Sunteți pe pagina 1din 33

Dr. ec.

Radu Mihai CRIAN

AUTOAPRARE
PSIHIC

CUM S DEVII
IMUN LA MANIPULARE
(Textul integral al anexei
Deturnarea sistemului de
nvmnt i arta fortificrii psihice
individuale
din lucrarea: Radu Mihai Crian,
SPRE EMINESCU.
Rspuns romnesc la ameninrile prezentului
i la provocrile viitorului,
ediia a III-a revizuit, Editura Cartea Universitar,
Bucureti, 2005, pag. 318-333)
BUCURETI
2005

2
Editura Cartea Universitar
Str. Prof. Ion Bogdan, nr.11 A, sector 1, Bucureti
Tel.: 021-211 01 54; Fax: 021-211 58 47
e-mail: cartea.universitara@pcnet.ro,
www.carteauniversitara.ro

Editur acreditat de Ministerul Educaiei i Cercetrii prin


Consiliul Naional al Cercetrii tiinifice din nvmntul
Superior.

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a


Romniei
CRIAN, RADU I. MIHAI
Autoaprare psihic: cum s devii
imun la manipulare / Radu Mihai I. Crian.
Bucureti : Cartea Universitar, 2005
ISBN 973-731-172-8

159.922.27

ISBN 973-731-172-8

3
Ferii-v de profeii
mincinoi, care vin la voi n
mbrcminte de oi, i pe
dinluntru sunt lupi rpitori.

Matei, VII, 15

4
Nimeni dintre aceia pe care
bogia i onorurile i aaz pe o
treapt mai nalt nu e mare. Aceasta-i
eroarea care ne nal, c nu apreciem
pe nimeni dup ceea ce este, ci i
adugm i cele ce-l mpodobesc.
Cnd vrei s apreciezi pe
cineva la justa lui valoare i s tii ce
fel de om este, privete-l gol: s lepede
averea, s lepede onorurile i celelalte
minciuni ale soartei, s dezbrace pn
i corpul privete-i sufletul, dac-i
mare prin altceva sau prin el nsui.
S apreciem fiecare lucru,
ndeprtnd ce se spune despre el, i
s cercetm ce este, nu ce e numit.
Seneca,
Epistolae

5
nvmntul este menit s creeze personaliti
organice. Acestea sunt contiente c viaa este un sistem
de interdependene multiple i i pun, din proprie voin,
viaa n slujba unui principiu moral supraordonator.
Ancorarea profund n spiritualitatea i experiena
neamului lor le ajut s reacioneze eficient n faa
dificultilor, chiar i atunci cnd se ivesc pe neateptate.
Acum ns, coala creeaz tipul omului universal - de
nicieri i de peste tot, lipsit de viziunea global asupra
lumii i a existenei. Rupt de tradiie i de mediul n care a
trit, acest om este incapabil s fac fa neprevzutului.
Orice band politic l poate manipula, fr ca el s bage
mcar de seam. i st n putere s se autoredreseze
individual, utiliznd prghii precum: gndirea, cultura,
munca, cinstea, economia, gimnastica, meditaia,
contemplaia i rugciunea.
O investigare, amnunit, a procesului
istoric ce a condus la deprecierea nvmntului

6
romnesc este ntreprins de Nicolae Iorga.
Acesta comenteaz: Idealul educaiei e s
dezvoli ceea ce exist ca nclinaie n om i s nu
ncerci a-i da nsuiri ce nu se gsesc, ca punct de
plecare n nsi fiina lui1.
coala are datoria de-a ajuta societatea,
de-a merge mn-n mn cu ea, i nu de a-i sta
n cale. Fiecare coal trebui s ias din (s reflecte
n.n.) nevoile societii, care trebui cunoscute i
nlate, ca s ajung la forma pe care s-o
serveasc coala2.
Evul mediu bazat pe iniiativa individual
i pe cea colectiv avea nevoie de (ngduia pe
n.n.) orice fel de oameni, care se uneau de la sine:
nu-i trebuia un om tip. Omul era pregtit pentru o
via spontanee.
n acel Ev Mediu, dac erai cretin, Biserica
te cretea ca pe fiul ei, acolo i se ddea lecia de
catehism; acolo nvai rugciunile, nvai s
citeti, s scrii. Meteugar voiai s te faci, l
alegeai ca profesor pe meterul cel mai bun. Apoi
Universitatea: aceasta era un nvmnt absolut
liber. Profesorul trata orice chestiune voia, i aa
cum voia el, iar studentul l asculta numai dac l
interesa (coninutul prelegerii n.n.)3.
A venit, pe urm, vremea stpnirii
monarhilor. Suveranul modern avea nevoie de
buni supui. Toate erau aa ntocmite ca s

