Sunteți pe pagina 1din 273

MICA BIBLIOTEC DE PSIHOLOGIE

ALFREDADLER

CUNOATEREA
OMULUI

Traducere, studiu introductiv


sinotededr.LEONARD GAVRILIU

EDITURA DU
1996
Coperta reproduce: Salvador Dali, Autoportret moale cu slnin
prjit, 1941

Traducere dup volumul


Alfred Adler, Menschenkentnnis, Rascher Verlag, Fischer
Biicherci,Zurich, 1966
CUPRINS

Studiu introductiv Alfred Adler o revan a socialului asupra


biologismului freudian (Dr. Leonard Gavriliu) 7
Cuvnt nainte 39
Partea general
Introducere 41
Capitolul I Viaa psihic a omului (1. Noiunea de psihic i
condiia vieii psihice; 2. Funcia organului psihic; 3. Finali
tatea n viaa psihic) 51
Capitolul II Esena social a vieii psihice (1. Adevrul absolut;
2. Necesitatea vieii n comun; 3. Securitate i adaptare;
4. Sentimentul de comuniune sociala) 59
Capitolul 411 Copilul i societatea (1. Situaia sugarului; 2. Influ
ena dificultilor; 3. Omul ca fiin social) 65
Capitolul IV Amprentele lumii exterioare (1. Generaliti privind
concepia despre lume; 2. Elementele dezvoltrii concepiei
despre lume: a) Percepiile; b) Amintirile; c) Reprezentrile;
3. Fantezia; 4. Visele (generaliti); 5. Transpunerea afectiv
(Einfuhlung), 6. Influena omului asupra celorlali (hipnoza
i sugestia) 74
Capitolul V Sentimentul de inferioritate i tendina de a se
impune (1. Situaia din prima copilrie; 2. Compensarea
sentimentului de inferioritate; aspirapa de a se pune n valoare
i de a dobndi superioritatea; 3. Linia directoare i concepia
despre lume) 95

5
Capitolul VI Pregtirea pentru via (1. Jocul; 2. Atenia i
distragerea ei; 3. Delsarea i uitarea; 4. Incontientul;
5. Visele;6.Aptitudini,talent) 113
Capitolul VII Relaiile dintre sexe (1. Diviziunea muncii i cele
dou sexe; 2. Supremaia brbatului n civilizaia actual;
3. Prejudecata inferioritii femeii; 4. Fuga de rolul de
femeie; 5. Tensiunea dintre cele dou sexe; 6. ncercare de
reform) 136
Capitolul VIII Frai i surori 160
Caracterologie
Capitolul I Generaliti (1. Esena caracterului i formarea sa;
2. Importana sentimentului de comuniune social pentru dez
voltarea caracterului; 3. Direcii ale dezvoltrii caracterului;
4. Delimitri fa de vechea coal psihologic; 5. Tempera
mentele i secreia endocrin; 6. Recapitulare) 168
Capitolul II Trsturi de caracter de natura agrcsivall. Vanitatea;
2.Gelozia;3.Invidia;4.Avariia;5.Ura) 191
Capitolul III Trsturi de caracter de natur neagresiv (1.
Izolarea; 2 Angoasa; 3. Laitatea; 4. Impulsii nenfrnate, ca
expresie a unei adaptri deficiente) 224
Capitolul IV Alte forme de expresie ale caracterului (1. Voioia;
2. Moduri de gndire i de exprimare; 3. Atitudinea col
reasc; 4. Oameni cu principii i pedani; 5. Subordonarea;
6. Infatuarea; 7. Susceptibilitatea; 8. Ghinioniti i pieze-rele;
9. Religiozitatea) 240
Capitolul V Afectele (A. Afecte disociante: 1. Mnia; 2. Tristeea;
3. Folosirea abuziv a afectelor; 4. Dezgustul; 5. Frica (spaima);
B.Afecteasociante: l.Bucuna;2.Compasiunea;3.Ruinea) ... 251

Anex Observaii generale privind educaia 262


Cuvnt de ncheiere 268
Indice de nume 271

6
STUDIU INTRODUCTIV

ALFRED ADLER - O REVAN


A SOCIALULUI ASUPRA '
BIOLOGISMULUI FREUDIAN

De obicei numele lui Alfred Adler este asociat cu psihanaliza.


care pentru muli nu este de conceput fr faimosul ei triumvirat:
Freud, Adler, Jung. n realitate ns ambiiosul concetean al prin
telui legitim al psihanalizei nu a fost mai mult dect unul din efeme
rii tovari de drum" ai lui Sigmund Frcud, fr a fi i un
psihanalist n adevratul neles al cuvntului, cu toate c ntr-o
vreme a ndeplinit funcia de preedinte al Asociaiei Psihanalitice
din Viena. Adler neverpractised psychoanalysis" (nu a practicat
niciodat psihanaliza"), susin apodictic, pe drept cuvnt, J. P.
Chaplin i T. S. Krawiec 1 . Freud nsui s-a vzut obligat s fac
precizarea c Adler nu are nimic comun cu psihanaliza'*1, c el a
avut nc de la nceput propriul su sistem", doctrina sa, pe care
ncerca s o substituie psihanalizei, atunci cnd nu ncerca s-i
revendice idei manifest freudiene, strduindu-se s le travesteasc
ntr-o terminologie diferit.
Adevrul este c psihologia individual" profesat de Alfred
Adler 3 nu se ncadreaz i nici nu s-ar putea ncadra n psihanaliz,
nici ca teorie, nici ca practic, aa cum lucrul este n bun msur
posibil cu psihologia analitic" a lui Cad Gustav Jung. Dar cum
concepia lui Adler s-a dezvoltat paralel cu psihanaliza, stabilind cu
aceasta i relevante puncte de contact, ea poate fi considerat foarte
bine drept o concepie parapsihanalitic, cunoscndu-se c etimonul
para" nseamn n grecete n afara" sau pe lng", vecin". Ne

7
LEONARD GAVRILIU

putem permite, aadar, s includem n parapsihanaliz(termen care


exclude orice tangen cu aa-numita parapsihologic, disciplin care
i reclam drept obiect de cercetare fenomenele psihice paranor
male") pe toi cei care dovedesc, ntr-un fel sau altul, raporturi de
vecintate" cu freudismul, aceste raporturi (de obicei rele) putnd
merge pn la o antitez net exprimat, cum este cazul lui Alfred
Adler i al adepilor si (Cari Furtmiilier, Ermin Wcxberg,
Ferdinand Birnbaum, Arthur Holub, Ernst Jahn, Ida Lowy, Otto
Kaus, Sophie Lazarsfeid, Alfred Appelt i muli alii) sau al lui
Roger Mucchielli, care, cultivnd la nceput cu dezinvoltur teze
psihanalitice, la un moment dat a trecut n opoziie, fcnd chiar
exces de zel n aceast direcie. Parapsihanaliz" se dovedete i
socioanaliza Iui Jacob L. Moreno, care i-a i fost elev lui Freud la
Viena, nainte de a emigra n America. Moreno nu scap nici o
ocazie de a-i revendica meritul inversrii tehnicii psihanalitice",
faptul de a fi terminat cu era verbal" simbolizat de divanul
freudian", spre a orienta personalitatea total" a pacientului spre
aciunea spontan, pe care el o consider mult mai gritoare i mai
eficient n plan psihoterapeutic. Vechiul divan psihanalitic
scrie J. L. Moreno a fost ndeprtat n favoarea teatrului
spontaneitii. Acest teatru i ofer pacientului nostru posibiliti
noi. Cnd sttea ntins pe divan i i se ntmpla s se gndeasc la
mama sau la sora sa, vorbea despre ele, asta era tot ce putea face n
poziia culcat. Dar datorit noului vehicui, mama i sora pot s apar
pe scen, s acioneze, s-i joace propriul roi, n timp ce toat lumea
are putina s asiste ia reprezentaie'4 .Este ceea ce azi se cunoate
sub numele de psihodrama" lui Moreno, acesta fiind, alturi de
Adler, ce! mai notabil par apsih anal ist", desigur n felul su.

Aa cum despre Freud s-a spus c a descoperit complexul lui


Oedip" pentru c el nsui a avut o mam cu dou decenii mai tnr
dect tatl su i a crescut ntr-o familie n care el era unchi al unor
persoane mai n vrst dect dnsul (copiii unora dintre fraii si
vitregi), tot aa descoperirea lui Adler privind inferioritatea constitu
ional a unor organe, care dezvolt n suprastructura psihic un
sentiment de inferioritate" declanator al luptei pentru obinerea
superioritii, a fost pusa pe seama deficienelor organice ale

8
STUDIU INTRODUCTIV

autorului, explicaie pe care el, de altfel, o autorizeaz. Adler a fost,


ntr-adevr, un copil firav, rahitic, peste msur de bolnvicios, aa
nct n mintea lui s-a nfiripat nc din copilrie gndul de a se face
6
medic pentru a lupta contra morii' . Dar nu numai inferioritile"
fizice l-au stimulat la compensri" ambiioase, ci i unele conside
rente de ordin spiritual. La liceu, de exemplu, fiind foarte slab la
matematic, tatl su 1-a obligat s repete clasa, n ciuda recoman
drii unui profesor care-1 sftuia s-i dea fiul ucenic la o croitorie.
Dac tata spune Adler ar fi ascultat de pavata profesorului,
a fi devenit probabil un bun croitor, dar toat viaa a fi crezut e
anumii oameni au cu adevrat darul matematicii'*'. Repetnd
clasa, elevul nedotat" a devenit cel mai bun matematician.
Alegnd exemple care s ilustreze teoria sa a sentimentului
de inferioritate" i a compensrii" subsecvente (i chiar a supra-
compensrii"), Adler pare a se aeza n compania unor celebriti ca
Homer, Dcmostene, Milion, Beethoven, Smetana, Dostocvski, sau
Anette Kellennann, Paavo Nurmi etc. De altfel, de Freud se va sepa
ra (o prim tentativ a fcut i n 1904 !) pentru c avea senzaia c
i este subaltern, pe cnd el se voia, n incontientul su, un ..spiritus
rector" 7 . Intuindu-i ambiiile, Freud 1-a nscunat preedinte ai
Societii psihanalitice, dar Adler nu era omul care s se mulumeas
c cu compensri" minore. n 1911 el a iniiat o ndrznea mi
care strategic, redactnd o acerb critic a teoriei sexual iste a vieii
psihice, critic n care. la drept vorbind, atingea tocmai punctele
nevralgice ale psihanalizei freudicne din acel timp.
Un discipol al lui Adler afirm, nu fr temei, c n prima carte
de rsunet a magistrului su, Studie iiber Mindcrwerligkcit von
Organen {Wien, 1907), primit cu nencredere de Freud, este coni
nut n germene toat teoria adlerian'*. Pe de alt parte, Clifford
Allen este de prere c, din 1913, cnd a expus un fel de tabl de
legi'' a psihologiei individuale, Adler nu a mai progresat nici mcar
cu un deget n anii urmtori, iar la sfritul vieii sale, dup un sfert
de secol, predica exact acelai lucru ea n 1913'1*. Un alt adlerian
observ i el c, n stilul fugilor lui Johann Sebastian Bach, Adler
reia adesea aceeai idee sub forme diferite"10, Dorind cu tot dina
dinsul s pun un fundament de nezdruncinat" concepiei sale, nu

9
LEONARD GAVR[LIU

este de mirare c nu de puine ori Adler simplifica i dogmatiza,


rmnnd prizonierul propriilor sale limite i recurgnd, mai mult
dect s-ar putea crede, la speculaii metafizice. O idee citim n
DerSinn des Lebens, Wien, 1933 , un sentiment sau o aciune nu
vor fi considerate juste dect dac ele sunt astfel sub specie
1
aeternitatis" '.
Pe cnd Frcud a preluat de la Nietzsche mai ales ideea prima
tului sexualitii i afectivitii, ca i conceptul de refulare, Adler
i-a axat concepia pe teoria nietzscheean a voinei de putere"
(Wille zur Macht), adaptnd-o la propria sa teorie a cutrii
obstinate a superioritii i a aa-zisului protest viril" caracteristic
femeilor care nu-i accept condiia de inferioritate, nici sub raport
biologic, nici sub raport social. Voina de putere i voina de a se
face remarcat ale lui Nietzsche scrie el n Ober den Nervdsen
Charactcr exprim n fond aceiai lucru ca i concepia noastr
care, pe de alt parte, se apropie de aceea a lui Fere i de a ctorva
autori mai vechi, dup care sentimentul de plcere ar fi expresia unui
sentiment de putere, n vreme ce sentimentul de neplcere ar
decurge dintr-un sentiment de neputin"12. La acestea se adaug
influena iieionalismului lui Hans Vaihinger. Artnd ca, departe
de a stabili ntre fenomenele lumii opoziii rigidie, omul sntos
ncearc mai degrab s-i detaeze gndirea i activitatea de o linie
de orientare ireal", conformndu-le realitii, legilor i exigenelor
acesteia i servindu-se de ficiuni doar ca punct de plecare comod n
abordarea realitii i vieii, pe cnd nevroticul, dimpotriv, se aga
de ficiuni ca necatul de un fir de pai, reificndu-le, iar psihoticul
merge i mai departe, fcnd din ficiuni fore antropomorfice
irezistibile (Acioneaz ca i cum ai fi sortit pierzrii, ca i cum ai
fi cel mai tare, ca i cum ai fi cei mai dumnit" etc), Adler subli
niaz: Simbolul, ca modus dicendi, domin limbajul i gndirea
noastr. Dar nevroticul l ia ca liter de evanghelie, iar psihoticul
caut s-i confere o existen real. Acestaeste punctul de vedere pe
care l susin eu si asupra cruia insist n toate lucrrile mele
referitoare la nevrotici. i numai printr-o fericit ntmplare am luat
cunotin de cartea genial a lui Vaihinger, Die Philosophie der Als Ob
(1911), n care autorul arat valoarea pe care o reprezint n gndirea

10
STUDIU INTRODUCTIV

tiinific acele construcii intelectuale care de mult mi-au devenit


13
familiare prin studierea nevrozelor" .
Dar nu numai nevroticul, ci n general orice om are, potrivit
concepiei adleriene, tendina de a-i disimula sentimentul de inferi
oritate ndrtul unor ficiuni ca puterea, actele de rzbunare imagi
nare, trirea interioar a unor satisfacii visate etc. Ficionalismul lui
Vaihinger i va servi lui Adler n special la respingerea determinis
mului cauzal pe care l promova Freud i cruia i va opune un
finalism contradictoriu. Wilhelm Dilthey pare, de asemenea, s-i
fi exercitat influena asupra lui Adler, din moment ce vedea n viaa
psihic un torent continuu, constnd din acte de voina orientate
teleologic, de fapt indeterminabile.
Se impune s examinm, n cele ce urmeaz, unele aspecte
controversate privind psihologia individual", opera de psiholog
i de practician a lui Adler n domeniul curci psihoterapeutice sau
pur i simplu n domeniul demersurilor psihopedagogice, tiut fiind
c din anul 1920 el a luat contact cu Institutul pedagogic din Viena,
unde mai trziu a inut o suit de prelegeri n care i propunea s
demonstreze posibilitatea aplicrii concepiei sale n educarea
colarilor-problem.

1. PSIHOLOGIA INDIVIDUAL" I INCONTIENTUL.


De ndat ce Freud a emis prerea c n lucrarea lui Adler Ober den
Ncrvosen C/iarac/er incontientul apare doar ca o curiozitate psiho
logic", fr nici o legtur cu ansamblul sjsfcrm;/u/" adlerian 14 , i
c, de altfel, Adler era prea puin apt s opereze cu materialele furni
zate de incontient, adesea a fost pus la ndoial dimensiunea abisa
l a psihologiei individuale". Clifford Allen va afirma categoric c
dac Adler recunoate incontientul (pe cnd, innd cont de opera
sa, nu porc s-o fi tcut), aceasta nu nseamn, pentru ci. nimic"'-''.
Englezul este de prere c psihologia lui Adler este esenialmente o
egupsiholo^'ic, adic un studiu al proceselor psihice contiente,
fondatorului ..psihologiei individuale" fiindu-i indiferent dac un
fenomen psihic este contient sau nu1*1.
Aseriunile de acest fel pot s deconcerteze, ndeosebi atunci
cnd sunt fcute sub semntura unor autoriti. Se pare totui c
psihiatrul englez cunoate concepia adlerian mai mult din crile

11
LEONARD GAVRILIU

lui Ermin Wexberg, unul dintre discipolii de marc ai teoreticianului


complexului de inferioritate", pe care l citeaz mult mai frecvent
dect pe Adler, cu toate c se refer la opera acestuia din urm.
Dat fiind c n rndul adlerienilor se vdea o flagrant lips de
unanimitate n a-1 considera pe Adler un psiholog abisal autentic
(Tiefenpsychologe"), problema a constituit tema general de
dezbatere a Conferinei Uniunii Internaionale pentru Psihologic
Individual, ale crei lucrri s-au desfurat n Olanda n anul
17
1966 . Abstracie fcnd de concluziile acestei conferine, se cuvi
ne s artm c n Menschcnkenntnis, carte alctuit pe baza unei
largi serii de prelegeri inute dup primul rzboi mondial la Univer
sitatea popular din Viena, audiate nu numai de marele public, ci i
de studeni, prelegeri n care Adler urmrea s-i expun ct mai clar
i exact concepia, el admite n mod explicit existena i funciile
incontientului, contestnd chiar i ateniei (privit ndeobte drept
expresia cea mai pur a actului contient) caracterul ei de proces
psihic propriu contiinei. Cu toate c scrie el atenia
contient se obine, ntr-o anumita msur, prin constrngere, fora
propulsiv a ateniei nu rezid n contiin, ci n interes, iar acesta
ine n cea mai marc parte de sfera incontientului. Acesta este m
ntregul su un produs al organului psihic, i, totodat, cel mai
puternic factor al vieii psihice. Aici sunt de cutat i de gsit forele
care configureaz linia de micare a omului, planul su (incontient)
de viu"!fi. In contiin ne mai spune Adler astfel de fore
motivaionale nu sunt dect reflectarea incontientului. Vanitosul,
frivolul, de cele mai multe ori habar n-au c sunt cum sunt. Vani
tatea, frivolitatea nu nseamn i contiina vanitii i frivolitii.
Exist indivizi care nu-i cunosc nici calitile, nici defectele, trind
ntr-o total ignoran de sine. Cineva se poate crede un om brav, pe
cnd tot ceea ce face el izvorte din egoism etc. Aadar scrie
Adler muli oameni dezvolt n ei fore care intr n aciune fr
tirea lor. Aceste fore ale incontientului influeneaz viaa oame
nilor i, dac nu vor fi identificate, vor duce la urmri grave. Un
asemenea caz a fost descris de Dosioevski n romanul su Idiotul,
ntr-o manier care nu contenete s suscite admiraia psihologilor.
Este episodul n care o doamn, cu ocazia unei reuniuni de societate,

12
STUDtU INTRODUCTIV

i spune unui prin, personajul principal al romanului, pe un ton cam


rutcios, s bage de seam s nu cumva s rstoarne vasul chine
zesc de valoare din apropierea sa; la care el d asigurri c va fi
atent. Cteva minute mai trziu ns vasui zcea frme pe podea.
Nimeni din cei care au asistat la scen nu a vzut n ea un efect al
hazardului, ci un act absolut logic, generat de ntregul caracter al
19
acestui om, care se simise jignit de cuvintele doamnei" .
n Ober den Nervdsen Charactcr, att recunoaterea ca atare,
ct i ponderea acordat incontientului n viaa psihic sunt n afara
de orice ndoial. Chiar omul sntos citim aici ar trebui s
renune la sperana de a se orienta n lume, dac nu ar introduce
ficiuni n imaginea pe care i-o face despre lume i propria via.
Am i vzut c aceste ficiuni se sprijin pe experiene vechi (regre
siune), n momentele de nelinite i de nesiguran ele se manifest
ca o putere deosebit, devenind imperative ale credinei, idealului,
libcrului-arbitru. n afara acestor momente, ele acioneaz n surdi
n, n incontient, ca toate mecanismele psihice pentru care ele nu
constituie dect imagini verbale"20. n Praxis und Thcorie dcr
Individualpsychologie, referindu-se la incontient i ntr-un capitol
distinct (Zur Roite des Unbewusslcn in der Neurose"), Adlcr admi
te c numai existena dimensiunii abisale a personalitii face posi
bile comportamentele nevrotice i psihotice, pianul de via" al
individului struclurndu-se n incontientul acestuia. Prefand
versiunea n limba englez a acestei importante scrieri, el face rele
vanta precizare c incontientul se manifest n neputina pacien
tului de a-i nelege impulsurile n raport cu mediul social n care
triete"21. De unde i cerina de baz a psihoterapiei (ca i la Freud)
de a aduce n conul de lumin al contiinei montrii" generai de
incontient, pentru a-i anihila: Psihoterapia poate s nceap aici
prin aducerea n contiin a ideii directoare de exagerare a propriei
importane, fcnd prin aceasta imposibil influena sa asupra vieii
active"22.

Este limpede c Adler profeseaz o Tiefenpsychologie", fiind


chiar ncredinat c a sa este mai profund" dect altele, pe care le
catalogheaz drept superficiale" 23 . Nefcnd parad de termenul
LEONARD GAVR1LIU

incontient", el l subnelege n majoritatea textelor sale, dndu-i


importana de rigoare.

2. DE CE PSIHOLOGIE INDIVIDUAL?" Neavizaii sunt


imediat tentai s cread c o asemenea psihologie pune accentul pe
individul ca individ, fiind un fel de antitez la ceea ce reprezint
psihologia social. Chiar i cuvntul german Individualpsycho-
logie scrie Madelaine Ganz d uor loc la interpretri greite,
cci eti nclinat s nelegi prin aceasta o psihologie care s-ar aplica
individului. n realitate ns trebuie s ne referim la sensul etimo
logic al cuvntului (individuerc). In acest fel cmpul ei de aplicare
devine mult mai ntins. Este vorba de o psihologic a unui tot
indivizibil i care se raporteaz n acelai timp la individul n sine
24
i la relaia sa cu comunitatea" . Iat-ne, prin urmare, tocmai la
polul opus sensului sugerat de simpla percepere a termenului
psihologie individual". ntr-adevr, dac citeti crile lui Adier,
ai din ce n ce mai mult impresia c disciplina cultivat de el este
sociopsihologia. Cercetarea de psihologic individual - va
sublinia ci n prefaa la prima ediie a lucrrii Praxis un Thcoric der
Tndividualpsychologie caut s obin o aprofundare a cunoa
terii omului, posibil doar prin nelegerea poziiei individului fa
de misiunea sa social distinct''2-''. Scopul mrturisit al operei lui
Adler este acela de a face ca oamenii s nu mai treac unii pe lng
alii ca nite monade etane, vorbindu-i fr a putea stabili reale
puncte de contact i comunicare, cum se ntmpl adesea, nu numai
n mediile vaste ale societii, ci i n grupurile restrnse, de ordinul
familiei. Cunoaterea omului arat Adler comport ns nc
o latur, la fel de important, reprezentat de an-numitul aspect
social al acesteia. Este nendolenic faptul c oamenii s-ar comporta
mai bine unii fa de alii, c ci s-ar apropia mai mult dac s-ar
nelege mai bine unii pe alii. Aceast posibilitate de inducere n
eroare constituie un pericol imens pentru societate. Acest pericol
trebuie s-l demonstrm noi colaboratorilor notri, pe care vrems-i
iniiem ntr-ale vieii. Ei trebuie s devin capabili s recunoasc tot
ce este incontient n via, toate deghizrile, disimulrile,
iretlicurile i perfidiile, spre a-i putea avertiza pe cei pndii de

14
STUDIU INTRODUCTIV

asemenea primejdii i a le veni n ajutor. Numai cunoaterea omului,


26
contient practicat, ne va sluji n acest sens" . Psihologia adlerian
i anexeaz, n consecin, o etic i o pedagogie, are n vedere o
tabl de valori morale i i propune s-i asigure promovarea. Ca
psihologie axiologic i pedagogic (einer Art von rtzlichen
27
Pdagogik" = un soi de pedagogie medical" o va numi Freud) ,
psihologia individual va considera c att cazurile dificile din punct
de vedere educaional, ct i cele dificile din punct de vedere psiho-
terapeutic au un singur remediu valabil, cu caracter universal, recte
dezvoltarea sentimentului de comuniune social, iar la scara maxi
m dezvoltarea sentimentului cosmici taii omului. A cuta sen
sul vieii scrie el nu are valoare i importan dect dac se ine
cont de sistemul de relaie om-cosmos. Este uor de neles c
cosmosul dispune n aceast relaie de o putere creatoare. Cosmosul
este, ca s spunem aa, tatl ntregii viei. Iar viaa n totalitatea ei
este n lupt continu pentru satisfacerea exigenelor cosmosului"2*.
Aadar, psihologia individual nu se mrginete la studiul
individului ca entitate social, ci se extinde larg la societate, definind
omul ca fiin eminamente sociala, animat de un sentiment nns
cut de comuniune uinan2'\ pentru ca n cele din urm aceast
psihologie s-1 priveasc pe om ca fiin cosmic, avnd de ndepli
nit un rol n Cosmos. Sentimentul solidaritii, al comuniunii
sociale, este implantat de natur n sufletul copilului i nu prsete
individul dect sub aciunea celor mai grave maladii ale vieii
psihice. Dc-a lungul ntregii viei, acest sentiment este nuanat, se
restrnge sau se amplifica, n cazurile favorabile depind cercul
membrilor familiei, spre a cuprinde tribul, poporul, umanitatea.
Poate s depeasc chiar i aceste limite i s iradieze asupra
animalelor, plantelor sau a altor obiecte, nensufleite, cuprinznd
n cele din urm cosmosul universal"30.
Freud are dreptate cnd denun plagiatele adesea abil traves
tite ale lui Adier: acest sentiment al comuniunii sociale", nativ, care
i unete pe oameni ntre ei i ntreaga umanitate eu infinitul cosmic,
nu este altceva dect Eros"-ul freudian, un alter ego" al libidoului
universal. Pe de alt parte ns prin psihologia individual" adle
rian socialul i ia o spectaculoas revan asupra biologismului

15
LEONARD GAVRILIU

31
freudian, aspect minimalizat de Freud la un moment dat . Repu-
nnd n drepturi dimensiunea social definitorie a omului, psiho
logia individual" aduce psihanalizei zise ortodoxe" un amenda
ment capital, care s-a dovedit ulterior perfect asimilabil de ctre o
concepie care, oricum, ori de cte ori a fost somat, nu a ezitat s-i
legitimeze fundamentele sociale.

3. COMPLEXUL DE INFERIORITATE" LA SCAR


MONDIALA. Sentimentul de inferioritate i complexul c/e inferi
oritate aceste concepte fundamentale ale psihologiei individuale,
care altdat, asemenea protestului viril. i fceau pe psihanaliti s
vad negru naintea ochilor sunt astzi (constat Adler cu
2
satisfacie, n. n.) n ntregime acceptate de Freud'^ .
Conceptele invocate sunt cu adevrat fundamentale pentru
doctrina adlerian, pentru care a fi om nseamn a avea un sentiment
de inferioritate, care cere o compensare permanent 33 , legea vieii
fiind triumful asupra dificultilor. Am i vzut, n linii mari, ce
nelege Adler prin acestea. Sentimentul de inferioritate, generat de
sesizarea (nu neaprat contient) a insuficienelor cutrui sau
cutrui organ, devine pentru individ un factor stimulator al dezvol
trii psihice. Aa, de exemplu, strabismul, anomaliile de acomodare
ale organului vizual, fotofobiile, hipoacuziile, mutismul, logone-
vroza i alte tulburri de vorbire, inconvenientele organice i psihice
cauzate de vegetaiile adenoide, afeciunile frecvente ale organelor
de sim, cilor respiratorii i digestive, malformaiile i urenia,
semnele periferice de degenerescent care trdeaz inferioriti mai
profunde, hidrocefalia,rahitismul, anomaliile scheletului (scolioz,
c'iioz, genu valgum sau gem varum, pes varus sau pes valgus)M,
incontinena persistent anal sau uretral, viciile de conformaie
ale organelor genitale, defecte ale cordului, arterelor, ale glandelor
endocrine, ca i alte nenumrate anomalii, pe scurt, existena unui
organ deficitar ca form i funcie, impun traiectelor nervoase
corespondente i suprastructurii psihice un efort de natur s aduc
din partea acesteia o compensaie, n cazul n care ea este posibil,
caz n care legturile care ataeaz organul inferior de lumea
exterioar trebuie s-i gseasc o ntrire n suprastructur. Orga-

16
STUDIU INTRODUCTIV

nului vizual atins de inferioritate originar i corespunde o percepie


05
vizual exacerbat , un aparat digestiv atins de inferioritate va avea
drept corolar o intensificare a activitii psihice, n raport cu tot ceea
ce privete sau are tangen cu alimentaia; aceast intensificare se
va transpune n lcomie, poft de ctig i, prin intermediul echiva
lentului reprezentat de bani, se vor ntri spiritul de economie i
36
avariia" .
Cu atari explicaii suntem n imediata vecintate" a psihana
lizei freudiene, cci, dup Freud, copiii care, bunoar, muc snul
mamei, ca aduli devin nite certrei i sarcastici, venic n cutare
de scandaluri, pe cnd cei nrcai prea devreme vor deveni beivi,
ncercnd s nlocuiasc cu alcool laptele de care au fost privai
intempestiv. In aceeai manier parapsihanalitic", Adler va sus
ine c n privaiunile i senzaiile de inconfort din primii ani ai
copilriei, n sentimentul de inferioritate al copilului, generat de
imaturitatea organelor sale, de lipsa de independen n relaiile cu
prinii etc. trebuie cutat punctul de plecare a! unui anumit numr
de trsturi de caracter, foarte generale, care fac din copil un individ
agresiv, cu ambiia afirmrii superioritii fa de ceilali. Acest
sentiment de inferioritate specific Adler este cauza neastm
prului copilului, a dorinei sule de aciune, de a juca diverse roluri,
de a-i msura puterea cu alii, ca i cauza viziunilor sale anticipa
toare privind viitorul, a pregtirilor sale pe plan fizic i psihic n
acest sens. ntreaga cducabilitate a copilului depinde de acest
sentiment de insuficien (Insufficienzgefuhl). n felul acesta
viitorul devine pentru el o ar a fgduinei n ceea ce privete
compensaiile"37. nc din fraged copilrie, printr-un proces in
contient, se traseaz liniile unui slil de via", de regul invariabil,
la baza cruia st conceperea unui plan secret", ca i cum ar fi
vorba de pregtirea unui act subversiv. Tendina infatigabil spre
superioritate ncearc s ascund acest complex (de inferioritate,
n.n.)printr-un complex de sux:rioritate care, ntotdeauna n afara
sentimentului de comuniune social, intete la aparena unei
superioriti personale"38. n asemenea cazuri se impune ca stilul
de via" s fie modificat radical, n sensul integrrii sociale a
individului deviant, deoarece a fi om nu este doar un fel de a vorbi,

17
LEONARD CAVRILIU

39
ci a fi o parte dintr-un ntreg, a te simi parte dintr-un ntreg" .
Prghia modificrii stilului de via" este mereu una i aceeai,
constnd n consolidarea sentimentului de comuniune social.
Tehnologia" punerii n practic a acestei prghii nu este de obicei
descris, ci numai prescris. Chiar i suferine cum sunt cefaleea
nevrotic, migrena, nevralgia trigemenului i accesele epilcptoide,
acolo unde tulburrile organice lipsesc ne asigura Adlern ultima
sa carte vor putea fi vindecate, chiar i definitiv, printr-o
modificare a stilului de via, printr-o scdere a tensiunii psihice,
printr-o lrgire a sentimentului de comuniune social, panaceul sau
411
universal .
Dar, susine pe de alt parte ntemeietorul psihologiei indivi
duale", nu numai individul ca atare, ci i specia uman n ntregul ei
s-a dezvoltat tot datorit slbiciunii sentimentului de inferioritate
fa de celelalte specii, compensarea suprem avnd loc prin
constituirea societii omeneti. n ceea ce privete structura sa
natural scrie Adler omul este o fiin inferioara. Dar aceast
inferioritate constitutiv, pe care i-o contientizeaz ca pe un
sentiment de nemplinire i de insecuritate, acioneaz permanent ca
un stimulent n direcia descoperirii unei ci de adaptare la via,
unde s-i creeze situaii n care s fie echilibrate dezavantajele
poziiei omului n natur. Este vorba, n fond. tot despre organul
psihic, care arc capacitatea de a realiza adaptarea i securitatea"41.
Complexul de inferioritate este astfel prezentat ca un fenomen
universal care a prezidat geneza omenirii. Gorila scrie el
altundeva , creia i admirm fora, tigrul, cel mai redutabil dintre
animale, nu au nevoie de comunitate. Omul, daca ni-l reprezentm
lipsit de toate binefacerile culturii, despuiat de tonte mijloacele pe
care i Ie-a procurat inteligena, ar fi fost pierdut nc din prima zi,
fr cooperare, n pdurea virgin. Observaia noastr ne duce i mai
departe. Achiziiile cele mai preioase ale omului i-au venit de ia
inferioritatea sa"42.
Caracterul parapsihanalitic" al acestei speculaii de antropo
logie este evident. n Totem i Tabu (1913), alambicnd o idee a lui
Darwin, Freud se strduiete s demonstreze c ia originea unor
fenomene sociale, n special desprinderea omului din hoarda primi-

18
STUDIU INTRODUCTIV

tiv", ar sta complexul lui Oedip", n timp ce Adler pune ntregul


Univers sub stpnirea unui complex de inferioritate" primordial.
n acest demers el este de o perseveren care adesea frizeaz
artificiul i stridena. Astfel, dintre copii, cadetul ar fi inamicul jurat
al principiilor i regulilor, un adversar al puterii stabilite, pe care are
tendina s-o atace n orice condiii,n vederea rsturnrii n favoarea
sa a raportului de fore. Criminalitatea nu ar fi dect rezultatul
exhibrii sentimentului de superioritate. Prostituia ar fi un mijloc
prin care femeile,animate de proverbialul protest viril", i umilesc
pe brbai, care le socotesc inferioare. Cum are loc aceast para
doxal umilire? Foarte simplu: pe cnd brbatul care se servete de
o prostituat crede a-i dovedi superioritatea fa de ea, femeia l
stoarce de bani i, n felul acesta, l degradeaz la starea de mijloc
de subzisten (!) Numai la dogmaticii pansexualismului se mai pot
ntlni interpretri att de siluite.

4. INDIVIZIBILITATE I STRUCTUR. Sistemul psiho-


etico-pedagogic al lui Alfred Adler este logic (pn la absurd !) n
articulaiile sale numai dac se are n vedere teoria complexului de
inferioritate". n rest,contradiciile cele mai elementare abund. El
susine, de exemplu, pe de o parte ideca indivizibilitii
personalitii umane (indivkluus !), dar pe de alt parte nu ezit sa
vorbeasc la fiecare pas despre structura psihic" sau despre
structura organului psihic". Structur indivizibil ns nu poate
exista. Dac matematicienii admit, n lumea construciilor abstracte,
mulimi" compuse dintr-un singur element (caz n care copula
compuse" este o absurditate) i mulimi vide", n lumea real nu
exist i nu pot exista sisteme compuse" dintr-un singur clement,
adic structurate i n acelai timp indivizibile, ntruct o structur
presupune cel puin doua elemente i raporturile dintre ele,
ergodi vizibilitatea ca o consecin nu numai logic, dar i
ontologic. Un organism uman, de exemplu, i poate continua viaa
fr apendice, fr splin, fr un rinichi sau fr un plmn, fr
amigdalc, fr ochi, fr urechi, fr tuspatru membrele, dei toate
acestea sunt elemente (i nu toate apendiculare !) ale organismului
ca structur si&temic. Organismul i continu viaa i n cazul unor

19
LEONARD GAVRILIU

imense lacune n structura psihicului, proba fcndu-ne-o existena


idioilor, de pild, nivelul cel mai de jos al deficienei mintale. nsei
ideile adleriene de inferioritate a organelor i de compensare-
supracompensare presupun stri de structur i transformri de
structur, inclusiv ideea divizibilitaii structurii, n cazurile n care
din stilul de via" trebuie eliminate i, ne asigur Adler, de fapt se
i ajunge la eliminarea unor componente antisociale din concepia
despre iume i via a individului i la nlocuirea" unor trsturi de
caracter prin altele, mai conforme cu integrarea social.
La drept vorbind, ideea indivizibilitii psihicului vine n
flagrant contradicie cu optimismul pedagogic al acestui oculist
4 1
convertit la psihologie i psihoterapeutic - . EI nu numai c neag
44
orice potenial sau substrat nnscut pentru trsturile de caracter
(ceea ce, desigur, este veridic, dar n contradicie cu propria sa
concepie despre inferioriti" nnscute care, de fapt, dup Adler,
ar determina caracterul ca trstur a personalitii omului) 4 5 , ci
neag i caracterul nativ a ceea ce noi numim tip de activitate ner
voasa superioar" sau, n termenii psihologiei clasice, tempera
ment", postulnd dislocarea facil a acestora, trecerea fr dificulti
insurmontabile de la un tip Ja altul, ca i cum ar fi vorba de
nlocuirea mecanic de tipuri de motoare n caroseria unui
automobil. Se ntmpl.,. scrieel ca diferitele temperamente
s se detaeze unui de altul. De exemplu, un copil care la nceput
este coleric va deveni mai trziu melancolic i poate n cele din urm
flegmatic. n legtur cu sanguinicul trebuie s constatm c n el se
manifest individul care, ca copil, a fost cel mai puin expus s-i
exercite sentimentul de inferioritate, m care nu s-au produs ctui
de puin deficiene organice i care n-a suferit de pe urma excitaiilor
puternice, aa nct s-a putut dezvolta n linite, obinuindu-se s
iubeasc viaa i s nainteze n ea cu pai siguri"46. Dac ar fi s se
respecte ntocmai fundamentele psihologiei individuale" adleriene,
ar trebui, dimpotriv, s se trag concluzia c toi sanguinicii sunt
sortii s devin nite nuliti, deoarece le lipsete imboldul magic
al sentimentului de inferioritate".

