultado
seria: ausncia de substncia e diminuio da verdade.
A verdade, a substncia teolgica reside sempre nas confisses
e no entre elas. Por isso, s pode haver um progresso autntico
para a unidade, -quando fr considerada tda a confisso no dilogo
ecumnico.
Essa importante retroao, sse nvo movimento centrpeto no
mbito do trabalho ecumnico no surgiu sem a decisiva cooperao
de telogos luteranos, contando, por isso, tambm com o apoio da
teologia luterana. J a Confisso de Augsburgo tinha acentuado,
em 1530, que a unidade eclesistica s se pode realizar na unidade
de doutrina, no consensus de doctrina: E t ad veram unitatem
ecclesiae satis est consentire de doctrina evangelii et de administra-
tione sacramentorum. . . sicut inquit Paulus: Una fides, unum ba-
tisma, unus Deus et pater omnium. (C A V II).
Essa crtica ao mtodo analtico tambm foi formulada da se
guinte maneira: O mtodo procura a unidade da Igreja na hori-

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zontal, em vez de faz-lo na vertical, como deveria ser. O que
se quer expressar, que os esforos pela unidade no devem ser
realizados no plano horizontal, interconfessicional, porm no empe
nho comum por aquela vertical, donde procede tda confisso e
que se constitui em alvo de tda confisso: o reconhecimento de
Jesus C risto'e da revelao Nle feita. N a conferncia de Ams-
terdam, em 1948, ficou claramente expresso: a procura da unidade
no deve dar-se primariamente de Igreja a Igreja, porm por Cris
to, por meio e atravs dle, j que o cabea comum de tdas.
Essa j fra a intenso da conferncia de Oxford, em 1937, quan
do exigiu-se que no se argumentasse e se pensasse tanto em fun
o das confisses, porm se partisse de Cristo.
Em Lund, no ano de 1952, foi possvel definir sse mtodo ex
pressamente como cristolgico.
Tambm necessrio entender sob sse ponto de vista o prem
bulo da Constituio do Conselho Mundial de Igrejas, que prov-
velmente ste ano, em Nova Delhi, ser reformulado forma trini-
tria: o Conselho Mundial de Igrejas compe-se de Igrejas que
reconhecem Jesus Cristo como Deus e Salvador.
sse prembulo no tem o sentido de ponto final nos esforos
ecumnicos, crendo que se tenha com le alcanado finalmente o
denominador teolgico geral, que viria a ser o fundamento da uni
dade.
Pelo contrrio, essa confisso tem o sentido de incio, de pon
to de partida nos esforos em prol da unidade.
Antes de mais nada, a ateno dever ser dirigida a Cristo, o
revelador de Deus e Salvador dos homens. E, tendo-se Cristo por
base, ento, avaliar as Igrejas empricas e suas relaes entre si.
(K IN D E R , p. 219).
Nygren, professor luterano de teologia e bispo sueco, um ilus
tre cooperador do Movimento Ecumnico, acentua sempre de nvo:
O caminho para a unidade o caminho para o centro.
Segundo o pensamento evanglico-luterano, sse o nico pon
to de partida promissor para o trabalho ecumnico.

I I A POSIO CATLICO-ROM ANA D IA N T E DO M OVI

M ENTO ECUMNICO, N A A V A L IA O D A TEOLOGIA
E V AN G LIC O -LU TE R AN A.

Como o movimento ecumnico em si mesmo, assim tambm a

avaliao catlico-romana acrca dle passou por uma transforma
o visvel. A linha dsse desenvolvimento inicia com uma rejei
o do ecumenismo na encclica Mortalium Animos, de 1928, con
tinua com uma admoestao no Monitum de 1948, chega a uma
atitude de aceitao crtica na Instructio de 1949 e nas recentes
declaraes do papa Joo X X III. O protestantismo tomou com
satisfao conhecimento dsse desenvolvimento, para uma avalia
o positiva do trabalho ecumnico.