1
Nicolae Iorga, Idei asupra problemelor actuale, pag. 139
2
ibidem, pag. 208
3
ibidem, pag. 211, 139
7
pregteasc pe bunul cetean, omul cu credin
fa de suveran, bun osta i, mai ales, bun
contribuabil. Dar nvmntul acesta nu mergea
pn jos. coala primar n-a existat pn la
revoluia francez. Erau doar anume (civa n.n.)
clugri care nvau pe aceia care doreau.
Revoluia francez, ca i cea sovietic,
avea nevoie de anumii oameni; ei i trebuia s
creeze tipul revoluionarului. De aceea, a nlturat
toate formele mai vechi de nvmnt, cu aceeai
nempcat ur creia i-au czut jertf attea din
aezmintele capabile nc de via ale vechii
Francii. Creatori fr rezerve, revoluionarii au
neles s fac nou n toate, dnd contemporanilor
ceea ce le trebuia pentru a nu fi oameni de curte
i de lume, ci ceteni lupttori. Se creeaz, astfel,
coala public, comun tuturora i gratuit.
Vine apoi Napoleon, care, voind s
stpneasc lumea n toate, fcu din tot sistemul
su politic o imens main, admirabil prin
puterea i regularitatea ei aproape militar, care-i
permiteau s fie pus n micare de un singur om.
coala lui fcea un fel de automat n mna puterii
centrale, mbina mecanic oameni croii (educai n.n.)
pe acelai tip, fr ngduina varietilor
individuale. Ea (instituia colii n.n.) trebuia s fie un
fel de fabric de produs oameni, pe care statul
poate s-i ntrebuineze pentru scopurile sale.
Pentru a crea individul asculttor ca un soldat,
Napoleon cre coala-cazarm, cuprins ntr-o
construcie de nemiloase linii drepte, care trebuia
s primeasc, n toate treptele ei, un singur
impuls, iar acesta s plece de la monarhul singur.
8
eful enormei cazrmi colare e rectorul de
Academie, care dispune, n Universitate i n licee,
de o ntreag oaste disciplinat de profesori,
inspectori etc4.
Aadar, n timp ce universitatea
medieval era o coal de cugetare personal, la
care venea studentul numai dac i plcea
cugetarea profesorului, astzi, universitatea este o
coal de specialiti, nelegate ntre ele 5, fr nici
4
ibidem, pag. 212, 213
5
Maniera didactic utilizat n transmiterea coninutului lor
informaional ctre subiecii supui educrii - neevideniind, n
mod deliberat, corelaiile organice existente ntre diferitele
ramuri de tiin -, le ngreuneaz acestora posibilitatea folosirii
cunotinelor dobndite ntr-un domeniu la mai profunda
nelegere, att a problematicii celorlalte domenii, ct i, mai
ales, a substratului anumitor fenomene social-politice i
economice dintre cele mai sensibile i, deopotriv, mai grave
Spre pild a scopului ascuns ce st la baza formulrii, ntr-un
anume mod i nu n altul, a vreunui text legislativ, poate chiar a
vreunui articol de Constituie ori de tratat internaional.
Totodat, ea pgubete i progresului general al cunoaterii
stiinifice, ntruct, dup cum relev tefan Odobleja: Fiecare
tiin este o poriune a unui tot care este tiina n general.
Toate tiinele se inspir reciproc, confirmndu-se ori
infirmndu-se una pe cealalt. Progresul unei tiine determin
progresul celorlalte tiine i invers. Cnd vrei s studiezi o
tiin, trebui s-o compari i s-o apropii de toate celelalte
tiine. Cele mai miraculoase descoperiri ale tiinei pure i ale
tehnicii nu sunt, adesea, dect generalizri, analogii, translaii,
comparaii, imitaii, apropieri, mprumuturi, adaptri la un
domeniu oarecare a ideilor i procedeelor unui alt domeniu.,
tefan Odobleja, Psihologia consonantist i cibernetica,
9
un fel de spirit comun i (mai mult n.n.), aceste
creaiuni au un scop care nu e n societate, ci
peste ea i, poate, chiar mpotriva ei. S-a creat
tipul omului abstract, n afar (rupt n.n.) de orice
tradiie i de orice mprejurri n care ar avea de
trit, omul care tie dinainte unde va fi aezat, ce
gesturi va face n fiecare moment, omul pentru
care neprevzutul n-are nici o importan (incapabil
s fac fa oricrei schimbri neateptate a condiiilor sale de
existen n.n.).
coala fiind n afar de via, nvndu-te
s nu ii cont de nimic ce e dincolo de casta cult,
duce la o colarizare formal a omenirii. De aici a
ieit (rezultat n.n.) o umanitate sczut, lipsit de
energie i de entuziasm, lipsit de putina de a
aciona i de a reaciona, o umanitate mpuinat
i strmbat6. De aceea, dac coala de
odinioar era contactul dintre cineva care vrea s
nvee i cineva care tie 7, astzi (ca s nvei n.n.)
eti silit, de multe ori, s te duci la tot felul de
imbecili cu atestate, care nu cunosc, nici pe
departe, ceea ce au pretenia s te nvee 8.
Aa, se creeaz acum, pentru o lume
neorganic, un tip de om universal, omul care e
de nicieri i de peste tot, omul n afar (rupt n.n.)
de tradiie, n afar (nstrinat n.n.) de mediul n care
a trit; iar de societatea aceasta nenorocit,
intrat n tipicul colii, oricine poate abuza, orice
Editura Scrisul romnesc, Craiova, 1978, pag. 107-110
6
Nicolae Iorga, Idei asupra problemelor actuale, pag. 138, 139
7
ibidem, pag. 207
8
ibidem, pag. 206
10
aventurier sau orice band politic se poate face
stpnul ei9 - speculndu-i cu abilitate lipsa
stilului, adic, dup cum se exprim Mircea
Eliade, a vieii proprii, ierarhice si ritmice a
adevrurilor (informaiilor fiabile n.n.) adunate10
Cci, adevrurile nu preuiesc nimic atunci cnd
le posezi izolate11, iar ceea ce lipsete omului
modern ca s fie om ntreg, este tocmai intuiia
ierarhiei, a cosmizrii12, adic, a armonizrii lor
ntr-o viziune global asupra lumii i a
existenei13 Mai mult, ele nu numai c nu au
valoare izolat, dar ajung de-a dreptul
primejdioase cnd ncerci s compensezi cu unul
singur absena celorlalte14.
mbucurtor este, ns, faptul c fiecare
fiin uman are posibilitatea de a-i nfrnge,
progresiv, aceast slbiciune, prin activism
personal. n acest sens, o serie de semeni ai
notri, printre care Scarlat Demetrescu, Mircea
Eliade, Mihai Eminescu i Petre Georgescu-
Delafras, ne reamintesc c dispunem, bineneles
nelimitativ, de prghii precum: gndirea, cultura,
munca, cinstea, economia, gimnastica, meditaia,
contemplaia, rugciunea.
9
ibidem, pag. 173, 205
10
Mircea Eliade, Profetism romnesc, Editura Roza Vnturilor,
Bucureti, 1990, vol. I, pag. 113
11
ibidem
12
ibidem
13
ibidem
14
ibidem, pag. 114
11
Cel mai puternic instrument de
autoaprare individual mpotriva agresiunilor
manipulatorii, relev Scarlat Demetrescu, este
fabricarea i subtilizarea (rafinarea n.n.) continu a
materiei noastre mentale, prin propria noastr
gndire, reflectarea la ceea ce am fcut i la
urmrile faptelor noastre, reflectarea la ceea ce va
trebui s facem i analizarea sub toate aspectele
a efectelor ce vor urma. De la actele i vorbele
noastre, vom trece la vorbele i faptele celor cu
care am venit n contact. Care e dedesubtul
vorbelor i faptelor, de ce au procedat aa i nu
altfel, ce au vrut ei s zic etc. Deosebit de mult
se dezvolt puterea gndirii noastre cnd
examinm natura i ordinea din ea.
Gndind mereu la probleme abstracte,
filosofice, ne vom obinui ntr-o asemenea msur
cu acest grad nalt de gndire, nct ideile banale
sau (cele n.n.) josnice ne vor provoca neplcere. O
conversaie trivial ne va determina s plecm din
acel mediu. Obinuit cu adevrul, mentalul nostru
nu mai e capabil s emit minciuna. Cantitatea de
cunotine acumulate ne va face mai nelepi, aa
c zmbim de mil cnd primim explicaii i
argumentri care denot o desvrit ignoran
(dup caz: necunoatere, ignorare ori nclcare n.n.) a
naturii omeneti i a legilor naturii. Spiritul se va
ascui, ntr-o asemenea msur, nct, prin
inducie sau prin deducie, ntrevedem sau