Tinznd, aa cum bine observ Josef Rattner, s reduc rolul


determinismului biologic i al ereditii, spre a face ct mai mult loc

20
STUDIU INTRODUCTIV

47
posibilitilor individuale (ca i cum o vocaie", un dar", un
element nativ nu ar constitui n acelai timp i o posibilitate
individual" !), Adler se angajeaz pn la urm pe o cale divergent
fa de propria sa cale, sprijinindu-se n mod critic din punctul
su de vedere i pe cunoscuta lucrare a lui Ernest Kretschmer,
Charakter und Temperament (1921), n care se demonstreaz rela
48
iile dintre temperament i sistemul endocrin . Dar acest lucru l
face numai pentru c gsete din nou material apt s-i ilustreze teoria
complexului de inferioritate". Dup ce ne arat c tipurile sunt de
o rar flexibilitate i c, de exemplu, temperamentul flegmatic nu
este niciodat altceva dect o masca artificial", o manier de
securizare, un rspuns semnificativ Ia ntrebrile puse de via" i
c, prin urmare, cu greu s-ar putea admite rolul secreiilor endocrine
49
n determinarea temperamentului , Adler scrie: Nu putem trece
uor peste aceast observaie semnificativ, chiar dac s-ar ajunge
s se demonstreze c au temperament flegmatic doar cei la care s-a
dovedit o tulburare patologic n secreia glandei tiroide. Nu aceasta
este esena fenomenului, ci avem de-a face aici cu un ntreg fascicul
de cauze i de scopuri, cu un ntreg complex de funciuni organice
i de influene exterioare, care genereaz mai nti un sentiment de
inferioritate organic, de unde pornesc apoi tentativele individului,
dintre care una poate fi protejarea, cu ajutorul unui temperament
flegmatic, a sentimentului personalitii, mpotriva lezrii acestuia.
Cu alte cuvinte, ne regsim aici n faa unui tip despre care am mai
discutat, numai c acum trebuie s specificm ca pe primul plan trec
inferioritatea organic a glandei tiroide i consecinele ei, inferio
ritate care determin situarea pe opoziie mai modest n via i pe
care acum ncearc s o compenseze printr-un artificiu psihic, cum
este nepsarea"50. Iar mai departe: Dat fiind apoi faptul c suntem
obligai s admitem c, n realitate, nu exist nici un aspect al vieii
psihice care s se poat raporta direct la funciile glandelor sexuale,
c nu exist aspecte care s rezulte dintr-o situaie determinat
glande scxuale-boul", nseamn c i aici ne lipsete baza solid
pentru o fundamentare psihologic. Putem s stabilim doar c i de
la glandele sexuale eman anumite impulsuri necesare vieii, impul
suri care pun bazele poziiei copilului n mediul su specific, dar

21
LEONARD GAVRILIU

care pot s provin i de ia alte organe i care nu conduc n mod


51
necesar la o structur psihic clar" .
Critica absolutizrii determinismului biochimic al vieii psihi
ce trebuie s aib, bineneles, votul nostru, dar Adler o face n
favoarea monoideismului su absolutizant prin definiie, punnd la
baza ntregului comportament uman complexul de inferioritate" i
adaptnd, cu sadismul teoretic de rigoare, toate fapteie 1 a acest pat
al luiProcust".
Dac Adler accentueaz caracterul unitar i de unicat al fiec
rei persoane umane, afirmnd cteodat c diviziunea psihicului n
52
contient i incontient este artificial i ncercnd s estompeze
colurile i scizurile structurii psihicului (mitica indivizibilitate a
personalitii), el o face n semn de reacie, adesea necontrolat
logic, mpotriva freudismului, care legitimase o viziune structura
list n psihologie; n realitate ns Adler i submineaz propria
poziie teoretic (pentru care s-a propus denumirea de monism
psihic53, dar pentru care mai convenabil ar fi termenul monolilism
psihic) Jucnd frecvent uz de sintagma structur psihic" i distin
gnd un contient i un incontient, acesta din urma incluznd pla
nul de via", stilul de via", sentimentul de inferioritate", senti
mentul de comuniune social" etc. i demonstrnd astfel, de fapt,
divizibilitatea personalitii, cu osebire n cazurile de reeducare,
reeducarea neputnd fi dect restructurare. Iat n acest sens un citat
foarte edificator, pe potriva a nenumrate pagini din opera suprasa
turat de motive iterative a lui Adler: Pian de via i opinie se
completeaz reciproc. Amndou i au rdcinile ntr-o perioad n
care copilul este incapabil s formuleze n cuvinte i concepte
concluziile experienei sale. Dar deja n acest stadiu el ncepe sa-i
dezvolte formele generale ale conduitei, pornind de la concluzii
neverbale, adesea de la evenimente inconsistente sau de la experi
ene inefabile, puternic afective. Aceste concluzii generale i tendin
ele corespunztoare, formate ntr-o perioad n care cuvintele i
conceptele lipsesc, cu toate c se modific i se denatureaz, conti
nu s acioneze ulterior, cnd simul comun intervine ca factor mai,
mult sau mai puin corectiv i cnd i poate mpiedica pe oameni s
se bizuie prea mult pe reguli, pe fraze sau principii. Cum vom vedea

22
STUDIU INTRODUCTIV

mai departe, datorm simului comun, ntrit de sentimentul comu


niunii sociale, aceast eliberare de sub tirania unor ncercri exage
rate de securitate i aprare, care sunt expresia unui penibil senti
ment de inferioritate i insecuritate. Cazul care urmeaz, destul de
obinuit, dovedete ntre altele c acelai proces eronat se produce
i la animale: un celu a fost dresat s-i urmeze stpnul pe strad.
Era destul de avansat n aceast deprindere, cnd, ntr-o zi, nu rezist
impulsului de a sri asupra unui automobil n mers. Fu izbit lateral,
fr a fi rnit. Era, desigur, o experien singular, pentru care nu
putea avea de-a gata un rspuns nnscut. Nu s-ar putea vorbi dect
cu greu de un rspuns condiionat, dac vom spune c acest cine a
continuat s fac progrese n dresajul su, dar c era cu neputin
s-l mai duci la locul accidentului. Ei nu se temea nici de strad, nici
de vehicule, ci de locui ntmplrii, pentru c ajunsese la o concluzie
general, din acelea din care trag uneori i oamenii: tocul este de
vin, nu propria neatenie i lipsa de experien. Pericolul te pn
dete totdeauna din acelai loc. Muli oameni procedeaz ca acest
cine, ntrein prejudeci asemntoare i reuesc cel puin perfor
mana de a nu mai putea fi prejudiciai ntr-un anumit loc.
Structuri analoage gsim adesea n nevroz"54.
Nu este prea greu de identificat n structurile psihice descrise
de Adler corespondeni ai structurilor aparatului psihic" descris de
Freud. Planul de via", de exemplu, despre care Herbert Schafier
ne spune c reprezint motivaiile incontiente proprii fiecrei fiine
umane, o lege incontient care guverneaz personalitatea, cores
punde Sinelui" freudian (das Es), idealul de personalitate" cores
punde Eului ideal", stilul de via" corespunde Supraeului" (das
Uberich), simul comun" este echivalentul principiului realitii",
dup cum, de asemenea, chiar n citatul de mai sus se pot distinge o
serie de mecanisme de aprare" ale Eului". Eul (contiina de sine)
se dezvolt ca o putere de previziune, de adaptare anticipativ, ca o
ficiune premeditat, ca un fel de organ al gndirii", generat de
permanentul sentiment de insecuritate 55 . Contiina ca atare prinde
consisten pe msur ce se constituie i se rafineaz limbajul.
Limbajul scrie Adler prezint o semnificaie din cele mai
profunde pentru dezvoltarea vieii psihice umane. Gndirea logic

23
LEONARD GAVR1LIU

nu este posibil dect dac dispune de limbaj, care, singur, permite


56
formarea noiunilor .
n Ober den Nervdsen Character se trage o concluzie care
calchiaz concepia freudian a filiaiei materiale a psihicului: ceea
ce noi numim via psihic, Psyche, nate din viaa organic,
5
obiectiv, din reflex sau din instinct, din viaa pulsionai" ''. Princi
piul economic adlerian (analog libidoului") se numete voin, iar
uneori, dup Henri Bergson, elan vital. Psihonevrozele nu sunt dect
un produs al amorului-propriu, al ambiiei i vanitii, servind n
ultim analiz la protejarea individului fa de un contact prea dur
cu viaa i exigenele acesteia. Nevroticul, care i structureaz un
ideal de personalitate" ca un complement al dorinei de securitate
i la care primeaz voina de putere, ca expresie a cutrii perfec
8
iunii^ , cutare mai febril dect ia ceilali indivizi, pune n evidena
marcante structuri specifice n acest sens, fapt care nu-i scap lui
Adlcr, care, la un moment dat, ne pune chiar i n faa unei scheme
grafice a idealului de personalitate ca scop" {Persvnlichkeitsidcal
als Zweck")*9, pe care ne-o explic ntr-o terminologie structuralist
(componente, asociaii posibile ntre elementele componente"
e t c ) . Idealul de personalitate scrie ci prezint, firete, cel
puin n majoritatea cazurilor, un mare numr de nuane, fiecare
fiind determinat de o inferioritate organic distinct, cei mai muli
indivizi avnd n general mai mult dect o inferioritate. Iat aici o
schem provizorie, cu siguran incomplet, deoarece nu s-a inut
seama de rectificrile aduse de sentimentele altruiste, schem care
se potrivete mai mult psihicului abstract al individului nevrotic
dect structurii concrete i reale a psihicului sntos. Consultnd
aceast schem, destinat s ne ofere un mijloc de orientare super
ficial, trebuie s ne gndim la nenumratele asociaii posibile ntre
elementele care o compun"60.

Fiecare vector ai nevrozei, ca i mecanismul psihic pe care


acesta se sprijin, ne spune Adler, poate deveni contient sau poate
fi fcut accesibil contiinei cu ajutorul unei imagini-amintire
(Erinnerungsbild")^, care poate s-i aib sursa n experiena
infantil sau poate fi doar un produs al imaginaiei, un simbol, un fel
de etichet care desemneaz un anumit mod de reacie. Aceast

24
STUDIU [NTRODUCTTV

imagine care, conform principiului efortului minim al lui Avenarius,


rezult din tendina de economie a gndirii, nu este dect reziduul
unui eveniment psihic, prin intermediul cruia s-a realizat la un
moment dat voina de putere. Dup Adler, dorina de dominaie
apare din cea mai fraged copilrie, copiind un model indiscutabil,
plasat la o altitudine maxim, conceput din toate perfeciunile
imaginabile, pe cnd individul i impune un efort voluntar durabil
spre a urmri cu ochii nchii, cu o ascultare oarb, ideea directoare
62
reprezentat de voina de putere" . O serie de ncercri de tato
nare" au drept scop realizarea compensrii sentimentului de inferio
ritate primitiv. ntr-o situaie de inferioritate psihic, ideea direc
toare, personificat, divinizat scrie Adler , apare adesea ca un
ai doilea Eu, ca o voce interioar care, asemenea demonului lui
63
Socrate, avertizeaz, ncurajeaz, pedepsete, acuz" . Avem aici
un calc ct se poate de strveziu al Supraeuhu definit de Freud, fiind
vdit faptul c Adler nu a putut evita eafodajul structural al aa-nu-
mitelor instane ale psihicului" descrise de printele psihanalizei,
pe care le combate pur i simplu formal, din raiuni de polemic
programat afectiv, dar pe care, pe de alt parte, le adopt sub
travestiri lesne de strpuns.

5. CAUZALITATE SAU FINALISM? Opunndu-se lui


Freud arat Ernest Aeppli , acelui Freud care cerceteaz prin
excelen cauzalitatea, motivaia incontient a comportamentului,
atribuit ndeosebi refulrii instinctelor, Adler, dimpotriv, cerce
teaz n primul rnd finalitatea, scopul i direcia diferitelor acte ale
individului**4. Aa cum apar lucrurile din discursurile sale teoretice,
cel puin, Adler se arat un adversar nempcat al determinismului
cauzal i chiar al determinismului n genere, invocnd n sprijinul
atitudinii sale concepiile indeterministe care aveau ntr-o vreme
mare trecere n fizica modern. ntreaga cauzalitate aparent din
viaa psihic scrie el n Der Sinn des Lebens ~ este rezultatul
nclinaiei a numeroi psihologi de a-i prezenta dogma sub o
nfiare mecanic sau fizic... De cnd fizica nsi Ie-a luat apa
de la moara cauzalitii, spre a da cuvntul, n desfurarea eveni
mentelor, unei probabiliti statistice, nu mai este cu putin s se ia

25
LEONARD GAVRILIU

n serios atacurile mpotriva psihologiei individuale, care neag


65
cauzalitatea n domeniul psihicului" . Iar, n alt parte, avertizeaz
categoric: Toi cei care cred c viaa psihic uman se bazeaz pe
66
cauzalitate se neal" .
Cauzalitii reliefate de S. Freudel i opune finalismul, departe
de a bnui ca finalitatea nsi se definete ca un raport cauzal
67
inelar i ca, prin urmare, neexcluzndu-se unul pe altul, cele dou
concepte se implic reciproc.
Concepia despre om ca totalitate axat pe o teleologie ima
nent observ M. Ganz l apropie pe Adler de psihologii ger
68
mani Eduard Spranger i William Stern . Potrivit concepiei adle-
riene, este cu neputin s ne reprezentm o via psihic n absena
unui scop (ceea ce, desigur, este ntru totul adevrat), dar scopul
conceput de dnsul este un determinant nedeterminat, un impuls
obscur, iraional, cruia, cu toat imanena" invocat, numai Dum
nezeu i-ar putea da de capt. Viaa psihic a omului scrie el
este determinat de un scop. Nici un om nu poate gndi, simi, voi
sau chiar visa, fr ca toate acestea s fie determinate, condiionate,
limitate, dirijate de un scop cure i sta n fa"69.
Promovnd o asemenea concepie asupra vieii psihice, Adler
formuleaz o Serie de legi" i reguli", cum ar fi urmtoarele: ^Da
c privim mai ndeaproape problema, vom descoperi urmtoarea
lege care guverneaz dezvoltarea oricrui eveniment psihic: nu
putem gndi, simi, voi sau aciona fr s avem n minte un scop"70;
orice fenomen psihic, dac este s ne ofere nelegerea persoanei
respective, poate fi sesizat i descifrat numai dac este privit ca o
pregtire pentru un scop"71; am dori s propunem urmtoarea
regul: de ndat ce scopul unei activiti psihice sau planul ei de
via a fost identificat, putem pretinde c ntreaga dinamic a
prilor sale constituente va coincide cu scopul sau cu planul de
via"72.
Scopul poate fi conceput ca fix, ca transformabil sau ca unul
integral substituibil, dar, oricum, psihologia individual" privete
toate fenomenele psihice ca fiind ndreptate spre un scop, direcia
micrii acestor fenomene fiind eminamente viitorologica. Psihicul
subliniaz Adler nu se supune nici unei legi naturale, deoarece
scopul care i st nainte nu este imuabil, ci variabil. Cnd ns

26
STUDIU INTRODUCTIV

cineva ntrezrete un scop, micarea psihic are loc n mod necesar,


ca i cum ar guverna aici o lege a naturii dup care suntem constrni
s acionm. Totui, n viaa psihic nu exist nici o lege natural, ci
73
n acest domeniu omul nsui i face legile" . Astfel Adler (cel
puin n cazul de fa, cci vom vedea c el nu este consecvent) taie
legturile care conexeaz psihicul la micarea i transformarea
universal a materiei, renviind concepia liberul ui-arbitru, pe urme
le lui Jung& Comp., darn mod independent de coala aceasta cu
74
antecedente teologice" , a psihologiei analitice" jungiene. Cauza
eficient, att de fecund n domeniul materiei noteaz Made
leine Ganz , nu ar putea face fa n acela al psihicului. De aceea
psihologia adlerian face ape! n plus la cauza final. Cnd un copil,
de exemplu, nu spune adevrul, ea se ntreab nu numai care este
cauza minciunii?, ci i care este scopul pe care l urmrete el n
felul acesta? Deoarece tot ceea ce face un individ o face spre a
atinge un scop pe care i-1 d ci nsui, n mod contient sau incon
tient"15. Madeleine Ganz nu greete deloc atribuindu-i lui Adler
asocierea explicaiei finaliste cu cea cauzal, pentru c, n contra
dicie cu declaraiile sale ritoase, de care am luat act mai sus, el nu
renun i nu poate renuna la explicaiile cauzale cele mai autentice,
dup cum nici n perimetrul fantezist al determinismului intrapsihic
nu poate rmne, dei i propune acest lucru. Ca i n cazul
problemei individualitii, el i autoamendeaza de fapt propriile
teorii, obligat de logica natural a faptelor.
Fr ndoial, impresia cea mai clar pe care ne-o las formu
lrile obinuite ale lui Adler este aceea c el se situeaz ferm pe
poziiile finalismului i determinismului intrapsihic. Individul
scrie el, de pild este determinat de structura stilului su de via.
De legile acestuia ascult de acum nainte i pe durata ntregii
existene, sentimentele, emoiile, gndurile i aciunile. Activitatea
creatoare a stilului de via i ncepe opera. Pentru a se facilita
aceast activitate, sunt elaborate reguli, principii, trsturi de
caracter i o concepie asupra lumii. O schem bine determinat a
apercepiei se stabilete, iar concluziile, aciunile sunt divizate n
plin concordan cu aceast form final ideal la care aspir. Ceea
ce n contient se dezvluie ca nefiind factor de perturbaie, ca

27
LEONARD GAVRILIU

acionnd n conformitate cu acest sens, este meninut aici. Restul


este uitat, diminuat sau acioneaz ca un model incontient, sustras
mai mult dect de obicei criticii sau comprehensiunii. Rezultatul
final al acestei scheme, fie ca ntrete liniile dinamice contiente,
fie c le anihileaz sau le paralizeaz printr-o reaciune, conducnd
astfel la conflicte prin inhibiie, este ntotdeauna determinat mai
76
dinainte de ctre stilul de via" . O prim observaie care se
impune este aceea c Adler admite de fapt refularea n forma
descris i teoretizat de Freud. Observm, n al doilea rnd, c ne
aflm n faa unui model" de determinism strict inlrapsihic,
fenomenele psihice fiind explicate prin ele nsele n interiorul unuia
i aceluiai individ, care i fixeaz scopurile i stilul de via" n
calitate de variabil absolut independent, autocreatoare de variabile
dependente. Nu este atunci de mirare c, pentru nelegerea
individului, pentru diagnosticarea fenomenelor psihice, Adler
invoca nu metodele tiinei, ci facultatea de divinaie". Cum
subliniaz i Josef Rattner, Adler preconizeaz o cunoatere a
omului bazat pe pura comprehensiune", la Wilhelm Dilthey
(fdeen Ober eine beschreibende und zergliedcrnde Psychologic,
1894), pe empatie", indicnd drept ajutoare n aceast direcie pe
marii scriitori (Shakespeare, Goethe, Ibsen, Dostoevski ete.) i
minimaliznd utilizarea testelor 7 7 i a metodelor de investigaie
psihologic obiectiv n general.

6. PRIMATUL DIMENSIUNII SOCIALE. Breele determi-


nist-cauzale, foarte largi n definitiv, pe care Adler nsui le face n
teoria sa declarat finalist,i gsesc explicaia n abordarea fenome
nelor prin prisma realitilor sociale, a existenei sociale a omului.
n societate indivizii nu se pot mica numai pe baza motoarelor"
lor interioare, fr carburantul relaiilor interpersonale i, deci, fr
intervenia unor cauze exogene, care infirm precara construcie
teoretic a determinismului inlrapsihic. Examinnd n mod pertinent
esena social a vieii psihice {soziale Bescbaffenheit des
Seelenlebens"), Adler pare s uite toate aseriunile sale finaliste.
Viaa psihic a omului scrie el de data aceasta nu este n stare
s se guverneze n mod liber, ci se gsete n permanen naintea

28
STUDIU INTRODUCTIV

unor sarcini stabilite de undeva din afar. Toate aceste sarcini sunt
inseparabil legate de logica vieii n comun a oamenilor, condiia
esenial care acioneaz nentrerupt asupra individului i care nu se
78
las influenat de el dect ntr-o anumit msur" . Suntem,
aadar, Ia antipodul finalismului exclusivist, Adler neezitnd acum
s recunoasc faptul c viaa psihic a omului este determinat de
existena social. Iar ceva mai ncolo Adler arat c cerinele
colectivitii au reglat n aa fel relaiile dintre oameni, nct ele au
79
aprut de la bun nceput ca un adevr absolut , de la sine neles,
axiomatic. Deoarece societatea a preexistat vieii individuale a
oamenilor. Nu exist n istoria culturii umane nici o form de via
fr caracter social. Nicieri oamenii nu au aprut altfel dect n
80
societate" . n DerSinn des Lebens, sintez a ntregii sale opere, el
chiar susine c este necesar s se aib n vedere natura factorului
81
exogen care a declanat simptomele morbide" , deschiznd prin
aceasta cmp de aciune determinismului social n practica psihote-
rapeutic. Extrem de semnificativ n acest sens este faptul c, n
Psihologia colarului greu educabil, Adler mrturisete c, oricnd
i se prezint un caz dificil (un nevrotic,un criminal), el se strduiete
s descopere cauzele adevrate" ale aciunilor greite, anti
sociale 82 . Din cazurile descrise i discutate n aceast carte reiese c
aa-numitul stil de via" nu este nicidecum o construcie arbitrar
a individului (o liber determinare", cum se exprim J. Rattner, sau
mai curnd o autodeterminare"), ci o structur subiectiv rezultat
din interaciunea cauzal cu un mediu de via dat. Ca s nu mai
vorbim de faptul c atunci cnd prescrie aciuni pedagogice de
reprofilate a stilului de via" Adler are n vedere factorii genera
tori ai unui alt comportament, deci cauze eficiente, bineneles
refractate prin stilul de via" a crui remediere se are n vedere,
ceea ce, fr ndoial, este ntru totul rezonabil. Educatoarele
scrie el iau n primire copii pe care nu-i putem compara cu o
pagin nescris. La o anumit vrst copiii posed deja o individua
litate^.

Din felul n care lucreaz n aceast direcie Adler i colabo


ratorii si, determinnd la copil prize de contiin" i lsndu-i
iniiativa corijrii conduitei, precum i din structura dialogului
psihoterapeut-pacient, nelegem c psihologia individual" este

29
LEONARD GAVRILIU

n realitate o psihologie centrat pe problematica social a omului,


pe necesitatea integrrii sociale a individului, pe linia de for a unui
sntos sentiment de comuniune social". Adler simea remar
c pe bun dreptate Harold H. Mosak c omul nu poate fi neles
dect ca fiin social, n consecin, de-a lungul ntregii sale cariere
84
a privit problemele omului n legtur cu sarcinile vieii" .
Putem spune, n concluzie, ca punctele de maxim rezisten
ale operei lui Alfred Adler sunt de fapt situate n afara psihologiei
propriu-zise, n etica sa socializant i n pedagogia sa. Dac
descoperirile" i inovaiile" sale n psihologie nu sunt adesea
dect simple reformulri sau travestiri terminologice ale unor idei
ale lui Freud, ambiia originalitii i a surclasrii adversarilor
ducndu-1 la unele incongruene i inconsecvene flagrante, n
schimb el a avut vocaie de educator, soluionnd cu succes
numeroase cazuri dificile (a se vedea, ntre altele, cele dou volume
Heiien und Bilden, scrise n colaborare cu Cari Furtmuller i E.
Wexberg sau Individualpsychologie in der Schule), pe linia
integrrii sociale, pe care o prescrie nc din prima copilrie 8 5 .
Centrele de consultaii psihopedagogice nfiinate de el la Viena i
acele Childhouses" organizate mai trziu n S.U.A. urmreau s
imprime copiilor un solid comportament social, punnd accentul nu
pe instruire, nu pe informaie (tete bien peine"), ci pe formaie
(t&tebienfaitc"), ntocmai ca Montaigne,Rousseau,Pestalozzi sau
Froebel.
Marile probleme ale vieii sunt, dup Adler, trei: viaa n
societate, munca i iubirea, deoarece ne explic el fiina
uman privit ca produs al acestei planete nu i-a putut menine i
dezvolta relaiile cu restul lumii dect prin ncorporarea n comu
nitate, prin aportul material i spiritual pe care i-1 furnizeaz aces
teia,prin diviziunea muncii, prin efort susinut iptintr-opropagare
suficient a speciei"86. Ca i pentru Pestalozzi, pentru Adler mama
este aceea care are datoria sacr de a-i educa copiii n acest spirit.
Este de remarcat c, mai evident dect n cazul freudismului,
Adler pune problema probabilitii statistice a comportamentului
uman, cu toate c i aici el opune n mod tranant probabilitatea i
cauzalitatea, gsindu-le incompatibile. Aa cum am artat scrie
el , exist i alte handicapuri care, ca i faptul de a rsfa un copil,
STUDIU INTRODUCTIV

mpiedic dezvoltarea sentimentului de comuniune sociaJ. Lund


n considerare aceste obstacole, trebuie, o dat mai mult, s respin
gem orice principiu fundamentai, direcional sau cauzal, vznd n
manifestarea lor numai un element neltor care poate fi exprimat
n termenii unei probabiliti statistice. Diversitatea i singularitatea
fiecrei manifestri individuale nu trebuie s ne scape. O manifes
tare de felul acesta este expresia puterii creatoare, aproape arbitrare,
87
a copilului n formarea legii sale dinamice" . Cu toate acestea,
cauzalitatea este manifest implicat, i nc din exterior (rsfarea
copilului de ctre prini). Dei se impune s nu confundm
noiunea de probabilitate cu aceea de posibilitate, cu toat marea
88
asemnare dintre ele , gradul de probabilitate fiind n funcie de
realitate, nu riscm atunci cnd admitem corelaia cauzalitii cu
statisticitatea, pentru c exist realmente raporturi cauzale statistice,
cu caracter probabilist. Coeficientul mai mare sau mai mic de
certitudine n cadrul probabilitii observ Ion Tudosescu
variaz direct proporional cu funcia de distribuire a parametrilor
cauzali i condiionali, necesari i ntmpltori, caracteristic stii
iniiale. Nu putem prevedea cu certitudine absolut starea viitoarea
sistemului, dar, o dat desfurat (realizat) una din posibilitile
sale, aceast stare (final) constituie efectul strii iniiale cu care se
gsete ntr-un raport cauzal (genetic) obiectiv. n acest raport
cauzal, efectul nu a depins numai de cauza iniial care l-a produs,
dei aceasta are un rol primordial n producerea sa. ntr-o mai mare
sau mai mic msur (aici apare probabilitatea, necoincidena
relativ a cauzei i efectului), efectul este generat deopotriv att de
cercul iniial de condiii i cauze, ct i de complexele ulterioare de
interaciune i factorii aleatori care nsoesc procesul respectiv'^9.
Oricum, Adler are meritul major de a fi luat n considerare problema
legilor probabiliste ale comportamentului uman, depind din acest
punct de vedere determinismul de fapt nestatistic al psihanalizei lui
Sigmund Freud, n care totui Norbert Wiener vedea un reprezentant
al probabilismului modern 9 0 , avnd pesemne n vedere impondera
bilele pe care le-a introdus n analiza determinrii multiple (supra-
determinare") a comportamentului.
LEONARD GAVRILIU

Unii exegei l-au comparat pe Alfred Adler cu Socrate, n


favoarea socratismului" su fiind invocate, pe lng adoptarea
imperativului cunoaterii de sine, unele similitudini superficiale
(pasiunea cu care Adler dialoga n agora, lipsa sa de entuziasm
pentru exprimarea n scris e t c ) . n realitate, socratismul" sau este
unul mai de adncime, la Adler cunoscutul precept Gnothi seauton
(Cunoate-te pe tine nsui!) cptnd pe parcurs dimensiuni de
profund i ampl rezonan social: Cunoatei-v unii pe alii!
Acesta este, la urma urmei, mesajul major al ntregii sale opere,
Oamenii scrie Adler ar duce o via n comun mult mai bun
dac cunoaterea omului ar fi mai profund, deoarece anumite
forme perturbatoare aie vieii n comun ar fi suprimate, forme care
9
sunt astzi posibile pentru c nu ne cunoatem unii pe alii" '.
Preceptul adlerian nseamn, desigur, mult mai mult dect acela al
lui Socrate n orizontul existenei reale i al conduitei realiste, din
moment ce pn i simpla cunoatere de sine este, dup cum o
demonstreaz studiile moderne 9 2 , esenialmente condiionat de
descifrarea propriilor relaii sociale definitorii, ceea ce echivaleaz,
n definitiv, cu cunoaterea semenilor cu care avem de-a face i care
au de-a face cu noi.
Dincolo de teorie i de sistem", cititorul gsete n crile lui
Alfred Adler extrem de penetrante i exacte observaii caracte
rologice, de o mare utilitate n orientarea practic pe planul relaiilor
sociale concrete n care fiecare om se afl necesarmente angajat, ca
fiin prin excelen social, dup cum va gsi i o sntoas
pedagogie a integrrii i a colaborrii, bazat pe etica datoriei, de
perpetu actualitate.

dr. LEONARD GAVRILIU

NOTE

1
J. P. Chapln.T. S. Krawiec, Systems und Theorics ofPsychoiogy,
Holt,Rinehart& Winston, New York, 1968, p. 403.
2
Sigmund Freud, Zur Geschichte derpsychoalaiitischen Bewcgung,
Wemer Fritsch.Miinchen, 1966, p. 61.

32
STUDIU INTRODUCTIV
3
Alfred Adler a vzut lumina zilei la 7 februarie 1870, ntr-o familie
mic-burghez, care locuia la periferia Vienei. Tatl su se ocupa cu
comerul de cereale, avnd de crescut patru biei i dou fete. ntre acetia,
Alfred era al doilea nscut, un copil foarte plpnd, rahitic. De mic l-au
impresionat puternic boala i moartea. Nu avea dect 4 ani cnd unul din
fraii si a murit lng dnsul, n patul n care dormeau mpreun. Acest
fapt, ca i sntatea mereu ubred a mamei saJe.pecareel dorea din toat
fiina s-o poat nsntoi, i-au trezit de timpuriu interesul pentru medici i
medicin. Chiar el afirm c nc de pe atunci a luat hotrrea de a deveni
medic, orientare care a rmas definitiv. n anul 1895 absolvea cu succes
facultatea de medicin din Viena, specializndu-se n oftalmologie. In
1898, ca urmare a preocuprilor sale de larg orizont social, public o
brour de sfaturi medicale pentru croitori (Gesundheisbuch fur das
Schnedcrgewcbe), n care semnificative sunt relaia pe care o stabilete
ntre starea de sntate i starea economic" a populaiei, precum i
concepia sa despre om ca produs social" (,.als Gcsclschaflsprodukt"). Un
rol aparte n evoluia pe plan profesional a tnrului oftalmolog vienez l-a
avut ns Freud, cruia, ntre anii 1902-1908, i-a fost un discipol mai mult
sau mai puin credincios i de care, n 1911, s-a separat cu mare vlv,
mpreun cu adepii si. respingnd viziunea exagerat sexualist a
freudienilor or!odoci"i trasnd treptat coordonatele aa-numitei
psihologii individuale", Pe c a r e Adler a propagat-o cu o rar rvn pn
la sfritul vieii. Din amili 1912 ncepe s organizeze n zeci de coli
vieneze centre de consultaii psihopedagogice, bazate pe propria sa
concepie asupra naturii umane i a educabili lii copiilor. Dup ce, ca
reacie imediat la rupturai cu psihanaliza freudian, constituise de urgen
mai nti o Asociaie pentru psihanaliza liber" (., Verein fiir freie
Psychoanalyse"), ulterior creeaz Societatea de psihologie individual"
(1912), iar doi ani mai trziu (1914) Internationale Zcilschrift tur
IndividuaSpsychohgie, puiblicaie care a contribuit asiduu la cristalizarea
orientrii noii coli, adleriene. Punnd apoi n practic planul cuceririi
Americii", unde Freud clcase victorios nc n anul 1909, ncepnd din
1925 Adler ntreprinde to>l mai frecvente cltorii peste Atlantic, innd
conferine n mai multe orae din Statele Unite ale Americii, unde n cele
din urm se i stabilete-. Din 1927 (anul apariiei crii Cunoaterea
omului) i se ofer posibilitatea de a ine un curs de psihologie medical la

33
LEONARD GAVR1LIU

Columbia University i la New York Medical Center, pentru ca n anul


1932 s ocupe un post de visiting professor" la Long Island College for
Medicine. Trei ani mai trziu, cnd devine cetean american cu drepturi
depline, fondeaz Journal of Individual Psychology. Moare Ia28 mai 1937,
la Aberdeen, n Scoia, unde venise s conferenieze pe teme de psihologie
individual. A decedat n plin strad, nu departe de hotelul la care trsese,
rpus de un fulgertor atac de apoplexie. Principalele sale scrieri sunt:
Studiu asupra inferioritii organelor (1907), Cu privire la caracterul
nevroticilor (1912), A vindeca i a educa (1914, n colaborare cu Cari
Furtmtiller), Practica i teoria psihologiei individuale (1920), Cunoaterea
omului (1927), Psihologia individual n coal (1929), Psihologia
colarului greu educabil (1930) i Sensul vieii (1933).
4
J. L. Moreno, Fondements de la sociomctrie, P.U.F., Paris, 1970,
p.316.
5
Cf. Paul Plottke. Avanc-proposla. Alfred Adler, Le temperament
nerveux, Payot, Paris, 1970, p. 7; vezi i Oliver Brachfeld, Einlcitung, n
Alfred Adler, Mcnschenkennnis. Fischer Biicherei, Frankfuri am Main,
Hamburg, 1966,p.9.
6
Ibidem,p.7.
7
Manes Sperber crede c ruptura" cu Freud a fost determinat de
un important element caracterologic": Adler, cu 14 ani mai tnr dect
Freud, nul putea recunoate pe acesta drept autoritate patern. El era mai
degrab nclinat... s vad n el un frate mai mare" (Manes Sperber, Alfred
Adler oder das Elend der Psychologie, Fischer Taschenbuch Verlag,
Frankfurt am Main, 1971,p.40).
s
Herbert Schaffer, Avertisment du traducteur, n Alfred Adier,
Lesensdela vie,Payot,Paris, 1968,p.9.
9
Clifford Allen, Les decouvertes modernes de lapsychiatrie, Payot,
Paris, 1951,p. 128.
10
M. Laignel-Lavastine, Preface ai'edition francaise,n A. Adler,
Le sens de ta vie, p. 6.
11
Alfred Adler, Le sens de la vi'e.p. 108.
12
Alfred, Adler, Ober den Nervosen Character. Grundziige einer
vcrglcichenden Individualpsychologie und Psychotherapie, Verlag von
i. F.Hergrnann.Wiesbaden, 1919, p. 5.
13
J6ifcm,p.40.

34
STUDIU INTRODUCTIV

14
Sigmund Freud, op. cit., p. 59.
15
Clifford Allen, op.cit.,p. 22.
16
Ibidem,p. 138.
17
Oliver Brachfeld, op. cit., p. 7.
18
Alfred Adler, Menschenkenntnis, Verlag von S. Hirzel, Leipzig,
1927, pp. 77-78.
19
Ibidem,pp. 79-80.
20
Alfred Adler, Vberden Nervdsen Character,p. 16.
21
Idem, The Practice and Theory of Individual Prychology.Htacourl,
Brace and Company, New York, Kegan Paul, T r e n c h . T m b n e r & Co Ltd.
London, 1932,p.V.
22
Idem, Praxis und Theorie der Individualpsychologic, Verlag von
J. F.Bergman,Miinchen, 1924,p. 164.
23
Apud Paul Plottke, op. cit., p. 10.
24
Madelainc Ganz, La psychologie d'Alfred Adler et le develop-
pement de i'enfant, Delachauxel Niestle,NeuchteI, 1936, p. 11.
25
Alfred Adler, Praxis und Thcoric der Individualpsychologie,
Vorwort zur ersten Auflage,p. 15.
26
Idem, Menschcnkenninis,p. 8.
27
Sigmund Freud, op. c/(.,p. 38.
28
Alfred Adler, Le sens de ia v/e,p. 193.
29
Idem, Menschenkenntnis, p . 3 2 .
30
Ibidem,pp. 32-33.
31
Sigmund Freud, op. cit.,p. 66.
32
Alfred Adler, Le sens de la vie, p. 6 1 .
33
ftidenj,p.56.
34
Gemi vaigum, diformitate constnd din devierea axei gambei n
afar fa de axa femurului, n aa fel nct ele formeaz un unghi obtuz
deschis n afar; n cazul c diformitatea este bilateral, bolnavul are
picioarele n X, cu genunchii lipii. Genu varum, diformitate n care
devierea este invers fa de genu vaigum, bolnavul avnd picioarele n O,
cu genunchii la distan unul de altul. Pes valgus, diformitate a piciorului
constnd din deviaia sa n afar fa de axa gambei, pe cnd pes varus
const ntr-o deviaie nuntru a piciorului fa de axa gambei.
35
eine verstrkte visuelle Psyche",n textul original.