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 De modo algum, queremos dizer em tom de triunfo que a Igre
ja Apostlica Romana, no decorrer dos anos, corrigiu uma atitude
inicialmente errada. Achamos, antes, que o desenvolvimento da
avaliao catlico-romana corresponde ao desenvolvimento e aper
feioamento do conceito protestante do trabalho ecumnico. Ns,
luteranos, podemos afirmar francamente que havia motivos para
a rejeio spera do ecumenismo, pronciada na encclica Mor-
talium Animos em 1928. Outrossim, j expliquei acima as ra
zes porque tambm rejeitamos aqule tipo de ecumenismo procla
mado em Lausanne, em 1927. Tambm o Monitum de 1948 cons
titui, segundo o nosso parecer, um legtimo chamado ordem ecle
sistica estabelecida e uma admoestao justificada, perante vima
forma de fraternizao ecumnica, prejudicial a cada Igreja. O
que o Monitum afirma a respeito do movimento ecumnico
tambm expresso em meios luteranos, se bem que aqui no apa
rea de forma to autoritativa e categrica. Por certo, a procla
mao do Santo Ofcio exerceu naquela poca, na vspera da P ri
meira Conferncia Mundial de Igrejas, ou seja, aps a I I Guerra
Mundial, um efeito desanimador. Mas do ponto de vista atual, no
podemos considerar o Monitum isoladamente da Instructio de
Motione Ecumnica, publicada pouco tempo depois. Temos que
considerar as duas declaraes como complementares, para reco
nhecer a atitude que a Igreja Catlica, naquela poca, tomou dian
te do movimento ecumnico. A admoestao negativa do Moni
tum, dirigida contra uma fraternizao precipitada, complemen
tada por uma instruo construtiva na Instructio, visando uma
concretizao adequada do dilogo ecumnico. As afirmaes da
Instructio, demonstram claramente que o Monitum no tencio
nou desferir o golpe de morte aos movimentos da Una Sancta.
Elas constatam a ao do Esprito Santo no movimento ecumnico
e consideram os parceiros no dilogo ecumnico como iguais, como
par cum pari.
Recomendando com insistncia aos bispos non solum diligen-
ter et efficaciter universae huic actioni vigilare verum etiam pru-
denter eam promovere et dirigere, a Instructio torna de inte-
rsse da Igreja o trabalho ecumnico, segundo SA R TO R Y (Die
kumenische Bewegung und die Einheit der Kirche, Meitingen, 1955,
p. 95).
As recentes declaraes e decises do papa Joo X X III esto
na linha da Instructio. O conclio anunciado tem como alvo prin
cipal o catholicae fitlei incrementum e a recta christiani populi
morum renovatio, como diz a encclica A d Petri Cathedram.
Na realizao disso, o conclio constituir e isso um alvo
mais longnquo um suave, ut confidimus, invitamentum aos
irmos separados, para que les procurem e encontrem a verdadei
ra unidade. E Joo X X III considera, igualmente, como base para
o dilogo ecumnico e para a reunificao gradual o par cum pa
ri da Instructio, afirmando de maneira incisiva e impressionan
te na sua primeira Mensagem de Natal: Tambm les (os irmos