12
descoperim adevrul n(;) situaiile i mprejurrile
cele mai complexe15.
Dar, ntruct, n mod legic, pertinena
raionamentelor este condiionat de fiabilitatea
filtrului informaional al gndirii care le efectueaz,
trebui s acordm, n permanen, o deosebit
atenie ntreinerii i potenrii acestui filtru.
n acest sens, subiniaz Petre
Georgescu-Delafras, cultura are o influen
binefctoare asupra oricrui om, fie el orict de
slab la minte. Ea ne arat rostul vieii, ea ne arat
calea pe care trebuie s mergem i ne-o
lumineaz cu raze din ce n ce mai clare, mai
strlucitoare. Prin ajutorul culturii, ne furim nc
din vreme un ideal, pe care inem s-l realizm zi
cu zi, i care formeaz partea cea mai bun, cea
mai frumoas, a vieii noastre. Ea ne
ndeprteaz, de asemenea, de apucturile rele
ale semenilor notri, ne nva s fugim de ale
noastre proprii, i ne deprinde s ne ocupm
numai de ceea ce vedem c este folositor,
nltor. Oricine i poate da seama c, n loc s
ne pierdem vremea fr vreun folos, cine tie pe
unde poate prin cine tie ce cafenea, crcium,
col de strad , este mai bine s stm acas, sau
s mergem la o bibliotec, i s urmrim cu
atenie filele unei cri care ne intereseaz. Dac
din dou ore libere ct avem, de regul, cel puin,
pe zi, am ntrebuina numai una singur pentru
lectur, ar fi de ajuns pentru ca s obinem o
15
Scarlat Demetrescu, Din tainele vieii i ale universului,
Editura Emet, Oradea, 1998, pag. 49
13
cultur demn de luat n seam. Sunt attea cri
interesante, ce ne dau nvminte tiinifice,
sociale, etc., precum i cri literare, care ne
descreesc fruntea, care ne dau (bun n.n.)
dispoziie sufleteasc, care ne mai ndulcesc
viaa. Apoi sunt o sumedenie de reviste ieftine, n
care se gsesc articole destul de variate i de
instructive16.
Aadar, dup cum pledeaz i Mircea
Eliade, lectura ar putea fi (poate fi n.n.) un mijloc de
alimentare spiritual continu, nu numai un mijloc
de informare sau de contemplaie estetic 17.
ns, pentru a putea beneficia - n condiiile
nspimnttoarei eterogeniti calitative a
informaiilor cuprinse n puzderia de tiprituri din
timpul zilelor noastre de binefacerile ei, trebuie,
nainte de toate, s tim s triem tipriturile cu
care intrm n contact, n sensul de a nu citi
crile (pe cele n.n.) proaste sau mediocre, i de a nu
citi pe cele bune la timp nepotrivit (adic, atunci cnd
suntem insuficient de maturizai pentru nelegerea pertinent a
lor n.n.). Verificarea (selectarea n.n.) lecturilor se face
foarte simplu: ne simim (ne-am simi n.n.) mai bogai
(sufletete i/sau informaional n.n.) mai vii, mai umani,
dup o anumit carte? Asta e ntrebarea care
trebui s i-o pun fiecare. Este cu desvrire
inutil s citim acele sute de cri care nu ne spun
nimic, care nu ne emoioneaz i nici nu ne
16
Petre Georgescu-Delafras, Tari i slabi, Ediia a III-a, Editura
Cugetarea, Bucureti, 1937, pag. 86, 87
17
Mircea Eliade, 50 de conferine radiofonice, Editura
Humanitas, Bucureti, 2001, pag. 120
14
mbogesc, acele sute de cri mediocre, seci i,
uneori, duntoare. Asemenea cri se recunosc
repede: dup zece sau douzeci de pagini. Se
recunosc prin fluviul lor mediocru de fapte
nesemnificative, prin personajele ireale, abstracte
i inerte, prin mediocritatea analizelor, prin
truismele filosofice i limba literar lipsit de orice
valoare. n locul acestor cri, care cost i bani i
timp, s-ar putea citi crile bune, sau s-ar putea
descoperi cri uitate. Lectura nu ajunge o art
dect n clipa cnd tie s prevad valorile i s
disting emoiile estetice. i, ca i oricare alt
activitate a spiritului omenesc, i arta lecturii nu
ajunge o art nobil, dect prin puterea sa de a
prevedea erorile i mediocritile, i prin virtutea
de a economisi timpul, crile eseniale pe care
trebui s le cuprind o bibliotec personal fiind
puine la numr18. Problema capital este deci:
prin ce metod lectura ajunge o funcie organic,
de asimilare i nutriie, depind stadiul diletant, n
care se afl majoritatea oamenilor? Prin ce mijloc
lectura ncepe s ne nvee s gndim, s
nelegem? Majoritatea semenilor notri citesc, n
cel mai bun caz, ca s afle lucruri noi, ca s tie
ct mai multe lucruri. Dorina aceasta este
excelent la nceputul educaiei, dar e fatal la
mijlocul vieii, la maturitate. Trebuie descoperite,
atunci, cri care ne ajut nu s tim , ci s
nelegem; cri care ne ndeamn, fr tirea
noastr, la gndire, la examen (evaluare n.n.), la
reflecie personal. Dac socotim crile
18
ibidem, pag. 151, 154, 172
15
fundamentale ca un izvor nesecat de energie
mental, lectura ajunge o problem serioas att
pentru individ, ct i pentru societate. Te ataezi
de cri pentru nesfritele fore spirituale care
stau ntre coperile lor, gata, ntotdeauna, s-i
vin n ajutor, s te nale sau s te fecundeze. Nu
ne este ngduit s lsm nefolosite asemenea
prodigioase izvoare de energie. Nu ne este
ngduit s trecem prin via nefolosind energia
condensat n cri19, cu att mai mult cu ct
cartea este (i n.n.) un ferment spiritual de mare
putere S ne amintim c, n istorie,
evenimentele mari, sunt fcute, de multe ori, de
ctre oameni entuziasmai de o idee, de o carte20,
precum i c funcia primordial, mistic, a
lecturii, este aceea de a stabili contacte ntre om i
Cosmos, de a aminti memoriei scurte i limitate a
omului, o vast experien colectiv, de a lumina
riturile21.
Iar, dac, dup cum precizeaz Petre
Georgescu-Delafras, prin mici sforri, izbutim s
ajungem la un grad mai nalt de cultur
intelectual, atunci pricepem, mai temeinic, c
munca este condiiunea de cpetenie pentru
pstrarea sntaii i a vieii, i c numai prin
munc continu ne putem vedea idealul
ndeplinit S muncim pentru perfecionarea
meseriei noastre, s muncim pentru luminarea