35
LEONARD GAVRILIU

36
Alfred Adler, Ober den Ncrvosen Character,p. 13.
37
Idem, Praxis und Thcorie derIndividualpsychologie, p. 9.
3S
Idem, Le sens de la vie, p. 32.
39
Idem, Die Technik der Individualpsychologie, Zweiter Teii. Die
Scele des schwehrcrziehbaren Scriu/fcj/jdes,FischerTaschenbuch Verlag,
Frankfurt a m M a i n , 1974,p. 16.
*' Idem, Le sens de la vie, p. 59.
41
Idem, Menschenkenntnis, p. 2 1 .
42
Idem, DieSeek des schwereziehbarcn Schulkindes,p. 17.
43
n mod greii vorbete dr. Constantin Gorgos despre neurologul
i psihiatrul austriac" Alfred Adler (Dicionar enciclopedic de psihiatrie,
voi. I,Hditura Medical, Bucureti, 1987, p. 79). Gratuit este i afirmaia
ca Adler este ,,iiau(orpro//r7c",cndcl nu a publicat mai mult de 17 cri,
din care trei n colaborare, multe din ele de dimensiuni reduse. Adler este
mai degrab prolix dect prolific. El nu se apuca cu plcere de scris i nu-1
preocupa inuta stilistic a textului pe care l semna. Unele din crile sale
au aprui numai datorit faptului c s-au gsit auditori care s-i
stenografieze conferinele, cum este i cazul lucrrii de fa, Cunoaterea
omului, salvat" pentru posteritate de un anume Broser.
44
Alfred Adler, Menschenkenntsis, pp. 128-129
45
Ci. Paul Plottke, op. cit., p. 8.
46
Alfred Adler, op. cil., pp. 145-146.
47
Josef Rallnet, individualpsychologie, Rinehardt.Miinchen/Basel,
1963.
48
Cauza micilor variaii care se gsesc ntre vrstele apropiate ale
aceluiai sex cu privire la temperament scrie i Dimitrie Todoranu
trebuie cutat n faptul c structura temperamentului este strns conexat
de chimismul organismului i de structura lui somalic considerat n
lotalilaleasa. Acest chimism rmne.n condiii normale de via, aproape
acelai n decursul vieii individuale. Numai bolile, fie psihice, fie
fiziologice,pot aduce o transformare radical a chimismului interior i prin
aceasta a configuraiei temperamentului" (Psihologia temperamentului.
Cluj, 1921,p. 118).
49
Alfred Adler, Menschenkenntnis,p. 147.
5U
Ibidcm.pp. 147-148.
11
Ibidem.p- 149.

36
STUDIU INTRODUCTIV

52
Alfred Adler, Socia/Inferest.FaberBFaber, 1938, p. 161.
53
Alfred Farau.Hcrbert Schaf'fer, La psycbologie desprofondcurs
des origines nosjours, Payol, Paris, 1960, p. 104.
54
Alfred Adler, Le sens de Ia vie.pp. 22-23.
55
Idem. Menschenkenntnis, pp. 21-22.
56
Ibidem,p. 22.
57
Alfred Adler, Uberden Nervosen Character.p. 56.
58
Jtafcm, p . 39.
59
Ibidem,p. 40.
H>
Ibidem.
61
Ibidem. p. 4 1 .
fi2
i&;<tera,p.48.
M
Ibidem, p. 50.
M
Ernest Acppli, Psychologie du contient el de I 'incontient, Payol,
Paris.1953,p.194.
M
Alfred Adler, Le sens de fa vj'c.p. 14.
fi<1
Idem, Dic Scclc des schwererziehbaren Schulkindes,p. 76.
f 7
' Ion Tudosescu, Determinismul i tiina. Editura tiinific,
Bucureti, 1971,p.97.
68
MadeleineGanz, op. cit., p. 9.
m
Alfred Adler, Menschenkenntnis, p. 13.
71J
Idem, Praxis und Thcorie der Individualpsychologie, p. 2.
71
flwdejn, p_3.
72
/bj'ttem,p.4.
73
Alfred Adler, Menschenkenntnis, p. 14.
74
Sigmund Freud, Zur Gescbichtc der Psychoanalytischcn
Benegung,p. 65.
75
Madeleine Ganz, op. cit., p. 12.
7f)
Alfred Adler, Die Scele des schwererziehharen Schulkindes, p. 12.
" Josef Rattner, op. cil.,p. 101.
78
Alfred Adler, Menschenkenntnis, pp. 18-19.
19
Hs gibt heine absolute Wahrheit, was aberemersolchen noch am
nchsten kommt. ist die Gemeinschaft" esle, dup Oiiver Brachfeld
{op, tit.,p. 1), una din tezele adleriene cardinale, tipic pentru ansamblul
concepiei sale.

37

i
LEONARD GAVRILIU
80
Alfred Adler, DerSinn des Lebens, Wien, 1933, p. 19.
81
Idem, Le sens de la vie, p. 33.
82
Idem, Die Seele des schwererziehbaren SchuSkindes, p. 24.
m
Jbidem,p. 182.
84
Harold H. Mosak ( ed.), Alfred Adler: His nfluence on
Psychoiogy Today, Noyes Press, ParkRidgs, New Jersey, 1973, p.V.
85
Leonard Gavriliu, Alfred Adler i problema integrrii precoce a
copilului, comunicare la Sesiunea de comunicri tiinifice a Institutului
Pedagogic din Constana, 22-23 octombrie 1971.
86
Alfred Adler, Le sens de la vie, p. 36.
87
/6/dem,p.39.
88
Anton Dumitriu, Logica polivalent. Editura Enciclopedic
Romn, Bucureti, 1971,p.276.
89
Ion Tudosescu, op. cit.,p. 53.
90
Norbert Wiener, Cybernetique et societi. L'usage humain des
autreshumaines,Vmon Generale d'ddilions, Paris, 1962,pp. 10-11.
91
Alfred Adler, Menschenkcnntnis, p. 20.
92
Vasile Pavelcu, Invitaie la cunoaterea de sine, Editura tiinific,
Bucureti, 1970, a se vedea paragraful Paradoxul cunoaterii de sine",
pp. 60-67.

38
CUVNT NAINTE

Cartea de fa ncearc s prezinte celor mai largi cercuri de


cititori bazele de nezdruncinat ale psihologiei individuale i
valoarea acestora pentru cunoaterea omului, ca i nsemntatea pe
care o au pe planul relaiilor interumane i al organizrii propriei
noastre viei. Am adunat aici prelegeri pe care le-am inut n faa
unui public de mai multe sute de persoane, ntr-un cmin cultural
popular din Viena. Principala sarcin a acestei cri const n a ne
face s nelegem neajunsurile activitii i creaiei noastre pe plan
social, artnd cum decurg acestea din conduita eronat a
individului; problema care se pune este ea acesta s-i recunoasc
erorile i s obin o mai bun integrare a sa n mediul social.
Fr ndoial, erorile sunt regretabile i duntoare n profesie
i n domeniul cercetrii tiinifice. n domeniul cunoaterii omului,
ele sunt ns de-a dreptul periculoase. Sper c acei contiincioi
colaboratori care contribuie la progresul tiinei noastre vor ine
seama ctui de puin de constatrile i experiena prezentate aici,
cum au fcut-o i n cazul lucrrilor mele anterioare.
M simt dator s aduc mulumirile mele cele mai profunde
domnului doctor n tiine juridice Broser. Nu exagerez afirmnd c,
fr ajutorul su, cartea aceasta numai cu greu ar fi putut vedea
lumina tiparului.
ALFRED ADLER

i mulumesc, de asemenea, fiicei mele, dr. Alexandra Adler,


pentru revizuirea corecturilor i pentru finisarea,n acelai timp, a
textului.
Editorul S. Hirzel a favorizat ntr-un mod exemplar apariia
crii i i-a pregtit o discret publicitate, psihologia individual
fiindu-i deosebit de recunosctoare pentru aceasta.
Prelegerile noastre urmresc sa aprind o lumin pe drumul pe
care nainteaz umanitatea.

Londra, 24 noiembrie 1926


dr. ALFRED ADLER

I
PARTEA GENERAL

INTRODUCERE

,,Caracterul omului este destinul su."

HERODOT

Principiile cunoaterii omului sunt de aa natur nct sa nu


permit generarea unei prea mari infaturi i trufii. Dimpotriv,
adevrata cunoatere a omului nu poate s inspire dect o anumit
modestie, prin aceea c ne demonstreaz c avem de-a face cu o
sarcin de o excepional nsemntate, la a crei ndeplinire umani
tatea lucreaz chiar de la nceputurile civilizaiei, fr a o fi abordat
n mod sistematic, cu o clar contiin a scopului, n aa fel nct
vedem mereu ieind n fa numai civa oameni mari, ici-colo,care
au dispus de o mai bun cunoatere a omului n comparaie cu
media. Atingem aici un punct sensibil: dac verificm pe neateptate
gradul de cunoatere a omului ntr-un eantion oarecare, constatm
c majoritatea subiecilor i declin competena n aceast materie.
Nimeni nu se poate luda cu o profund cunoatere a omului. Aceas
t situaie ine de existena noastr individualist. Se poate afirma
c niciodat oamenii nu au trit mai izolai dect azi. nc din copil
rie avem prea puine raporturi ntre noi, o slab coeziune. Familia
ne izoleaz. ntregul nostru mod de via ne refuz contactul mai
intim cu semenii notri, care este de o absolut necesitate n
elaborarea unei arte cum este cunoaterea omului. Cele doua
elemente se afl n interdependen: nu putem restabili contactul cu
ceilali oameni pentru c, n lipsa unei mai bune comprehensiuni
mutuale, ei ne dau impresia a ceva ct se poate de strin.
ALFRED ADLER

Consecina cea mai grav a acestui neajuns este renunarea


care survine aproape ntotdeauna atunci cnd se impune s ne com
portm ntr-un anumit fel cu semenii notri i s ducem cu ei o via
n comun. Este un fapt adesea dovedit i subliniat c oamenii trec
unii pe lng alii i i vorbesc fr a putea gsi un punct de contact,
coeziunea necesar, ei tratndu-se ca nite strini, nu numai n vaste
le cadre ale societii, ci chiar i n snul grupului celui mai restrns
care este familia. Foarte frecvent suntem confruntai cu plngerile
prinilor care nu-i neleg copiii i cu acelea ale copiilor care se
consider nenelei de ctre prinii lor. Cu toate acestea. n condi-
iile fundamentale ale vieii umane colective se face simit o vie
nclinaie spre comprehensiunea reciproca, pentru ca ntreaga noas
tr comportare fa de aproapele depinde de aceasta. Oamenii ar
duce o via n comun mult mai buna dac cunoaterea semenului ar
fi mai profund, deoarece anumite forme perturbatoare ale vieii n
comun ar fi suprimate, forme care sunt astzi posibile pentru c nu
ne cunoatem unii pe alii, expunndu-ne pericolului de a ne lsa
amgii de aparene i de a cdea prad ipocriziei celorlali.
Este necesar acum s vedem de ce tocmai din partea medicinei
are loc ncercarea de a constitui n acest vast domeniu o disciplin
aparte denumit cunoaterea omului i care sunt premisele acestei
tiine, sarcinile care i incumb, re/ultalele [ie care le putem atepta
de Iaca.
Medicina neurologic1 este de-acum o disciplin care, nainte
de toate, pretinde o extrem de operativ cunoatere a omului. Pentru
medicul neurolog este necesar ca, n cel mai scurt timp posibil, s-i
fac o idee despre viaa psihic a bolnavului de nervi. n acest
domeniu al medicinei, putem emite o judecat util i putem institui
sau propune intervenii curative numai n cazul n care ne este clar
ce se petrece n sufletul pacientului, Superficialitatea este aici abso
lut contraindicat, eroarea fiind urmat de o sancionare imediat,
dup cum, pe de alt parte, aprecierea corect este, cel mai adesea,
urmat de succes. Se impune, aadar, un examen riguros i nentr
ziat n acest sens. n viaa social ne putem foarte lesne nela n ceea
ce privete aprecierea unui om. Desigur, de fiecare dat greeala se
pltete; se poate totui ea reacia s se produc att de trziu nct,

42
CUNOATEREA OMULUI

n majoritatea cazurilor, s nu mai fim n msur s sesizm conexi


unile i s ne tulbure constatarea c o inexactitate n judecarea unui
om a dus, fie i dup un deceniu, la grele eecuri i vicisitudini. Ase
menea mprejurri nu nceteaz de a ne reaminti necesitatea i
obligaia de a dobndi i de a aprofunda cunoaterea omului.
n cercetrile noastre am ajuns repede la concluzia c aceste
anomalii, conflicte i eecuri pe plan psihic, att de frecvent inerente
cazurilor patologice, de fapt nu au n structura lor nimic strin vieii
psihice a omului aa-zs normal. Sunt aceleai elemente, aceleai
condiii, numai c mai reliefate, mai desluit manifestate i mai uor
de identificat. Vom putea profita de aceste cunotine i, prin
comparaie cu viaa psihic normala, s acumulm o experien care
n cele din urm s ne permit s aruncm o privire mai ptrunz
toare asupra raporturilor normale. In continuare, avem nevoie de
exerciiu, asociat cu acea druire i cu acea struin pe care le cerc
orice vocaie.
Prima constatare care ni se impune este aceea c stimulcnii
cei mai puternici pentru edificarea vieii psihice a omului provin din
cea mai fraged copilrie. Nu este vorba de o descoperire
formidabil, dat fiind c asemenea constatri au fost fcute de
cercettori n toate timpurile. Elementul nou const n strdania de
a corela n mod organic tririle, impresiile i lurile de atitudine din
copilrie, n msura n care ele se las identificate cu fenomenele
ulterioare ale vieii psihice, efectund o comparaie ntre anumite
triri din prima copilrie i anumite situaii i atitudini de mai trziu.
Deosebit de important este faptul ca fenomenele izolate ale vieii
psihice nu pot fi niciodat considerate ca un ntreg nchis n sine;
acestea nu pot fi nelese dect ca pri componente ale unui
ansamblu indivizibil i numai dac ncercm s descoperim linia de
orientare a individului, tiparul, stilul su de via, convingndu-nc
clar c scopul secret al conduitei infantile este identic cu acela al
comportrii omului n viaa sa de mai trziu. Pe scurt, se vede cu o
surprinztoare claritate c nu a intervenit nici o modificare din
punctul de vedere al activitii psihice, c, fr ndoial, forma
exterioar, concretizarea, traducerea pe plan verbal a aparenelor din
viaa psihic, cu alte cuvinte, fenomenalul este susceptibil de

43
ALFRED ADLER

schimbare, invariabile rmnnd ns bazele nsei, scopul i


dinamica acestuia, tot ceea ce orienteaz viaa psihic n direcia
scopului. Cnd, de exemplu, un pacient face dovada unui caracter
anxios, fiind marcat mereu de suspiciune i nclinnd s se in de-o
parte, nu este greu de stabilit c aceleai tendine l caracterizau de
pe cnd avea doar trei sau patru ani, numai c trsturile sale de
caracter aveau pe atunci simplitatea proprie acelei fragede vrste i
erau lesne de sesizat. n consecin, ne-am dat silina s ne
concentrm sistematic atenia n primul rnd asupra copilriei
pacientului. Ba chiar am reuit s presupunem multe lucruri cu
privire ia copilria unui om fr ca cineva s ne fi vorbit despre
aceasta. Consideram ceea ce vedeam la el ca pe o expresie a
primelor sale triri din copilrie, triri care l influenau pn i n
plin maturitate. Iar dac, pe de o parte, aflm de la cineva ce
evenimente din copilrie i s-au pstrat n memorie, acestea ne dau,
cnd sunt corect interpretate, o imagine a tipului de om cu care avem
de-a face. Utilizm, de asemenea, i o alt constatare, anume aceea
c oamenii se detaeaz extrem de greu de tiparul2 n care au crescut
n primii ani de via. Puini sunt cei care izbutesc s se abat de la
acesta, chiar i atunci cnd, la vrsta adult, viaa lor psihic se
manifest n alte situaii de via i, drept urmare, nregistreaz
impresii diferite. Aceasta nu echivaleaz cu o schimbare a tiparului
de viat; viaa psihic are ntotdeauna acelai fundament, omul ne
dezvluie aceeai linie de micare {Bcwegungshnie) i ne permite
s ghicim acelai el n cele dou perioade de vrst, n copilrie ca
i la maturitate. Iat de ee se impune s situm copilria n centrul
ateniei noastre, iar dac proiectm o modificare, nu este necesar s
lum n seama toate nenumratele triri i impresii ale unui om, ci
mai nti s-i descoperim tiparul de via i, pornind de aici, s-i
nelegem modul personal de a fi3 i, n acelai timp, bizarele
fenomene patologice care ne intereseaz.

n felul acesta,examinarea vieii psihice infantile devine cheia


de bolt a tiinei noastre, de unde ea i trage fora instructiv.
Exist o mulime de lucrri consacrate studierii primilor ani de viaa.
Materialele se acumuleaz, fr a fi supuse unor investigaii mulu-

44
CUNOATEREA OMULUI

mitoare; dispunem deci de rezerve pentru o cercetare ndelungat i


oricine poate gsi aici fapte inedite, importante i demne de interes.
tiina aceasta constituie pentru noi, totodat, un mijloc de a
preveni greelile; dac am cultiva o tiin care s nu aib raiunea
sa de a fi dect n ea nsi, nu am ajunge la cunoaterea omului. Pe
baza cunotinelor noastre naintm ntr-un chip absolut natural pe
terenul muncii de educaie, pe care o slujim de ani i ani. Educaia
este o min de aur pentru oricine concepe cunoaterea omului ca pe
o tiin important i dorete s i-o nsueasc, s o triasc, s i
se consacre; de fapt aceasta nu este nicidecum o tiin livresc, ci
una care nu poate fi nvat dect n sfera practicii. Trebuie, ca s
spunem aa, s participi la dinamica fiecrui fenomen al vieii
psihice, s-1 retrieti n forul intim, sa-1 nsoeti pe om n bucuriile
i temeriiesale,camlafel cum un bun pictor nu poate ntruchipa n
trsturile celui cruia i face portretul dect ceea ce a filtrat prin
propria sa fiina. Este cazul, prin urmare, s concepem cunoaterea
omului ca pe o art care dispune de multiple instrumente, dar i ca
pe o art care se juxtapune tuturor celorlalte arte de acelai rang i
de care o anumit clas de oameni, poeii, s-au folosit din plin.
Aceasta trebuie s ne serveasc n primul rnd la mbogirea cuno
tinelor, dndu-ne tuturor posibilitatea unei mai bune i mai mature
dezvoltri pe plan psihic.
O dificultate intervine foarte adesea n acest domeniu, prin
faptul c noi, oamenii, suntem extraordinar de sensibili cnd vine
vorba de competena noastr n materie de cunoatere a omului.
Puini sunt cei care, cu toate c nu au fcut studii n acest sens, sa nu
se considere buni cunosctori de oameni, i nc i mai puini sunt
cei care s nu se declare ofensai dac vrem s-i ndemnm s fac
progrese n cunoaterea omului. Consimt Ia aceasta doar cei care,
ntr-un fel sau altul, au ajuns s recunoasc valoarea cunoaterii
omului fie prin experiena propriilor amrciuni, fie datorita capaci
tii lor de a se transpune n tririle celorlali. Rezult de aici, pentru
a ne atinge scopul, necesitatea adoptrii unei tactici bine determi
nate. Cci nimic nu este mai suprtor i nu este privit cu mai mult
aversiune dect faptul de a proiecta pe neateptate sub ochii cuiva
informaiile dobndite cu privire la viaa sa psihic. Pe toi cei care
ALFRED ADLER

nu doresc s devin antipatici i vom consilia s se arate prudeni n


aceast privin. Cel mai bun mijloc de a cpta o proast reputaie
const n a te comporta neprevztor, utiliznd n mod abuziv tiina
cunoaterii omului, dndu-le, de pild, de neles oamenilor c le
ghiceti gndurile i sentimentele. La fel de periculos este s-i
4
prezini unui profan drept adevruri definitive concepiile de baz
ale acestei nvturi. Chiar i cei care mai cunosc cte ceva n aceas
t materie se simt atunci, pe drept cuvnt, lezai. Repetm, aadar.
ceea ce am spus la nceput, anume c aceast tiin cere modestie,
excluznd cunotinele superficiale sau de prisos, acele atitudini
care amintesc de vanitatea copilului care crede c totul i st n
putin. Mult mai ngrijortoare este o atare atitudine n czui
adultului. De aceea respingem pripeala i recomandm
autocontrolul, abinerea de a se luda n faa cuiva cu cunotinele
dobndite pe planul cunoaterii omului. Altfel nu am face dect sa
ridicm noi dificulti n faa acestei tiine pe calc de constituire,
dunnd scopului ei, cci ar trebui s ne mpovrm inevitabil cu
greelile generate de imprudena unor novici, orict de entuziati ar
fi ei. S fim mai degrab circumspeci i sa nu uitm niciodat c.
mai presus de toate, ca sa putem emite o judecat, trebuie sa avem
n faa noastr un tot mplinit i c o asemenea judecat nu trebuie
emis dect dac suntem siguri c aducem prin eu un beneficiu
cuiva. Cci a formula o judecat, orict de exact, ntr-o form
suprtoare i la loc nepotrivit, nseamn a aduce mari prejudicii,

nainte de a continua aceste consideraii, se impune s pren


tmpinm o obiecie care, cu siguran, se poate nate n mintea
multora. Cnd facem afirmaia c linia vieii (d/e Lebenslinie) unui
om rmne neschimbat, lucrul acesta trebuie sa par de neneles
pentru muli, pentru ca, n definitiv, fiecare triete n viaa sa o
multitudine de experiene, care determin modificri ale comporta
mentului su. S remarcm, totui, c un fapt de via nu are doar o
singur semnificaie. Este greu de gsit doi oameni care, din una i
aceeai experien de via, s trag aceeai concluzie practic. Nu
orice panie ne face mai nelepi. Dac nvm s evitm cu
succes anumite neplceri, le opunem cutare sau cutare atitudine. Dar
linia dup care ne orientm rmne neschimbat. Vom vedea, de-a

46
CUNOATEREA OMULUI

lungul expunerilor noastre, c, din masa experienelor sale, omul nu


extrage dect o moral strict limitat i c, privit mai ndeaproape,
aceast morala se adapteaz ntr-un fel sau altul la linia vieii sale,
ntrind-o n tiparele sale. Limba a sesizat" bine situaia, cci se
spune c noi nine suntem cei care ne facem experiena, ceea ce
arat c fiecare este stpn pe aprecierea pe care i-o aplica. Zilnic
putem constata c oamenii trag de fapt din experienele pe care le
triesc concluziile cele mai diverse. S presupunem, de exemplu, un
om care face n mod obinuit o greeal oarecare. Chiar daca reuim
s-1 convingem c greete, rezultatele vor diferi de la individ la
individ. Se poate ca unul sa trag concluzia c ar fi timpul s se
dezbare de obinuina sa. Un altul va riposta c, dat fiind faptul c
de atta amar de vreme acioneaz astfel, i este imposibil s fac
altfel. Un al treilea va imputa prinilor si greeala educaiei
primite: va susine c nimeni nu s-a ngrijit niciodat de dnsul, sau
c a fost tratat cu prea mult indulgen, sau, dimpotriv, prea aspru;
orice ar fi, el rmne la modul su de a proceda. La drept vorbind,
ultimii doi se dau de gol, artnd c ei neleg s dispun de o
acoperire, de justificare. n felul acesta, nu fr o aparent motivare,
ei pot totdeauna sa se sustrag n mod prevztor de la autocritic.
Ei nu ar fi niciodat vinovai, vina pentru tot ceea ce nu au reuit ei
s fac revenind mereu altora. Nelund n considerare faptul c nu
fac nici un efort ca sa evite greeala, ci persist, nu fr ardoare, n
aceasta, pe cnd educaia deficitar nu se face vinovat de
comportamentul lor dect n msura n care o vor ei. Semnificaia
multipl a experienelor de via, posibilitatea de a trage din ele
concluzii divergente ne fac s nelegem de ce un om nu-i schimb
felul su de a fi (seine Gangart), ci mai degrab i sucete i
rsucete n aa fel tririle pn cnd acestea ajung s se ajusteze cu
felul su de a fi. Se parc c lucrul cel mai greu pentru om este aceia
de a se cunoate pe sine nsui i de a se schimba.

Dac cineva ar dori s ncerce s formeze oameni mai buni,


s-ar gsi ntr-o mare ncurctura n cazul n care nu ar dispune de
experiena i faptele acumulate ca urmare a cunoaterii omului.
Poate c va opera, ca i pn atunci, la suprafa, creznd c din
moment ce lucrul a luai un nou aspect, o alt nuan, a reuit cumva
ALFRED ADLER

s introduc o schimbare. Prezentnd cazurile reale, ne vom putea


convinge ct de puin duc la transformarea practic a unui om
asemenea procedee; att timp ct linia de micare a individului nu a
suferit ea nsi o modificare, nu poate fi vorba dect de pur apa
ren, repede spulberat. Procesul schimbrii unui om nu este deloc
uor, cernd chibzuin, rbdare i, mai presus de toate, nlturarea
oricrei vaniti personale, ntruct cellalt nu are nicidecum obli
gaia de a fi obiectul vanitii noastre. In afar de aceasta, este nece
sar ca procesul s fie n aa fel condus nct s fie asimilabil pentru
cellalt. Pentru c este de la sine neles c oricine poate refuza o
mncare, fie ea ct. de apetisant, din moment ce nu-i este oferit aa
cum se cuvine.
Cunoaterea omului comport nc o latur, la fel de impor
tant, reprezentat de aa-numitul su aspect social. Este nendoiel
nic faptul c oamenii s-ar comporta mai bine unii fa de alii, c ei
s-ar apropia mult mai mult, dac i-ar nelege mai bine resorturile
interioare. Pentru c. n acest caz, le-ar fi cu neputin s se nele
unii pe alii. Aceast posibilitate de inducere n eroare constituie un
pericol imens pentru societate. Acesta este pericolul pe care trebuie
s-l demonstrm noi semenilor notri pe care vrem s-i iniiem
ntr-ale vieii. Ei trebuie s devin capabili s recunoasc tot ceea ce
este incontient n via, toate deghizrile, disimulrile, mtile,
iretlicurile i perfidiile, spre a-i putea avertiza pe cei pndii de
asemenea primejdii i a le veni n ajutor. Numai cunoaterea omului,
contient practicat, ne va sluji n aceast direcie.
Prezint, de asemenea, interes ntrebarea cine este indicat, la
drept vorbind, s dobndeasc i s exercite cunoaterea omului.
Am i artat c nu este posibil ca aceast tiin s fie cultivat doar
pe un plan teoretic. Simpla nsuire a tuturor regulilor nu este
suficient, necesar fiind transpunerea acestora n practic i studie
rea aprofundat a conexiunilor, nelegerea lor, pentru ca ochiul s
nvee s priveasc mai n profunzime dect ne-a ngduit-o experi
ena anterioar. Aceasta este fora propulsiv care ne determin s
abordm din punct de vedere teoretic cunoaterea omului. Dar nu
putem nsuflei cu adevrat aceast tiin dac nu ptrundem n
via, dac nu verificm i nu aplicm n practic principiile desco-

48
CUNOATEREA OMULUI

perne. ntrebarea de mai sus ni se impune i datorit faptului c noi


am reinut, din perioada n care am fost educai, mult prea puine i
uneori inexacte date, aa nct educaia noastr, chiar i n prezent,
nu este indicat s ne furnizeze o util cunoatere a omului. Fiecare
copil este lsat n voia sa n ceea ce privete gradul de dezvoltare,
ct i extragerea unor principii de moral practic din lecturile sau
din experienele sale de via. Nu exist, de altfel, nici o tradiie n
cultivarea cunoaterii omului. Nu exist n acest domeniu nici o
concepie sistematic, cunoaterea omului gsindu-se cam n
situaia chimiei pe timpul cnd nc mai era alchimie.
Dac i trecem n revist pe cei care, n haosul care domnete
n domeniul educaiei, au cea mai favorabil ocazie de a se iniia
ntructva n cunoaterea omului, constatm c sunt oameni care
nc nu s-au rupt din angrenajul social i care. ntr-un fel sau altul,
mai pstreaz contactul cu semenii i viaa, rmnnd, n consecin,
optimiti sau cel puin pesimiti militani, dintre acei pe care pesi
mismul nc nu i-a dus la resemnare. Dar, n afara contactului social,
mai este necesar i o experiena de via. Ajungem, astfel, la urm
toarea concluzie: adevrata cunoatere a omului, date fiind lacunele
educaiei noastre, nu este atribuit de fapt dect unui singur tip de
om, pctosul care se ciete", acela care a trecut prin toate mean
drele vieii psihice i s-a lecuit, sau cel puin s-a gsit aproape de o
asemenea situaie. Bineneles c pot exista i alte cazuri, ndeosebi
cazul oamenilor capabili s neleag ceva din exemplul altora sau
al celor dotai cu o rar sensibilitate. Dar cel mai bun cunosctor de
oameni va fi, desigur, acela care el nsui a trit toate aceste patimi
omeneti. Pctosul care se ciete pare s fie nu numai pentru
vremurile de azi, ci i pentru timpurile n care au luat fiin religiile,
acel tip cruia i s-a conferit cea mai nalt valoare i care st mai pre
sus de o mie de oameni integri. Dac ne ntrebm cum de stau lucru
rile aa, trebuie s recunoatem c un om care s-a ridicat deasupra
vicisitudinilor existenei, smulgndu-se din mocirla, care a gsit
puterea s lase toate acestea n urma lui i s se nale, va fi n mod
necesar cel mai bun cunosctor att al prilor bune, ct i al celor
rele ale vieii. Din acest punct de vedere nu-l ntrece nimeni i, mai
nainte de toate, nu omul integru.

49
ALFRED ADLER

Din cunoaterea psihicului uman rezult n mod automat o


ndatorire, o misiune care, pe scurt, const n a sfrma cadrul care-1
nbue pe om, cadrul care se dovedete impropriu pentru via,
nlturnd falsa perspectiv care l face s rtceasc i prezentn-
du-i o alt perspectiv, mai favorabil vieii colective i posibilit
ilor de fericire pe care Ie ofer acest mod de existen, o economic
intelectual (ej'ncDenApfconom>e)sau,ca s fim mai modeti, un alt
cadru de via, dar unul n care sentimentul comuniunii sociale s
joace rolul predominant. Nu intenionm deloc s ajungem la o
configuraie ideal a dezvoltrii psihice. Dar se va recunoate c
adesea punctul de reper ferm (der Standpunkt) constituie prin el
nsui un ajutor enorm n viaa celui care colind i rtcete, pentru
c, n rtcirile sale, el arc sentimentul sigur al direciei n care a
euat. Determinitii riguroi, care fac ca tot ceea ce i se ntmpl
omului s depind de interaciunea permanent dintre cauz i efect,
nu vor admite lesne acest considerent. Cci este sigur c determinis
mul cauzai devine cu totul altceva, ca efectele unei experiene de
via se transform radical n cazul n care n om exist o for, un
motiv viu, anume cunoaterea de sine, nelegerea din ce n ce mai
profund a ceea ce se petrece n sine i a surselor generatoare. Din
acel moment el devine un alt om, de care niciodat nu va putea face
abstracie.

NOTE

1
,.Nerveiilieilkuiuic",n textul original. (Nota trad.)
2
von dcrSchablone".m textu! original. (Noia traci.)
3
..seine ligenart", n textul original. (Nota trad.)
4
..als fertiges Produkt",'m textul original. (Nota trad.)

50
Capitolul I

VIAA PSIHIC A OMULUI

1. NOIUNEA DE PSIHIC I CONDIIA VIEII PSIHICE.


Faptul de a fi animate nu-1 atribuim propriu-zis dect organismelor
vii mobile. Psihicul' sta n cea mai intim relaie cu micarea liber.
In cazul organismelor imobile, solid nrdcinate, cu greu s-ar putea
vorbi de o via psihic, aceasta fiindu-le, de altfel, absolut de prisos.
S reflectm numai ce absurditate ar reprezenta faptul de a atribui
sentimente i gnduri unei plante imobile care, ateptndu-se la vreo
suferin, nu ar putea s se deplaseze n nici un fel spre a se pune la
adpost; cum s admitem c planta ar avea raiune sau liber voin,
din moment ce acestea sunt din capul locului excluse? Voina, raiu
nea plantei ar rmne venic sterile.
Vedem, prin urmare, ct de net este deosebirea dintre planta
i animal, dat fiind absena sau prezena vieii psihice, i observm
numaidect uriaa nsemntate pe care o are conexiunea dintre mi
care i viaa psihic. Rezult c n dezvoltarea vieii psihice trebuie
inclus tot ceea ce ine de micare, ceea ce poate fi legat de dificul
tile unei deplasri i c viaa psihic este chemat s elaboreze
previziuni, s acumuleze experien, s dezvolte o memorie,
fcndu-le utile pentru practica dinamic a existenei.
Putem stabili astfel, n primul rnd, c dezvoltarea vieii psi
hice este corelat cu micarea i c progresul funciilor psihice este
condiionat de aceast liber mobilitate a organismului, ntruct
mobilitatea este excitant, ea care i stimuleaz dezvoltarea tot mai

51
ALFRED APLER

intens a vieii psihice. S ne imaginm o persoan creia i s-a inter


zis orice micare; ntreaga sa via psihic ar fi condamnat la
stagnare. Numai libertatea zmislete coloi, pe cnd constrngerea
pervertete i ucide."

2. FUNCIA ORGANULUI PSIHIC. Dac privim din acest


punct de vedere funcia vieii psihice, devine limpede faptul ca ne
gsim aici n prezena dezvoltrii unei capaciti native, menit s
reprezinte un organ de atac, de aprare snu de securitate, un organ
de protecie, dup cum situaia organismului viu impune ofensiva
sau defensiva. Aadar, nu putem vedea n viaa psihic dect un
complex de msuri ofensive i defensive, prin care se acioneaz
asupra lumii spre a se asigura meninerea organismului uman i
dezvoltarea sa. Aceast condiie fiind stabilit, survin altele, impor
tante pentru nelegerea a ceea ce vrem noi s definim a fi psihicul.
Nu ne putem imagina o via psihic i/oiat, ei numai una legat de
tot ceea ce o nconjoar, receptnd excitaiile venite din afar i
rspunzndu-le ntr-un fel sau altul, dispunnd de posibilitile i de
forele necesare asigurrii organismului. n lupt sau n alian cu
mediul ambiant, pentru a-i garanta existena.
Conexiunile care ni se deschid acum n faa ochilor sunt multi
ple i diverse. Ele privesc n primul rnd organismul nsui, specifi
cul omului, coqoralitatea sa, avantajele i inconvenientele. Dar
acestea nu sunt dect noiuni relative, deosebirea fiind mare, dup
cum cutare sau cutare foia sau un anumit organ prezint un avantaj
sau un inconvenient, ca rezultat al situaiei n care se afl individul.
Este astfel cunoscut c, ntr-un anumit sens, piciorul omului este o
mn atrofiat. Pentru un animal crtor, de exemplu, faptul acesta
ar fi un grav inconvenient, dar pentru om, care umbl pe sol, avan
tajul este de aa natur nct nimeni nu ar dori s aib, n loc de pi
cior, o mn ca toate minile. n general constatm, n viaa persona
l, ca i n viaa tuturor popoarelor, c inferioritile valorice (Min-
derwertigkeitcn) nu sunt de interpretat ca i cum ele ar ascunde n
ele toate inconvenientele, totul depinznd de situaie. Bnuim c un
teren extrem de vast se deschide investigaiilor referitoare la rapor
turile existente ntre viaa psihic a omului i ansamblul cerinelor

52
CUNOATEREA OMULUI

naturii cosmice, cum sunt alternana zilei cu noaptea, intensitatea


radiaiei solare, mobilitatea atomilor etc. nsei aceste influene se
afl n cea mai intim relaie cu originalitatea vieii noastre psihice.