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separados) portam na sua fronte o nome de Cristo, lendo o seu
santo e abenoado Evangelho. . .
O que SAR TO R Y j disse a respeito da Instructio, K U E N G
escreve com dupla razo acrca das palavras de Joo X X III. Por
meio dessas declaraes tornou-se de intersse da Igreja univer
sal e da direo eclesistica a reunificao com os irmos separa
dos.
Essas declaraes pontificais tiveram em amplos crculos da
teologia catlica uma repercusso grande e favorvel. Foi dito que
marcaram poca, que criaram de um dia para o outro um nvo
ambiente, foram chamadas o florescer repentino de uma prima
vera inesperada (KUENG, Konzil und Wiedervereinigung, Wien,
1960, pp. 11 e 15).
Tanto mais surpreendente parecer aos catlicos, se notarem
nos meios protestantes uma certa atitude de reserva e comedimen
to diante dessas recentes declaraes pontificais.
Essa reserva e comedimento tem, no meu parecer, trs razes
principais.
A primeira razo que as declaraes de Sua Santidade, sbre
a reunificao, em nossa opinio, no vo essencialmente alm da
atitude catlico-romana j tomada em 1949, embora a forma das
ltimas decalaraes seja mais concreta e mais favorvel.
Ns certamente nos alegramos com a clareza e o tom frater
nal dessas declaraes pontificais. Mas, eis a segunda razo de
nossa atitude de reserva, j h muito tempo ultrapassamos a po
ca do entusiasmo ecumnico. Hoje, reconhecemos mais nitidamen
te do que nunca a imensa dificuldade do empenho para a unidade, pa-
recendo-nos que tais declaraes, por mais importantes e favorveis
que sejam, nunca diminuiro os obstculos para a unificao. A
tarefa, na sua vastido insuperada, ainda est a nossa frente. Tal
vez ganhemos, para falar de maneira figurada, um nvo colega de
trabalho, mas com isso tambm aumenta a tarefa.
A terceira razo de nossa reserva reside no fato de que encon
tramos nas declaraes de Sua Santidade a mesma idia central
que caracteriza tdas as declaraes antecedentes a respeito do ecu
menismo: No conceito catlico-romano, a unificao tem e ter
sempre a forma de retorno das Igrejas acatlicas Igreja Cat
lica Apostlica Romana. Concedemos com prazer que sse con
ceito de unificao, hoje em dia, geralmente pronunciado de ma
neira e em tom muito diferente do que anteriormente. Refiro-me
s palavras da prpria encclica pontifical e ao que telogos como
H. FRIES e.H. K U E N G recentemente escreveram sbre a idia do
retorno. Mas a idia como tal fica a cantus firmus das procla
maes catlico-romanas.
Assim no nos possvel abandonar a nossa atitude de reserva.
Justamente porque ns tambm continuamos a constatar aque
la antiga reserva da Igreja Catlica Apostlica Romana diante das
Igrejas acatlicas.

30
 Mas quero logo acrescentar que no estamos to brabos com
os nossos irmos catlicos, por causa de sua atitude de reserva
diante do movimento ecumnico. Essa sua atitude , nem mais
nem menos, um dos grandes problemas essenciais que o trabalho
ecumnico deve enfrentar. A idia de que a unificao seja o re
torno dos outros ao nosso meio de fato inerente a cada confisso
autntica. Na Igreja Catlica, essa idia somente se expressa mais
claramente.
Alm disso, parece-me que a presena contnua desse problema no
seio do movimento ecumnico antes necessria do que lamentvel.
Adverte-nos da tentao de procurar a unidade da Igreja de
certo modo alm do bem e do mal, alm da questo da ortodo
xia e heresia. Temos que ser at gratos Igreja Catlica por sua
atitude to ntida de reserva, como j foi expresso vrias vzes
por telogos protestantes. O telogo luterano P. B R U N N E R es
creve: Temos que ser especialmente gratos pelo fato de que gra
as reserva da Igreja Catlica Romana a preocupao com o pro
blema de ortodoxia e heresia nunca poder desaparecer. (Apud
SARTORY, opus cit., p. 97).
Se atribuirmos uma funo positiva reserva da Igreja Cat
lica ,isso no significa que aprovamos essa reserva ou desejamos
que a mesma permanea. Pelo, contrrio, a funo positiva dessa
reserva s pode existir se ao mesmo tempo desejarmos, fervorosa
mente super-la e realizar a unificao com a Igreja Catlica Apos
tlica Romana.
Sabendo que a unidade da Igreja, a qual aspiramos, nunca se
tornar realidade sem ap articipao da Igreja Catlica, compreende
mos que o esquecimento dsse fato significaria o fim do prprio mo
vimento ecumnico. (Vid. v. g. ROUSE/NEILL, Geschichte der ku
menischen Bewegung, t. I I pp. 373/74, Gttingen, 1958).
Com isso, chego terceira e ltima parte de minha explana
o.
Devo-lhes, contudo, ainda a exposio da resposta evanglico-
luterana questo da unidade da Igreja, na diviso das confisses.