19
ibidem, pag. 175, 176
20
ibidem, pag. 178
21
ibidem, pag. 122
16
creierului nostru, s muncim pentru binele
semenilor notri.
Chiar dac se ntmpl s nu ne vedem
idealul ndeplinit pe de-a-ntregul, totui vom fi
fcut un progres destul de simitor, care se poate
vedea numai comparndu-l cu starea n care ne
gseam mai nainte. i acest progres,
presupunnd c ar fi mic deocamdat, trebuie s
ne bucure, trebuie s ne mndreasc, cci, n
sfrit, am fcut ceva. De la a nu face nimic, pn
la a face orict de puin, este distan mare, mare
de tot. Niciodat munca bine chibzuit i
folositoare nou nine i societii ntregi nu
rmne nerspltit. Prin munc, muli lucrtori au
ajuns la situaii bune i onorabile, prin munc muli
inculi oameni din popor au devenit
ndrumtori ai omenirii.
Trebuie s ne deprindem s nu ateptm
de la nimeni nici un ajutor. Totul s facem noi
nine, cci numai aa facem ceva trainic.
nlarea noastr s ne-o facem singuri, cu o
deplin contiin a faptelor noastre. i, pentru ca
s ne nlm ct mai sus, trebuie s muncim ct
mai mult. Munca, n definitiv (prin rezultatele pozitive pe
care ni le aduce n.n.) , ne procur adevrata fericire,
pe care o cutm zadarnic aiurea.
Nu m-ndoiesc c toat lumea nelege c
munca trebui s fie cinstit. Cinstea s ne
cluzeasc n toate cuvintele noastre, n toate
faptele noastre, n toate aspiraiile noastre. Nu ne
putem bucura cu adevrat de fructul unei munci
ncordate, dac aceasta nu a fost cinstit. A fi
cinstit nsemneaz a avea un caracter frumos,
17
nobil, a fi curat la suflet i, astfel, a merita toat
stima celor cu care intrm n contact. Este chiar o
zictoare: mai bine srac, dar cu faa curat.
S nu pierdem din vedere nici acest sfat
pe care l auzim adeseori: S fim economi! Da, s
fim economi! Economia este cea mai mare
bogie, pentru c niciodat nu mergem cu
cheltuiala mai departe de suma de bani ce o
avem22. Cci, dup cum att de plastic ni se
adreseaz Mihai Eminescu: Dintre cel ce ctig
10 i cheltuiete 11, i cel ce ctig 2 i
cheltuiete 1, acest din urm e bogat, iar cel dinti
e srac23. Natural c nu toi pot face economii,
fiindc muli ctig att de puin, c abia i pot
duce viaa de azi pe mine. Dar cei care au un
prisos, orict de mic, e pcat s nu fac
economii Spiritul de economie l schimb pe om
cu totul: i d trie, i d sperane, i d, n sfrit,
mijlocul real de a face, mai trziu, ntreprinderi
comerciale ori industriale. i apoi, cte cazuri
neprevzute nu ni se prezint n via cnd avem
absolut nevoie de o sum oarecare de bani? Nu
e mai bine ca, n loc s alergm la cmtari, de la
cari s cerem bani-mprumut cu dobnzi
oneroase, s avem banul nostru, pus deoparte, i
s fim, astfel, totdeauna linitii? Da, e mai bine, e