3. FINALITATEA N VIAA PSIHIC. Ceea ce putem


sesiza nainte de toate din impulsurile psihice este tocmai micarea
nsi, ndreptat spre un scop. De aceea trebuie spus c am comite
un paralogism dac nc-am reprezenta psihicul omului ca pe un tot
static; dimpotriv, ni-l putem reprezenta doar sub forma unor fore
dinamice care pornesc de la o baz unic i tind spre un scop unic.
Chiar i n noiunea de adaptare gsim aceast nzuin spre scop.
Viaa psihic este de neconceput fr un scop ctre care are loc
micarea, dinamica, scopul fiind parte component a vieii psihice.
Aadar, viaa psihic a omului este determinat de un scop.
Nici un om nu poate gndi, simi, voi sau chiar visa fr ca toate
acestea s fie determinate, condiionate, limitate, dirijate de un scop
care i st n fa. Acesta rezult aproape de la sine n legtura cu
trebuinele organismului fal de lumea exterioar i n legtur cu
rspunsul pe care organismul l are de dat n mod necesar n aceast
privin. Fenomenele corporale i psihice ale omului corespund
acestei viziuni fundamentale. O dezvoltare psihic nu este de conce
put dect n cadrul pe care l-am descris, ca o dezvoltare ndreptat
spre un scop oarecare, generat de forele artate. Scopul poate avea
un caracter mobil sau poate fi un scop fix.
Toate fenomenele psihice pot fi concepute drept o pregtire
pentru ceva ce trebuie s se ntmple. Se pare c organismul psihic
(das scelische Organ) nu poate fi altfel considerat dect ca avnd n
faa sa un scop, psihologia individual privind toate fenomenele
psihicului uman prin prisma dirijrii lor spre un scop.
Dac cunoatem elul unui om i suntem informai ntructva
asupra lumii n care el triete, atunci cunoatem i semnificaia
actelor sale expresive i le putem interpreta n contextul pregtirii
pentru atingerea acelui el. tim ce aciuni urmeaz s ntreprind
acest om, aa cum tim ce drum urmeaz o piatra cnd o lsm s
cad de la o nlime dat. Numai c psihicul nu se supune nici unei
legi naturale, deoarece scopul care i st nainte nu este imuabil, ci

53
ALFRED ADLER

schimbtor. Dar cnd cineva ntrezrete un scop, micarea psihic


are loc n mod necesar, ca i cum ar guverna aici o lege a naturii,
dup care suntem constrni s acionm. Cu toate acestea, n viaa
psihic nu exist nici o legitate natural, n acest domeniu omul
nsui fcndu-i legile. Dac ulterior acestea i apar drept nite legi
ale naturii, este o iluzie de ordin cognitiv; creznd n stabilitatea lor,
n modul lor determinat de a aciona, voind s le confirme ca atare,
nsi mna omului intr aici n joc. Dac, de exempllu, cineva
intenioneaz sa picteze un tablou, vom putea observa la el ntregul
comportament al omului care are n faa ochilor un asemenea scop.
El va face toate operaiile cu o consecven absolut, ca i cum ar fi
vorba de o lege a naturii. Este el ns constrns s picteze acest
tablou?
Exist, prin urmare, deosebire ntre actele naturii i acelea ale
vieii psihice a omului. Decurg de aici litigiile cu privire la libertatea
de voin a omului, care astzi par a-i gsi rezolvarea n admiterea
faptului ca voina umana nu ar fi liber. Este drept c ea i pierde
libertatea de ndat ce se leag de un scop. i cum scopul provine
att de adesea din condiionarea cosmic, animal i social a omu
lui, firete c viaa sa psihic trebuie s ne apar ca supunndu-se
unor legi inflexibile. Dar atunci cnd, de exemplu, se neag i se
combate conexiunea sa cu colectivitatea, cnd se refuz adaptarea
teoriei la fapte, toate aceste conformiti la lege pe care le prezint
viaa psihic sunt suprimate i apare o nou legitate, condiionat
chiar de noul scop. ntr-un mod analog, legea colectivitii nu mai
acioneaz asupra unui om care i-a pierdut sperana n via i care
caut s lichideze cu toi semenii si. Se impune, deci. s subliniem
c numai stabilirea unui scop face ca n viaa psihic s se produc
cu necesitate micarea.
Este posibil i procedeul invers, anume ca, pornind de la sco
pul aflat n faa unui om, s tragem concluzii cu privire la aciunile
sale. La drept vorbind calea aceasta este mai important, deoarece
muli oameni nc nu i-au clarificat scopul. De fapt aceasta i este
calea obinuit pe care trebuie s-o urmam n edificarea tiinei
noastre, care are ca obiect cunoaterea omului. Ea nu este ns la fel
de simpl ea prima, dat fiind faptul c aciunile oamenilor comport

54
CUNOATEREA OMULUI

interpretri multiple. Putem, de altfel, s lum n considerare i s


comparm mai multe acte ale unui om, s trasm vectori. Putem
ajunge Ia descifrarea caracterului unui om ncercnd s legm
printr-o linie atitudinile, formele sale de manifestare n dou puncte
diferite ale vieii acestui om. Punem n felul acesta stpnire pe un
sistem a crui aplicare d impresia unei orientri unitare2. Putem
astfel descoperi c o structur infantil de comportament se
regsete, adesea ntr-un mod surprinztor, pn la vrste foarte
naintate. Un exemplu ne va lmuri:
Un brbat n vrst de 30 de ani, extraordinar de zelos, a
obinut, n pofida greutilor ntmpinate, bune rezultate i a devenit
o persoan de prestigiu. Prezentndu-se la medic ntr-o stare de
accentuat depresiune psihic, el acuza dezgustul fa de munc i
via. Era pe cale de a se logodi, dar privea viitorul cu o mare nen
credere. II chinuia o cumplit gelozie i exista riscul de a strica
logodna. Faptele invocate de dnsul nu erau prea convingtoare;
fetei nu-i putea de fapt aduce nici un repro. Bizara nencredere pe
care o manifesta ne ddea de bnuit c fcea parte din acei oameni,
nu puini la numr, care se confrunt cu semenii lor, se simt atrai
de ci, dar n acelai timp adopt o poziie ofensiv i, otrvii de
suspiciune, distrug tocmai ceea ce vor s edifice. Ca sa tragem vec
torul de care am vorbit mai sus, este necesar s punem n eviden o
ntmplare din viaa sa i s ncercm s o comparm cu poziia sa
actual. Potrivit experienei noastre, este necesar s avem n vedere
impresiile din prima copilrie, tiind prea bine c ceea ce aflm n
legtur cu aceasta nu suport totdeauna rigorile unui examen
obiectiv. Prima sa amintire din copilrie era urmtoarea: era la pia,
cu mama i cu fratele su mai mic. n mbulzeal, mama 1-a luat n
brae pe el, cel mai mare. Cnd i-a dai apoi seama de greeal, 1-a
lsat jos i 1-a luat n brae pe cellalt, pe cnd el, tulburat, abia se
inea n urma ei. Avea pe atunci patru ani. Dup cum se poate obser
va, evocnd aceast amintire, el face sa rsune coarde similare cu
acelea pe care le-am auzit atunci cnd i descria suferina: el nu-i
sigur c este cel preferat i nu poate suporta ideea ca preferatul s
fie altcineva. Cnd i se atrage atenia asupra acestei stri de lucruri,
este extrem de surprins i recunoate ndat relaia stabilit.

55
ALFRED ADUER

Scopul spre care sunt ndreptate aciunile prin care se exprim


un om ni se contureaz cu claritate dac inem seama de impresia
produs copilului de lumea exterioar. Idealul, elul existenial al
omului se formeaz nc din primele sale luni de via, dat fiind
faptul c acele impresii primare, crora copilul le rspunde fie cu
bucurie, fie cu nemulumire, ndeplinesc un rol cardinal n evoluia
sa, prefigurndu-i imaginea despre lume. Cu alte cuvinte, bazele
factorilor vieii sale psihice, accesibili pentru noi, se i pun pe cnd
copilul mai este nc n scutece. In continuare, acestea sunt necon
tenit perfecionate, fiind transformabile i susceptibile de a suferi
multiple influene. Schimbrile cele mai diverse au loc ca urmare a
faptului c l obligm pe copil s ia anumite atitudini, ca rspuns la
cerinele vieii.
Nu se poate s nu dm dreptate, aadar, acelor cercettori care
susin c trsturile de caracter ale unui om se recunosc de pe cnd
copilul este nc sugar, de unde muli trag concluzia ca avem de-a
face cu un fenomen psihic ereditar. S ne fie ns permis s conside
rm c este prcjudiciabil pentru colectivitate ideea dup care
caracterul omului ar fi motenit de la prini, ceea ce l mpiedic pe
educator sa se consacre cu ncredere misiunii sale. Observaie nt
rit prin faptul ca ideea caracterului nnscut servete cel mai adesea
celui care o invoc pentru a se degaja de responsabilitatea cc-i
revine, contravenind astfel, firete, ndatoririlor educaiei.
O condiie esenial care particip la structurarea scopului este
aceea care acioneaz prin intermediul influenei exercitate de cul
tur. Ea instituie, ca s spunem aa, o barier de care fora copilului
nu nceteaz de a se lovi, pn ce gsete o cale care i se parc practi
cabil, fgduindu-i realizarea dorinelor i, pentru viitor, securitatea
i adaptarea. Curnd vom putea recunoate ct de trainic este
securitatea la care copilul rvnete i cta securitate i garanteaz
sacrificarea pe altarul culturii. Nu este pur i simplu o asigurare
mpotriva pericolului, ci, ca ntr-o main bine pus la punct, se
adaug i un alt coeficient de securitate, care poate garanta nc i
mai bine meninerea organismului uman. Copilul i-1 procur pretin
znd, n afar de cota de securitate data, de satisfacerea instinctelor
sale, un anumit supliment care depete necesarul simplei sale

56
CUNOATEREA OMULUI

conservri, al dezvoltrii sale armonioase. Prin aceasta i face loc


n viaa sa psihic o nou dinamic. Linia de orientare pe care o
3
observm aici foarte desluit este aceea a vanitii . Copilul vrea,
ntocmai ca un adult, s obin mai mult dect toi ceilali, aspirnd
la o superioritate care va trebui s-i aduc acea securitate i adaptare
i s i le garanteze, aa cum i s-au nfiat iniial ca scop. n felul
acesta el tlzuie i n viaa sa psihic se isc o agitaie care adesea
se accentueaz. Ne putem reprezenta, de exemplu, c influenele
cosmice, eventual, obin prin constrngere o reacie mai puternic.
4
Sau cnd, aflat n faa primejdiei, omul se nfricoeaz , necre-
zndu-se la nlimea misiunilor sale, vom observa din nou o
scdere de tonus, ceea ce nseamn c se afirm nc i mai limpede
nevoia de superioritate (die Forderung nach Uberlegcnheit).
Se poate ntmpla ca n acest caz fixarea scopului s aib loc
n aa fel nct individul s ncerce prin aceasta s scape de
dificulti. Se poate constata apariia unui om care s ntruchipeze
ceva ct se poate de omenesc, tipul de om care, aflat la ananghie, fie
c d napoi cuprins de team, fie c ncearc s se refugieze n
vreun colior linitit, spre a evita, cel puin provizoriu, conformarea
la cerinele crei se impun. Aceasta ne d posibilitatea s nelegem
c reaciile psihicului uman nu au nicidecum un caracter definitiv,
ele neputnd fi dect rspunsuri provizorii, care nu pot revendica o
deplin exactitate. ndeosebi n ceea ce privete dezvoltarea psihi
cului copilului, cruia nu trebuie s-i aplicm aceeai msur ca
adulilor, se cuvine s lum aminte c avem de-a face cu fixarea
unor scopuri absolut provizorii. n cazul copilului, trebuie s privim
mai departe i s ne reprezentm unde l-ar putea duce fora pe care
o vedem acionnd n el. Iar dac ne transpunem n sufletul
copilului, nelegem clar c aceste manifestri ale forei sale nu
reflect altceva dect hotrrea sa mai mult sau mai puin ferm de
a se adapta definitiv la prezent i viitor. Starea de spirit inerent
acestei tendine poate fi orientat diferit. O direcie o constituie
optimismul, copilul avnd ncredere n puterea sa de a se achita de
sarcinile care-i revin. Optimismul se va manifesta prin trsturi de
caracter proprii omului care consider c sarcinile sale sunt rezolva
bile. De partea opus se situeaz trsturile care in de pesimism.

57
ALFRED ADLER

Dac reflectm asupra scopului unui copil care nu se crede capabil


s-i duc la bun sfrit sarcinile, ne putem reprezenta n acelai
timp ceea ce se petrece n sufletul unui astfel de copil. Descoperim
aici oviala, timiditatea, nchiderea n sine, nencrederea i toate
celelalte trsturi prin care cel slab ncearc s se apere. Scopul su
este n afara granielor posibilului, departe n spatele frontului vieii.

NOTE
' dieSeele",n textul original. (Nota traci.)
2
eincr einheitlichen Richtung", n textul original. (Nota trad.)
3
Oberhebung",m textul original. (Nota trad.)
4
dic Seele sich ngstigV\m original. (Nota trad.)
Capitolul II

ESENA SOCIAL A VIEII


PSIHICE

Ca s nelegem ceea ce se petrece ntr-un om, este necesar s


supunem examenului atitudinea acestuia fa de semeni. Raporturile
interumane sunt n parte date n mod natural i, ca atare, sunt suscep
tibile de modificri, dar ele se ncadreaz i n relaii structurate
conform unui plan, aa cum se observ n special n viaa politic a
popoarelor, n formarea statelor, n general n colectiviti. Viaa
psihic a omului nu poate fi neleas fr a cerceta n acelai timp
asemenea conexiuni.

1. ADEVRUL ABSOLUT. Viaa psihic a omului nu este n


stare s se guverneze n mod liber, ci se gsete n permanen n faa
unor sarcini stabilite de undeva din afar. Toate aceste sarcini sunt
inseparabil legate de logica vieii n comun a oamenilor, condiie
esenial care acioneaz nentrerupt asupra individului i care nu se
las influenat de el dect ntr-o anumit msur. Aadar, dac
inem seama de faptul c nu putem sesiza totalitatea condiiilor vieii
umane n societate, dat fiind c ele sunt prea numeroase, i c aceste
condiii stau totui la baza unei anumite conduite, este limpede c
nu ne gsim niciodat n situaia de a elucida complet obscuritile
unei viei psihice cu care avem de-a face, dificultate cu att mai mare
cu ct ne ndeprtm de relaiile sociale care ne sunt familiare.

59
ALFRED ADLER

Rezult, pe de alt parte, ca o cerin fundamental a promo


vrii cunoaterii omului, c se impune s includem n calculul
nostru, ca pe un adevr absolut, regulile imanente de existen ale
1
unui grup , aa cum se manifest ele de la sine pe aceast planet n
organizarea limitat a corpului omenesc i n performanele sale,
adevr absolut de care nu ne putem apropia dect ncet, adesea dup
ce am depit o serie de greeli i rtciri.
O parte important a acestor cerine fundamentale este pus n
eviden de concepia materialist a istoriei, elaborat de Marx i
Engels. Potrivit acestei teorii, baza economic, mijloacele tehnice
cu ajutorul crora un popor i asigur existena sunt cele care
condiioneaz suprastructura ideologic", gndirea i comporta
mentul oamenilor. Exist pn aici concordan cu concepia noas
tr, a logicii active a vieii umane n comunitate", a adevrului
absolut". Dar istoria i, nainte de toate, viziunea noastr asupra
vieii individuale, ceea ce am numit psihologia individual (Indivi-
dualpsychologie), ne nva ca viaa psihic uman rspunde adesea
prin erori impulsurilor determinate de principiile economice, de care
ea nu se desprinde dect cu mare greutate. Drumul nostru ctre
adevrul absolut" trece prin nenumrate erori.

2. NECESITATEA VIEII N COMUN. Obligativitatea vieii


n comun este tot att de natural ca i obligativitile pe care le
impun oamenilor bunoar climatul, protecia mpotriva frigului,
construcia de locuine i altele de felul acesta. Dei ntr-o form
nc neinteligibil, observm o asemenea constrngere la viaa n
comun n cazul religiei, unde sanctificarea formelor sociale servete
drept liant, n locul gndirii comprehensive. Dac n primul caz
condiiile vieii sunt determinate pe plan cosmic, n celalalt caz ele
sunt determinate pe plan social, dat fiind existena colectiv a
oamenilor, regulile i normele legale care rezult de aici. Cerinele
colectivitii au reglat n aa fel relaiile dintre oameni nct ele au
aprut de la bun nceput ca un adevr absolut", de la sine neles.
Pentru c societatea a preexistat vieii individuale a oamenilor. Nu
exist n istoria culturii umane nici o form de via fr caracter
social. Nicieri oamenii nu au aprut altfel dect n societate.

60
CUNOATEREA OMULUI

Fenomenul este lesne de explicat. n ntregul regn animal predomin


legea, principiul potrivit cruia toate speciile care nu se dovedesc a
fi ajuns, ntr-un context natural, la un grad de dezvoltare deosebit de
ridicat nu acumuleaz noi fore dect prin asociere, cale care le
permite apoi s acioneze n exterior ntr-un mod nou, original.
Genul uman servete i el acestui scop al asocierii, organul psihic al
omului fiind n totalitatea sa impregnat de condiiile unei viei n
comunitate. Darwin remarcase la timpul su ca niciodat nu sunt de
gsit animale slabe care s triasc izolat. n rndul acestora trebuie
trecut ndeosebi omul, din moment ce el nu este ndeajuns de puter
nic ca s poat tri singur. El nu ar fi capabil s-i opun naturii dect
o slab rezisten, avnd nevoie de o mulime de resurse ca s-i
asigure existena. S ne imaginm un om n situaia de a trebui s
vieuiasc singur ntr-o pdure virgin, lipsit de mijloacele oferite
de civilizaie. EI ne-ar aprea incomparabil mai ameninat dect
orice alta specie de vieuitoare, neputnd nici alerga destul de repe
de, nedispunnd nici de fora muscular a animalelor puternice, nici
de dinii fiarelor de prad, nici de fineea auzului sau de agerimea
vzului unora dintre ele, aa nct s scape teafr din situaii critice.
El este nevoit s fac eforturi extraordinare, fie i numai spre a-i
asigura dreptul la existen i a evita picirca. Hrana sa este preten
ioas i modul su de via cere o protecie excesiv.
Este, prin urmare, de neles faptul c omul nu s-a putut meni
ne dect situndu-se n condiii extrem de favorabile. Acestea nu
i-au fost date dect de viaa n grup, care s-a dovedit o necesitate,
deoarece numai viaa colectiv i permite omului, printr-un fel de
diviziune a muncii, s-i asume sarcini care pe individul izolat l-ar
fi dus n mod fatal la dispariie. Numai diviziunea muncii a fost
capabil s-i procure omului arme de atac i de aprare i,n general,
toate bunurile de care avea trebuin spre a supravieui, bunuri pe
care le includem astzi n noiunea de cultur. Dac lum n consi
derare n ce condiii dificile vin pe lume copiii, cte msuri absolut
speciale sunt de luat n asemenea mprejurri, pe care individul
izolat nu le-ar putea lua fie i cu preul celor mai mari osteneli, dac
inem seama de mulimea bolilor i infirmitilor care amenin o
fiin uman i, cu att mai mult, un sugar ceea ce nu se ntlnete

61

-*-&*..
ALPRED ADLER

nicieri n regnul animal , atunci nelegem ct de mare este grija


pe care o solicit meninerea societii omeneti i intuim clar
necesitatea coeziunii sociale.

3. SECURITATE I ADAPTARE. Avnd n vedere cele ex


puse pn aici, se impune s afirmm c, n ceea ce privete
structura sa natural, omul este o fiin inferioar. Dar aceast
inferioritate constitutiv, pe care /-o contientizeaz ca pe un
sentiment de nemplinire i de insecuritate, acioneaz ca un
2
stimulent permanent 'n direcia descoperirii unei ci de adaptare la
via, cale pe care s-i creeze situaii n care sa fie echilibrate
dezavantajele poziiei omului n natur. Este vorba, n fond, tot
despre organul su psihic, care are capacitatea de a realiza adaptarea
i securitatea. Ar fi fost mult mai greu s se fac din animalul uman
originar 3 , cu ajutorul unor produse de evoluie biologic, cum sunt
coarnele, ghearele sau colii, un exemplar n stare s nfrunte natura
vrjma. Numai organul psihic putea s-i vin n ajutor realmente
rapid, nlocuind ceea ce omului i lipsea ca valen organic. i
tocmai stimulentul degajat de permanentul sentiment al nemplinirii
1-a fcut pe om s-i dezvolte previziunea i a adus psihicul su la
stadiul de organ al gndirii, afectivitii i aciunii, cum l gsim
astzi. i dat fiind faptul c n aceste demersuri, n aceste eforturi de
adaptare societatea a jucat i ea un rol esenial, firete c nc de la
nceput organul psihic s-a structurat n funcie de condiiile
societii. Toate capacitile sale s-au dezvoltat pe o baz care poart
n ea influena vieii sociale. Fiecare gnd al omului trebuie s se fi
constituit n aa fel nct s fie ajustat la societate.

Dac ne reprezentm acum modul n care s-a progresat mai


departe, ajungem la originea logicii, care poart n sine cerina vali
drii generale. Este logic numai ceea ce este universal valabil. Un
alt rezultat clar al vieii sociale l identificm n limbaj, o oper
minunat, care l distinge pe om de toate celelalte vieuitoare. Este
cu neputin s facem abstracie de faptul c unui asemenea
fenomen cum este limbajul i se aplic ntru totul noiunea de vala
bilitate general, de unde concluzia c el i are originea n viaa
social a oamenilor. Limbajul este absolut de prisos pentru o fiin

62
CUNOATEREA OMULUI

care ar vieui ntr-o total izolare. El are sens doar n cazul vieii n
comun a oamenilor, caz n care este i produsul i liantul unei ase
menea viei. O dovad puternic a acestei coeziuni const n faptul
c oamenii care au trit n condiii care le-au limitat sau le-au interzis
contactul cu semenii sufer aproape fr excepie de carene de
limbaj sau de incapacitatea de a comunica pe aceast cale. Este ca
i cum aceast legtur nu s-ar putea forma i menine dect atunci
cnd contactul cu umanitatea este asigurat. Limbajul, deci, are o
importan cu totul deosebit n dezvoltarea vieii psihice a omului.
Gndirea logic nu este posibil fr premisa limbajului, care, per-
mindu-ne formarea noiunilor, ne face capabili s operm distincii
i s elaborm concepii care nu sunt proprietate privat, ci, dimpo
triv, bun comun. De asemenea, gndirea i sensibilitatea nu devin
inteligibile dect dac presupun o valabilitate general, iar bucuria
pe care o trim n faa frumosului nu-i are ntemeierea dect dac
admitem c sentimentul frumosului i al binelui i recunoaterea
acestora constituie n mod necesar un bun comun. Ajungem astfel
la concluzia c noiunile de raiune, logic, etic i estetic nu au
putut fi generate dect n condiiile vieii colective a oamenilor i c,
pe de alt parte, ele constituie mijloace de coeziune destinate s
previn decadena culturii.
Lund n considerare situaia omului izolat, nelegem de ase
menea ce este voina. Voina nu reprezint altceva dect un impuls
de a trece de la un sentiment de nemplinire la sentimentul mplinirii.
S simim aceast orientare i s-i dm curs, aceasta se numete
voin". Orice act de voin se bizuie pe sentimentul de nempli
nire, de inferioritate, nzuind spre o stare de satisfacie, de mulu
mire, de mplinire axiologica.

4. SENTIMENTUL DE COMUNIUNE SOCIAL. nele


gem acum c regulile privind jocul, educaia, superstiia, totemul i
tabuul, legislaia, necesare pentru a asigura dinuirea speciei umane,
trebuie de asemenea s figureze cu prioritate n ideea de comunitate.
Am vzut aceasta n instituiile religioase, dup cum gsim cerinele
comunitii i n funciile cele mai importante ale organului psihic,
regsindu-le n cerinele vieii individului, ca i n acelea ale

63
ALFRED ADLER

colectivitii. Ceea ce numim justiie, ceea ce considerm drept


latura luminoas a caracterului omenesc, nu este n esen dect
transpunerea n realitate a imperativelor care decurg din viaa n
comun a oamenilor. Ele sunt acelea care au generat organul psihic.
Aa se face c ncrederea, fidelitatea, sinceritatea, dragostea de
adevr etc. sunt de fapt cerine stabilite i meninute printr-un
principiu comunitar de o valabilitate general. Ceea ce numim un
caracter bun sau ru nu poate fi judecat dect din punctul de vedere
al comunitii. Caracterele, ca i orice realizare tiinific, politic
sau artistic, nu se vor dovedi niciodat mari i valoroase dect dac
au o valoare pentru obte. Un portret ideal (idealbild), dup care
msurm individualul, nu poate fi luat n considerare dect prin
prisma valorii sale, a utilitii pentru obte. l comparam pe individ
cu portretul ideal al omului comunitar (Gemeinschaiismensch),
omul care se achit de sarcinile care i se ncredineaz ntr-un mod
general valabil, omul care a dezvoltat la sine sentimentul de
comuniune social (Gemcinschaftsgefiihl) n aa fel nct dup
o expresie a lui Furtmullci4 el urmeaz regulile de existen ale
societii omeneti". Dup cum se va vedea n cursul expunerii
noastre, nici un om nu se poate dezvolta pe deplin fr a-i cultiva
i pune n valoare ndeajuns sentimentul de comuniune social.

NOTE

1
immanentcn Spiclrcgcin einer Gntppe", n textul original. (Nota
trad.)
3
als cin fortwahrendcr Reiz",m textul original. (Nota trad.)
3
aus dicseni ursprjicgiichci) Tiermenschen", n original. (Nota
trad.)
4
Cari rAirtmuller, unul dintre colaboratorii cei mai apropiai ai lui
Adler, mpreun cu care a redactat cele dou volume intitulate Hcilcn und
Bildcn, primul (1914), purtnd subtitlul rzrtich-pixdugogisclie Artxitcn
des Vcrcins fur Individualpsychologic. iar cel de-al doilea (1922), la care
colaboreaz i Ermin Wexberg, subtitlul Grundkigcn der Hrzichungskunst
fur rzte und PUdagogcn. (Nota trad.)

6-:.
Capitolul III

COPILUL I SOCIETATEA

Comunitatea instituie un anumit numr de cerine i, prin ele,


i exercit influena asupra tuturor normelor i formelor vieii
noastre, ca i asupra dezvoltrii organului nostru de gndire. Ea este
de asemenea ntemeiat din punct de vedere organic. Punctele de
legtur cu comunitatea se constat chiar i n bisexualitatea omului,
tocmai comunitatea, i nu izolarea, fiind capabil s satisfac elanul
vital (Lebcnsdvang) al individului, s-i garanteze securitatea i
bucuria de a tri. Dac examinm lenta dezvoltare a copilului,
constatm c nu poate fi vorba de o dezvoltare a vieii umane dect
dac exist o comunitate proiectoare. In afar de aceasta, legturile
vieii aduc cu sine o diviziune a muncii, care nu opereaz o dezbi
nare a oamenilor, ci, dimpotriv, determin coeziunea lor. Fiecare
are datoria s munceasc umr la umr cu ceilali, trebuie s se simt
asociatul lor i, astfel, iau natere raporturile eseniale care, ntr-o
form sau alta, preexist ca tendine n sufletul oamenilor. Vom
urmri, n continuare, cteva dintre aceste legturi, pe care copilul
le gsete gata formate.

1. SITUAIA SUGARULUI. Copilul, care are atta nevoie


de ajutorul comunitii, se afl inclus ntr-un mediu care ia i da, cere
i duce la ndeplinire. El se vede pe sine, cu impulsurile sale, n faa
unor anumite dificulti insurmontabile pentru dnsul. Curnd va
nva s cunoasc suferina generat de situaia sa de copil, situaie

65
ALFRED ADLBR

care structureaz acel organ psihic ce are drept funcie s prevad i


s disting linia directoare de safisfacerc lesnicioas a impulsurilor
sale, de asigurare a unei viei suportabile. El observ mereu oameni
capabili sa-i satisfac mult mai uor impulsurile i care, deci, au un
avantaj oarecare fa de el. Ajunge astfel s aprecieze nlimea care
i permite s deschizi o u, puterea care altora le d posibilitatea s
ridice o greutate, poziia social care i autorizeaz pe unii s dea
ordine i s se fac ascultai. n organul su psihic se ivete ca un
torent dorina de a crete, spre a fi egalul sau superiorul celorlali,
spre a-i depi pe cei care, grupai n jurul su, se poart cu dnsul
ca si cum le-ar fi subordonat, dar care, de asemenea, se i pleac n
faa slbiciunii copilului care este el; aa nct el are dou posibiliti
de a proceda: pe de o parte, sa-i impun acele mijloace pe care el le
sesizeaz la aduli ca instrumente de putere, iar pe de alt parte sa-i
manifeste ostentativ slbiciunea, ca s-i atrag solicitudinea celor
lali . Regsim mereu la copii aceast bifurcare a tendinelor sufletu
lui omenesc. Chiar de aici ncepe o conturare a tipurilor de persona
litate. Pe cnd unii se dezvolt n direcia imperativului de a se face
recunoscui, adunndu-i forele i punndu-le la lucru,la alii gsim
ceva care aduce cu o specul cu propria lor slbiciune, ei prezentn-
du-i slbiciunea n cele mai diverse ipostaze. Dac rememorm
atitudinea,expresia i uittura anumitor copii, vom gsi ntotdeauna
din cei care se las clasificai ntr-o categorie sau alta. Toate aceste
tipuri nu dobndesc un sens dect atunci cnd le nelegem raportul
cu lumea din jur. Cea mai mare parte din actele lor sunt, ntr-adevr,
mprumutate de la mediul care le este propriu.

Pe aceste condiii simple, pe aceast tendin a copilului de a-i


depi starea de slbiciune, tendin care, la rndu-i, declaneaz
imboldul ctre dezvoltarea a o mulime de capaciti, se bazeaz
educabiikatca.
Situaiile copiilor sunt extrem de variate. Sunt cazuri n care
un anumit anturaj i las copilului impresia de ostilitate, ceea ce face
ca lumea s-i apar ca fiind dumnoas. Aceast impresie se expli
c prin insuficiena organului infantil de gndire. Dac educaia nu
ia msuri preventive, sufletul unui asemenea copil se poate dezvolta
n aa fel nct mai trziu el s vad n lumea exterioar un domeniu

66
CUNOATEREA OMULUI

absolut ostil. Impresia de ostilitate se amplific de ndat ce copilul


se confrunt cu dificulti mai mari, cum se ntmpl n special cu
copiii handicapai fizic. Aceti copii vor avea despre mediul lor
ambiant o impresie diferit de a acelora care au venit pe lume cu or
gane relativ integre, rezistente. Inferioritatea organic (Organ-
minderwertigkeif) se poate exterioriza n dificulti de locomoie, n
defecte ale anumitor organe, n slaba capacitate de rezisten a
organismului, n aa fel nct copilul este expus la numeroase boli.
Dar cauza dificultilor nu const ntotdeauna n imperfec
iunea organismului infantil, ci poate de asemenea s stea n gre
utatea sarcinilor pe care un anturaj lipsit de nelegere le impune
copilului, sau n modul imprudent n care i-au fost prezentate sar
cinile, ntr-un cuvnt, n deficienele mediului ambiant al copilului,
care dau lumii exterioare un caracter insuportabil. Aadar, copilul
care vrea s se adapteze la mediul su ntlnete deodat obstacole
care fac dificil aceast adaptare. Astfel se prezint situaia, de
exemplu, n cazul n care copilul crete ntr-un anturaj care este el
nsui cotropit de un pesimism care, lesne, se poate transmite
copilului.