I I I O CAM INHO P A R A A U N ID AD E D A IGREJA, N A

DIVISO DAS CONFISSES.

Temos como ponto de partida o nvo impulso no trabalho ecu

mnico, mais claramente definido, em especial, a partir da I I Guer
ra Mundial, quando se chegou ao mtodo que em Lund, no ano de
1952, denominou-se de cristolgico, como j fra dito na primei
ra parte desta conferncia. Tnhamos verificado que sse mtodo
exige que a procura da unidade da Igreja no se realize primria-
mente no plano da horizontal interconfessional, mas sim, tendo em
vista a vertical, o centro, isto , Cristo e a revelao de Deus nle.
A partir da, ento, realiza-se a avaliao das Igrejas e de suas re
laes entre si. De fato, somos de opinio que no se pode falar

31
 de outra maneira a respeito da Igreja e de sua unidade, a no ser
dirigindo o olhar primeiro para Cristo. A Igreja o Seu corpo,
diz o Nvo Testamento.
Para definir e descrever esta verdadeira Igreja de Cristo
que a Santa, Catlica, Apostlica Igreja Romana nada h mais
nobre, nem mais excelente, nem mais divino do que o conceito ex
presso na denominao Corpo Mstico de Jesus Cristo, conceito que
imediatamente resulta de quanto nas Sagradas Letras e nos escri
tos dos Santos Padres freqentemente se ensina, diz a encclica
Mystici Corporis, professando com isso o ponto de partida cris-
tolgico de tda a eclesiologia. Alis, haveria de ser diferente? Se
Cristo o criador, o cabea, o conservador e o redentor da Igre
ja, como o declara a encclica e como tambm ns o confessamos,
preciso falar cristolgicamente a respeito da Igreja.
E claro que a viso do Cristo celeste, cujo corpo a Igreja,
conservada oculta a ns, aqui na terra. Em compensao, tere
mos a Sua prpria palavra, o Evangelho, atravs do qual le est
cada dia presente entre os homens, falando e agindo com les. T
da a ao de Jesus Cristo e justamente tambm Sua ao
criadora da Igreja, ocorre atravs dessa Sua palavra assim que
Lutero possa afirmar ser a Igreja opus et virtus Dei (W A 3,532)
e ao mesmo tempo nata ex verbo (W A 3,454) ou in verbo cons-
tructa (W A 4,189).
A sentena da encclica Mystici Corporis, segundo a qual Cris
to o criador, o cabea, o conservador e o redentor da Igreja,
sentena que podemos subscrever inteiramente, tem para ns o mes
mo significado que uma das fundamentais da eclesiologia de Lute
ro: Tota vita et substantia ecclesiae est in verbo Dei, cum per
solum evangelium (ecclesia) concipiatur, formetur, alatur, gene-
retur, pascatur, ornetur et roboretur. (W A 7,721).
Dirigindo o olhar para Cristo, e com isso deveria comear e
terminar tda eclesiologia, estaremos, pois, visando Sua palavra
criadora e conservadora da Igreja.
O mtodo cristolgico do pensamento ecumnico, portanto,
no pode ser para ns outro a no ser o mtodo, que, partindo do
fato da palavra, diz o que seja a Igreja. Apoio-me para tal enun
ciao em 3 teses, a cujas explanaes passo a seguir:
a) A unidade da Igreja dada com a unidade da palavra.-
b) A unidade da Igreja conservada oculta sob a variabili
dade da palavra.
c) A unidade da Igreja toma-se realidade na rendio ao po
der da palavra.

a) A unidade da Igreja D A D A na unidade da palavra.