22
Petre Georgescu-Delafras, op.cit., pag. 87-89
23
Mihai Eminescu, Ilustraii administrative, Timpul, 18
decembrie 1877, n Opere, vol. X, Ediie critic ntemeiat de
Perpessicius, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1989,
pag. 25
18
de o mie de ori mai bine! De aceea, s nu uitm
niciodat acest vechi sfat: s fim economi!
Cultur, munc, cinste, economie, s fie
venic prezente n mintea noastr ele s fie
adevratul nostru crez i s fim siguri c,
niciodat, nu vom avea prilejul s ne plngem de
prea multe amrciuni n via24.
De asemenea, ar trebui (trebui n.n.) s
numrm printre mijloacele de ntrire individual
nc ceva: gimnastica (exerciiile fizice n.n.). Este tiut
c, muli dintre noi, facem o bun gimnastic chiar
n timpul lucrului, dar aceast gimnastic nu se
potrivete cu (este net inferioar ca efecte pozitive n
comparaie cu n.n.) aceea pe care am face-o n
linite, la aer curat, ntr-un timp cnd nu suprm
pe nimeni i cnd nimeni nu ne supr. Cte
puin gimnastic pe zi, dimineaa sau seara,
ntrete musculatura, ne fortific corpul, ne
nzdrvenete (nvioreaz n.n.) tot organismul. i
tocmai acest lucru ne trebuie mai mult dect orice.
tim c o minte sntoas nu poate fi dect ntr-
un corp sntos. i mai tim c, aproape
ntotdeauna, buna dispoziie pentru orice fel de
activitate e n strns legtur cu soliditatea
corpului i cu buna dispoziie a stomacului. S ne
folosim, deci, i de acest mijloc de ntrire fizic,
nu pentru ca s devenim atlei, ci pentru ca s

24
Petre Georgescu-Delafras, op.cit., pag. 89-90

19
dm corpului nostru o mai mare rezisten, pentru
ca s fim oameni ntregi25.
Totodat, continu Mircea Eliade, un
preios aport la ntrirea rezistenei psihice l
constituie meditaia. n acest sens, el noteaz:
Meditaia este un exerciiu spiritual foarte puin
practicat n lumea modern. Dei atia oameni
vorbesc de meditaie i teme de meditat, un prea
mic numr dintre ei cunosc ntr-adevr ce
nseamn acest lucru. Pentru c, n general,
oamenii moderni i limiteaz viaa mental la
probleme mondene, la fapte i preocupri prea
strns legate de lumea trectoare. Ceasurile pe
care modernii le petrec fr s se gndeasc la
asemenea lucruri sunt, de cele mai multe ori,
pierdute n reverie26, adic ntr-un automatism
mental n care spre deosebire de imaginaie i
fantezie, unde iniiativa o are mintea uman
omul e pasiv, spectator, asistnd cum i trec prin
faa ochilor fel de fel de imagini, aproape toate
atenuate, obscure, vagi, descompuse; asociaii
mentale nefertile care ne stpnesc i ne
mpiedic s fim trezi (lucizi n.n.) chiar i n marile
mprejurri (cumpene n.n.) ale vieii noastre27.
Dup cum sunt o sum de oameni crora
li se pare c mediteaz n timp ce doar viseaz
treji -, sunt i foarte muli care cred c mediteaz
pentru c se gndesc la anumite probleme, mai