2. INFLUENA DIFICULTILOR. n ceea ce privete


dificultile pe care copilul le ntmpin din diferite pri i care au
cauze de asemenea diferite, n special n cazul n care se observ c
viaa psihica a copilului a fost lipsit mult vreme de momente
prielnice pentru dezvoltare, este limpede c va trebui s avem n
vedere reacii eronate atunci cnd la copil se instaureaz necesitatea
acomodrii la condiiile imperioase ale lumii exterioare. Trecnd n
revist un numr de eecuri (Verfehlungcn), se impune ideea c
avem de-a face aici cu un stil de dezvoltare psihic care nu nceteaz
de-a lungul ntregii viei i care const n ncercri permanente de a
progresa, de a da situaiilor reale rspunsuri tot mai exacte. Ceea ce
avem de observat n mod deosebit n evoluia manifestrilor la copii,
este forma luata de rspunsul dat ntr-o situaie determinat de
individul n plin devenire, care se apropie de maturitate. Rspunsul,
atitudinea adoptat de un om ne va oferi puncte de sprijin pentru
caracterizarea psihicului su. Se cuvine s nu uitm c formele de

67
ALFRED ADLER

manifestare ale unui om ca i acelea ale masei nu pot fi nici


decum judecate dup ablon.
Dificultile cu care copilul are de luptat n cursul dezvoltrii
vieii sale psihice i care, aproape fr excepie, l mpiedic s-i
cultive sentimentul de comuniune social n toat deplintatea sa,
pot fi clasificate n dificulti care, generate fiind de deficienele
societii, se vor manifesta n situaia economic a familiei i a
copilului i dificulti generate de deficienele organelor copilului.
In faa unei lumi create pe potriva unor organe fr cusur i n care
ntreaga cultur care-1 nconjoar pe copil face apel la fora i sn
tatea unor organe perfect dezvoltate, vedem un copil care prezint
mari deficiene la unele organe importante si care, prin urmare, nu
poate rspunde aa cum trebuie exigenelor vieii. Aa sunt, de
exemplu, copiii care sunt dai la coala mai trziu sau, n general, cei
care au greuti n executarea unor micri sau cei care nva sa
vorbeasc mai trziu, fiind timp ndelungat stngaci n aceast
privin, pentru c activitatea lor cerebral se dezvolt mai lent dect
la acei copii pe care se bizuie societatea noastr. Se cunoate cum
asemenea copii continuu supui ocurilor sunt lipsii de suplee,
gsindu-se n chip fatal prad suferinelor corporale i psihice. n
mod vdit ei nu sunt plcut impresionai de o lume care nu prea este
fcut pentru dnii. Dificultile condiionate de insuficienta dez
voltare pur i simplu i copleesc. Desigur, rmne posibilitatea ca
n decursul vremii s aib loc de la sine o echilibrare, fr persistena
unui prejudiciu de durat, dac nu cumva ntre timp amrciunea
cauzat de mizeria moral n care cresc asemenea copiii i la care,
cel mai adesea, se adaug i o condiie economic precar, nu Ic-a
zdrobit inima, punndu-i astfel statornic amprenta pe viaa acestor
copii. Este lesne de neles c regulile de convieuire uman, date n
mod absolut, sunt anevoie respectate de aceti copii. Ei vor privi cu
nencredere la agitaia din jur i vor nclina s se in de-o parte, s
se sustrag de la sarcinile ce le revin. Cu o susceptibilitate cu totul
ieit din comun, ei vor adulmeca i simi o ostilitate a vieii, pe care
o exagereaz. Interesul lor pentru prile ntunecate ale vieii este
mult mai mare dect acela pentru prile ei luminoase. De obicei, le
supraestimeaz i pe unele i pe altele, adoptnd n consecin o

68

CUNOATEREA OMULUI
permanent poziie de lupt, revendicnd pentru ei nii msuri
speciale de atenie i fiind nclinai s se gndeasc mai mult Ia sine
dect la alii. Cum ei consider exigenele vieii drept dificulti i
nu drept stimulente, nfruntnd evenimentele cu o precauie exage
rat, ntre dnii i anturajul lor se casc o prpastie. Ei se ndepr
teaz tot mai mult de adevr, de realitate i se ncurc mereu n noi
situaii dificile.
Dificulti similare pot surveni atunci cnd afeciunea membri
lor familiei copilului rmne sub un anumit nivel. Aceast mpreju
rare are i ea consecine importante pentru dezvoltarea copilului.
Comportamentul su va avea de suferit ca urmare a faptului c el nu
nva s cunoasc iubirea i nu tie s fac uz de ea, deoarece
impulsul su afectiv nu mbobocete. Iar cnd aa stau lucrurile n
familie,exist pericolul ca mai trziu s fie foarte greu pentru un om
crescut n asemenea condiii s participe la un schimb viu de mani
festri afective. Excluderea emoiilor i a raporturilor tandre face
de-acum parte constitutiv din fiina sa. Acelai efect se poate pro
duce dac prinii, educatorii sau alte persoane apropiate copilului
i inculc acestuia unele maxime pedagogice care l fac s resimt
ca impracticabile sau ca rizibile pornirile afective. Nu rareori vedem
copii nclinai sa asocieze afeciunii o impresie de ridicol. Este nde
osebi cazul copiilor care adesea au fost obiect de luare n rs. Ei se
arat dominai de aversiunea fa de sentiment, care i face s consi
dere drept ridicol i neomeneasc orice emoie i orice manifestare
de dragoste pentru alii, ceea ce cred ei i subjug altora i i
coboar n ochii acestora. Sunt oameni care, nc din copilria lor,
au impus o barier tuturor relaiilor afective iminente. Lipsa de
afeciune care, n linii mari, duce la o educaie dur, reprimnd orice
manifestare de tandree, i-a determinat pe aceti copii s se nchid
de timpuriu fa de asemenea porniri i, acrii i speriai, s se retrag
din micul cere al anturajului lor, n loc s-l integreze n propria lor
via psihic, ceea ce ar fi avut cea mai mare importan pentru
evoluia lor normal. Dac totui se gsete vreo persoan n acest
anturaj care s fac posibil legtura cu copilul, lucrul acesta va avea
loc n virtutea unei intimiti absolut particulare. Aa cresc adesea
oamenii care nu s-au bucurat dect de relaiile cu o singur persoan

69

A.fatt
ALFRED ADLER

i crora Ie-a fost peste putin s-i extind nclinaia spre comu
niune dincolo de un singur partener. Exemplul copilului ocat de
constatarea c afeciunea mamei sale se adresa fratelui su, i care
de atunci a rtcit prin via n cutarea cldurii sufleteti care lui i
lipsise din fraged copilrie, este un caz care arat ce dificulti pot
ntmpina n existena lor asemenea oameni.
Este categoria acelor oameni a cror educaie s-a desfurat
sub o anumit presiune.
i n direcia opus se pot ntlni eecuri atunci cnd, sub influ
ena unei clduri sufleteti deosebite care nsoete educaia, copilul
rsfat i dezvolt dincolo de orice limit nclinaia spre afeciune,
n aa fel nct se ataeaz prea strns de una sau mai multe persoane
i nici nu vrea s aud de o desprire de ele. Ca urmare a diverse
greeli, sensibilitatea afectiv a copilului poate lua adesea asemenea
proporii nct s-i impun anumite angajamente faade ceilali,
cum uor se poate ntmpla atunci cnd, de exemplu, adulii spun:
Pentru c te iubesc, f cutare sau cutare lucru". Se ntmpl adesea
ca n snul unei familii s creasc astfel de buruieni. Aceti copii sesi
zeaz cu uurin nclinaia celorlali i n viitor ei vor supralicita,
prin aceleai mijloace, dependena acestora fa de propria lor afec
iune . Trebuie ntotdeauna avut n vedere asemenea afeciune nfl
crat pentru una din persoanele din familie. Este indubitabil faptul
c o educaie att de unilateral exercit o influen nociv asupra
destinului unui om. Se pot petrece atunci fenomene ca, de exemplu,
acela n care un copil, pentru a-i pstra afeciunea din partea unei
anumite persoane, recurge la mijloacele cele mai reprobabile, cu
tnd s-i discrediteze rivalul, de cele mai multe ori fratele sau sora,
dezvluindu-le cu viclenie rutatea, sau folosind alte procedee, totul
numai i numai spre a strluci n ochii prinilor iubitori. Sau va uza
de presiuni, pentru ca cel puin sa fixeze asupra sa atenia prinilor,
nedndu-se ndrt de la nici un mijloc care s-1 fac remarcat, care
s-i confere mai mult importan n comparaie cu ceilali. Va
deveni lene sau maliios ca s-i determine pe ceilali s se ocupe
mai mult de dnsul, sau se va ntrece n cuminenie, spre a atrage
luarea aminte a celorlali, ca pe o recompens. Se declaneaz atunci
n viaa copilului un asemenea proces nct devine evident c orice

70
CUNOATEREA OMULUI

mijloc poate fi folosit din momentul n care o orientare s-a cristalizat


n acest sens n viaa sa psihic. Se poate ca, ntru atingerea scopului,
el s evolueze n ru, dup cum la fel de posibil este ca, urmrind
aceeai int, el s devin un copil peste msur de aezat. Adesea
se ntmpl s observm cum unul dintre copii ncearc s atrag
asupra sa atenia printr-o zburdlnicie neobinuit, pe cnd un altul,
mai mult sau mai puin iret, caut s obin acelai efect printr-o
supuenie fr seamn.
Tot n categoria celor rsfai se includ i copiii crora le sunt
nlturate toate dificultile din drum, cei de ale cror nzbtii se
surde amical i care i pot ngdui totul, fr a se lovi de vreo
rezisten n adevratul neles al cuvntului. Aceti copii sunt pri
vai de orice ocazie care s le permit de a se pregti prin acele exer
ciii preliminare n vederea atarii ulterioare de oameni dispui s
le vin n ntmpinare cu corectitudine, fiind cu att mai puin capa
bili s se ataeze de oameni care, rtcii ei nii din cauza dificul
tilor ntlnite n propria lor copilrie, ridic obstacole n calea
acestei apropieri. Cum nu li se ofer prilejul de a se exersa n dep
irea dificultilor, ei sunt extrem de prost pregtii s-i continue
viaa. Ei au aproape ntotdeauna de ndurat reculuri, de ndat ce ies
din micul spaiu n care domnete atmosfera de ser i dau piept cu
o existen n care nimeni nu-i mai exagereaz obligaiile fa de
dnii, cum o fceau educatorii lor peste msur de afectuoi.
Toate fenomenele de genul acesta au n comun faptul ca un
copil devine mai mult sau mai puin izolat. De exemplu, copiii al
cror aparat digestiv prezint deficiene se vor comporta altfel n
ceea ce privete alimentaia i, n consecin, s-ar putea de/.volta cu
totul altfel dect copiii normali sub acest raport. Copiii cu organe
deficiente vor avea un comportament ieit din comun, care, cu
timpul, i va mpinge la izolare. Vom avea atunci n faa ochilor
copii care nu percep clar legtura lor cu mediul ambiant,
respingndu-1 eventual cu totul. Ei nu-i pot gsi camarazi, se in
departe de jocurile celor de-o vrst cu dnii, fie privindu-le cu
pizm, fie nchizndu-se dispreuitori n propriile lor jocuri, pe care
le practic ntr-o ursuz singurtate. Ameninai de izolare sunt i
copiii care cresc n condiiile unei educaii deosebit de

71
ALFRED ADLER

constrngtoare, de o severitate excesiv. Viaa nu le apare nici lor


ntr-o lumin favorabil, pentru c se ateapt s primeasc mereu
i de pretutindeni semne rele. Ei fie c se simt martiri care primesc
cu umilin toate ncercrile, fie c se consider lupttori gata
totdeauna s se bat cu un mediu resimit ca ostil. Aceti copii
privesc viaa i sarcinile lor ca pe nite dificulti extraordinare i
este uor de neles c un asemenea copil se va ngriji n primul rnd
s-i pzeasc graniele", lund seama ca nici o daun s nu survin
i fiind pururea nencreztor fa de cei care l nconjoar. Sub
povara acestei precauii nemsurate el i dezvolt mai degrab
nclinaia de a adulmeca mari dificulti i primejdii dect de a se
expune cu uurin destinului unei nfrngeri. O alt caracteristic
comun acestor copii, care arat totodat clar ct de puin dezvoltat
este la ei sentimentul de comuniune social, este faptul c se
gndesc mai mult la ei nii dect la ceilali. Avem astfel un tablou
cuprinztor al ntregii dezvoltri. Toi aceti oameni nclin n
general ctre o concepie pesimist despre lume i nu pot fi
satisfcui de existena lor fr a se elibera de falsele tipare de via
care i ncorseteaz.

3. OMUL CA FIIN SOCIAL. Ne-am strduit s artm


c numai atunci putem trage o concluzie asupra personalitii unui
individ cnd l judecm i l nelegem n situaia existenial care i
este proprie. nelegem prin situaie existenial poziia omului n
ansamblul lumii i n raport cu mediul apropiat, poziia sa fa de
problemele cu care se confrunt n permanen, cum sunt cele pri
vind activitatea profesional, relaiile, raporturile cu semenii. Am
stabilit pe aceast cale c impresiile care l asalteaz pe om din
partea mediului su ambiant influeneaz nc de la nceput atitu
dinea fa de existen a sugarului, iar mai trziu atitudinea copilului
i a adultului, persistnd de-a lungul ntregii viei. Chiar i la captul
a numai cteva luni de existen se poate determina cum se
comport sugarul n faa vieii. De la aceast vrst nainte nu mai
poi confunda ntre ei doi sugari, dat fiind c fiecare din ei manifest
deja n mod pronunat apartenena la un tip de om, tip care se
contureaz din ce n ce mai net, fr a pierde direcia luat de la bun

72
CUNOATEREA OMULUI

nceput. Dezvoltarea psihic a copilului va fi ntotdeauna


impregnat de raporturile societii cu el, ncepnd cu primele
semne ale sentimentului nativ de comuniune social, pn la
nflorirea pornirilor afective, care merg att de departe nct copilul
caut s se apropie de aduli. Se poate face oricnd observaia c
copilul i orienteaz rvna sa afectiv asupra altuia, nu asupra lui
nsui, cum este de prere Freud. Strdaniile sale sunt difereniat
nuanate, variind n raport cu persoanele crora se adreseaz. La
copiii care au trecut de vrsta de doi ani se poate constata aceast
difereniere i n exprimrile verbale. Sentimentul solidaritii, al
comuniunii sociale este propriu sufletului copilului i nu-1 prsete
pe om dect n cazul unor grave degenerri maladive ale psihicului.
De-a lungul ntregii viei acest sentiment rmne nuanat, se
restrnge sau se amplific, iar n cazurile favorabile se extinde nu
numai asupra membrilor familiei, ci asupra tribului, poporului,
asupra ntregii umaniti. El poate chiar depi aceste limite,
adresndu-se animalelor, plantelor, unor obiecte nensufleite, ba
chiar i Cosmosului.
n efortul nostru Je a ajunge la cunoaterea fiinei umane am
ctigat un important punct de sprijin: nelegerea necesitii de n
examina omul ca pe o fiin social.
Capitolul IV

AMPRENTELE LUMII EXTERIOARE1

1. GENERALITI PRIVIND CONCEPIA DESPRE


LUME. Condiionate de necesitatea de a se adapta la societate,
capacitatea de a percepe lumea exterioar i caracteristica mecanis
mului psihic de a urmri ntotdeauna un scop ne conduc la ideea c
att concepia despre hune ct i linia ideal de orientare (Ideale
Lcitlinic) ale unui om apar de timpuriu n sufletul copilului, nu gata
formate i ntr-o structur sesizabil, dar evolund cumva n sferele
care ne dau plcuta impresie a cunoscutului, a inteligibilului, ntot
deauna n antitez cu sentimentul de inacccsibilitate. Actele psihice
nu pot avea loc dect atunci cnd este ntrezrit un scop. Dup cum
este cunoscut, atingerea acestuia presupune n chip netresar posibili
tatea sau libertatea de a aciona. Iar ctigul care rezult din deplina
libertate de aciune nu trebuie subestimat. Un copil care, pentru
prima dat, s-a ridicat copcel, intr din acea clipa ntr-o lume cu
totul nou, simindu-se oarecum ntr-o atmosfer ostil. El poale
simi n puterea cu care st pe propriile picioare o sperana crescut
n legtura cu viitorul su i, riscnd primele ncercri de locomoie,
poate fie s aib diferite grade de dificultate, fie s nu ntmpine nici
o dificultate. Asemenea impresii, evenimente care pentru aduli par
insignifiante mruniuri, exercit o enorma influen asupra vieii
psihice a copilului i, nainte de toate, asupra formrii concepiei
sale despre lume. Astfel, copiii care ntmpin dificulti n loco
moie vor avea de obicei n faa ochilor o imagine ideal puternic

74
CUNOATEREA OMULUI

impregnat de micri rapide, fapt uor de constatat dac aceti copii


sunt ntrebai ce jocuri prefer sau ce meserie i-ar alege. Rspunsul
(vizitiu, conductor de tren, taxator la autobuze etc.) va arta c n
sufletul lor se face simit aspiraia de a depi toate dificultile
insuficientei liberti de micare, de a ajunge ntr-o situaie n care
s nu mai resimt nici o inferioritate, nici o umilire, sentiment care
poate fi extrem de intens atunci cnd copiii se dezvolt lent sau
maladiv. Tot aa, adesea se constat ca acei copii care, ca urmare a
unor defecte oculare, nu pot vedea lumea dect lacunar se strduiesc
s prind mai complet i mai intens imaginea vizual a lumii, iar
copiii cu o sensibilitate auditiv deosebit adesea nu manifest
nelegere i predilecie dect pentru anumite tonuri, care sun mai
ncnttor, pe scurt, ei sunt firi muzicale (Beethoven).
Printre organele prin intermediul crora copilul caut s st
pneasc mediul nconjurtor se numr n principal organele de
sim care stabilesc cu lumea exterioar relaii trainice. Ele sunt ace
lea care particip nemijlocit la edificarea concepiei despre lume.
Dintre acestea trebuie s numim mai nti ochii, n faa crora se
deschide larg lumea din jur. Omului i se impune n special lumea
perceptibil predominant vizual, furnizndu-i principalele elemente
ale experienei sale. Se constituie astfel imaginea vizual a lumii, a
crei importan fr egal const n aceea c dispune de obiecte
permanente, invariabile, contrar celorlalte organe de sim care, cel
mai adesea, sunt legate de surse pasagere de excitabilitate, cum sunt
urechea, nasul, limba i, n mare parte, pielea. n alte cazuri organul
auzului este acela care predomin i creeaz o capacitate psihic
pentru care conteaz n primul rnd lumea audibil. (Psyche cu
caracter acustic). Mai rari sunt chincstczicii2, oameni reglai n aa
fel nct sensibilitatea lor este axat pe procesele motricitatii. O
predominare a simului mirosului sau a celui al gustului duce la
configurarea altor tipuri, din care cel dinti n special, cu aptitudinea
sa olfactiv, este nefavorabil situat n civilizaia noastr. Numeroi
sunt, apoi, copiii la care organele de micare joac un rol important.
Unii vin pe lume druii cu o mai mare sprinteneal, ei sunt mereu
n micare, iar mai trziu sunt constrni la o perpetu aciune;
acetia nclin ndeosebi spre performane care implic utilizarea

75
ALFRED ADLER

din plin a musculaturii. Chiar n somn impulsul spre aciune nu se


linitete i adesea se poate observa cum ei se rostogolesc ncoace
i ncolo n pat. Aparin aceleiai categorii copiii agitai", ai cror
neastmpr adesea este considerat drept infirmitate. In general, nu
exist copii care s nu abordeze viaa att cu ochii i urechile, ct i
cu organele lor de micare, pentru ca, din impresiile i cu posibi
litile ce li se ofer, s-i asambleze o imagine global a lumii, iar
noi nu putem descifra firea unui om dect dac tim cu ce organ de
sim st el n faa vieii n modul cel mai spontan. Cci toate relaiile
au aici importana lor, influennd structurarea concepiei despre
lume i,prin aceasta,dezvoltarea ulterioara a copilului.

2. ELEMENTELE DEZVOLTRII CONCEPIEI DESPRE


LUME. Acele aptitudini speciale ale organului psihic care particip
n prima linie la realizarea concepiei despre lume au n comun
faptul c alegerea, acuitatea i influena lor sunt determinate de
scopul pe care omul l ntrevede. Aa se explic faptul ca un individ
dat nu percepe dect o anumit parte a vieii, a mediului ambiant, a
unui eveniment etc. De aceea nu putem sesiza aceast latur a psi
hicului uman dect daca ne facem o imagine despre scopul secret al
omului i nelegem c tot ceea face el st sub nrurirea acestui
scop.
a) Percepiile. Impresiile i excitaiile primite din afar prin
intermediul organelor de sim dau creierului un semnal, din care se
pot conserva unele urme. Din aceste urme se construiete lumea
reprezentrilor, precum i lumea amintirilor. Dar percepia nu este
nicidecum comparabil cu fotografia realizat de un aparat foto
grafic, ci conine totdeauna ceva ce ine de specificul individului.
Nu tot ceea ce cineva privete este i perceput cu adevrat, iar cnd
doi oameni au privit aceeai imagine, pot sa dea cele mai divergente
rspunsuri, dac li se pun ntrebri n legtur cu aceasta. Copilul,
de asemenea, nu percepe din lumea care l nconjoar dect ceea ce,
pe o baz oarecare, convine individualitii sale de pn atunci.
Astfel, percepiile copiilor Ia care plcerea de a privi s-a dezvoltat
n mod deosebit sunt de natur preponderent vizual, ceea ce este
cazul la majoritatea oamenilor. Alii i vor satura imaginea lor

76
CUNOATEREA OMULUI

despre lume cu percepii auditive. Aa dup cum am menionat,


aceste percepii nu sunt strict identice cu realitatea. Omul este capa
bil s dea contactelor sale cu lumea exterioar forma cerut de indi
vidualitatea sa. Aadar, ceea ce un om percepe i cum o face, n
aceasta const individualitatea sa distinct. Percepia este mai mult
dect un simplu fenomen fizic, este o funcie psihic i, lund n
considerare natura acesteia, circumstanele, modalitatea i coninu
tul percepiei unui om, este posibil sa se trag concluzii profunde cu
privire la viaa sa interioar.
b) Amintirile. Putem stabili c organul psihic, ale crui ele
mente sunt nnscute, n ceea ce privete capacitatea sa de dezvol
tare depinde de cerina imperioas de activitate i de realitile
percepute. Propulsat de tendina de a se dirija n mod corespunztor
spre un scop, organul psihic este intim legal de capacitatea de mi
care a organismului uman. Omul este obligat s concentreze i sa
ordoneze n organul sau psihic toate relaiile cu lumea exterioar,
iar acesta, ca organ al adaptrii, este constrns s dezvolte i toate
acele capaciti necesare securitii individului i care in de propria
sa existen.
Este acum clar c rspunsul personal ai organului psihic la
problemele vieii las n mud necesar urme n procesul de dezvoltare
psihic i c, astfel, funciile memoriei i evalurii sunt obinute prin
constrngerea exercitat de tendina de adaptare. Tocmai stocul de
amintiri l determin pe om s se ngrijeasc de viitorul su, s-1
prevad. Putem trage concluzia ca toate amintirile poart n ele o
intenie final (incontient), c ele nu au n noi o existen neutr,
c vorbesc o limb avertizatoarc i stimulatoare. Nu exist amintiri
inerte. Importana unei amintiri o putem aprecia numai dac ne-am
lmurit n privina inteniei finale care i st la baz. Este important
de tiut de ce un om i amintete anumite lucruri, iar altele nu. Ne
amintim de acele evenimente a cror evocare este important i util
pentru meninerea unei anumite orientri psihice i le uitm pe
acelea a cror uitare este, de asemenea, avantajoas n acelai timp.
Aceasta nseamn c i memoria este integral pus n serviciul
adaptrii corespunztoare la scopul ntrevzut. O amintire stator
nic, fie ea i eronat, i nglobnd, cum se ntmpl de obicei n

77
ALFRED ADLER

copilrie, o judecat unilateral, poate, atunci cnd favorizeaz


scopul urmrit, s dispar din domeniul incontientului i s treac
n ntregime n atitudine, n sentiment i intuiie.
c) Reprezentrile. nc i mai desluit se manifest individua
litatea omului n reprezentrile sale. Prin reprezentare nelegem
reactualizarea unei percepii, fr ca obiectul nsui s fie prezent.
Este, prin urmare, o percepie reprodus, rechemat doar pe planul
gndirii, n circumstane care reflect din nou capacitatea creatoare
a organului psihic. Nu este vorba pur i simplu de repetarea percep
iei realizate anterior i deja influenate de puterea creatoare a psihi
cului, ci de reprezentarea pe care omul i-o face i care este din nou
n ntrgime rezultatul specificului su, o nou oper de art care i
este caracteristic.
Exist reprezentri care depesc cu mult gradul lor de
claritate i care se manifest ca percepiile, aprnd att de tranant
de parc nu ar fi reprezentri, ci ca i cum obiectul absent, excitator,
ar fi realmente de fa. Vorbim atunci de halucinaii, de reprezentri
care izbunesc de parc ar fi determinate de prezena obiectului.
Condiiile sunt similare cu cele descrise mai sus. i halucinaiile
sunt rezultatul activitii creatoare a organului psihic, formndu-sc
n funcie de scopurile i inteniile pe care le urmrete persoana
respectiv. Un exemplu ne va lmuri mai bine.
O tnr inteligenta se mritase mpotriva voinei prinilor ei.
Aversiunea acestora faa de decizia fetei a fost att de mare nct a
dus la ruperea complet a raporturilor dintre prini i fiic. Tnra
a ajuns cu timpul la convingerea c prinii ei procedaser injust fa
de dnsa, aa nct multiple ncercri de reconciliere au euat,
lovindu-se de orgoliul i ndrtnicia ambelor pri. Prin cstorie
tnra, care provenea dintr-o familie de vaz, a ajuns ntr-o situaie
cu totul mizer. Examinarea superficial a situaiei nu ar fi putut
duce ia concluzia c tnra i ratase viaa i nu ar fi existat nici un
motiv de nelinite cu privire la soarta ei dac, de ctva timp, nu s-ar
fi produs fenomene eu totul stranii.
Ea era copilul preferat al tatlui. Relaiile fuseser att de
strnse ntre tat i fiic, nct o asemenea ruptur trebuie s fi prut
cum nu se poate mai surprinztoare. Cu ocazia cstoriei tatl se

78
CUNOATEREA OMULUI

purtase din cale afar de ru cu fata, cearta fiind lipsit de orice


menajament. Chiar i dup ce ea a dat natere unui copi I, prinii nu
s-au nduplecat nici s-1 vad, nici s se apropie n vreun fel de fiica
lor, iar aceasta, dominat de un puternic sim al onoarei, a dezavuat
cu att mai mult atitudinea prinilor cu ct mai dureroas era im
presia de a fi fost tratat nedrept, ntr-o chestiune n care dreptatea
era de partea ei.
Este necesar sa avem clar n minte faptul c starea de spirit a
tinerei femei era totalmente dominat de simul onoarei. Tocmai
aceast trstur de caracter explic de ce a fost ea att de afectat
de nvrjbirea cu prinii. Mama sa era o femeie sever, cinstit,
desigur dotat cu caliti deosebite, dar care i trata fiica cu duritate.
n aparen cel puin, ea nelegea s se subordoneze soului, fr ca
prin aceasta s-i piard demnitatea. Ba chiar accentua aceast su
punere cu o oarecare mndrie i se flea cu purtarea ci. Faptul c n
familie s-a nscut i un biat, care, n calitatea lui de descendent
masculin i de viitor motenitor al numelui stimat, era mai preuit
dect fata, a ntrit i mai mult orgoliul acesteia. Dificultile deter
minate de cstorie, necunoscute de ea pn atunci, o fcuser sa se
gndeasc cu i mai mare revolt la nedreptatea suferit din partea
prinilor.
i iat c ntr-o noapte, nainte de a adormi, a avut urmtoarea
viziune: ua s-a deschis i Maica Domnului a venit la ea, spunn-
du-i: Pentru c mi eti att de drag, te vestesc c la mijlocul lui
decembrie vei pleca dintre cei vii; nu se cade s fii nepregtit".
Faplul nu a nspimntat-o, darea i-a trezit soul i i-a povestit
totul. A doua zi a fost ncunotinat medicul. Era vorba de o haluci
naie. Cu toate acestea, femeia struia n convingerea c a vzut i
auzit ceea ce povestise. La o prima privire este aici ceva de neneles.
Numai folosind cifrul nostru vom putea obine unele clarificri.
Dezbinarea cu prinii dinuie, tnra femeie se gsete la strm
toare, ea este orgolioas i, dup cum au stabilit cercetrile; nclin
s se considere superioar tuturor. Este de neles ca o fiin ome
neasc de felul ei, predispus s ias din sfera dat, nzuiete spre
divinitate, arc dialoguri cu aceasta. Ca Maica Domnului s apar i
s rmn la nivel de reprezentare, cum este cazul la cei care se

79
ALFRED ADLER

roag, faptul nu ar fi mirat pe nimeni. Dar acest lucru n-o mulumea,


ea avnd nevoie de argumente mai puternice. De ndat ce nelegem
c psihicul uman este capabil de tot felul de artificii, problem i
pierde caracterul enigmatic. Omul care viseaz nu se gsete oare
ntr-o situaie analoag? Singura deosebire este c femeia aceasta
viseaz cu ochii deschii. Trebuie, n plus, s inem seama de faptul
c n acel moment orgoliul ei era zgndrit de un sentimentele umi
lire. i atunci, pe neateptate, o alt mam vine pur i simplu la dn
sa, anume acea mam despre care poporul admite ca este o mam
bun a tuturor. Mamele n cauz trebuie sa fie, una fa de cealalt,
ntr-o anumit antitez. Maica Domnului apare din cauz c propria
mam a tinerei femei nici nu se gndete s vin la ea. Apariia face
aluzie la carena de afectivitate a propriei mame. Tnra femeie este
n mod vdit n cutarea modalitii prin care s-i acuze cel mai
bine prinii. Mijlocul lui decembrie nu este o dat calendaristic cu
totul lipsit de semnificaie. Este perioada n care n viaa oamenilor
au loc manifestri afective mai deschise, n care ei devin mai prie
tenoi, i fac cadouri e t c , perioada n care, de asemenea, posibi
litile de reconciliere devin mult mai mari i, bineneles, momentul
are o cert legtur cu problema vital a tinerei femei.
Ceea ce este deocamdat straniu este faptul c amicala vizit
a Maicii Domnului se nsoete cu ceva disonant, cu vestirea apro
piatei mori a tinerei femei. i nu poate fi lipsit de o anumit impor
tan faptul c ea i-a comunicat soului acest lucru cu o min de bun
dispoziie. Mai mult. prevestirea iese din cercul familiei, a doua zi
fiind ntiinat medicul. Era de-aeum uor s se determine o vizit a
mamei tinerei femei. Ta cteva zile dup aceea, apare pentru a doua
oar Maica Domnului i-i spune aceleai cuvinte. La ntrebarea
referitoare la felul n care a decurs ntlnirea cu propria mam,
tnra femeie a spus c acesteia i era greu s recunoasc c nu are
dreptate. Persist vechiul laitmotiv. Avem din nou de-a face cu
faptul c nu fusese atins scopul afirmrii superioritii fa de mam.
S-a fcut atunci ncercarea de a-i pune clar pe prini n faa strii
de fapt, scop n care a avut loc o ntlnire cu tatl, reuit ntru totul.
A rezultat o scen nduiotoare. Tnra femeie era totui n conti
nuare nemulumit, de vreme ce ea susinea c era ceva teatral n

80
CUNOATEREA OMULUI

conduita tatlui ei. i de ce a fcut-o el pe dnsa s atepte att de


mult!? Struia, aadar, nclinaia de a nu le da dreptate altora i de a
se erija pe sine n nvingtor.
Putem afirma, n lumina celor artate pn aici, c halucinaia
are loc n momentul n care tensiunea psihic atinge punctul maxim,
omul temndu-se de ratarea scopului su. Fr ndoial c odinioar,
i poate c i astzi, n cazul unor populaii napoiate, asemenea
halucinaii pot exercita o nrurire important. Unele halucinaii, aa
cum le cunoatem din scrierile unor cltori, se refer la vedenii pe
care le au cei care, strbtnd pustiuri, ntmpin dificulti, sufer
de foame, de sete, de oboseal, de dezorientare. Este o tensiune a
tririi celei mai mari mizerii, care se impune puterii de reprezentare
a celui care sufer, facndu-1 s se nale foarte clar de la deprimarea
sufleteasc actual la o stare euforic. Aceasta i nvioreaz pe cei
istovii, reanim forele celui ovitor, l face pe individ mai puternic
sau mai neimpresionabil, cnd nu arc efectul unui balsam, al unui
narcotic.
Ni se impune constatarea c fenomenul halucinaiei nu pre
zint de fapt nimic nou pentru noi,pentru ca am i gsit similitudini
eseniale cu percepia, amintirea i reprezentarea, dup cum
urmeaz s gsim asemenea similitudini cu visele. Astfel de
fenomene se pot produce cu uurin printr-o exacerbare -a
reprezentrii nsi i printr-o excludere a spiritului critic. Am vrea
sa subliniem ca declanarea lor este ntotdeauna determinat de
situaii extraordinare. Asemenea fapte survin ntr-o stare de mare
suferin moral i sub impresia unei ameninri cumplite, la oameni
care, prin depirea situaiei, tind s scape de un sentiment de
slbiciune. Cu ct tensiunea este mai mare n asemenea situaie, cu
att se ine seama mai puin de glasul criticii. Conform principiului
scap cum poi", este atunci posibil ca organul psihic s-i
nvesteasc ntreaga energie n apariia reprezentrii sub forma
halucinaiei.
Cu halucinaia se nrudete iluzia, care se deosebete de cea
dinti prin existena unui punct de contact exterior, tgduit ntr-un
mod caracteristic, ca de exemplu n Craiul ielelor de Goethe. Baza,
adic starea de criz psihic, rmne aceeai.

81
ALFRED ADLER

Un alt caz ne va arta cum este n msur fora creatoare a


organului psihic, n condiiile unei stri de criz, s produc fie o
halucinaie, fie o iluzie.
Un brbat de familie bun, care ns, ca urmare a unei proaste
educaii, era un neisprvit, a obinut un amrt post de copist. El nu
mai nutrea nici o speran ca n viitor s ajung la o situaie demn
de stim. Aceast disperare, care apsa greu asupra contiinei sale,
era alimentat i de reprourile venite din partea anturajului su,
ceea ce nu fcea dect s amplifice puternica sa tensiune psihic.
Czu astfel prad beiei, care i-a adus uitarea i o justificare a cazului
sau. In scurt timp a fost internat n spital, ca alcoolic delirant.
Delirurile sunt esenial nrudite cu halucinaiile. Se tie c, n
3
cazurile de dclinum tremens , forma obinuit a halucinaiei const
n a vedea oareci sau animale negre, dar pot s apar i alte forme,
n funcie, de exemplu, de profesiunea pacientului. Pacientul nostru
a ncput pe mna unor medici care erau adversari nempcai ai
alcoolului i care i-au impus un regim sever. El a scpat comple
tamente de alcoolism, a prsit spitalul vindecat i timp de trei ani
n-a pus n gur pictur de alcool. Ulterior a revenit la spital, cu alte
suferine. Povestea c la locul lui de munca (era acum muncitor
agricol) vedea mereu aprnd un ins care i btea joc de dnsul,
fcnd tot felul de strmbturi. O dat, cnd asta 1-a mniat peste
msura, a luat o unealt i a aruncat-o n el, ca s vad dac are de-a
face cu un om n carne i oase. Vedenia s-a fcut nevzut, dar dup
aceea s-a ntors i 1-a stlcit n btaie.
ntr-un asemenea caz nu se poate vorbi de nlucire sau de
halucinaie, pentru c vedenia avea nite pumni cu totul reali. Expli
caia este uor de dat: chiar dac halucma, el i suprapunea halu
cinaia pe un om real. S-a constatat c, dei vindecat de alcoolism la
ieirea din spital, omul se apucase apoi din nou de but. i pierduse
slujba, fusese alungat de acas i i ctiga existena ca muncitor cu
sapa,ocupaie pe care att ci, ct i rudele sale, o socoteau ct se
poate de umil. Tensiunea sa psihic era aceeai ca odinioar. A-I
priva de alcool, nsemna un enorm avantaj, care ns echivala cu a-I
lipsi de consolare. Dac ar fi renunat la butur, i-ar fi putut exer
cita prima profesiune. Cnd, acas, i se fceau reprouri, spunn-

82
CUNOATEREA OMULUI

du-i-se c nu e bun de nimic, aluzia Ia alcoolismul su i se prea mai


puin dureroas dect aceea la incapacitatea sa. Dup vindecare, s-a
gsit din nou n faa realitii, a unei situaii care nu era cu nimic mai
puin grea dect precedenta. Neputndu-se redresa, a recurs din nou
la alcool ca pretext pentru decderea sa. n condiiile acestei mizerii
psihice reaprur halucinaiile. S-a gsit n situaia de mai nainte i
privea lucrurile n aa fel de parc dintotdeauna ar fi fost un beivan,
zicndu-i c i-a ratat viaa din cauza excesului de butur i c
nimic nu se mai putea ndrepta. Ca bolnav, putea s scape de noua
i umila lui ocupaie, practicat fr nici o tragere de inim, nefiind
obligat s ia el nsui o decizie n aceast privin. Aa se face c sus-
pomenita vedenie a persistat mult vreme, readucndu-1 n cele din
urm n spital. Dc-acum ncolo el i putea spune, drept consolare,
c ar fi fost capabil s parvin la o situaie mult mai bun, dac nu
l-ar fi pscut nenorocul beiei. Pe aceast cale el i putea exalta
sentimentul personalitii. ntreinerea acestui sentiment, a convin
gerii de a fi fost apt de realizri mai mari, n cazul n care nu l-ar fi
lovit acel nenoroc, era pentru el un lucru mai important dect munca
nsi. n felul acesta a atins el linia de for (Machtlinie) i putea
susine ea ceilali nu erau mai buni dect el, dar c lui o piedic i-a
stat n drum, nelasndu-se ndeprtat. n aceast stare de spirit, prin
care cuta o motivare consolatoare, s-a structurat n el, ca o izbvire,
imaginea brbatului care fcea grimase.

3. FANTEZIA, O alt activitate productiv a organului psihic


o constituie fantezia. Urme de aceast natur putem gsi n toate
fenomenele de care nc-am ocupat pn acum. Este ceva analog cu
ceea ce se ntmpl n acele activiti psihice n care anumite amin
tiri trec n prim-plan sau cnd se construiesc reprezentri. Imaginaia
comport i ea, ca pe o component esenial, acea previziune pe
care un organism aliat n micare o poart cu sine. Fantezia este de
altfel legat de mobilitatea organismului , nefiind ea nsi dect o
form a previziunii. Cnd, n cazul fantazrilor copiilor i adulilor
denumite i vise diurne se plsmuiesc himere, avem de-a tace
cu aceleai reprezentri referitoare la viitorul care-1 intereseaz pe

83
ALFRED ADLER

om i pe care el ncearc s-1 edifice, prefigurndu-l n propria sa


manier.
Dac examipm produsele fanteziei copiilor, gsim c jocul
puterii (das Spiel derMacht),ca factor esenial, ocup un spaiu larg
i c n el se reflect ntotdeauna scopuri ambiioase. Cele mai multe
fantazri ncep cu cuvintele: cnd voi fi mare", i altele de felul
acesta. Exist i aduli care mai triesc ca i cum ei nc ar trebui sa
mai creasc. Reliefarea liniei de for arat c viaa psihic se poate
dezvolta doar dac n prealabil a fost stabilit un scop. In societatea
uman scopul este acela al obinerii valorii. Nu se rmne aproape
niciodat la scopuri neutre, deoarece viaa comun a oamenilor se
asociaz cu o nencetat msurare de sine, din care rezult jindul de
4
superioritate i dorina de a iei victorios n competiie . De aceea
este explicabil faptul c acele forme de previziune pe care le gsim
n produsele imaginative ale copiilor sunt de regul reprezentri de
putere (Machtworsteliungen).
Ct privete sfera acestor reprezentri, a imaginaiei, nu se
poate stabili nici o regul sau, cu alte cuvinte, i n acest domeniu
trebuie s evitm cderea n greeala generalizrii. Dar dac cele
spuse mai sus se aplic la un numr mare de cazuri, sunt unele
situaii n care nu se poate proceda n acelai mod. Este uor de
neles c imaginaia va fi mai puternic dezvoltat la acei copii care
privesc viaa cu ostilitate, atitudine ia care se asociaz de obicei un
mai puternic spirit de prevedere. Astfel, copiii bolnvicioi, pe care
viaa i copleete cu necazuri, au o fante/ie mai bogat i nclinaia
de a se ocupa de lucruri imaginare. n consecin, adesea survine un
stadiu de dezvoltare n care imaginaia este chemat n ajutor pentru
evadarea din viaa reala, dup cum ea este utilizat i pentru con
damnarea vieii reale. Celui revoltat mpotriva micimii existenei ea
i d senzaia de beie a puterii (Machtrausch).
Nu numai linia de for poate fi stabilit cu ajutorul imagi
naiei, ci aceasta are un marc rol i n geneza sentimentului de co
muniune social. Aproape niciodat fantazrile infantile nu au n
vedere punerea n valoare doar a puterii copilului, puterea aceasta
intervenind, ntr-un fel, n favoarea altora. Acesta este, de pild,
cazul fantazrilor al cror coninut culmineaz n dorina de a fi

84
CUNOATEREA OMULUI

salvator, de a veni n ajutorul cuiva, de a fi nvingtorul vreunui


monstru duntor oamenilor i altele de felul acesta. Este frecvent
la copii ideea fantezist c ei nu fac parte din familia care i crete.
Muli copii nutresc convingerea c n realitate ei provin dintr-o alt
familie, c ntr-o zi adevrul va iei la iveal i c tatl adevrat
(ntotdeauna persoan de vaz) va veni s-i ia la el. Este ndeosebi
cazul unor copii cu un puternic sentiment de inferioritate, expui la
privaiuni, la umiline sau care nu se bucur de suficient afeciune
din partea anturajului lor. Adesea asemenea idei de grandoare se
manifest chiar i n atitudinea exterioar a copiilor, care se com
port de parc ar fi de-acurn aduli. Gsim i forme cvasimaladive
ale fanteziei, ca de pild predilecia unui copil pentru plrii cu
boruri tari sau pentru mucurile de igar sau, dac este vorba de o
fat, strdaniile ei de a prea brbat. Sunt multe fete care prefer o
5
inut sau o mbrcminte bieeasc .
Exist i unii de care ne plngem c au prea puin fantezie.
Este, desigur, o concluzie eronat. Fie c asemenea copii nu-i
exteriorizeaz imaginaia, fie c motive temeinice i-au determinat
s lupte mpotriva dezvoltrii produselor fanteziei lor. Se poate ca
n felul acesta un copil s triasc sentimentul puterii. In strdania
lor de a se adapta la realitate, acestor copii imaginaia li se pare
nebrbteasc sau infantil, aa nct o resping. In unele cazuri acest
refuz merge destul de departe i atunci se parc c imaginaia lipsete
aproape cu totul la asemenea copii.