Cristo, o nico fundador e conservador da Igreja, realiza Sua
obra criadora da Igreja, atravs da Sua palavra.
Essa palavra do nico Cristo participa da unidade de seu su
jeito. A palavra que tota vita et substantia ecclesiae, sem
pre a nica palavra de Cristo idntica consigo mesma.

32
 Partindo da palavra como centro criador, preciso entender
o que foi criado, a Igreja. Nem pode ser diferente: o nico cria
dor da Igreja s cria uma Igreja com Sua nica palavra.
Se confessarmos Cristo, como criador da Igreja, no podere
mos confessar nada, seno a unidade dada de Sua Igreja, a unidade
de Seu corpo. Isso fundamental.
Vista sob sse ponto, a unidade da Igreja no um optativo, um
desiderato, porm um fato da f. A Epstola aos Efsios o expres
sa de maneira suficientemente clara: o sooma Christou da
mesma maneira indicativa um nico sooma, assim como h um
s pneuma, um s Deus e um s K yrios (E f. 4,4 ss.).
Somos de opinio que todo movimento ecumnico promissor,
tanto teolgico como prtico, tem que partir, em seu pensamento
e em sua ao dessa unidade dada da Igreja. Seno o fizer, ser
um movimento de pouca f ou de arrogncia humana.
Foi um rro de srias conseqncias, cometido pelo nascente
movimento ecumnico, de no o ter percebido com a devida clareza.
Surgiu a opinio fatal de que a nica Igreja seria uma grandeza
situada no futuro, como se a nica Igreja devesse ainda ser cria
da por meio de um movimento de unificao. Com plena razo,
respondeu o Arcebispo Antonius de Charkow ao convite para a
Conferncia Mundial de Igrejes de Lausanne com as seguintes pa
lavras : Segundo a doutrina ortodoxa, a unidade da Igreja no
apenas um objetivo, que precisamos alcanar, mas tambm um
fa to . .. Ns cremos numa Igreja j existente e no tencionamos
edific-la primeiro, (apud SARTORY, opus cit. p. 28).
Essa unidade tambm professada pela teologia da Reforma.
Reportando-se a Ef. 4,4 ss., Calvino escreveu em seu Cat-
chisme de FEglise de Genve: . . . il ny a pas plusieures glises
mais une seule, laquelle est pandue par tout le monde. Da mes
ma maneira acentua Lutero a nica Igreja existente.
le confessa no Catecismo Maior: Credo in terris esse quan-
dam sanctorum congregatiunculam et communionem ex mere sanc-
tis hominibus coactam sub uno Christo, per sniritum sanctum con-
vocatum, in una fide, eodem sensu et sententia, multiplicibus doti-
bus exornatam, in amore tamen unanimem et rer omnia concor
dem sine sectis et schismatibus. (BKS, p. 657).
No preciso ressaltar de maneira especial aue tambm a teo
logia catlico-romana parte claramente da unidade dada da Igreja.
J a bula Unam Sanctam de Bonifcio V III, aue tambm se
reporta a Efsios 4, no deixa dvidas a respeito. (Denz. 468; cf.
SCHMAUS, Katholische Dogmatik t. IIIi, Mnchen 1958, p. 548:
De modo fundamental e real o Cristianismo s existe como
a nica Igreja que o corpo de C risto),
Nessa confisso, da unidade fundamental dada da Igreja, con
vergem at certo ponto as linhas de partida luterana e catlica.
Falaremos agora acrca do ponto, a partir do qual ambas no
vamente divergem.

33
 b) A unidade da Igreja conservada oculta na variabilidade
da palavra.