25
ibidem, pag. 90,91
26
Mircea Eliade, 50 de conferine radiofonice, pag. 132
27
ibidem, pag. 126, 127
20
mult sau mai puin eseniale. A te gndi la o
chestiune politic, a studia un aspect al problemei
sociale, a reflecta chiar la un subiect general
cum ar fi liniile de dezvoltare istoric a unui popor
nu nseamn a medita. nseamn, pur i simplu,
a gndi; adic a cuta s nelegi cauza unui
lucru, sau legea sa de dezvoltare, sau valoarea lui
obiectiv. Gndirea este un exerciiu mental foarte
dificil i foarte nobil, dar meditaia este cu totul
altceva. Prin meditaie se nelege numai acel
exerciiu spiritual prin care omul ncearc s se
apropie de marile realiti; bunoar, de realitatea
morii sau a nimicniciei vieii omeneti. Obiectele
meditaiei pot fi numeroase, dar funcia ei rmne
aceeai: de a aminti omului legile de fier care l
conduc, realitile eseniale pe care el le uit prea
des, prins de vltoarea lumii i antrenat n durerile
i ambiiile ei trectoare. A medita este un lucru
responsabil, n sensul c, prin meditaie, omul se
aeaz fa n fa cu realitatea. Noi tim ce
extraordinar plas de iluzii esem n faa ochilor
notri, ca s nu vedem limpede i continuu
realitatea Noi tim cu ce art ne pclim pe noi
nine, spunndu-ne c viaa nu cunoate legi, fie
c plcerea este singura moral posibil, sau mai
tiu eu ce. Cu asemenea iluzii trim, ne zbatem,
ncercm s nvingem i, chiar, cu asemenea
iluzii ncercm s ne resemnm. Dar nu ne dm
seama c sunt iluzii dect cnd, printr-o
ntmplare oarecare, suntem pui fa n fa cu
realitatea, cu adevrata realitate. Asemenea
ntmplri strbat n viaa fiecrui om. Nu se poate
ca s nu rmnem, cel puin o dat n viaa
21
noastr, singuri, cu desvrire singuri, departe
de lume, departe de lumini (amgiri sclipitoare n.n.) i
oameni, i s nu nelegem, deodat, falsitatea
vieii pe care o vieuim, cumplita ei mediocritate,
cumplita ei irealitate mai ales. Fiecare om i-a
fcut atunci fgduieli solemne, c va fi mai puin
nepsator fa de sufletul lui, c-i va dedica o ct
de mic parte din timpul i eforturile sale, pentru
nutrirea i luminarea acestui suflet. Dar toi
cunoatem, din trista noastr experien, ct de
repede am uitat asemenea ceasuri revelatorii, ct
de repede am uitat i solemnele noastre
fgduieli. Plasa iluziilor este mai tare, cu mult mai
tare dect dorina noastr de bine Gsim attea
lucruri de fcut, attea probleme de dezbtut,
attea munci de mplinit trecem prin attea
pasiuni, i entuziasme, i revolte, i dureri, i
bucurii , nct nu mai avem nici timp, nici
nclinare de a gndi puin i la fiina noastr
sufleteasc, la fericirea noastr. Fericirea se
confund, n lumea modern, cu nenumrate
erezii (abateri de la verticalitatea moral n.n.) i simulacre,
dar cea mai obinuit confuzie este ntre fericire i
confort. De aceea, oamenii care caut, cu orice
pre, confortul, mbelugarea, stpnirea a ct mai
multe i mai scumpe lucruri, nu vor ntlni,
niciodat, fericirea Fericit nu poate fi dect omul
care nu se teme de realitate, care i ptrunde
legile, care i cunoate, mai ales, sufletul
Meditaia ar fi (este n.n.) deci exerciiul spiritual prin
care omul se ntoarce n realitate, n adevrata
realitate; pe care fiecare dintre noi o ntrezrete
cteodat, dar pe care fiecare dintre noi o uit
22
neiertat de repede. Meditaia este tocmai tehnica
prin care omul se poate apropia de realitate n
orice condiiuni, n orice decor cci, chiar dac
se realizeaz mai bine n singurtate, n deplin
linite, aproape de natur, cadrul nu i este
indispensabil. Lucrul esenial este s meditm;
adic s ne reculegem, s ne regsim, s lum
contact cu realitatea, s cunoatem adevrata
condiie uman, adevratul sens al existenei -
dincolo de plasa iluziilor, dincolo de micile
aranjamente logice i morale ale fiecruia dintre
noi Gndii-v cte lucruri ncurcate s-ar
simplifica i cte dureri obscure ar fi nlturate,
dac, n fiecare noapte, nainte de a se pregti
pentru somn, omul ar rmne numai cteva
minute singur i ar avea curajul s priveasc drept
realitatea Noi, de obicei, trecem direct din
patimile, din ambiiile, muncile i reveriile zilei, n
somul inert al nopii. Nu avem nici mcar cinci
minute ca s meditm; s ne amintim, adic,
adevratul sens al vieii, s ne amintim c
moartea ne poate surprinde n orice clip, i noi
n-am fcut nimic, dar absolut nimic, pentru
creterea i luminarea sufletului nostru. Meditaia
este o foarte bun chemare la ordine, este un
interval real ntre cele dou mari perioade de vis
visul cotidian al iluziilor i patimilor, i visul nocturn
al trupului Prin meditaie ne amintim c suntem
oameni, c exist o demnitate a speciei umane, i
aceast demnitate este tocmai nelegerea (de ctre
noi a n.n.) sensului existenei noastre28, de a ne

28
ibidem, pag. 132-136
23
mpca cu lumea din afar i cu sufletul nostru 29.
Numai animalele triesc fr contiina vieii lor.
Omul e dator s-i dea seama de viaa lui, de
condiia uman nu numai s lupte pentru
mbuntirea acestei viei30, i, mai grav, s
caute a trece peste fragmentul de timp care l
deprim, n care se simte inert, obosit, negativ,
consumndu-l n distracii cu ritm bolnvicios,
febril, nevrotic. O (astfel de n.n.) distracie cheam
pe alta; adic fiecare distracie i epuizeaz
virtutea nainte ca omul s fi depit timpul
negativ, nainte ca el s se simt stimulat,
luminos, fertil31, ndeamn fiina uman la lene
intelectual - etern vagabondaj (mental n.n.) sau
disponibilitate determinat din incapacitatea de a
aciona32.
Un alt exerciiu spiritual benefic este
contemplaia. Termenul contemplaie se refer la
o experien concret, bine precizat, prin care
contiina noastr poate cunoate anumite obiecte
care nu ne sunt date (cognoscibile n.n.) imediat prin
simuri. Aadar, contemplaia ar fi (este n.n.) un
instrument de cunoatere, prin care omul ia
cunotiin de anumite realiti dincolo de simuri;
cci att esena operei de art, ct i esena lui
Dumezeu nu sunt obiecte care ne cad nemijlocit
sub simuri. Ca i celelalte exerciii spirituale, ea,