4. VISELE (GENERALITI). n afar de visele diurne,


descrise mai sus, exist i un alt fenomen, care apare foarte de
timpuriu i care reflect i, de asemenea, st la baza unei intense
activiti psihice. Sunt visele care se produc n timpul somnului. In
general, putem constata c regsim aici la copil acelai mod de a visa
ca i n cazul viselor diume. Psihologi de altdat, experimentai, au
demonstrat c visele omului permit dezvluirea cu uurin a carac
terului acestuia. Visul este de fapt un fenomen care, din toate tim
purile, este profund implicat n gndirea omului. Visele nocturne,
ca i cele diurne, nsoesc dorina de previziune a omului, dorina sa
de a-i croi un drum spre viitor i de a merge sigur pe acesta.

85
ALFRED ADLER

Deosebirea net ntre visele diurne i cele nocturne este aceea c pe


cnd cele dinti sunt, la nevoie, nelese, pentru celelalte faptul
acesta nu este posibil dect extrem de rar. Obscuritatea viselor
nocturne este o caracteristic distinct a acestora i suntem lesne
tentai s presupunem c tocmai acesta este semnul inutilitii unor
asemenea fenomene. S menionm, n treact, faptul c n aceste
vise se vdete acea linie de for a omului care vrea s ntrezreasc
viitorul i care aspir s-I domine. Observarea vieii psihice ne ofer
elemente importante, asupra crora vom reveni.

5. TRANSPUNEREA AFECTIV (EINFUHLUNG). Prin


funcia sa de previziune, necesitate esenial a organismelor mobile,
pentru c ele sunt mereu puse n faa unor probleme privind viitorul,
organul psihic dispune i de capacitatea datorit creia nu numai c
sesizeaz ceea ce exist n realitate, ci, de asemenea, simte, ghicete
ceea ce va exista mai trziu. Fenomenul acesta l numim transpune
re". Aceast capacitate este extrem de puternic dezvoltat la oameni.
Fenomenul este att de larg rspndit, nct l gsim n orice com
partiment al vieii psihice, sensul sau fiind pretutindeni necesitatea
de a prevedea; cci atunci cnd m vd obligat s-mi reprezint, s
gndesc cum m voi comporta n cazul n care se va pune o proble
m, se impune, de asemenea, s formulez o judecat ntemeiat, care
s se poat degaja din situaia actual, n curs de evoluie. Numai
adunnd ntr-un mnunchi ceea ce gndim, simim i intuim n leg
tur cu o situaie pe care abia urmeaz s-o trim, putem dobndi un
punct de vedere care s ne ngduie s ne concentrm forele ntr-o
anumit direcie, sau s o evitm n chip prevztor. Transpunerea
are loc i atunci cnd contactm verbal pe cineva. Este imposibil s
comunicm cu un om, dac nu ne transpunem n situaia lui. De o
configuraie special se bucur transpunerea n cazul artei teatrale.
Alte manifestri ale transpunerii se refer Ia cazurile n care oamenii
ajung s triasc un sentiment aparte atunci cnd observ c pe alii
i amenin vreo primejdie. n asemenea mprejurri, transpunerea
este uneori att de puternic nct, dei personal omul nu este n
pericol, el face involuntar gesturi de aprare. Este apoi cunoscut
micarea de retragere pe care o facem cu mna atunci cnd cineva a

86
CUNOATEREA OMULUI

scpat, de exemplu, un pahar. La popice adesea se poate observa


cum unii juctori tind s participe la micarea bilei, anticipnd-o
prin pantdmim, ca i cum ar voi s-i influeneze cursul. Sau s ne
gndim la ceea ce simim cnd vedem pe cineva curnd fereastra
de la un etaj nalt al unui bloc, ori la ce simim cnd un orator are
nenorocul s se mpotmoleasc. La teatru nu vom putea nicidecum
s evitm mprtirea sentimentelor exprimate de actori Jucnd n
interiorul nostru diversele roluri din pies. Aadar, transpunerea
afectiv depinde de ntreaga noastr experien trit.
Dac cercetam originea acestei funcii, a acestei posibiliti de
a ne transpune n simmintele celorlali, vom gsi explicaia n
sentimentul nativ de comuniune social. Iniial acesta este un senti
ment cosmic, un reflex al coeziunii ntregului Cosmos, care dinuie
n noi, de care nu ne putem nstrina i care ne face capabili s asi
milm afectiv lucrurile situate n afara corpului nostru.
Aa cum sentimentul de comuniune social pune n eviden
diferite grade, transpunerea afectiva comport i ca o gradare, fapt
observabil chiar i la copii. Exist copii care se ocup de ppui de
parc acestea ar fi fiine vii, pe cnd alii poate c nu sunt interesai
dect s vad ce se afl nuntrul acestora. Cnd raporturile de
comuniune social sunt comutate de la semeni ctre lucrurile lipsite
de via, insignifiante ca valoare, dezvoltarea unui om poate sa
eueze cu totul. Cazurile de torturare a animalelor, pe care le obser
vm adesea la copii, nu sunt de conceput dect dac admitem ab
sena total a transpunerii n simmintele altor fiine. Drept urmare.
se poate ca asemenea copii s ajung sa se intereseze de lucruri fr
nici o importan pentru dezvoltarea lor n colectivitate, s nu dea
nici o atenie intereselor altora i s nu se gndeasc dect la ei nii.
Toate acestea sunt determinate de gradul sczut de transpunere afec
tiv, n cele din urm lipsa transpunerii afective conduce la refuzul
categoric al colaborrii.

6. INFLUENA OMULUI ASUPRA CELORLALI


(HIPNOZA I SUGESTIA). Dac ne ntrebm n ce fel se poate
realiza, n general, influena celorlali oameni, st n spiritul
psihologiei individuale (Individualpsychologie)6 s rspund c n

87
ALFRED ADLER

aceast privin intervin fenomenele de solidaritate. ntreaga noastr


via se desfoar sub semnul posibilitii primordiale a influenrii
reciproce. Aceasta este deosebit de accentuat n anumite cazuri,
cum sunt raporturile dintre profesor i elev, prini i copii, so i
soie. Sub influena sentimentului de comuniune social are loc,
ntr-o anumit msur, venirea n ntmpinarea aciunii exercitate
de cellalt. Gradul acestei influenabiliti depinde ns de msura
n care apare ntemeiat dreptul celui care influeneaz asupra celui
influenat. Este exclus o influen de durata asupra cuiva, n cazul
n care acesta este supus unui prejudiciu. Influena va fi maxim n
cazul n care ne aflm ntr-o stare de spirit care ne d sentimentul c
propriul nostru drept este garantat. ndeosebi pentru educaie acest
punct de vedere este important. Este posibil s se propun sau chiar
s se practice o alta form de educaie. O educaie care ar ine seama
de acest punct de vedere ar fi eficient tocmai pentru c s-ar conecta
la ceea ce este absolut fundamental, anume la sentimentul de comu
niune social. Ea nu ar da rezultate dect n cazul n care un om ar
ncerca s se sustrag n mod deliberat influenei societii. Iar lucrul
acesta nu se face fr complicaii; trebuie dus n prealabil o lupta
mai ndelungat, n cursul creia s slbeasc legturile sale cu
mediul i el s se gseasc ntr-o opoziie totala fa de sentimentul
de comuniune social. Atunci orice influen exercitat asupra sa
ntmpin rezisten sau chiar devine imposibil i avem n fa
privelitea unui om care la orice tentativ de a se aciona asupra lui
rspunde printr-o aciune n sens contrar (spirit de contradicie).

Avem deci toate motivele s ne ateptm ca unii copii, care se


simt mai mult sau mai puin oprimai de mediul lor, s manifeste o
slab capacitate i nclinaie de a da ascultare educatorilor lor. Exis
t, desigur, numeroase cazuri n care presiunea din afar este att de
puternic nct nltur orice rezisten, n aparen once influen
fiind acceptat i urmat. Ne vom convinge ns n scurt timp c
aceast supunere nu are nici o valoare practic. Ne aflm uneori n
faa spectacolului unei fiine groteti, fcut inapt pentru via (as
cultarea oarb), un om care pururea ateapt s-i comanzi ce i cum
s fac. Marele pericol pe care l aduce cu sine aceast supunere
dus att de departe poate fi apreciat prin faptul c acei copii care

88
CUNOATEREA OMULUI

ascult de oricine i ia sub puterea sa pot comite, la ordin, chiar


crime. n bandele de rufctori ei ndeplinesc roluri sinistre, pe
cnd capul bandei se ine n general de-o parte. n aproape toate ac
tele de pedepsire rsuntoare puse la cale de asemenea bande, astfel
7
de indivizi sunt instrumentele de execuie . Asemenea oameni dau
dovad de o ascultare neverosimil prin proporiile ei i pot simi n
aceasta chiar o satisfacere a propriei ambiii.
Daca ne limitm ns numai la cazurile normale n care are loc
influena, putem stabili c indivizii cei mai dispui s se lase influ
enai i s coopereze n acest sens sunt cei al cror sentiment de
comuniune social a fost cel mai puin contrariat i c, n schimb,
refractari sunt cei la care nclinaia de a parveni, aspiraia la supe
rioritate au atins cote deosebit de nalte. Observaia ne ofer zi de zi
nvminte. Cnd prinii se plng de un copil, o fac extrem de rar
pentru a-i reproa ascultarea oarba, pe ei nclinitindu-i neascultarea,
iar examinarea unor astfel de copii ne arat c ei cad prad impul
sului de a scpa de chingile mediului lor i c, dac se strduiesc s
frng normele vieii lor mrunte, este pentru c un tratament eronat
i-a fcut inabordabili n ceea ce privete interveniile pedagogice.
Nzuina intens spre putere (das intensive Strebcn nach Muchi)
este astfel invers proporional cu educabilitatea. n pofida acestui
adevr, educaia noastr familial tinde n principal s incite ambiia
copilului i s-i inculce idei de grandoare. Aceasta nu din nu tiu ce
nechibzuin, ci pentru c ntreaga noastr cultur i civilizaie, ele
nsele impregnate de astfel de idei de grandoare, genereaz aseme
nea impulsuri, nct n familie, ca i n societate, preocuparea pri
mordial este aceea de a-I face pe tnr s peasc n via cu o
strlucire aparte, depindu-i pe toi ceilali, pe ct posibil n toate
privinele. n capitolul n care vom trata despre infatuare vom arta
mai pe larg ct de necorespunztoare este aceast metod educa
ional bazat pe ambiie i cum, lovindu-se de asemenea dificulti,
dezvoltarea vieii psihice poate s eueze.

ntr-o situaie similar cu a acelora care, ca urmare a nclinaiei


lor de a se supune necondiionat, se conformeaz aproape fr
excepie cerinelor mediului, se gsete orice medium8. Acestuia
trebuie doar s-i fie indus intenia de a face ctva timp tot ceea ce

80
ALFRED ADLER

i se cere. Iat procesul care st la baza predispoziiei pentru hipnoz.


In legtur cu aceasta sunt de fcut, n general, urmtoarele obser
vaii : este posibil ca un om s declare sau s cread c poate fi hipno
tizat, cu toate c lui i lipsete starea de pregtire psihic favorabil
supunerii. Dup cum este posibil ca un altul s opun hipnozei o
rezisten categoric i, cu toate acestea, s fie sufletete pregtit la
supunere. Hipnoza se realizeaz exclusiv pe baza atitudinii psihice
a medium-ului, nu pe baza spuselor sau credinelor acestuia. Din
greita nelegere a acestui fapt a rezultat mult confuzie, pentru c
n hipnoz avem cel mai adesea de-a face cu oameni care se m
potrivesc , pe cnd, n definitiv, ci sunt nclinai s ndeplineasc ce
rinele hipnotizatorului. Aceast stare de disponibilitate {Bcrcits-
wiiligkeit) poate avea diferite grade, aa nct rezultatele hipnozei
difer de la om la om. Dar n nici un caz disponibilitatea n faa
hipnozei nu depinde de voina hipnotizatorului, ci de dispoziia
psihic a medium-uiui.
Ct privete natura hipnozei, ea este nrudit cu starea de
somn. Enigmatic este doar faptul c pentru ca acest somn sa se pro
duc este necesar o comand din partea altcuiva. Comand care
este eficient numai dac se adreseaz unui individ pregtit s-o
accepte. Decisive n privina aceasta sunt, dup cum s-a menionat,
esena i dezvoltarea personalitii medium-ului. Numai atunci cnd
cineva este n aa fel structurat nct s se conformeze fr spirit
critic influenei altora, exist posibilitatea de a provoca n el acest
somn specific, care, mai mult dect somnul natural, este deconectat
de capacitatea de aciune voluntar proprie, n aa msur nct
finalmente individul poate fi pus n micare de centrii motori ai
hipnotizatorului care d comanda 9 . Din somnul norma! rmne doar
un fel de stare crepuscular, aa nct medium-ul nu-i poate aminti
din cele ce se petrec n timpul hipnozei dect ceea ce vrea hipno
tizatorul. Este eliminat n primul rnd spiritul critic, cea mai impor
tant cucerire a organului psihic n condiiile societii noastre. Un
medium este, ca s spunem aa, o prelungire a minii hipnotiza
torului, un organ care funcioneaz la ordinul acestuia.
Majoritatea oamenilor capabili s-i influeneze pe alii atribuie
aceast capacitate i, n general, orice posibilitate de acest fel, unui

90
CUNOATEREA OMULUI

fluid misterios, unei puteri extraordinare, care le-ar fi proprii. Aceas


ta duce la nemaipomenite scandaluri, la abuzuri, ndeosebi la re
volttoare excese din partea celor care practic telepatia i hipnotis
mul. La drept vorbind, se poate afirma c ei njosesc n aa msur
demnitatea uman nct nu ocolesc nici o posibilitate de a lucra
clandestin. Nu trebuie s se neleag de aici c fenomenele pe care
le prezint au la baz arlatania. Nicidecum. Dar creatura uman
este att de nclinat la ngenunchere nct poate deveni victima unui
individ care are tupeul s se prezinte drept unul care supraliciteaz,
dat fiind c oamenii n majoritatea lor sunt dispui s se supun, fr
s verifice cum stau lucrurile, plecndu-se n faa autoritii, lsn-
du-se intimidai i captai, subordonai fr crcnire, ceea ce, firete,
niciodat nu a putut s pun ordine n viaa colectiv a oamenilor,ci
a condus ntotdeauna la un supliment de revolt din partea celor
supui. Nimeni pn astzi nu a practicat telepatia sau hipnotismul
cu bune rezultate pe termen mai lung. Foarte adesea s-a ntmplat
ca hipnotizatorul s dea peste un om, un aa-numit medium, care pur
i simplu l-a interiorizat" 10 . Acest lucru s-a petrecut i cu oameni
de tiin importani, care au voit s-i exercita fora asupra unor
indivizi sugestionabili. De multe ori survin eecuri cnd mediu/nul
se dovedete a fi, ca s spunem aa, un nelat neltor, pe de o parte
amgit, pe de alta ngenuncheat de sine nsui. Dar puterea care ni
se pare a intra n aciune aici nu este niciodat aceea a hipnotiza
torului , ci totdeauna avem de-a face cu nclinaia medium-u\ui de a
se supune; nu este vorba de nici o putere magic, ci de extraordinara
pricepere a hipnotizatorului de a pune n scen farsa. Dac, n
jchimb, cineva este obinuit s duc o via ntru totul dup chib
zuin sa i nu-i nsuete fr discernmnt concluziile altora,
atunci n mod firesc un astfel de om nu va putea fi hipnotizat i nici
nu va prezenta straniile fenomene ale telepatiei. Deci toate aceste
fenomene nu sunt dect fenomene ale ascultrii oarbe.

n acest context este de menionat i sugestia. Putem nelege


esena acesteia numai dac o inserm, n cel mai larg sens, n sfera
impresiilor (Eindriicke). Este de la sine neles c omul nu numai c
primete la un moment dat impresii, ci c i st n permanen sub
influena lor. Receptarea de impresii nu este cu totul insignifiant,

91
ALFRED ADLER

acestea continund s acioneze asupra noastr. Iar cnd acestea sunt


demersuri din partea unui alt om, ncercri de a ne convinge, de a ne
ndupleca, n acest caz putem vorbi de sugestii. Are loc modificarea
sau consolidarea unei concepii active, care se manifest desluit la
posesorul ei. Problema dificil const propriu-zis n faptul c
oamenii reacioneaz diferit la impresii dinafar. Pe de alt parte,
influena depinde de gradul de independen al persoanei respective.
Sunt de luat n considerare ndeosebi doua tipuri. Unii supraesti
meaz cu uurina opinia celorlali, aadar nu in prea mult la
ndreptirea propriilor lor concepii, la faptul c ele sunt corecte sau
false. Ei exagereaz importana altor persoane, aa nct se adap
teaz lesne la opinia acestora. Ei sunt cu totul api pentru sugestio-
narea n stare de veghe sau pentru hipnoz. Cellalt tip va considera
drept o ofens tot ceea ce vine dm afar, socotind c doar propria sa
opinie este just i respingnd orice contribuie a celorlali, fr a-i
psa de justeea sau injusteea ideilor lor. Ambele tipuri degaj un
sentiment de slbiciune, cel dc-al doilea nempcndu-se cu ideca
c ar avea ceva de primit de la ceilali. Foarte adesea ntlnim
oameni care intr lesne n conflict, nutrind n sinea lor prerea c ar
fi prea accesibili la sugestionarea de ctre alii. Ei i ntresc ns
aceast prere numai pentru a nu deveni receptivi, aa nct este greu
s obii vreo schimbare de optic de la ei.

NOTE

1
Titlul capitolului n original; Eindriicke der Ausscawelt. (Nota
trad.)
2
c/ie Motorikcr", n textul original. (Nota trad.)
3
Suferdelirium", n textul original. (Nota trad.)
4
Aceeai capacitate incoercibil de fantazare 1-a dus pe om la
nscocirea zeilor, a lui Dumnezeu, ca suprem expresie a jindului omului
de ase situa pe un plan al superioritii absolute, undeva unde s se bucure
de o protecie infinit, unde nici un ru i n primul rnd moartea s
nu-1 mai poat atinge, unde s se poat, n sfrit, mprti euforic din
perfeciune. Zum Gott za streben, in ihm iu sein, seincmRufzu fotgen",
adic a se strdui ntru Domnul, a se identifica cu el, a-i urma chemarea"

92
CUNOATEREA OMULUI
(Ernst Jahn, Alfred Adler, Religion und Individualpsychologie, Verlag
dr. Rolf. Passer, Wien, Leipzig, 1933, p. 58) reflect semnificativ aceast
aspiraie spre perfeciune i superioritate, din care s-au nscut fantasmele
tuturor religiilor. (Nota trad.)
5
Este aa-numitul protest viril" sau aspiraia la virilitate", la
superioritate viril" a femeilor,n a] cror incontient arat Adler
mocnete aversiunea fa de rolul feminin pentru care au fost biologic
destinate. Protestul viril" a atins un punct culminant ia George Sand, de
exemplu, care dup cum relev Adler pretindea c nu exist dect un
singur sex. Aceeai aspiraie spre o virilitate ct mai complet posibil" o
triesc, pe un accentuat fond nevrotic, brbaii care se cred devirilizai",
demasculinizai",lsndu-se de regul dominai de o,.agresivitate viril",
de natur psihopatologic (a se vedea Alfred Adler. Ober den Nervosen
Charaktcr, capitolul 4 din partea de Aplicaii practice"). (Nota trad.)
6
Denumirea complet a disciplinei fundamentate de Alfred Adler
este aceea de ..vcrglcichcnde Individualpsychologie", adic psihologii:
individual comparat, denumire care apare n subtitlul uneia din lucrrile
sale capitale, Cu privire Ia caracterul nevroticilor (Wiesbaden, 1912):
Grund/uge einer vergleichendeti Individualpsychologie und Psycho-
therapie" (Principii de psihologie individuala comparat i de psihoterapie).
Atrgnd atenia asupra acestui fapt, adesea scpat din vedere, Alfred Farau
i Herbert Schaffer precizeaz c termenul de psihologic individual
comparat definete o psihologic care studiaz individul n totalitatea sa,
comparnd manifestrile sale psihice cu datele normelor sociale" (op. cit.,
p. 93). (Nota trad.)
7
Folosind cu un diabolic snge rece astfel de instrumente de
execuie" a pus Alfonso (Al) Capone Iacale i ai comis nu mai puin de
227 de asasinate, pentru care nu s-au putut gsi capete de acuzare mpotriva
lui (1. Aszody, Interpolul n aciune, Editura Politic, Bucureti, 1968,
pp. 124-125).(Nota trad.)
M
Persoan extrem de sugestibil, lesne de hipnotizat sau care
rspunde cu uurin induciei parapsihologice. (Nota trad.)
y
Punerea n micare a hipnotizatului direct de ctre centrii motori ai
hipnotizatorului este exclus, din moment ce efectul hipnotic se obine prin
comenzi verbale, care au acces la cel hipnotizat prin acele puncte vigjle"

93
ALFRED ADLER

de pe cortex, rmase ca atare pe fondul inhibiiei generalizate reprezentate


de somn. Drumul pan la centrii raotori este apoi mai lung sau mai scurt, n
funcie de coninutul instruciei" date de hipnotizator. (Nota trad.)
10
Proces care, n esena sa, este de acelai ordin cu structurarea
Supraeului, aa cum o analizeaz Frcud. (Nota trad.)
Capitolul V

SENTIMENTUL DE INFERIORITATE
I TENDINA DE A SE IMPUNE

1. SITUAIA DIN PRIMA COPILRIE. Dup cum tim,


copiii pe care natura i-a tratat cu vitregie sunt nclinai s adopte o
alt atitudine fa de via i oameni dect cei care au cunoscut de
timpuriu bucuriile existenei. Se poate statua,n principiu, c toi
copiii cu organe deficiente (mit mindcrwertigen Organon) se anga
jeaz pe negndite ntr-o lupt cu viaa, ceea ce i duce la o sugru
mare a sentimentului de comuniune social, aa nct aceti oameni
adopt lesne un model egoist al grijii exclusive de sine i fa de im
presia pe care o produc asupra anturajului,nepreocupndu-i intere
sele altora. Ca i deficienele fizice, influenele exterioare exercitate
asupra copilului sunt resimite ca o povar mai mult sau mai puin
apstoare, putnd determina o atitudine ostil fa de mediu. Coti
tura decisiv are loc foarte de timpuriu. nc din al doilea an de via
putem constata c aceti copii sunt prea puin nclinai s se simt la
fel de nzestrai ca alii, de aceeai condiie i avnd drepturi egale
cu ei, deci ndreptii de a le cuta prietenia i a face cauz comun
cu dnii,ci,dimpotriv,dominai de un sentimental insuficienei
(Verkurztheit), exteriorizeaz mai puternic dect ceilali copii un
sentiment al ateptrii, un drept de a emite pretenii. Dac ne gndim
c, de fapt, fiecare copil se situeaz pe o poziie de inferioritate n
faa vieii i c nu ar putea exista fr a avea ntr-o msur apreci
abil sentimentul comuniunii cu cei apropiai, dac lum n con
siderare fizicul plpnd i neajutorarea copilului, acea stare de

95
ALFRED ADLER

dependen care-i d impresia c numai cu greu va fi capabil s


vieuiasc, atunci trebuie s admitem c la nceputul oricrei viei
psihice se afl un mai mult sau mai puin profund sentiment de
inferioritate (Minderwertigkcitsgefuhl). Aceasta este fora
propulsiv, punctul de la care pornesc i se dezvolt toate strdaniile
copilului de a-i fixa un scop, de la a crui realizare el ateapt
linitea i- securitatea existenei sale viitoare.
n aceast atitudine specific copilului, strns legat de capa
citile sale organice i care este influenat de acestea, rezid baza
educabiiiti sale. Orict de general ar fi sentimentul de inferioritate
Ia fiecare copil, educ abilitate a va fi pus la ncercare n special de
doi factori. Unul este tocmai acest puternic intens i struitor senti
ment de inferioritate, pe cnd cellalt este un scop, care nu pur i
simplu garanteaz calmarea, securitatea, egalitatea, ci genereaz o
aspiraie la putere (Streben meh Macht), care n mod categoric este
destinat s duc la dobndirea superioritii ntr-un anumit mediu
social. Copiii sunt ntotdeauna angajai pe acest drum. Ceea ce com
plic educabilitatea lor este faptul c ci se simt desconsiderai n
toate mprejurrile, se cred dezavantajai de natur i adesea, pe
drept sau pe nedrept, umilii de ctre cei mari. Abia atunci cnd
analizm mai exact toate aceste date putem aprecia inevitabilitatea
unei dezvoltri sinuoase, nsoit de tot felul de eecuri.
La drept vorbind, orice copil este expus acestui pericol, deoa
rece toi copiii se afl n situaii de felul acesta. Integrat n societatea
adulilor, prin nsui acest fapt fiece copil este ndemnat s se con
sidere mic i slab, neisprvit, inferior. Aflat n aceast stare de spirit,
i va fi cu neputin s se cread capabil de a se achita de sarcini uor
i impecabil, aa cum i se pretinde. De obicei nc de aici intervin n
educaie greeli. Cerndu-i-se copilului prea mult, se determin
ncolirea n sufletul acestuia a unui acut sentiment al nulitii sale.
Ba chiar sunt cazuri n care unor copii Ii se atrage n permanen
atenia asupra insignifianei, imaturitii i capacitii lor modeste.
Alii, n schimb, sunt tratai ca jucrii, ca obiecte de amuzament, sau
sunt privii ca bunuri ce trebuie pstrate ntr-un chip cu totul deo
sebit, cnd nu sunt considerai un balast suprtor. Adesea toate
aceste tendine se ntlnesc laolalt, iar copilului,n consecin, i se

%
CUNOATEREA OMULUI

va atrage atenia fie n sensul c el constituie o bucurie pentru aduli,


fie, dimpotriv, motiv de decepie. Profundul sentiment de inferio
ritate, cultivat n acest mod la copii, poate cunoate o exacerbare,
date fiind anumite particulariti ale vieii noastre. Printre acestea se
numr obiceiul de a nu-i lua pe copii n serios, de a le vr n cap
ideea c sunt un nimeni, c nu au nici un drept, c niciodat nu tre
buie s-o ia naintea adulilor, c trebuie s stea la locul lor, i aa mai
departe. Chiar cnd este ceva adevr n acestea, lucrurile le sunt
prezentate copiilor ntr-o manier att de grosolan, nct nu este de
mirare c le strnete iritarea. In afar de aceasta, o mulime de copii
triesc cu teama permanent ca nu cumva ceea ce fac ei s devin
motiv de batjocur pentru toat lumea. Prostul obicei de a-i ridicu
liza pe copii este extrem de duntor pentru dezvoltarea ior. Teama
de ridicol a unor asemenea oameni poate fi identificat pn trziu
n viaa lor, adesea ei neputnd s scape de ea nici la btrnee. Foar
te prejudi ci abil este, apoi, nclinaia unora de a nu-i lua pe copii n
serios, de a le spune neadevruri, ceea ce uor i poate face s se
ndoiasc de seriozitatea colectivitii n care triesc i chiar de seri
ozitatea vieii. S-au vzut cazuri de copii care, n prima zi de coal,
s-au aezat zmbind n banc, declarnd ocazional c pentru dnii
toat chestiunea cu coala este o glum a prinilor, pe care nici
vorb s o ia n serios.

2. COMPENSAREA SENTIMENTULUI DE INFERIORI


TATE; ASPIRAIA DE A SE PUNE N VALOARE I DE A
DOBNDI SUPERIORITATEA. Sentimentul de inferioritate, de
insecuritate i de insuficien este acela care constrnge la fixarea
unui el n via i la realizarea acestuia. nc din primele zile de
via se face observat pornirea copilului de a se situa n prim-plan,
de a atrage n mod coercitiv asupra sa atenia prinilor. Sunt cele
dinti semne ale nzuinei nscnde a omului de a se pune n va
loare, care se dezvolt sub influena sentimentului de inferioritate i
care l oblig pe copil s-i fixeze un scop, cu care el pornete s-i
manifeste superioritatea asupra mediului su.
Fixarea scopului cu privire la dobndirea superioritii va fi
fcut prin intermediul mreului sentiment de comuniune social.

97
ALFRED ADLER

Nu putem risca nici o apreciere privind copilul sau adultul, dac nu


facem o comparaie ntre sentimentul de comuniune social existent
n ei i ponderea nzuinei spre putere i spre superioritate asupra
celorlali. Scopul va fi n aa fel stabilit nct atingerea sa s-i ofere
posibilitatea de a-i simi superioritatea sau de a-i nla n aa
msur propria personalitate nct viaa s-i apar demn de trit.
Scopul este, de asemenea, acela care confer valoare senzaiilor,
care dirijeaz i influeneaz percepiile, configureaz reprezent
rile, d sens forei creatoare cu care formm reprezentrile, evocm
amintirile sau le nbuim. Iar dac inem seama de faptul c senza
iile nu sunt nicidecum mrimi absolute, suferind i ele influena
urmririi scopului care domin viaa psihic, i dac, apoi, nu pier
dem din vedere c percepiile noastre sunt totdeauna selective,
rezultat al unei anumite intenii secrete, c nici reprezentrile nu au
o valoare absolut, ci sunt influenate de scop i c, pe deasupra, noi
cutm n permanen s ne orientm n aa fel tririle nct s nu ne
ndeprtm de scop, atunci este limpede ca i aici toate sunt relative,
ncavnd dect aparena unor valori trainice i sigure. ntr-un sens
fictv,pe planul imaginaiei creatoare, ne agm de un punct stabil.
care n realitate nu exist. Aceast ipotez, condiionat de fapt de
o deficien a vieii psihice umane, este similar multor ncercri ale
tiinei i practicii, ceva de felul divizrii globului pmntesc n
meridiane inexistente, dar avnd o mare importan ca ipoteze. n
toate cazurile de ficiune avem de-a face cu un fenomen caracte
ristic: admitem un punct fix, cu toate c la o cercetare mai atenta ni
se impune convingerea c acesta nu exist. Procedm ns n acest
fel numai spre a obine o orientare n haosul vieii, pentru a putea
ine o contabilitate. Totul, ncepnd cu senzaiile, este transferat de
noi ntr-un domeniu al calculabilului.n care putem s acionm.
Acesta este avantajul pe care ni-1 ofer aa dup cum reiese din
examinarea vieii psihice a omului admiterea unui scop ferm.

Din acest corp de idei proprii psihologiei individuale se degaj


o metod euristic, cercetarea i nelegerea n primul rnd a vieii
psihice a omului prin prisma unor potente ereditare care, sub in
fluena fixrii unui scop, vor evolua spre structura lor de mai trziu.
Experiena i observaiile noastre ne ntresc ns convingerea c

98
CUNOATEREA OMULUI

aceast metod euristic constituie mai mult dect un instrument de


investigaie, c principiile sale acoper n mare msur procesele ac
tive ale dezvoltrii psihice, parte din ele trite la nivelul contiinei,
alt parte erupnd din incontient. Aadar, strduina centrat pe
1
scop a vieii psihice nu reprezint pur i simplu forma concepiei
noastre, ci i un fapt fundamental.
Ct privete problema felului n care aspiraia ctre putere,
2
acest ru fr egal al societii omeneti , poate fi remediat i con
vertit n modul cel mai profitabil, dificultatea const n faptul ca n
perioada-n care aceast aspiraie apare este greu s te nelegi cu
copilul. Abia mai trziu devine posibil o clarificare i o intervenie
ntr-o dezvoltare greit, pentru a o ameliora. Vieuirea mpreun cu
copilul ofer totui o asemenea posibilitate, dac struim n direcia
dezvoltrii sentimentului de comuniune social existent la fiecare
copil, n aa fel nct aspiraia ctre putere sa nu poat deveni
preponderent. O alt dificultate este aceea c muli copii nu vorbesc
deschis despre aspiraia lor ctre putere, ci o tainuiesc i ncearc s-o
pun n practic pe ascuns, sub masca bunvoinei i a manifestrilor
afectuoase. Ei evit pudic s fie prini asupra faptului. Nestpnita
aspiraie ctre putere, care caut s se intensifice, produce degene
rri n dezvoltarea vieii psihice a copilului i, ajuns la paroxism,
poate face ca curajul sa devin impertinen, docilitatea poltronerie,
iar afeciunea viclenie, destinate s-i determine pe ceilali sa cedeze,
s se obin de la ci ascultare i supunere, toate aceste trsturi de
caracter putnd astfel s-i adauge la natura lor evident un mijloc
de abil goan dup superioritate.
Educaia dirijat are loc din imboldul, contient sau inconti
ent, de a-1 ajuta pe copil s ias din insecuritatea sa, de a-1 nzestra
cu deprinderi i priceperi, cu cunotine, cu o nelegere i afectivi
tate corespunztoare fa de ceilali. Toate aceste msuri, de oriunde
ar veni, sunt n primul rnd ncercri de a-i croi copilului, pe msura
ce el crete, noi ci de a se elibera de sentimentul su de insecuritate
i de inferioritate. Ceea ce se petrece acum n copii urmeaz drumul
trasat de trsturile sale de caracter, este reflexul psihicului su.
Gradul de eficien al sentimentului de insecuritate i de infe
rioritate depinde,n principal, de concepia (Auffassung) copilului.