A palavra de Deus uma s e simultneamente com ela a

Igreja tambm somente uma. Todavia, essa palavra que repre
senta a vida e a substncia da Igreja no caiu do cu, no se tra
ta de palavras pronunciadas por Deus mesmo, em meio da tem
pestade, mas sim da palavra pregada por mensageiros humanos.
A palavra de Cristo se nos defronta como palavra humana. Como
tal, est sujeita a diversidades e contradies da compreenso, ma
neira de falar e conceitos humanos.
Assim, a mesma palavra de Cristo, que causa e garante a uni
dade da Igreja, torna-se ao mesmo tempo, como palavra pregada
por mensageiros humanos, a causa da diversidade e da divergn
cia das confisses.
J na Igreja primitiva, j no prprio cnone do Nvo Testa
mento encontra-se a pluralidade e a diversidade das confisses.
Chamo a ateno para as diferenas e o desacordo entre os
pontos de vista de Pedro, Tiago e Paulo, sbre os quais falam os
Atos dos Apstolos e as epstolas de Paulo. Tambm chamo a
ateno para a discrepncia que existe entre a Epstola de Tiago
e o corpus paulinum acrca da relao entre a f e as boas obras,
ou para a diferena entre a escatologia sintica e a do Evangelho
segundo Joo. Alm disso, chamo a ateno para as diversas
declaraes contraditrias da cristologia do Novo Testamento, prin
cipalmente para o contraste entre a doutrina da kenosis, tal qual
se nos depara na Epstola aos Filipenses, cap. 2, e para a concep
o de Jesus como theios anthropos, que fz milagres, aes pode
rosas e sinais, concepo esta representada por grande parte dos
evangelhos sinticos e dos Atos dos Apstolos.
So tamanhas a variabilidade e as contradies de ordem teo
lgica, contidas no cnone do Nvo Testamento, que atualmente
certo especialista contemporneo da cincia do Novo Testamento
chegou seguinte concluso: Em si, o cnone do Nvo Testa
mento no estabelece a unidade da Igreja. Ao contrrio, estabe
lece, como tal, o grande nmero de confisses. Diz le: J nos
primeiros tempos de existncia da Igreia Crist havia uma por
o de confisses que existiam uma ao lado da outra, uma seguia
outra, uniam-se uma outra e isolavam-se uma da outra, con
tinua a dizer: Partindo-se da, perfeitamente compreensvel que
tdas as confisses que existem em nossos dias se baseiam no c
none do Nvo Testamento. Em princpio, o exegeta no pode con
testar o direito das mesmas para tanto. (K SE M AN N , Begrn-
det der neutestamentliche Kanon die Einheit der Kirche, in Evan-
gelische Theologie 1951/52, p. 19).
Sei que ,nesse ponto, as teologias catlica e evanglica so
totalmente diversas. Segundo a doutrina catlica houve uma uni
dade total da Igreja, que ainda subsiste visivelmente e concreta-

34
ment na Igreja Catlica Apostlica Romana. (SCHAMUS: E la
idntica com a Igreja Catlica Romana. opus cit. p. 549).
Essa concepo reflete-se na opinio catlica de que a unio
das Igrejas e deve ser sempre reunio e retorno.
Ns no podemos considerar dessa maneira a unio das Igre
jas, pois isso pressupe que a unidade da Igreja j tenha existido
concretamente uma vez, em algum lugar, existindo conseqente
mente ainda. Nossos exegetas, historiadores e sistemticos so,
porm, concordes em afirmar que tal unidade da Igreja nunca exis
tiu. A unidade essencial e indestrutvel da Igreja sempre existiu
apenas como unidade conservada oculta sob a diferena e a sepa
rao das confisses.
O fato de que a unidade da Igreja de Jesus Cristo sempre es
teve e ainda est oculta sob a variabilidade da palavra, impede-nos
de falar de sinful divisions, que nos levariam a fazer penitncia,
como sempre repetidamente tinha sido afirmado nos arraiais do
Movimento Ecumnico e como ainda o hoje, infelizmente.
Essa idia de constituir-se em pecado a separao das confis
ses, sendo necessrio fazer-se penitncia, encontra-se, tambm, fre
qentemente na literatura catlica (FRIES, opus cit., p. 56;
SCHMAUS, opus cit., p. 547; K U E N G opus cit., p. 229).
Embora sses autores no tenham somente em mente os ir-
nos separados, mas tambm a si mesmos e a sua Igreja, temos
que continuar afirmando que a categoria de pecado e penitncia
no utilizvel de maneira completa em relao s divises con
fessionais.
Essa maneira de pensar d-nos, no mnimo, a impresso de
simplificao impermissvel (LILJE , apud K IN D E R , opus cit.,
p. 227).
H separaes da Igreja, que no se originaram simplesmen
te do pecado e da impenitncia, porm da vontade de obedecer
verdade do Evangelho (K IN D E R , ib., cf. E LE R T, Der christliche
Glaube, Hamburg 19563, p. 433). Como poderamos, ns, da Igre
ja Luterana, compreender nossa separao de Roma como pecado
e fazer penitncia, se somos de opinio que devemos conservar a
justificatio sola fid e como verdade evanglica?
Por conseguinte, vale a ns: a diferena e a separao das
confisses to original como a nica Igreja de Jesus Cristo. Tra
ta-se no somente de uma tese desonesta, como H. Fries afirmou
reecntemente, porm uma realidade, que tem seu fundamento no
fato de que a nica palavra de Cristo, que vita et substantia
ecclesiae, surge em variabilidade humana.
No ter sido, com isso, anulado o mpeto, o dinamismo de
todo o Movimento Ecumnico ? E no tero sido eliminados sem
mais nem menos os imperativos do NT, que nos comprometem em
relao unidade da Igreja?