29
ibidem, pag. 159
30
ibidem, pag. 135
31
ibidem, pag. 146
32
ibidem, pag. 161
24
contemplaia, restaureaz echilibrul interior al
omului, i amintete care e adevratul sens al
existenei, l ajut s cunoasc realitile ultime,
pe lng care omul trece, de obicei, orb i surd33.
ntr-un cuvnt, exerciiul contemplaiei nu este
altceva dect cunoaterea real, concret,
experimental, a acestor realiti ultime. Prin
contemplaie, omul nelege global marele miracol
al Vieii, prin el i amintete de cellalt mare
miracol, al morii. Este adevrat c nu-mi pot
cunoate prin anticipaie propria mea moarte. Dar
pot foarte bine cunoate moartea altora; pot,
adic, observa c oamenii mor lng mine, i
aceast observaie o pot transforma n experien.
O experien care se deosebete hotrt de toate
celelalte experiene cotidiene ale omului. O
experien pe care o pot transforma n
contemplaie. Cci funciunea contemplaiei este
tocmai aceast trire, aceast experimentare a
Adevrurilor Mari, cum sunt, bunoar, moartea,
viaa, dragostea. Prin contemplaie omul se poate
ridica, de la experiena de fiecare zi a vieii, la
nelegerea concret a sensului vieii; dup cum
se poate ridica de la faptul morii unei persoane
scumpe, la nelegerea concret a realitii morii.
Contemplaia este singurul exerciiu spiritual care
se refer nu la probleme i la adevruri, ci la fiina
total a omului. Prin celelalte mijloace de
cunoatere, ne apropiem de o realitate
fragmentat sau ne nsuim adevruri limitate.
Prin contemplaie, lum contact cu fiina noastr
33
ibidem, pag. 137
25
total, indivizibil, concret. Oricte adevruri am
aduna asupra omului, sau a vieii, sau a morii, nu
putem epuiza aceste realiti, nu putem spune:
Acum cunosc tot despre om sau despre via!
Sunt milioane de fapte adunate pn acum asupra
vieii; milioane de fapte culese din tiinele
naturale, din biologie, din economia politic, din
sociologie, din istorie. i totui, aceste milioane de
fapte, la care se adaug, zilnic, alte mii i alte zeci
de mii, i al cror numr nu se va sfri niciodat,
nu epuizeaz aceast grav realitate : viaa
omului. Nu tim niciodat totul despre o
asemenea realitate. Sunt attea aspecte, attea
funciuni, attea fapte, nct s-au creat cteva
duzini de tiine ca s le adune, s le coordoneze,
s le explice. Exerciiul numit contemplaie are
tocmai rolul de a chema la ordine, de a scoate pe
om din milioanele de fapte i miile de adevruri
care l nconjoar i a-l pune fa n fa cu
realitatea adevrat i simpl. Problema capital
a omului este cutarea sensului existenei. Sunt
ntrebri pe care nu le poate ocoli nimeni: Cine
sunt? Ce sens are viaa pe Pmnt? De ce m-am
nscut? Asemenea ntrebri i le-au pus oamenii
(nc n.n.) de la nceputul istoriei, i la ele trebuie s
rspund fiecare ins n parte. Demnitatea omului,
contiina lui moral, valoarea speciei umane chiar
depind de asemenea ntrebri. i rspunsul (la ele
n.n.) nu-l gsim prin nici o tiin. Rspunsul la
aceste ntrebri nu-l putem afla cercetnd
milioanele de fapte i miile de adevruri care ne
nconjoar, ci contemplnd faptul direct, realitatea
ntreag i indivizibil. S-a observat, de ctre
26
nenumrai gnditori, marea deosebire dintre
fapte i fapt. Faptele sunt infinite, i colecionarea
lor nu se poate termina niciodat. Faptul, ns, l
ntlnim mai rar; viaa noastr ntreag este un
asemenea fapt; iubirea sau moartea constituie un
fapt. Contemplarea faptului este mult mai fertil,
pentru creterea noastr sufleteasc, dect
cunoaterea a un milion de fapte Marea
realitate a vieii este viaa ca fapt, ca unitate.
nelegerea global, experimental, concret, nu
se poate obine dect prin contemplaie Nu
nelegi viaa cercetnd milioanele de fragmente
care o alctuiesc, ci ncercnd s-i ptrunzi sensul
esenial. Nu poi nelege omul studiind
antropologia, istoria sau economia politic, ci
lmurindu-i, ie nsui, sensul existenei umane,
condiia uman. Meditaia, tcerea, singurtatea,
contemplaia, sunt exerciii spirituale pe care nu le
mai practic aproape nimeni astzi. De aceea se
ntlnesc astzi atia oameni care nu tiu de ce
triesc, care nu neleg ce nseamn sensul
existenei. Aceasta nc n-ar fi prea grav. Dar se
ntmpl i altceva. Asemenea oameni au o via
sufleteasc pipernicit i bolnav. Sunt foarte
muli oameni bolnavi n jurul nostru, nu numai
pipernicii sufletete34. Constatm, chiar, un
fenomen general: c, n timp ce creterea
organic a omului (dezvoltarea trupului omenesc n.n.)
este continu, ea neterminndu-se dect odat cu
moartea biologic creterea spiritual a sa se
oprete n jurul vrstei de 16 ani. De atunci,
34
ibidem, pag. 137-141
27
majoritatea oamenilor nu mai cresc, nu se mai
dezvolt. Aceasta din cauza unei insuficiente
nutriii spirituale. Omul rmne toat viaa cu
cteva superstiii logice, cteva scheme mentale,
prin care se ncpneaz s judece lumea i
spiritul35. Iar cauza acestei grave insulte aduse
demnitii umane o gsim n necunoaterea
adevrurilor simple, n ignorarea exerciiilor
spirituale care relev omului adevratul sens al
existenei. Omul modern triete prea mult
nconjurat de fapte i adevruri abstracte,
universale. Contemplaia are tocmai acest rol de a
transforma adevrurile universale n experiene
concrete. Dac oamenii s-ar gndi mai des la
via, la dragoste i la moarte la aceste trei
realiti decisive i eseniale , lumea
contemporan ar fi, fr ndoial, altfel36.
Un extraordinar potenator al efectului
benefic, ce-l putem obine, fiecare dintre noi, prin
utilizarea acestui mix de metode autofortificatoare,
este rugciunea. Ea - ne dezvluie acelai Mircea
Eliade - este trirea sentimentului de dependen,
nlarea sufletului ctre Dumnezeu, setea de
mntuire adic de mpcare a omului cu el
nsui i cu Firean rugciune se rezum drama
condiiei umane, marea ei neputin i arztoarea
ei speran Ea este cel mai pur i, n acelai
timp, mai uman act al vieii religioase; este actul
de abdicare a omului n faa unei puteri nevzute,