99
ALFRED ADLER

Fr ndoial c gradul obiectiv de inferioritate este important i c


va fi sesizat de copil. Dar nu trebuie s ne ateptm ca estimrile
fcute de copil n aceast privin s fie exacte, cu att mai puin cu
ct nici adulii nu izbutesc s fac asemenea estimri. Rezult, astfel,
dificulti enorme. Un copil poate-s creasc n condiii att de com
plexe nct erorile cu privire la gradul su de inferioritate i insecuri
tate s fie aproape de la sine nelese. Un alt copil va putea s-i apre
cieze mai bine situaia. n linii mari ns este de luat n considerare
sentimentul copilului, care zilnic fluctueaz pn cnd, n sfrit, se
consolideaz ntr-un fel oarecare i se exteriorizeaz ca estimare de
sine (Selbsteinschtzung). Va avea loc apoi echilibrarea, compen
sarea pe care copilul o caut pentru sentimentul su de inferioritate
i, n mod corespunztor, va progresa fixarea scopului.
Mecanismul psihic al tendinei de compensare, potrivit cruia
organul psihic i rspunde sentimentului de inferioritate prin efortul
de a neutraliza acest sentiment chinuitor, are o analogie n viaa
organic. Este fapt dovedit c organele vitale importante, atunci
cnd intervine vreo debilitare, n msura n care ele sunt viabile
ncep s riposteze printr-o extraordinar amplificare a capacitii lor
funcionale. Astfel, dac circulaia sanguin ntmpin dificulti,
inima lucreaz cu puteri sporite, mobilizeaz potenialul ntregului
organism i prin aceasta i va mri volumul, depindu-1 pe acela
al unei inimi care lucreaz normal. La fel, sub presiunea fizicului
firav, a becisniciei, a sentimentului de inferioritate, organul psihic
caut ca, prin mari' eforturi, s devin stpnul acestui sentiment i
s-1 nlture.
Dac sentimentul de inferioritate este deosebit de apstor,
apare pericolul ca, din cauza fricii de a rmne handicapat pe toat
viaa, copilul s nu mai fie mulumit cu o simpl compensare, ci s
mearg mai departe (suprneompensare). Aspiraia la putere i la
superioritate se va exacerba i va atinge patologicul. Asemenea copii
nu vor fi satisfcui de condiiile obinuite ale vieii lor. n confor
mitate cu scopul lor ambiios, ei se vor avnta n aciuni mree,
uluitoare. Cu o insolit impacien, mpini de puternice impulsuri,
care depesc cu mult msura obinuitului, fr a se sinchisi de cei
apropiai, ei caut sa-i asigure propria poziie. n acest fel ei devin

100
CUNOATEREA OMULUI

bizari, provoac perturbaii n existena altora i, firete, i constrn


ge s se apere. Ei sunt contra tuturor i toi sunt contra lor. Nu toi o
sfresc n mod necesar ct se poate de ru. Este posibil ca un ase
menea copil s mearg timp ndelungat pe ci care s par normale,
iar trstura sa de caracter care se dezvolt cu prioritate ambiia
s se manifeste n aa fel nct sa nu-1 duc la un conflict deschis
cu ceilali. Dar vom constata mereu c procedeele sale nu bucur de
fapt pe nimeni, c ele nu produc nici un efect cu adevrat util, pentru
c drumul urmat este inadmisibil pentru societatea noastr. Dat
fiind ambiia sa, pe care n cursul copilriei nu o strunete i n-o
fructific aa cum se cuvine, ci de obicei o exagereaz, el va deveni
ntotdeauna incomod pentru ceilali oameni. Mai trziu, de regul,
se asociaz i alte aspecte care, n accepiunea organismului social
pe care trebuie s-1 reprezinte umanitatea, nseamn deja ostilitate.
Intr n sfera acesteia, nainte de toate, infatuarea, arogana i nzu
ina de a-i nvinge pe toi cu orice pre, nu neaprat n sensul de a
urca el nsui pe trepte mai nalte, satisfacia putnd fi obinut pur
i simplu prin doborrea altora. Ceea ce este important este distana,
marea deosebire dintre el i ei. O asemenea atitudine n faa vieii nu
este incomodant doar pentru anturaj, ci este suprtoare i pentru
purttorul ei, saturndu-1 ntr-att de laturile ntunecate ale vieii
nct n el nu mai germineaz nici o bucurie autentic.
Prin eforturi cu totul neobinuite, al cror scop este depirea
tuturor celorlali, aceti copii vin n contradicie cu scopurile comu
ne care i pun n micare pe oameni. Comparnd tipul omului setos
de putere cu idealul omului social i dac dispunem i de o oarecare
experien n materie de apreciere, putem stabili n ce msur un
individ s-a nstrinat de sentimentul de comuniune social.
Privirii cunosctorului de oameni i este astfel, desigur, ng
duit s examineze, cu cea mai mare precauie, lacunele corporale i
psihice, care l fac sa neleag c n cazul respectiv a avut loc o
dezvoltare dificil a vieii psihice. Daca nu pierdem din vedere
aceste aspecte, n msura n care propriul nostru sentiment de comu
niune social este suficient de dezvoltat, vom fi contieni de faptul
c nu aducem nici un prejudiciu, ci, dimpotriv, c putem fi utili.
Aceasta mai nti n sensul c nu facem rspunztori de fiina lor pe

101
ALFRED ADLER

purttorii unor desfigurri sau ai unor trsturi de caracter antipatice,


ci te aprm pn la capt dreptul de a fi indignai, cu alte cuvinte,
suntem contieni de vina comun c n aceast privin nu am artat
destul prevedere i, astfel, ne-am fcut complici la mizeria social.
Pornind de la acest punct de vedere, vom putea fi capabili de atenu
ri , nemaitratndu-i pe asemenea oameni ca pe nite czturi, ca pe
nite produse de degenerare a umanitii. n aceast viziune va tre
bui, nainte de toate, s crem acel climat care s fac posibil dez
voltarea lor liber, nlesnindu-le integrarea pe picior de egalitate n
mediul social. Dac ne gndim ct de neplcut ne impresioneaz
adesea privelitea unui om al crui complex de inferioritate este
deacum vdit, vom putea mai nti cumpni ce demersuri educative
avem de ntreprins n ceea ce ne privete, spre a ajunge noi nine n
armonie cu sentimentul absolut de comuniune social, nelegnd
totodat ct de datoare a rmas societatea fa de aceti oameni. Este
de Ia sine neles c tocmai cei venii pe lume cu organe deficitare i
care imediat ajung s simt o apsare a vieii de care alii sunt scutii
i formeaz cu uurin o concepie despre lume pesimist. n
aceeai situaie sunt copiii la care deficiena unui organ nu este de
fapt chiar att de izbitoare, dar care, de asemenea, pe drept sau pe
nedrept, poart n ei un sentiment de inferioritate. In anumite situaii,
cum ar fi perioadele de educaie sever, acest sentiment se poate
accentua n aa msur nct s aib efecte incalculabile. Ei nu mai
pot s scape de spinul eu care au avut de-a face n prima copilrie,
atitudinea de rceal de care s-au lovit determinnd irosirea ncer
crilor de a se mai apropia de oameni, ceea ce face ca n final sa se
cread n faa unei lumi neprietenoase, de care este cu neputin s
te ataezi.

Exemplu: un pacient lsa impresia frapant c este mereu


apsat de o povar i nu contenea s sublinieze c este ptruns de
contiina datoriei i de importana ocupaiilor sale. Cu soia se afla
n relaii ct se poate de rele. Amndoi operau cu nverunare ntr-o
direcie care, n final, trebuia s duc la superioritatea unuia asupra
altuia. De aici certuri, bti, n cursul crora acuzaiile reciproce au
devenit tot mai grave i insuportabile, pn cnd legtura s-a rupt i
convieuirea a ncetat. Desigur, omul acesta mai pstra ceva din

VY1
CUNOATEREA OMULUI

sentimentul su de comuniune social, ns ceea ce putea el s ofere


soiei, prietenilor i celorlali din preajma sa era nbuit de pornirea
sa de a-i impune superioritatea.
Legat de biografia sa, el povestea urmtoarele: pn la vrsta
de 17 ani nu se dezvoltase corporal, nu crescuse ct U"ebuia, avea o
voce de bieel, de barb nici vorba, ct despre talie, era ca a unui
putiulic. Are n prezent 36 de ani. Nimic la el nu ocheaz, nf
iarea lui de brbat fiind fr cusur. Natura 1-a nzestrat cu tot ceea
ce i lipsise pn la 17 ani. Dar el suferise timp de opt ani aceast
stagnare a dezvoltrii i nu putea pe atunci s tie c lucrurile se vor
rezolva de la sine, obsedndu-1 ideea c va rmne un ntrziat pe
planul dezvoltrii fizice i c toat viaa va fi copil". nc de atunci
se manifestau n el predispoziiile care mai trziu aveau s devin
evidente. De ndat ce avea ocazia, el ncerca ntr-una s demon
streze c nu este copilul ce pare a fi. Dndu-i mereu importan,
devenea important, toate aciunile si mijloacele de expresie fiind
puse n slujba strdaniei sale de a se impune. Astfel, cu timpul, au
prins contur nsuirile pe care i le vedem astzi. Chiar i pe soia sa
ncerca necontenit s-o conving c de fapt el este mai valoros dect
l crede ea i c i se cuvine mai mult consideraie dect i se acord.
pe cnd ea, fcut din acelai aluat, i riposta ca de fapt este mai
nensemnat dect s-ar putea bnui. In felul acesta relaiile dintre ci
nu puteau fi deloc amicale i cstoria se rupse cu totul, deznod
mnt prevestit nc de semnele de disensiune din perioada logodnei.
Acest om, care i aa avea contiina de sine zdrobit, fiind acum
puternic zdruncinat de eecul su, se prezenta la medic. El a trebuit
s nceap s practice mpreun cu acesta cunoaterea omului
(Menschenkenntnis), ca s neleag ce greeli a fcut n via.
Eroarea pretinsei sale inferioriti i marca ntreaga existen.

3. LINIA DIRECTOARE I CONCEPIA DESPRE LUME.


Cnd efectum asemenea investigaii, simim c se structureaz o
corelaie, ca i cum s-ar trasa o linie, ncepnd cu o impresie din
copilrie i pn la starea de lucruri existent. In felul acesta se
reuete ca n multe cazuri s fie tras linia spiritual pe care a
evoluat pn la un moment dat un om. Este linia de micare

103
ALFRED ADLER

(Bewegungslinie) pe care se desfoar ca pe un ablon viaa


omului, nc din copilrie. Poate c muli vor avea impresia c au
de-a face cu o ncercare de bagatelizare a destinului omenesc, cu o
nclinaie de a nega liberul arbitru, furirea propriului destin. Faptele
sunt ns fapte. Ceea ce funcioneaz efectiv este ntotdeauna linia
de micare a omului, a crei configurare sufer desigur anumite
modificri, dar ale crei coninut esenial, energie i sens rmn
neschimbate din copilrie, nu fr legtur cu mediul ambiant al
copilului, care mai trziu se va detaa de mediul mai vast reprezentat
de societatea omeneasc. Totdeauna se impune s cutm s
urmrim biografia unui om pn n cea mai fraged copilrie,
deoarece chiar i impresiile din leagn i imprim copilului o
anumit orientare i l determin s rspund ntr-un mod bine
definit la ntrebrile puse de via. Acest rspuns va utiliza tot ceea
ce aduce cu sine copilul ca posibilitate de desfurare a existenei,
iar presiunile la care a fost supus la vrsta cnd era sugar vor exercita
o prim influen asupra felului su de a privi viaa, asupra
concepiei despre lume pe care i-o formeaz.
Aadar, nu este surprinztor faptul c, fa de ce erau n scu
tece, oamenii nu se schimb prea mult n ceea ce privete atitudinea
lor fa de via, chiar dac exteriorizrile acesteia difer foarte mult
de cele din prima perioad de via. De aceea este important ca nc
din leagn copilul s fie pus n asemenea condiii, care s nu-i faci
liteze dobndirea unei concepii eronate despre via. Decisive sunt,
n aceast privin, ndeosebi starea organic a copilului, situaia sa
social i personalitatea educatorului 3 . Dac, la nceput, reaciile au
loc n mod automat, reflex, n curnd ele se vor modifica n aa fel
nct copilul s tind spre un scop; tristeea sau fericirea sa nu vor
mai depinde exclusiv de factorii externi ai necesitii, ci mai trziu
va fi capabil s se sustrag prin propriile sale puteri presiunii acestor
factori. In strdania lor de a se pune n valoare, asemenea copii se
smulg de sub tutela educatorului i i devin adversari. Fenomenul se
produce n perioada aa-numitei descoperiri a Eului (Ichfindung),
cnd copilul ncepe s vorbeasc despre sine sau s ntrebuineze
pronumele eu. Este momentul n care el este deja contient de faptul
c se afl ntr-un raport solid cu mediul su ambiant, raport care nu

104
CUNOATEREA OMULUI

este neutru, obligndu-1 pe copil s ia poziie, s se comporte aa


cum o cere bunstarea sa, vzut prin prisma concepiei sale despre
lume.
Daca meninem cele spuse cu privire ia finalitatea vieii
psihice a omului, rezult cu claritate c liniei de micare trebuie s-
fie inerent, ca semnalment, o unitate indestructibil. Acest lucru
ne permite, de asemenea, s nelegem un om n calitatea lui de
personalitate omogen, ceea ce este extrem de important cnd avem
de-a face cu un om ale crui gesturi expresionale par a se contrazice
unele pe altele. Exist copii al cror comportament la coal este cu
totul opus celui din familie i, de altfel, i n via ntlnim oameni
ale cror trsturi de caracter sunt att de frapant contradictorii, nct
ne nelm asupra adevratei fiine a acestora. Se poate, de
asemenea, s vedem c mimica a doi oameni este absolut identic,
pentru ca la o cercetare mai aprofundat a liniei de micare care i
anim s descoperim c unui este exact contrariul celuilalt. Cnd doi
indivizi se comport la fel, n realitate esena acestui comportament
poate fi cu totul diferit; dup cum posibil este ca doi indivizi s
exteriorizeze n chip divergent un coninut psihic identic 4 .
Avnd n vedere ambiguitatea fenomenelor vieii psihice, se
impune sa le lum n considerare nu unul cte unul, n mod izolat,
ci exact invers, n conexiunea lor i ca fiind n ansamblu dirijate spre
un scop comun. Important este semnificaia cptat de un ase
menea fenomen n ntregul complex unitar al vieii unui om. Tocmai
nelegerea clar a faptului c totul trebuie raportat la o direcie unica
netezete calea spre descifrarea vieii psihice a unui om.
nelegnd c gndurile i aciunile oamenilor sunt subor
donate unei finaliti, unui final condiionat i direcionat, vom ne
lege totodat ce uria surs de erori poate fi pentru om faptul c el
raporteaz fr ocol orice triumf i orice ctig personal la indivi
dualitatea sa, utilizndu-le pentru consolidarea abloanelor sale, a
liniei sale directoare (Lcitlinie). Faptul este posibil numai pentru c
el las totul n afara examenului critic, n obscuritatea contientului
sau incontientului. Numai tiina va aduce aici lumin i ne va da
posibilitatea sa cuprindem ntregul proces, s-1 nelegem i, n fine,
s producem i schimbri.

105
ALFRED ADLER

ncheiem discuiile noastre asupra acestei chestiuni cu un


exemplu, cu ajutorul cruia vrem s ncercm s analizm i s
explicm fiecare fenomen particular, utiliznd cunotinele de psi
hologie individual dobndite pn aici.
O tnr pacient acuz o insurmontabil stare de nemulu
mire, ai crei motiv ar fi, crede ea, faptul c zilnic este copleit de
o mulime tic treburi de tot felul. Se pot observa la ea agitaie i o
privire speriat i se plnge c o cuprinde nelinitea ori de cte ori
are de fcut un drum sau este obligat s se apuce s fac orice
altceva. Aflm de la cei care-i sunt apropiai c ia totul n serios i
c pare a se prbui sub povara treburilor ei. Impresia general pe
care ne-o las este aceea a unei persoane asaltat de obligaii, cum
se ntmpl eu foarte muli oameni. n mod semnificativ, cineva din
anturajul ei spunea c totdeauna ea a fcut mofturi'".
Ca s examinm cum se cuvine nclinaia de a aprecia ca deo
sebit de grele i de importante sarcinile ce-i revin, s ne reprezen
tm ce ar nsemna o asemenea purtare ntr-un grup sau n familie,
caz n care nu putem evita impresia s aceast nclinaie echivaleaz
cu un apel adresat anturajului de a nu-i mai pune i altele pe cap,
din moment ce abia te poi descurca cu treburile pe care le ai.
Dar ceea ce tim despre aceast femeie es!e insuficient. Tre
buie s ncercm s-o determinm s ne fac i alte dezvluiri, n
asemenea investigaii se impune s procedm cu delicateea de
rigoare, Iar arogan, cci altfel s-ar suscita imediat animozitatea
pacientei, preferabil fiind calea ipotezelor i a dialogului. Dac
aceast ultim posibilitate exist cuina i fost, n realitate, cazul
treptat descifrm n ntreaga ei purtare intenia de a da de neles
cuiva, viitorului so, pe ct se pare, c ca nu ar mai suporta noi po
veri, c pretinde s fie tratat cu menajamente, cu gingie. Mergnd
mai departe cu sondajul, putem nelege ca totul a nceput cndva i
undeva, accentundu-se pe parcurs. Am reuit s-o convingem c a
fost o vreme n care tandreea nsemna totul pentru dnsa. Acum
nelegem mai bine comportarea ci, ca un efort de a evita revenirea
unei situaii n care dorina ei de afeciune ar putea fi strivit.
Constatarea noastr va fi confirmat i de o alt dezvluire. Ea
ne-a povestit despre o prieten care, n multe privine, fiindu-i rival,

106
CUNOATEREA OMULUI

tria o cstorie nefericit, pe care ar fi dorit s-o desfac. ntr-o zi i


gsise prietena cu o carte n mn, declarndu-i soului, cu o voce
plictisit, c nu tie dac prnzul va fi gata la timp, ceea ce pe el 1-a
iritat att de tare nct s-a dezlnuit n critici violente la adresa
consoartei. Incidentul i-a inspirat pacientei noastre urmtoarea
reflecie: Dac nu m nel, metoda mea este mult mai bun. Mie
nu mi s-ar putea face un asemenea repro, deoarece de diminea i
pn seara nu-mi mai vd capul de treburi. Dac mi s-ar ntmpla s
nu pot pregti la timp masa de prnz, nimeni n-ar avea ce s-mi zic.
i acum s fiu silita s abandonez aceast metod?"
Iat ce se petrece n mintea acestei femei, ntr-o manier de
relativ nevinovie, se ncearc obinerea unui anumit ascendent,
situarea deasupra oricrui repro, o pledoarie pentru un tratament i
o existen pline de afeciune. Dat fiind c aceasta i reuete, gndul
de a renuna apare de neneles pentru ea. Apelul Ia gingie, care,
n definitiv,este i o cutare a superioritii fa de ceilali, niciodat
nu este suficient de insistent. Astfel, n acest complex intervin ele
mente contradictorii din cele mai diferite. Ceva este pierdut, ceva
nu este gsit, rezult o de/ordine, o ..harababur" care i d dureri
de cap tinerei femei,mpiedicnd-o s doarm linitit, pentru c ne-
contenitea i face griji i le exagereaz, numai spre a-i scoate n
eviden extenuarea. Pn i acceptarea unei invitaii este pentru
dnsa o problem dificil. Ca s-i dea curs, se oblig la preparative
anevoioase. Sarcina cea mai mrunt ia n ochii ei proporii colosale,
iar faptul de a face o agreabil vizit este o treab foarte complicat,
care i cere orc i zile de pregtire. In asemenea caz este aproape
sigur c invitaia va fi refuzata sau c, cel puin, se va face ateptat,
sosind cu ntrziere. n viaa unor astfel de oameni sociabilitatea nu
va depi anumite limite.
ntr-un cuplu, cum este aceia al cstoriei, intervin o mulime
de relaii care,dat fiind apelul la afeciune, apar ntr-o lumin deo
sebita. Se poate ca soul s fie nevoit s absenteze din raiuni profe
sionale . dup cum se poate ca el s fac parte dintr-un cerc de amici,
s aib de tcut vizite de unul singur sau s asiste la reuniuni ale
unor asociaii. Nu va fi vtmat nevoia de gingie i de menajare,
dac femeia este lsat singur acas? n primul moment am fi poate

107
ALFRED ADLER

nclinai ceea ce de fapt se ntmpl de cele mai multe ori s


admitem ca mariajul are menirea s-l lege ct mai tare posibil de
cas pe partener. Orict de atrgtoare ar putea s apar aceast ce
rin, pentru un om angajat ntr-o ndeletnicire profesional ea com
port dificulti insurmontabile. Dereglrile sunt inevitabile i se
poate ntmpla, ca n cazul de care ne ocupm, ca brbatul ntors
acas noaptea trziu i ncercnd s intre cu bgare de seam n
dormitor, s-i gseasc soia nc treaz i ntmpinndu-1 cu o
mina plin de reprouri. Nu este necesar s descriem mai n detaliu
situaiile destul de cunoscute de acest gen. Pe de alt parte, nu este
de neglijat faptul c aici nu avem de-a face doar cu mici cusururi
feminine, pentru c exist tot att de muli brbai care se prezint
la fel. Este ns locul s artm aici c nevoia de afeciune poate lua
i un alt drum. n cazul n care ne preocup pe noi, avem de-a face
de obicei cu urmtorul scenariu: cnd brbatul este obligat s-i
petreac o sear n afara casei, soia i declar c el merge att de rar
n societate, nct de data aceasta i se poate ngdui s nu vin
devreme acas. Dei rostite pe un ton glume, vorbele ei au un fond
extrem de serios, contrazicnd n aparen tabloul zugrvit pn aici.
Dar daca privim lucrurile mai ndeaproape, descoperim concor
dana. Femeia este destul de inteligent pentru ca, fr a medita la
aceasta, s nu ntind coarda prea tare. Exterior, ca ofer, din toate
punctele de vedere, o imagine a desvritei amabiliti. Cazul este
n sine ireproabil i ne preocup prin prisma interesului pur psiho
logic. Semnificaia real a cuvintelor adresate brbatului const n
faptul c de-aeum ncolo femeia este aceea care i-a impus dictatul.
Acum, c ca a ngduit-o, absena lui este autorizat, pe cnd dac
brbatul ar fi acionat din proprie iniiativ, ofensa ei ar fi fost ne
msurat. Declaraia ei arunc un fel de vl asupra ntregii situaii.
Ea este acum partea care conduce, iar brbatul, cu toate c nu face
dect sa ndeplineasc o ndatorire special, a devenit dependent de
dorina i voina femeii.

Dac facem legtura ntre trebuina imperioas de afeciune i


descoperirea, nou pentru noi, c aceast femeie nu suport dect
ceea ce a comandat ea nsi, ne frapeaz imediat faptul c ntreaga
ei via trebuie s fie ptruns de formidabilul impuls de a nu

108
CUNOATEREA OMULUI

ndeplini rolul secund, de a-i pstra totdeauna superioritatea, de a


nu-i prsi poziia n faa nici unui repro, de a fi mereu n centrul
micului ei anturaj. Orientarea aceasta o vom gsi la dnsa, indiferent
de situaia n care s-ar afla. Aa procedeaz cnd, de exemplu, se
pune problema schimbrii menajerei. O vedem n mare agitaie,
vizibil preocupat de a-i menine obinuita supremaie i fa de
noua menajer. La fel, cnd se pregtete s ias undeva. Este
altceva pentru ea s triasc ntr-o sfer n care dominaia sa apare
cu totul asigurat, dect s ias din cas i s se duc ntre strini",
pe strad, unde deodat nimic nu se mai supune voinei sale, unde
trebuie s te fereti de vehicule, unde, aadar, rolul tu este insigni
fiant. Originea i importana acestei tensiuni nu se clarific dect
dac reflectm la deplina putere pe care aceast femeie o revendic
acas.
Asemenea fenomene se prezint adesea n tipare att de atrg
toare, nct la o prim privire nu sesizm ca este vorba de un om
suferind i c aceast suferin poate atinge un grad nalt. Trebuie
s examinm mai ndeaproape tensiuni de felul acelora din cazul
care ne intereseaz. Exist indivizi crora le este sil s se urce n
tramvaie, neputndu-i pune acolo n valoare propria voin.
Aceast sil poate merge att de departe nct, n cele din urm ; ci
s nu mai vrea, n general, s-i prseasc locuina.
Analj/,ndu-l n continuare, ca/ul de mai sus se prezint ca un
exemplu instructiv cu privire la retroaciunea permanent exercitat
de impresiile din copilrie asupra vieii unui om. Nu se poate nega
c, din punctul su de vedere, femeia aceasta are dreptate. Cci dac
cineva i-a orientat cu toat energia ntreaga sa via spre obinerea
cldurii sufleteti, a adoraiei i gingiei, atunci mijlocul de a simu
la necontenit suprancrcarea i nervozitatea nu este chiar att de
ru, din moment ce nu numai c izbutete cu ajutorul acestuia s
ndeprteze orice critic, ci i s determine anturajul s o deconsi
lieze totdeauna cu blndee, s o ajute i s-o scuteasc de tot ce i-ar
putea deregla echilibrul psihic.
Dac cercetm perioada copilriei pacientei noastre, vom afla
c nc la coal, cnd nu reuea s-i fac temele, intra ntr-o agita
ie extraordinar, constrngndu-1 prin aceasta pe nvtor s o

109
ALFRED ADLER

trateze cu mult delicatee. Mai aflm de la dnsa c era cea mai


mare dintre cei trei copii ci erau la prini, fiind urmat, n ordine,
de un frate i o sor. Cu fratele avea mereu ceva de mprit. I se p
rea c el este cel preferat, suprnd-o peste msur faptul c prinii
artau totdeauna un interes mai mare fa de performanele lui co
lare, pe cnd ea, care de la nceput fusese o colri bun, i vedea
primite cu indiferen rezultatele bune la nvtur i nu nceta s-i
sparg capul pentru a gsi cauza acestei inechiti.
nelegem acum c fata aceasta aspira la egalitate, c nc din
copilrie ea trebuie s fi avut un puternic sentiment de inferioritate,
de care ncerca sa scape. La coal a fcut n aa fel nct s devin
o elev slab. Cuta s-i ntreac fratele prin nereuite colare, nu
ntr-un sens moral superior, ci, n judecata ei infantil, numai spre a
atrage cu mai multa putere atenia prinilor asupra sa. ntructva
aceste procese au fost contiente, din moment ce astzi ca afirma
rspicat c voia s devin o elev slab. Dar iat c nici de aceste
proaste rezultate la nvtur prinii nu s-au artat ctui de puin
interesai..i atunci s-a petrecut din nou ceva semnificativ: deodat
ea a nceput s obin iari note bune la coal. Faptul se ntmpla
tocmai n momentul n care sora sa cea mic intrase n scen n mod
bizar. Avea i ea note proaste, dar de dnsa mama se ngri jea aproa
pe tot att de mult ca i de fratele ci, dintr-un motiv aparte pe cnd
pacienta noastr avusese note proaste la disciplinele de nvmnt,
sora avea calificative proaste la purtare. n felul acesta ca reuea
mult mai hine s atrag atenia. ntruct notele proaste la purtare au
un cu totul alt efect social. Acestea presupun msuri speciale, care
i constrng pe prini s se ngrijeasc ndeaproape de copii.
Aadar, lupta pentru egalitate euase deocamdat. Se impune
s subliniem c eecul unei lupte pentru egalitate nu face niciodat
s intervin un moment de repaus n acest proces. Nimeni nu suport
o asemenea situaie. De aici vor rezulta totdeauna noi emoii i noi
eforturi nu vor nceta s contribuie la formarea caracterului omului
respectiv. nelegem acum ceva mai bine mofturile, agitaia, strda
nia de a se prezenta mereu n faa celorlali ca o fiin asuprit i
mpovrat. Toate acestea se adresau iniial mamei, n intenia de a-i
constrnge pe prini s-i acorde i ci atenia pe care o acordau
celeilalte surori si, n acelai timp, n intenia de a le reproa aces-

110
CUNOATEREA OMULUI

tora faptul c o tratau mai ru dect pe sora sa. Starea de spirit


fundamental a acestei femei, format nc de pe atunci, s-a pstrai
pn n ziua de azi.
Putem face o retrospectiv i mai profund n biografia tinerei
femei. Ea prezint ca pe o amintire din copilrie deosebit de impre
sionant faptul c, pe cnd avea trei ani, a vrut s-1 loveasc cu o
bucat de lemn pe fratele ei abia venit pe lume i c numai precauia
mamei a mpiedicai o mare nenorocire. Cu un sim extraordinar de
fin, fata aceasta descoperise nc de atunci c pricina desconsiderrii
ei era pur i simplu faptul c era lata. Ca i amintete cu exactitate
c n acel timp trise de nenumrate ori dorina de a deveni biat.
Prin naterea fratelui, ca nu numai c s-a v/.ut scoasa din cldura
de pn alunei a cuibului ei. ci spiritul i-a fost tulburat ndeosebi de
constatarea c bi aiului i se re/.crva un tratament absolut privilegiat.
In rvna sa de a compensa aceast lips, a ajuns cu timpul la metoda
de a simula totdeauna surmenarca.
Un vis ne va arta, de asemenea, ct de adnc se imprima n
viaa psihic a omului linia de micare. Aceasl tnra femeie visea
z c arc cu brbatul ci. acas, o convorbire. Dar acesta nu are deloc
nfiarea unui brbal, ci nfiarea de femeie. Acesi detaliu aral
pe plan simbolic tiparul n care se inserca/ pentru dnsa evenimen
tele i relaiile. Visul semnific faptul e ea a obinut egalitatea cu
brbatul. FI nu mai este ns brbatul superior care fusese la timpul
sau fratele, ci aproape o femeie. Nici o diferen de nivel nu mai
persist ntre ci. Ha a obinut n vis ceea ce, de fapt, ne din copilrie
dorise totdeauna s obin.
Astfel, unind doua puncte din viaa psihic a unui om. am des
coperit linia sa de via (l,cbcnsiinic), linia sa directoare i putem
obine despre el o imagine unitar, pe care o putem rezuma dup
cum urmeaz: avem n faa noastr un om care, cu mijloace
inofensive11, aspir s joace un rol superior.

NOTE

1
dk- Ziclsircbigkcii derPsyche".m textul original. (Nota trad.)
2
dicsem hervorstechendsten Ubcl in der Kullurdcr Menschkcil", n
textul original. (Nota trad.)

UI
ALFRED ADLER
3
die Eigenart der Erzieher", n textul original. (Nota trad.)
4
Textul adlerian este mai laconic, dar i mai confuz, cel puin dac
ar fi s-l transpunem n romnete n chip fidel: Wenn zwei dasselbe tun,
is cs nicht dassetbe; wenn aber zwei nicht dasselbe tun, so kann es doch
dasselbe sein". (Nota trad.)
5
mit iiebenswurdigcn Mitteln",n textul original. (Nota trad.)
Capitolul VI

PREGTIREA PENTRU VIA

Un principiu al psihologiei individuale spune: toate fenome


nele vieii psihice sunt de conceput ca pregtiri pentru un scop
ntrezrit. Structura vieii psihice descrisa pn aici are pentru noi
sensul pregtirii pentru un viitor n care dorinele individului apar
ca ndeplinite. Este un fenomen general uman, toi oamenii confor-
mndu-sc acestui proces. Este ceea ce ne spun vechile mituri, basme
i legende care vorbesc despre o stare ideala care va veni cndva sau
care a fost odinioar. ine de aceasta convingerea tuturor popoarelor
cu privire la paradisul pierdut, iar un ecou al acestei nostalgii a
umanitii rsun n toate religiile, care propovduiesc un viitor n
care oale greutile vor fi nvinse. Nu am putea interpreta altfel
concepia despre mntuire sau despre eterna rentoarcere, credina
care atribuie sufletului puterea de a lua mereu o configuraie nou.
Toate povetile depun mrturie c niciodat nu s-a stins sperana
omenirii ntr-un viitor fericit.

1. JOCUL. Exist n viaa copilului un fenomen care arat cu


maxim claritate c avem de-a face cu pregtirea pentru viitor:
jocurile. Ele nu sunt nicidecum de considerat ca nite toane amu
zante ale prinilor sau ale celorlali educatori,ci drept nite auxili
are ale educaiei, stimulente pentru spirit, pentru imaginaie i dex
teriti motorii. n joc transpare n mod firesc pregtirea pentru
viitor. Se nscriu n aceast sfer felul n care copilul abordeaz

113
ALFRED ADLER

jocul, alegerea jocului, semnificaia pe care el i-o atribuie. Jocul


dcvluie, de asemenea, modul n care se structureaz raporturile
copilului cu mediul su, atitudinea amical sau ostil fa de semeni
i, ndeosebi, ne arat ct de accentuat este la el tendina de a domi
na. Observaiile fcute asupra copilului care se joac ne permit, de
asemenea, s tragem concluzii cu privire la modul n care este el pre
gtit sufletete pentru via. Pe de alt parte, jocul are o extraordi
nar importana pentru copii. Descoperirea acestor fapte, potrivit
crora jocul copiilor este de conceput ca o pregtire pentru viitor, o
datorm lui Groos, profesor de pedagogie, care a artat c aceast
tendina st i la ba/a jocului animalelor'.
Sunt ns de luat n considerare i alte puncte de vedere. nainte
de toate, jocurile reprezint' i o exersare a sentimentului de comuni
une social, care la copil este att de accentuat nct el ncearc s-1
satisfac n orice mprejurare, fiind puternic mobilizat de acest
sentiment. Copiii care evit jocul sunt totdeauna suspectabiii de
trirea unui eec. Sunt cei care se retrag cu plcere i care atunci
cnd, totui, intr n |ocul altora sunt de obicei doar sprgtori de
joc. Trsturile lor fundamentale sunt orgoliul, autoevaluarea defici
ent i.in consecin, teama dea nu-i putea ndeplini bine rolul. n
general, observndu-se felul in care se joac, se va putea determina
cu mult certitudine intensitatea sentimentului de comuniune
social Ia copii.
Un aii factor care apare clar n joc este dorina de superio
ritate 2 , care se manifest n nclinaia de a comanda, de a domina.
Aceasta poate li recunoscut la copiii care caut s se impun, care
de regul prefer jocurile ee Ic permit s-i satisfac asemenea ten
dine, s joace un roi dominant. Hxist puine jocuri care s nu favo
rizeze cel puin unul din aceti trei factori: pregtirea pentru viaa,
sentimentul de comuniune i setea de dominare.
Exista ns i un alt factor pus n eviden de joc. Este posibi
litatea pe care o arc copilul de a desfura o activitate sub form de
joc. n joc copilul este mai mult sau mai puin liber, performanele
sale fiind n mod obligatoriu obinute n colaborare cu ceilali. Sunt
numeroase jocurile care situeaz n prim-plan tocmai elementul
creator. ndeosebi jocurile care i ofer copilului un cmp larg de

114
CUNOATEREA OMULUI

exersare a nclinaiei sale creatoare conin un element semnificativ


pentru viitoarea profesiune. i, desigur, n viaa multor oameni s-a
ntmplat, bunoar, ca ei s fi nceput prin a coase hinue pentru
ppui, pentru ca mai trziu s devin croitori.
Jocul este indisolubil legat de dezvoltarea psihic a copilului.
Este, ca s spunem aa, activitatea sa profesional i, de altfel,
copilul aa o i concepe. Nu este un lucru chiar att de inofensiv s
tulburi un copil care se joac. Jocul nu trebuie s fie nicidecum privit
ca pierdere de timp. innd scama de elul pregtirii pentru viitor,
n fiecare copil se sdete ceva dintr-un adult, ceva ce cndva va
prinde contur. Cunoaterea copilriei unui om nseamn o marc
3
nlesnire n ceea ce privete caracterizarea acestuia.

2. ATENIA I DISTRAGEREA EI. O facultate a organului


psihic, situat n prim-planul capacitii de aciune a omului,este
atenia. Cnd manifestm atenie n punerea n relaie a organelor
noastre de sim cu un fenomen care se petrece n afara sau n interi
orul nostru, avem senzaia unei tensiuni aparte care nu cuprinde
ntregul corp, ci se limiteaz doar la domeniul unui anumit sim, de
exemplu. Vzul. Avem sentimentul c n acesi domeniu se
pregtete ceva. ntr-adevilr. se poate afirma c avem aici d e a face
cu fenomene de micare (n cazul nostru, direcia de orientare a axei
ochilor) care ne prilejuiesc senzaia acestei tensiuni deosebite.
Dac starea de atenie suscit tensiunea unei zone determinate
a organului psihic i a aparatului nostru motor, aceasta implic o
inhibare simultan a celorlalte tensiuni. Aa se explica de cc 7 de
ndat ce ne ndreptm atenia asupra unui lucru, tindem s nltu
rm orice element care ne-ar putea tulbura. Atenia nseamn pentru
organul psihic instalarea unei stri de pregtire,o conectare absolut
special la realitatea pregtire pentru atac sau pentru aprare,care
rezult dintr-o trebuin, dintr-o situaie neobinuit i care trebuie
s mobilizeze ntreaga noastr energie n serviciul unui anumit scop.
Capacitatea de a fi atent o posed orice om, cu condiia de a nu
fi bolnav sau deficient mintal. Cu toate acestea, se poate ntmpla ca
la unii oameni atenia s lipseasc, dintr-o mulime de cauze. Obo
seala i boala sunt factorii care,n primul rnd,prejudiciaz procesul
de realizare a ateniei. Pe de alt parte, exist oameni la care lipsa de

115
ALFRED ADLER

atenie se explic prin faptul c unele obiecte nu convin atitudinii lor


fa de via, nu se ncadreaz n linia lor de aciune. In schimb,
atenia lor se trezete de ndat ce este vorba de ceva care, ntr-un fel
oarecare, concord cu linia lor de viaa. Un alt motiv pentru atenia
lacunar poate fi tendina spre opoziie. Mai ales copiii nclin cu
uurin spre opoziie i se ntmpl ca asemenea copii s spun un
Nu" oricrei iniiative sau cerine. Nu trebuie s li se ofere posibi
litatea de a face parad de opoziia lor. n asemenea cazuri, revine
metodei de nvmnt i tactului pedagogic sarcina de a restabili
legtura dintre disciplinele de nvmnt i planul de viaa incon
tient (unbewusste Lebensplan) i linia directoare ale copilului, de
a reconcilia, ca s spunem aa, pe copil cu coninutul instruirii.
Exist,de asemenea, oameni care vd i aud totul,care percep
orice fenomen, orice schimbare. Alii stau n faa lumii doar cu apa
ratul lor de vz, pe cnd alii doar cu cel de auz; cei dinti, de pild,
nu nregistreaz nimic, nu iau not de nimic, atta timp ct au dc-a
face cu lucruri perceptibile vizual. Iat, aadar, i alte motive pentru
care atenia este att de des absenta de acolo unde ar fi de ateptat ca
ea sase manifeste.
Cel mai important factor al deteptrii ateniei este un interes
realmente profund. Acesta se implanteaz ntr-un strat psihic mult
mai profund dect atenia. Dac interesul este prezent, atenia va
veni de la sine, fr a necesita nici un fel de influen educaional.
Este singurul mijloc de a intra n stpnirea unui domeniu, n vede
rea unui scop determinat. Dat fiind ns (aptul c dezvoltarea unui
om nu are loc n mod impecabil, se ntmpl mereu ca aienia s
rtceasc drumul. Bineneles c rspunztor de aceast atitudine
eronat a unui om va fi tot interesul su, care se poate orienta spre
lucruri care nu au importan n ceea ce privete pregtirea sa pentru
viaa. Aa este, de exemplu, omul al crui interes este monopolizat
de propria persoan, interesandu-l n special puterea pe care o po
sed, dovedindu-se c el este atent mai ales la ceea ce privete inte
resul su pentru putere, la ceea ce ar avea el de ctigat pe acest plan,
sau daca nu cumva puterea sa este ameninat. De altfel, atenia sa
nu va putea fi comutat att timp ct locul interesului pentru putere
nu va fi luat de un alt interes. ndeosebi la copii se poate observa clar

116
CUNOATEREA OMULUI

cum ei devin ateni de ndat ce cred c vor avea ceva de ctigat,


pentru ca atenia lor s se sting rapid atunci cnd au sentimentul c
nu vor obine nimic. Se pot ntlni aici cele mai diverse i bizare
asocieri.
Lipsa de atenie nu nseamn de fapt nimic altceva dect ca
omul prefer s se sustrag bucuros unei mprejurri care era de
ateptat s-i suscite atenia. Devierea ateniei are loc pur i simplu
prin faptul c aceasta este dirijat asupra altui lucru. Este, deci,
incorect s se spun despre cineva c nu se poate concentra". Se va
constata ntotdeauna c el o poate face foarte bine, numai ca n
legtur cu altceva. n cazurile de aa-numit lipsa de voin sau
lips de energie, lucrurile se petrec la fel ca i n cazul lipsei de
concentrare. i n aceste cazuri gsim de obicei o voina de-a dreptul
inflexibil i o energie inepuizabil, dar orientate n alt direcie.
Tratarea unor asemenea cazuri nu este uoar. Reuita presu
pune descoperirea ntregului plan de via al omului. n fiecare caz
se poate admite c deficiena se explic doar prin faptul ca este
urmrit un alt obiectiv.
La muli oameni neatenia este o trstur de caracter. Foarte
frecvent ntlnim oameni crora le revine o anumit munc, dar pe
care o refuz ntr-un mod oarecare sau o ndeplinesc defectuos,
constituind o povar pentru alii. Trstura lor de caracter definitorie
este neatenia, care survine de ndat ce ei trebuie s se consacre
activitii ce ii se impune.