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 Nossa resposta: no! Devemos, realmente, ter a aspirao
de tornar realidade a unidade da Igreja atravs da separao das
confisses. A explanao dessa exigncia dever constituir a par
te final de minha conferncia.

c) A unidade da Igreja torna-se realidade na rendio ao

poder da palavra.

E nossa opinio que tda a unidade da Igreja e, consequente

mente, todos os esforos para essa unidade devem tomar como
ponto de partida o centro criador e no aquilo que foi criado, isto
, Cristo e no as Igrejas.
No fomos ns que criamos a Igreja, mas sim Jesus Cristo e
por isso tambm no criamos a unidade da Igreja, mas sim Jesus
Cristo.
Prmulemo-lo, entretanto, com mais nitidez. Parece-me que
justamente nesse ponto a teologia luterana pode dar sua contri
buio decisiva ao trabalho ecumnico.
sse centro criador Cristo, conquanto aja e to somente
quando agir em Sua palavra, em Seu Evangelho. Por meio de
Sua palavra cria a Sua Igreja e tambm a unidade de Sua Igreja.
Faz-se necessrio que todo o movimento ecumnico primeira
mente o reconhea e depois o confirme, rendendo-se inteiramente
ao poder dessa palavra.
As confisses e Igrejas diferentes j o fizeram de sua parte,
pois foram criadas por essa palavra.
Ms, de suma importncia conservar incessantemente essa
prontido ante a palavra e confirm-la sempre de novo.
Essa prontido, sse ato de rendio ao poder da palavra, sem
pre de novo repetido, inclui tda a nossa confisso, com tda a sua
teologia e com todo o seu tesouro dogmtico. Temos que aceitar
o fato de que o nosso tesouro eclesistico seia psto em dvida,
no pelas outras confisses e Igrejas, mas sim pela palavra de
Cristo, o Criador da Igreja.
Essa confirmao da ecclesia semper reformanda per ver-
bum significa tudo, menos um abandono frvolo e precipitado da
prpria teologia. Mas, para os luteranos pertence essncia de
cada confisso crist que ela afirme categoricamente sua prpria
reformabilidade ante a palayra, estando pronta para pratic-la.
A afirmao da prpria reformabilidade faz parte de nossa
confisso a tal ponto, que aqule que cr ser seu dever conservar
a qualquer preo a confisso luterana, j abandonou eo ipso a
sua confisso.
Afirmamos em nossos escritos confessionais: Credimus, con-
fitemur et docemus unicam regulam et normam secundum quam
omnia dogmata omnesque doctores estimari et judicari oporteat
nullam omnino aliam esse quam proftica et apostolica scripta. . .
sola sacra scriptura judex norma et regula agnoscitur, ad quam
ceu ad Lydium lapidem omnia dogmata exigenda et judicanda. . .
(B K S, pp. 767 e 769).
A divergncia mais grave ntre a Igreja Catlica Apostlica
Romana e a Evanglica Luterana consiste em que, a primeira, em
nosso parecer, no afirma essa reformabilidade radical. O Con
clio Vaticano expressou a infalibilidade, entre outras, na sentena,
que afirma serem as afirmaes pontificais irreformabiles. O
conhecido telogo luterano W. E LE R T, tendo em vista essa afir
mao, escreve formulando, ao mesmo tempo, a opinio da maio