35
ibidem, pag. 122
36
ibidem, pag. 141
28
actul lui de subsumare unei diviniti37
Rugciunea ndelungat i arztoare hrnete
nelegerea noastr spiritual, face loc n suflet s
primim pe Dumnezeu, lumineaz omului lucrurile
lui Dumnezeu, ne face familiari cu fulgerele
Luminii, ajut s creasc credina i ndejdea n
Lumea Binelui38, adic, potrivit lui Grigore
Cristescu, a acelei organizri sociale spiritualizate,
caracterizate prin reintegrarea sufletului omenesc
n sfera superioar a unei vieuiri fr umbre i
fr scderi39.
Omul - conceptualizeaz Vasile Bncil -
a trit mult vreme ntr-un mediu socio-cosmic.
Acesta e mediul natural, sntos, biologic i
spiritual totodat. Astzi ns, el triete numai
ntr-un mediu social, i nc ntr-o societate
unilateral sau de extracte epidermice (i, mai grav,
mediului su actual i sunt caracteristice ngustimea intelectual-
afectiv i instinctualitatea primar-senzual n.n.) Sufletul
omenesc trebuie s-i cear drepturile pn n
cele din urm. Ceea ce se impune e o
recosmizare a omului. O stabilire a legturilor cu
realitatea, o reontologizare a sa40.
Prin transformarea de ctre din ce n ce
mai muli dintre noi a mixului acional enunat n
mod de via, funciile majore ale omului funcia
37
ibidem, pag. 108, 109
38
ibidem, pag. 113
39
Grigore Cristescu, Fapte i orientri cretine, Editura
Ramuri, Craiova, 1924, pag. 10
40
Vasile Bncil, Filosofia vrstelor, Editura Anastasia,
Bucureti, 1997, pag. 33, 34
29
moral, funcia religioas, funcia logosului vor
reaprea n chip firesc n umanitate41, avnd ca
izvoare resorbirea artificialitilor i rencadrarea
n realitate42. Iar ea, umanitatea, va contientiza
din nou magnifica realitate a ritmurilor cosmice,
surprins, de ctre Vasile Prvan, n doar dou
fraze tulburtor de dense: Fenomenele vieii
omeneti sunt o parte integrant din ritmica
universal. Aceleai legi cosmice determin viaa
uman i pe cea extrauman, pe Pmnt, ca i n
viaa lumilor nesfrite, n Univers43. O formulare
identic, dar relativ detaliat, a substanei
informaionale a acestor gnduri, util, dup
prerea mea, nelegerii ct mai profunde a lor, ne
este oferit de Dumitru Constantin Dulcan: Toate
planurile existenei vizibile i (a celei n.n.) invizibile
se suprapun: orice aciune n plan verbal, afectiv,
organic sau funcional, fizic sau pur informaional,
se traduce obligatoriu n termeni de energii, de
atomi, de reacii chimice, de mobilizare fizic, de
ineluctabile legiti. Fr aceast suprapunere de
planuri ncepnd de la particulele subatomice,
trecnd prin chimie, biochimie, fiziologie,
informaie, cibernetic, Univers nimic nu exist.
Legea fundamental a Universului o
constituie corelarea armonioas a tuturor acestor
planuri. Orice distorsiune la nivel de aciune sau

41
ibidem, pag. 34
42
ibidem
43
Vasile Prvan, Idei i forme istorice, Editura Cartea
Romneasc, Bucureti, 1920, pag. 49
30
numai de gnd implic boala i suferina. Soluia
prevenirii lor const n respectarea legii armoniei
prin controlul contient al ntregii conduite, care
trebuie s aib o finalitate n exclusivitate pozitiv,
negentropic44.
i, n msura n care, gradul nostru de
autodisciplin va crete, solidarizarea noastr cu
urmtoarele mrturii, depuse n faa eternitii de
ctre Valeriu Popa, va fi mai profund: Din via
nu rmi dect cu cunotiinele tiinifice
acumulate din toate domeniile i cu faptele de
iubire moral. sta e bagajul cu care pleci sus,
asta e toat averea ta. Prin credin i tiin,
trebuie s ajungem la convingerea c nu suntem
independeni, ci dependeni, modul de
dependen fa de Ceva sau de Cineva, va fi
demonstrat mine45. Tot ceea ce facem, de la
gnd, privire, gest, vorb, fapt, se nregistreaz
undeva n finitul (determinabilul, astzi doar cu mijloace
extrasenzoriale, dar mine cu procedee tehnice ale cror
rezultate vor putea fi observate, senzorial, de ctre oricine n.n.)
care ne nconjoar i, cnd plecm din via ne
rentlnim cu noi, fiind direct rspunztori pentru
tot ce am fcut46.

44
Dumitru Constantin-Dulcan, Inteligena materiei, Ediia a II-a
revzut i adugit, Editura Teora, Bucureti, 1992, pag. 292,
293
45
Valeriu Popa, Sanda tefan, Raluca Dumitrache, Druim
lumin i iubire pentru vindecarea sufletului i a trupului,
Tipografia Everest 2001, Bucureti, 2002, pag. 15
46
ibidem, pag. 8
31
--------------- * * --------------

Brbatul cuminte i-a cldit


casa pe piatr.
Piatra pe care n-au luat-o n
seam clditorii, aceasta a fost
fcut pentru cap de unghi. De la
Domnul a fost ea.
Urmeaz-Mi i las morii s
ngroape pe morii lor*.

32
*Matei VII, 24; XXI, 42; VIII, 22

33