ria dos telogos luteranos: A irreformabilidade, proclamada por
Roma, e a reformabilidade, afirmada no mnimo em tese pelas de
mais Igrejas, so irreconciliveis. (E LE R T, opus cit., p. 436).
Creio que ns, luteranos, temos ,nesse interim, razes suficien
tes para refletir acrca de nossa avaliao global da posio cat-
lico-romana. Ser uma avaliao que corresponde aos fatos? Se
r que as palavras reform a e reform ar pertencem mesmo ao
vocabulrio catlico?
O papa Joo X X III diz em sua encclica acrca do anunciado
conclio: O alvo principal do Conclio consiste em fomentar o
crescimento da f catlica e a verdadeira renovao dos costumes
do povo cristo. K U E N G comenta: Renovao interna da Igre
ja ser a finalidade direta do Conclio. Com isso fica demons
trado ad oculos dos cristos, que esto dentro da Igreja Catlica
e que esto fora dela, aquilo que j sempre fra evidente e indis
cutivelmente catlico, a saber, que reformar no um privilgio re-
formatrio, isto , no um privilgio acatlico. (opus cit., p. 18).
Poder-se-ia citar ainda uma srie de outros autores catlicos
do momento, como R AH N E R , FRIE S e outros, que, baseando-se
nas declaraes do papa, falam da possibilidade e da necessidade
de uma reforma interna da Igreja, (vid. principalmente o interes
sante artigo de W IT T E sbre die Katholizitt der Kirche em
Gregorianum Ann. X L. 1961, pp. 193 e ss.).
So palavras que deixam um telogo luterano pensativo e fa
zem aguardar com certa expectativa o prximo conclio.
Seria possvel, nessa base, um encontro com irmos catlicos
para um autntico dilogo ecumnico, de modo que cada uma
das partes poderia empregar as palavras do papa em relao a
outra: Tambm les portam o nome de Cristo na fronte, lem o
Seu santo e abenoado Evangelho. Contudo permitam-me acres
centar: Lem les o Evangelho de maneira tal que esto prontos
a entregar-se ao poder criador e conservador da Igreja, inerente
ao Evangelho, prontos a examinar, renovar, e reformar a si mes
mos e a seu tesouro eclesistico por meio da palavra de Cristo?
Todos os dilogos e esforos ecumnicos esto, naturalmente,
sob a restrio, representada pela escatologia e isso tambm o
v a teologia catlica. A Igreja s alcanar sua unidade com-

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pleta na segunda vinda de Cristo, escreve SCHMAUS (opus cit.,
p. 545) e FRIES acentua, como R A H N E R e W IT T E : A Igreja
no o Reino de Deus em sua perfeio e glria. . . porm aguar
da-o no statu viatoris, no tempus mdium, (opus cit., p. 56).
A unidade e unificao visvel no um alvo que se encontra
dentro dos limites do horizonte e da histria do mundo.
A unidade visvel existir to somente onde a palavra de Deus
chegar diretamente at ns e onde, por conseguinte, no mais hou
ver intrpretes humanos dela; onde no mais existir cnone do
Novo Testamente, nem pregao de Pedro, nem pregao de Paulo,
nem Denziger e nem escritos confessionais luteranos, porque ser
Deus mesmo quem falar a ns.

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