3. DELSAREA I UITAREA. Se spune de obicei c este


vorba de delsare atunci cnd securitatea sau sntatea unui om sunt
primejduite din neglijen sau neatenie n administrarea ngrijirilor
necesare. Delsarea este un fenomen care ne nfieaz totala lips
de atenie a unui om. Atenia deficient are la baz interesul defici
ent fa de semeni. Din semnele de delsare care pot interveni n
jocurile copiilor, de exemplu, se poate vedea dac ei se gndesc mai
mult la sine dect la ceilali. Fenomenele de acest fel sunt un cert
instrument de evaluare a simului colectiv, a sentimentului de comu
niune social al omului. Dac sentimentul de comuniune social este
slab dezvoltat, chiar sub ameninarea cu pedeapsa un om nu se va

117
ALFRED ADLER

putea interesa de alii dect cu mare greutate, pe cnd la un om cu


un dezvoltat sim colectiv acest lucru se va face fr efort.
Delsarea este, prin urmare, o deficien a sentimentului de
comuniune social. Cu toate acestea, o intoleran exagerat ar fi
aici nelalocul ei. Aadar, totdeauna se impune s cercetm de ce un
om nu are interesul pe care noi l ateptm de la dnsul.
Uitarea, ca i pierderea obiectelor mai importante, se realizea
z printr-o reducere a ateniei. Exist, desigur, posibilitatea unei
atenii mai concentrate, interesul, dar nu fr lacune, ci suferind
perturbri din partea unei anumite aversiuni care aduce, favorizeaz
sau produce pierderea sau uitarea. Acesta este, de exemplu, cazul
copiilor care i pierd manualele. De cele mai multe ori este uor s
se stabileasc faptul c ci nc nu s-au adaptat cum se cuvine
cerinelor vieii colare. Exist, de asemenea, menajere care mereu
i rtcesc sau i pierd cheile. i n acest caz se va constata c este
vorba de femei care nu se pot mpca cu profesia de menajer.
Uitucii sunt oameni care nu se revolt fi, dar care prin uitare
vdesc o anumit lips de interes pentru ndatoririle lor.

4. INCONTIENTUL. Cititorul a i fost frapat de acele des


crieri ale noastre n care adesea am relatat despre procese i feno
mene asupra crora purttorul lor de multe ori nu ne poate spune
dect puine lucruri. O persoan cu spirit de observaie rareori ne va
putea, de exemplu, explica de ce vede imediat totul. Exist, prin ur
mare, capaciti ale organului psihic care nu sunt de gsit n dome
niul contiinei. Cu toate c atenia contient se obine, ntr-o anu
mit msur, prin constrngere, fora propulsiv a ateniei nu rezid
in contiin, ci n interes, iar acesta ine n cea mai mare parte de
sfera incontientului. Acesta este n ntregul su un produs al orga
nului psihic i, totodat, cel mai puternic factor al vieii psihice. Aici
sunt de cutat i de gsit forele care configureaz linia de micare
a omului, planul su (incontient) de via. In contiin gsim doar
o imagine palid a acestora, uneori chiar contrariul lor. Un infatuat,
de exemplu, de cele mai multe ori nu are nici o bnuial despre infa
tuarea sa, comportamentul su exprimnd, dimpotriv, o modestie
care sare tuturor n ochi. Ca s fii nfumurat, nu este nicidecum

118
CUNOATEREA OMULUI

necesar s fii contient de aceasta i s-i explici o asemenea tr


stur. Ba chiar nici nu este n favoarea omului respectiv, pentru c
altfel el nu ar putea aciona n direcia scopului su. Adesea el i
dobndete graioasa sa certitudine teatral atunci cnd nu vede
nimic din infatuarea sa i i ndreapt atenia aiurea. Mare parte din
acest proces psihic se desfoar n obscuritate. Dac ncercm s
discutm despre aceasta, observm c discuia lncezete, pentru c
respectivul nclin s se fofileze, s eludeze tema abordat,ca i cum
ar dori sa nu fie deranjat. Acest comportament nu face dect s con
firme concepia noastr. Un asemenea om vrea s-i continue jocul
i pe oricine ncearc sa ridice vlul l socoate un tulburtor de li
nite, mpotriva cruia trebuie sate pui n gard.
Avnd n vedere modul lor de comportare, putem clasifica
oamenii dup cum tiu mai mult sau mai puin, n raport cu media,
despre procesele ce se petrec n interiorul lor, sfera lor de contiin
fiind, deci, mai marc sau mai mic. Exist, astfel, oameni care se
concentreaz asupra unui sector mai restrns al vieii, pe cnd alii
au relaii multiple, interesndu-sc de sectoare mai largi ale vieii
umane i ale lumii. De asemenea,putem nelege ca de obicei cei
care se simt asuprii aparin celei dinti dintre aceste dou categorii,
limitndu-se la un orizont ngust al vieii; ci sunt att de dezorientai
nct nu pot vedea cu aceeai claritate problemele vieii ea ceilali,
care se descurc bine 4 , ti nu vor putea pricepe subtilitile i, avnd
un interes limitat, nu vor vedea dhitr-o chestiune vital dect o mic
parte; nu pot examina cum se cuvine ansamblul lucrurilor, pentru ca
evit s-i iroseasc forele n aceast direcie. Referitor la aspectele
particulare ale vieii, adesea se poate observa c un individ nu tie
nimic despre capacitile sale, e Ic subestimeaz, dup cum nu este
suficient edificat asupra defectelor sale, considerndu-sc un om de
isprav, pe cnd n realitate pe toate le face din egoism sau,dimpo
triv, se socoate un egoist, pe cnd, dac ajungi s ai de-a face cu
dnsul mai ndeaproape, i se impune concluzia c este un om cu
totul de neles. In general, nu conteaz ceea ce cineva gndete
despre sine (sau ce gndesc despre dnsul ceilali), ci poziia de
ansamblu pe care i-a cucerit-o n snul societii umane, ndeosebi

119
ALFRED ADLER

ceea ce vrea el n aceast lume, ceea ce l intereseaz, l orienteaz


i l definete.
Avem de-a face, de fapt, cu dou tipuri de oameni. O categorie
i include pe cei care triesc n chip contient, confruntndu-se n
mod obiectiv cu problemele vieii, fr a purta ochelari de cal, pe
cnd o alt categorie este a acelora care privesc trunchiat viaa i
lumea, prin prisma unei opinii preconcepute, orientarea i argumen
tele lor avnd un caracter incontient. Este astfel posibil ca doi
oameni care triesc mpreun s ntmpine dificulti, dat fiind fap
tul c unul din ei este mereu n opoziie; cazul nu este rar i probabil
ca frecvena sa nu este depit dect de cazul n care ambele pri
se gsesc ntr-o permanent opoziie. Respectivul nu pricepe nimic,
el crede chiar, i are i argumente n acest sens, c acioneaz ntot
deauna n favoarea pcii i ca preuiete mai presus de toate buna-
nelegere. Faptele ns l dezmint i se constat c n realitate abia
dac cineva poate spune o vorb fr a fi atacat din flanc i fr a i
se da replica, orict de insignifiant i de discret ar fi aceasta n
aparen. Privind lucrurile mai ndeaproape, rezult c atitudinea
aceasta decurge dinr-o stare de spirit ostil, belicoas.
Aadar, muli oameni dezvolt n ei fore care intr n aciune
fr tirea lor. Aceste fore ale incontientului influeneaz viaa
oamenilor i, dac nu vor fi identificate, vor duce la urmri grave.
Un asemenea caz a fost descris de Dostoevsk n romanul su
Idiotul, ntr-o manier care nu contenete s suscite admiraia psiho
logilor. Este episodul n care o doamn, cu ocazia unei reuniuni de
societate, i spune unui prin, personajul principal al romanului, pe
un ton cam rutcios, s bage de seam s nu cumva s rstoarne
vasul chinezesc de valoare din apropierea sa; la care el d asigurri
c va fi atent. Cteva minute mai trziu ns vasul zcea frme pe
podea. Nimeni din cei care au asistat la scen nu a vzut n ea un
efect a hazardului, ci un act absolut logic, generat de ntregul carac
ter al acestui om, care se simise jignit de cuvintele doamnei.
In aprecierea unui om nu ne putem limita s tragem concluzii
doar din actele i manifestrile sale contiente. De cele mai multe
ori, detaliile nensemnate ale gndurilor i aciunilor sale, care lui i
scap, ne cluzesc mult mai bine i mai sigur. Aa, de exemplu,

120
CUNOATEREA OMULUI

oamenii care etaleaz surprinztoare proaste maniere, cum sunt


roaderea unghiilor, scobitul n nas i altele, habar n-au c prin aceas
ta i dezvluie caracterul sfidtor i arogant, ei necunoscnd ce
conexiuni duc la aceste necuviine. Cci este clar c un copil care
este admonestat n repetate rnduri pentru asemenea impolitei i
care, totui, nu se dezbra de ele, trebuie s fie un individ sfidtor.
Dac spiritul nostru de observaie ar fi mai exersat, atunci n legtur
cu toate gesturile unui om am putea trage cele mai surprinztoare
concluzii, pe care respectivul nici nu le bnuiete. Cci, de fapt, n
toate aceste mruniuri se afl mplntat ntreaga sa fiin.
Examinarea a dou cazuri ne va arta ct de important este ca
procesele descrise mai jos s rmn incontiente, dup cum, de
asemenea, ne va arta c sufletul omenesc are capacitatea de a dirija
contiina, adic de a face ca un lucru s devin contient, cnd fap
tul este necesar din punctul de vedere al micrii psihice i, invers,
ceva s fie lsat n subcontient sau s devin incontient cnd faptul
pare necesar, n acelai scop.
Primul caz se refer la un tnr care a crescut mpreun cu sora
sa mai mica i care, la moartea mamei lui, avea zece ani. Educarea
biatului i-a revenit tatlui, un brbat foarte inteligent, plin de bun
voin i avnd o nalt inut etic, care s-a strduit n permanen
s cultive i s stimuleze ambiia fiului su. Acesta, aspirnd el n
sui s se situeze n frunte, s-a dezvoltat admirabil i, datorit cali
tilor sale morale i intelectuale, realmente a ocupat mereu primul
ioc n domeniul su, spre marca bucurie a tatlui, care de mult i
hrzise un rol important n via.
n atitudinea fa de via a tnrului au aprut ns unele
elemente ngrijortoare pentru tatl su, care a ncercat s le modi
fice. Tnrul i-a gsit n sora sa o rival ndrjit. Se dezvoltase i
ea foarte bine i se strduia totdeauna s nving cu ajutorul armelor
proprii celor slabi, sporindu-i importana pe socoteala fratelui ei.
Cucerise o poziie cu totul privilegiat n mica familie i lupta cu ea
era pentru tnr foarte dificil. Din partea ei nu reuea s obin ceea
ce din partea altora simea c obine att de uor, adic respect, pre
uire i o anumit supunere, ceea ce, ca urmare a progreselor sale, i
se acorda totdeauna din partea colegilor lui. Tatl a observat curnd

121
ALFRED ADLER

c biatul, mai ales de la vrsta pubertii, adoptase o purtare ciudat


n societate, devenind pur i simplu nesociabil, manifestnd aver
siune fa de ntlnirea cu persoane cunoscute i chiar necunoscute
i lund-o de-a dreptul la fug cnd era vorba s fac cunotin cu
fete. La nceput tatlui i s-a prut c totul e-n regul. Dar mai trziu
aceste fenomene au luat asemenea dimensiuni, nct tnrul aproape
c nu mai ieea din cas, pn i plimbrile fcute seara trziu fi-
indu-i neplcute. El se nchisese n sine att de tare nct ajunsese s
nu-i mai salute cunoscuii. Situaia sa colara i atitudinea fa de
tatl su au rmas ns ireproabile i se putea conta oricnd pe
calitile sale.
Cnd lucrurile au ajuns pn ntr-acolo ca era cu neputin s-l
mai scoi din cas, tatl s-a adresat medicului i, dup cteva con
vorbiri, s-au stabilit urmtoarele: tnrul era persecutat de idecac
are urechile prea mici i c din aceast cauz lumea l socoate urt.
Cum nu acesta era adevrul i cum, la riposta c argumentele sale
nu erau valabile (cci pe acestea i baza el refuzul de a comunica
cu societatea), ei susinu cia i dinii si, c i prul ar fi nite urenii
(ceea ce, de asemenea, nu era exact), s-a vdit, n schimb, c era
stpnit de o extraordinar ambiie. Asta o tia i el i i-o explicase
prin faptul ca tatl su 1-a pislogit mereu s se strduiasc s ocupe
n via opoziie nalt. Planurile sale de viitor culminar n decizia
de a se consacra tiinei. Nu-i de mirare c a nclinat n continuare
s evite contactul cu societatea, cu semenii. Cum a ajuns el ns la
asemenea argumentaie, de-a dreptul pueril? Dac argumentele ar
fi fost ntemeiate, el ar fi fost cu totul ndreptit s peasc n via
cu o anumita pruden i timorare; fr ndoial c urenia i poate
uneori pricinui necazuri.
Investigaiile ulterioare au demonstrat c tnrul i fixase un
el deosebit i c I urmrea cu o ardent ambiie, Pn atunci el fu
sese mereu primul i voia s-i pstreze pe mai departe poziia. Pen
tru atingerea acestui scop, i stteau la dispoziie diferite mijloace,
cum sunt mobilizarea de sine, hrnicia etc. Evident, acestea nu-i
erau suficiente. Pe lng acestea, n chip anormal el cuta s nde
prteze din viaa sa tot ceea ce i se prea a fi de prisos. El i-ar fi
putut spune formal contient: Deoarece vreau s devin celebru i

122
CUNOATEREA OMULUI

s m dedic n ntregime muncii tiinifice, trebuie s renun la orice


relaie social". Dar nici nu i-a spus, nici n-a gndit aa, ci, ca s-i
ating scopul, i-a ndreptat atenia asupra pretinsei sale urenii.
Acest moft avea pentru dnsul valoarea c i permitea s obin ceea
ce voia n realitate. Trebuia s aib doar verva necesar pentru falsa
argumentare, s tie s exagereze, ca s-i poat urmri elul. Lucru
rile ar fi fost clare pentru oricine dac el ar fi declarat c, spre a
deveni primul, intenioneaz sa duc o via de ascet. Cu toate c
gndul de a se situa n prim-plan i era familiar, nu era de gsit i n
contiina sa,ntruct nu se gndisei sacrifice totul pentru acest el.
Dac i-ar fi propus n mod contient s sacrifice totul pentru elul
su, nu ar fi ajuns nici pe departe sa fie att de sigur de sine cnd
susinea c este un ins urt i c nu-i era ngduit s mearg n socie
tate. Pe de alt parte, s afirmi deschis c vrei s fii primul i c de
aceea renuni la contactele cu semenii este a deveni ridicol n faa
societii, ceea ce nu-i surde nimnui. Sunt gnduri de nemrturisit.
Exist idei care, att pentru alii, ct i pentru tine nsui, rmn n
obscuritate, ceea ce, pe drept cuvnt, s-a ntmplat i cu gndurile
tnrului nostru.
Dac s-ar pune n lumin motivaia eseniala a unui asemenea
om, pe care nici el nsui nu i-ar permite s-o clarifice, pentru c
altfel nu i-ar mai putea menine comportamentul, atunci firete c
ntregul sau mecanism psihic s-ar deregla. Intervine, prin urmare,
tocmai ceea ce trebuia neaprat mpiedicat, adic limpezirea unor
gnduri de negndit i a cror contientizare i-ar perturba proiectul.
Dac avem n vedere faptul c omul nltur acele gnduri care l
stingheresc, adoptndu-le pe acelea care sunt n favoarea lurii sale
de poziie, vom gsi c este aici un fenomen general omenesc. Aa
dar, nu exist om care s nu ia n considerare de obicei acele lucruri
care convin concepiei i dispoziiei sale psihice. Deci va ptrunde
n contiin ceea ce ne este avantajos i va rmne n incontient
ceea ce poate s ne tulbure argumentarea.
Al doilea caz se refer tot la un tnr foarte capabil, al crui
educator era chiar tatl sau, care i mboldea cu severitate fiul s fie
totdeauna cel dinti. i n acest al doilea caz ntietatea tnrului era
de necontestat. Oriunde se ducea, el era cel care se dovedea cel mai

123
ALFRED ADLER

bine pregtit. n societate era unul dintre cei mai amabili i avea i
civa prieteni.
Cam pe la vrsta de 18 ani a survenit ns o mare schimbare.
Ddea ndrt la toate, nimic nu-1 mai bucura, era ursuz i descurajat.
Abia lega o prietenie, c o i rupea. Toi au fost scandalizai de com
portamentul su, inclusiv tatl tnrului, care judeca viaa retras a
fiului su ca fiind potrivit n msura n care, dup cum spera el, l-ar
fi putut determina s se consacre mai bine studiului.
Supus tratamentului, tnrul se plngea ntr-una c tatl su i-a
fcut existena de nesuferit, c nu mai avea ncredere n sine i nici
un fel de curaj de a da piept cu viaa i c nu-i mai rmsese dect s
triasc n singurtate, Progresele lui la nvtur slbiser i a
czut la examenul de admitere n facultate. Dup cum relateaz el,
schimbarea ncepuse ntr-o zi cnd, n societate, s-a rs de slabele
sale cunotine de literatura modern. Asemenea situaii repetn-
du-se, el s-a izolat tot mai mult. pentru ca apoi s se in la distan
de orice relaie uman. Era stpnit de ideca ca tatl su poart vina
eecurilor. Raporturile dintre ei se nruteau zi de zi.
Ambele cazuri se aseamn n multe privine. In primul caz,
pacientul se lovise de opoziia surorii sale, n cel de-al doilea este
vorba de o comportare ostil fa de tat. Amndoi pacienii aveau
ca linie directoare un ideal pe care obinuim s-1 denumim idealul
eroului (Heldenidcal). Amndoi s-au trezit n aa fel la realitate din
entuziasmul lor eroic, nct au preferat s arunce flinta ct colo i s
se retrag n sine cu totul. Am grei ns dac am crede c ultimul
i-a spus ntr-o zi: Dat fiind c nu mai pot duce aceast existen de
erou, pentru c alii m depesc, m retrag i mi voi trai ntreaga
viaa n amrciune". Fr ndoial c tatl su a greit i ca educaia
dat a fost eronat. Dar este de mirare c el n-a vzut dect aceast
educaie proast, asupra creia insista att. ns prin faptul c mbr
ia acest punct de vedere, denunnd necontenit educaia sa greit,
el voia ca retragerea sa sa fie considerat ca ntemeiat. Voia s
dovedeasc prin aceasta c el n-a suferit nici o nfrngere, putnd s
arunce mereu asupra tatlui su vina pentru dezastrul n care se afla.
Astfel a reuit s salveze o parte din contiina sa de sine i din pres
tigiul su. n orice caz, el avea un trecut strlucit i dac marul su

124
CUNOATEREA OMULUI

victorios fusese stopat, aceasta se ntmplase n mod fatal din cauza


educaiei contraindicate pe care i-o dduse tatl, barndu-i dezvol
tarea.
Astfel, n incontientul sau a rmas aproximativ urmtorul
raionament: ntruct m aflu acum mai aproape ca oricnd de linia
nti a frontului vieii i vd c nu-mi mai este att de uor s fiu cel
dinti, voi face totul spre a m retrage din faa vieii". Aceast idee
este ns de nemrturisit, dat fiind faptul c nici un om nu-i va
spune aa ceva. Un om poate totui proceda ca i cnd ar avea n faa
ochilor un asemenea gnd, furit conform planului. i el l nfptu
iete n aa fel de parc ar dispune i de alte argumente. Preocupat
n pemanen de greelile pedagogice ale tatlui su, el izbutete s
evite societatea i verdictele vieii. Contientizarea gndului menio
nat mai sus n-ar fi fcut dect s tulbure proiectul su secret (scincm
geheimen Vorhaben) i de aceea trebuia s rmn incontient. El
nu-i putea spune c este un incapabil, deoarece avea un trecut str
lucit. Daca n prezent nu mai obine nici un triumf, nu el putea fi
socotit vinovatul. i astfel i oferea ocazia ca prin comportamentul
su s fac oarecum dovada proastei educaii primite de la tatl su.
Era judector, acuzator i acuzat, n una i aceeai persoan; cum
avea s renune la aceast poziie? El trecea cu vederea peste faptul
c tatl lui nu era vinovat dect n msura n care o voia fiul, folosind
prghia pe care o avea n mn.

5. VISELE, nc de mult s-a fcut afirmaia c este posibil ca


din vise s se trag concluzii cu privire la viaa psihic a oamenilor.
Lichtenberg 5 , un coniemporan al lui Goethc, spunea s esena i
caracterul unui om pot fi mult mai bine deduse din visele, dect din
vorbele sau actele acestuia. Desigur c este o exagerare, iar noi, care
ne situm pe po/iia potrivit creia fenomenele izolate sunt de luat
n considerare cu toat precauia, interpretarea lor putnd fi fcut
doar n conexiune cu alte fenomene, suntem de prere c din visele
unui om putem trage concluzii cu privire la caracterul su numai
dac interpretarea visului i gsete o confirmare mai larg.

!2:>
ALFRED ADLER

Cercetarea viselor dateaz din vremuri strvechi. Diversele


momente din dezvoltarea civilizaiei i urmele acestora, ndeosebi
n mituri i legende, ne fac s admitem c n antichitate oamenii erau
mult mai preocupai de vise dect astzi. De asemenea, pe atunci
visele erau i mult mai bine nelese. S ne amintim de rolul enorm
pe care 1-a avut visul n Grecia, de exemplu, ca i de faptul c Cicero
a scris despre vise o carte, iar Biblia povestete vise i le interpre
teaz cu o extraordinar agerime, sau pur i simplu evoc un vis i
toat lumea tie de ndat despre ce este vorba (de exemplu, visul lui
Iosif, cu snopii, pe care el 1-a povestit frailor si). Din legenda
Nibelungilor, generat de o cu totul alt civilizaie, putem conchide
c visele aveau odinioar putere probatoare.
Dac ne preocupa descoperirea n vise a unor puncte de sprijin
pentru cunoaterea psihicului omenesc, trebuie precizat c suntem
departe de acele orientri fantastice care presupun intervenia n vis
a unor fore supranaturale. Noi mergem numai pe calea verificat a
experienei i ne vom sprijini pe datele extrase din vise numai atunci
candele vor fi ntrite, n ipotezele noastre, de observaii provenind
din alte domenii.
Este surprinztor faptul c pn n zilele noastre s-a meninut
tendina de a atribui viselor o semnificaie deosebit cu privire ta
viitor. Ne vom referi aici doar la acei fantati care merg att de
departe nct se las cluzii de visele lor. Aa a ajuns unul din
pacienii notri s renune la orice profesiune onorabil, spre a juca
la burs. El a fcut lucrul acesta conformndu-se viselor pe care le-a
avut. Era chiar capabil s aduc dovezi istorice" c, n cazul n care
mprejurrile nu-i erau ntotdeauna favorabile, era pentru c nu
dduse curs indicaiilor visului.
Este evident c nu visa despre nimic altceva dect despre ceea
ce se afla mereu n centrul ateniei sale n starea de veghe i c, pe
ct se pricepea, n vis el i ddea indicaii. Aa c poate afirma c,
mult vreme, sub influena viselor a ctigat o mulime de bani.
De mai mult timp ns, spune el, visele sale numai valoreaz
nimic. Cu alte cuvinte, a ieit numai n pierdere. Firete, asta se
poate ntmpla i fr vise; nu-i la mijloc nici un miracol. Un om
preocupat intens de-ale lui nu are nici noaptea linite. Unii au n

126
CUNOATEREA OMULUI

general insomnii i mediteaz fr ncetare, pe cnd alii dorm sn


tos, fiind i n visele lor cufundai n planurile care i frmnt.
Ceea ce se petrece, pe cnd dormim, n lumea gndurilor noas
tre, lund forme att de bizare, nu este altceva dect o punte aruncat
ntre o zi i alta. i dac tim ce atitudine fa de via are un om,
cum obinuiete el s arunce puni spre viitor, putem de asemenea
nelege ciudata sa construcie de pontoane efectuat n vis. trgnd
concluziile care se impun. La baza visului, aadar, st atitudinea fa
de via (Stcllungsnahmc zum Leben).
O tnr povestete urmtorul vis: brbatul ci a uitat de
aniversarea zilei nunii si i-a fcut reprouri n legtur cu aceasta.
Chiar i privit n sine, acest vis poate semnifica un anumit lucru.
Apariia unei asemenea probleme ne spune c n acea csnicie exist
anumite dificulti, n sensul c femeia cu pricina se simte subapre
ciata. Adaug c i ea uitase de aniversarea zilei nunii. Ea a fost ns
aceea care i-a amintit n cele din urm de eveniment, pe cnd soul
ei nici vorba de aa ceva. Deci avantajul este de partea ci. n cursul
dialogului ns ca a artat c n realitate nu se ntmplase nimic de
felul acesta, brbatul ei neuitnd niciodat de aniversarea nunii.
Visul trdeaz, astfel, teama pentru viitor: s a r putea ea o dat faptu!
s se petreac. Mai departe, putem conchide c femeia aceasta era
cusurgie.c nclina sa avanseze argumente inconsistente, reproau-
du-i brbatului ceea ce pocite avea s se ntmple.
Am rmne ns n incertitudine perpetu, dac nu am avea la
ndemnai alte dovezi care s ne confirme deduciile. Interognd-o
cu privire la primele sale impresii din copilrie, ea ne-a povestit o
ntmplare care i-a rmas pentru totdeauna n memorie. Pe cnd
avea trei ani, primise de la o mtua a ei o lingur de lemn sculptat,
care i-a produs o mare bucurie. Jucndu-sc ntr-o zi cu ea, a scpat-o
ngrlidusafost. Ajelit-o zile n ir, aa de tare c a atras atenia
celor din jurul ei.
n legtur cu visul, s observm doar c acum ca vede din nou
posibilitatea ca un anumit lucru, cstoria, s se duc pe apa
smbetei" 6 . E posibil ca brbatul ei s uite de aniversarea zilei
nunii!

127
ALFRED ADLER

Altdat pacienta noastr a visat c brbatul ei a pus-o s urce


ntr-o cldire nalt. Urca mereu i, la gndul c ar fi putut s urce
prea sus, a apucat-o o ameeal teribil, i s-a fcut fric i s-a pr
buit. O senzaie de acest fel se poate tri i n stare de veghe, cnd
cineva sufer de ru de nlime, caz n care se manifest nu att frica
de nlime, ct frica de a cdea n adncuri. Dac facem legtura
ntre acest vis i primul i contopim ceea ce ele conin din punct de
vedere ideatic i afectiv, se desprinde net impresia c avem dc-a face
cu o femeie care se teme s nu cad ntr-o prpastie, care se teme,
aadar, de o nenorocire. Putem bnui ce fel de nenorocire: c soul
nu o va mai iubi, sau altele asemntoare. Ce s-ar ntmpla dac
brbatul, nu tocmai apt pentru viaa matrimonial, ar clca pe de
latori? Ar putea avea loc acte de disperare, care s sfreasc cu o
prbuire a femeii ntr-o stare vecin cu moartea? De fapt asta s-a i
ntmplat o dat, n cursul unei scene conjugale.
Cu aceasta ne-am apropiat de nelegerea visului. Este indife
rent n ce fel de elemente se materializeaz lumea de gnduri i de
sentimente a omului n timp ce el viseaz, n ce fel d el expresie
problemei sale, important este ca aceste elemente s-i fie ntr-un fel
oarecare de ajutor, adic s-1 exprime. n vis problema vieii (das
Lebensproblcm) unui om se dezvluie ca ntr-o parabol (nu urca
prea sus, ca s nu cazi cu att mai jos!). Ne amintim de reproducerea
poetic a unui vis ntr-un epitalam al lui Goethc. Un cavaler se
ntoarce acas i i gsete castelul n prsire. Ostenit, el se ntinde
n pat i n vis i apar, chiar sub patul n care dormea, mici fpturi;
vede astfel desfurndu-se sub ochii si o nunt de pitici. Visul l
impresioneaz plcut. Era ca i cum i-ar fi ntrit propriul su gnd,
c are nevoie alturi de el de o femeie. Ceea ce a vzut n miniatur
n-a ntrziat s se realizeze la scara realitii, el celebrndu-i n
scurt timp propria nunt.
Exist n acest vis elemente pe care Ie cunoatem. Pe fundal se
ascunde negreit propria amintire a poetului privind momentul n
care el nsui era preocupat de problema cstoriei. Vedem cum
autorul visului, dat fiind trebuina pe care o simea, ia atitudine fa
de situaia sa prezent, o luare de atitudine care nseamn opiunea
pentru cstorie 7 . n vis el este preocupat de problema cstoriei,

128
CUNOATEREA OMULUI

pentru ca a doua zi s decid c lucrul cel mai bun ar fi ca el nsui


s se cstoreasc.
Iat, n cele ce urmeaz, visul unui om n vrst de 28 de ani.
Linia, ale crei suiuri alterneaz cu coborurile, arat ca o curb
de temperatur, reflectnd viaa interioar a acestui om. Sentimentul
de inferioritate, din care eman strdania de a atinge nlimile, de
a obine superioritatea, se recunoate clar aici. El povestete:
Fac o excursie, cu un grup numeros. Dat fiind c vaporul cu
care cltorim este prea mic, suntem obligai s coborm ntr-o staie
intermediara i s nnoptm n ora. In timpul nopii vine vestea c
vaporul se scufund i c toi excursionitii sunt chemai s pompeze
apa ca s mpiedice scufundarea. mi amintesc c n bagajele mele
am lucruri de valoare i zoresc spre vapor, unde vd c toat lumea
se afl la pompe. Fac tot ce pot ca s m eschivez de la aceast mun
c i caut magazia de bagaje. Reuesc s-mi scot pe fereastr rucsa
cul. Deodat zresc n apropiere un briceag, care mi place foarte
mult; l vr n buzunar. mpreun cu un cunoscut, peste care am dat
ntmpltor, pe cnd vaporul se scufunda mereu, sar ntr-un loc ferit
din mare i imediat dau de fund. Aici digul portuar este prea nalt,
plutesc mai departe i dau de o prpastie adnc, abrupt, n care
trebuie s cobor. Alunec acolo pe nsoitorul meu nu l-am mai
vzut de la prsirea vaporului , panta e tot mai periculoas i
mi-e fric s nu fiu omort. n sfrit, ajung jos i cad chiar n faa
unui alt cunoscut. Era un tnr, pe care de altfel abia l cunoscusem
n timpul unei greve, n conducerea creia el fusese foarte activ i
cnd am fost plcut impresionat de purtarea sa prietenoas. El m-a
ntmpinat cu cuvinte de repro, ca i cum ar fi tiut c i-am lsat la
ananghie pe ceilali de pe vapor: Ce caui tu aici?" Caut s ies din
prpastie, care peste tot avea perei abrupi, de care atrnau frnghii.
Nu m ncumet s m folosesc de ele, pentru c sunt foarte subiri.
La ncercrile mele de a m cra, alunec din nou tot mai jos. n cele
din urm habar n-am cum iat-m sus; mi se pare c aceast
parte a visului intenionat n-am mai visat-o, de parc am vrut s-o
omit, din nerbdare. Sus, pe marginea prpastiei, un drum pro
tejat de un parapet. Oamenii trec pe lng mine i m salut cu
amabilitate.

129
ALFRED ADLER

Dac ne informm cu privire Ia antecedentele autorului visu


lui, aflm n primul rnd c pn la vrsta de 15 ani a suferit mereu
de boli grave i c mai trziu adesea a zcut la pat. Dat fiind c
prinii vegheau cu ngrijorare asupra ubredei sale snti, el nu a
avut aproape nici un contact cu ali copii. Cnd voia s se apropie de
aduli, prinii i puneau n vedere c copiii nu au voie s fie
indiscrei, c locul lor nu este printre aduli, i era pus pe fug. n
felul acesta, de timpuriu, a fost lipsit de ceea ce nu se poate dobndi
dect prin permanentul contact cu semenii. O alt urmare a fost
aceea c a rmas mult n urma camarazilor si de aceeai vrst,
neputnd ine pasul cu ei. Nu este de mirare c ei l-au socotit prost,
nentrziind sa fac din el inta ironiilor i a zeflemelilor. Aceasta
1-a mpiedicat s-i caute sau s-i gseasc prieteni.
n aceste mprejurri, sentimentul su de inferioritate, extraor
dinar de pronunat, a ajuns la paroxism. Educaia sa a fost dirijat de
un tat blajin ns irascibil (militar) i de o mam firav,
nepriceput, dar peste msur de autoritar. Cu toate c prinii nu
conteneau s-i sublinieze bunvoina, trebuie s spunem despre
aceast educaie ca era una destul de sever, n care un rol deosebit
l avea jignirea. Semnificativ este o ntmplare care constituie
prima sa amintire din copilrie: nu avea dect trei ani cnd mama sa
1-a pus s stea o jumtate de or n genunchi pe nite boabe de
mazre. Cauza a fost o nesupunere, motivat mama o tia prea
bine, pentru c biatul i-o mrturisea de teama de un cavalerist
imaginar, motiv pentru care refuzase s ndeplineasc un ordin al
mamei sale. Propriu-zis snopit n btaie nu fusese dect rareori. Dar
cnd a fost, fusese btut cu un grbaci din piele de cine i asta nu
fr ca apoi s fie pus s-i cear iertare i s spun de ce i s-a aplicat
pedeapsa. Copilul trebuie s tie ce trsnaie a fcut!", i spunea
totdeauna tatl. i cum ntr-o zi a fost biciuit pe nedrept, fr ca el
s poat arta motivul pentru care era btut, pedeapsa a fost repetat
pn cnd i-a gsit o vin oarecare.
Aadar, de timpuriu s-a instalat o stare de spirit de ostilitate
ntre prini i copil. Sentimentul de inferioritate a! acestuia a cptat
asemenea proporii nct, ntr-adevr, i era cu neputin s-1 dep
easc 8 . La coal, ca i acas, viaa sa era un lan aproape nentre-

130
CUNOATEREA OMULUI

rupt de umiliri. Pn i cea mai mic izbnd n sensul n care o


nelegea el i era refuzat. n coal, chiar i la vrsta de 18 ani,
a rmas cel care mereu era luat peste picior. Aceasta s-a ntmplat o
dat pn i din partea unui profesor, care,n faa ntregii clase, a dat
citire uneia din lucrrile lui tmpite, batjocorindu-1 fr cruare.
Asemenea panii l-au mpins tot mai mult n izolare i, treptat,
a nceput s se in dinadins departe de ceilali. n lupta cu prinii,
el a recurs Ia un mijloc ntr-adevr eficace, ns plin de grele conse
cine pentru dnsul, renunnd la orice comunicare verbal. S-a lipsit
astfel de cel mai important mijloc de contact social. n scurt timp n-a
mai putut conversa cu nimeni. A devenit un nsingurat total. Mut,
neneles, se ajunsese la situaia ca nimeni s nu i se mai adreseze.
Orice tentaliv de al readuce la normal eua. Mai trziu au euat
pricinuindu-i grele lovituri toate ncercrile de relaii erotice.
n felul acesta s-a scurs viaa sa, pn la vrsta de 28 de ani.
Profundul sentiment de inferioritate, care i impregna ntreaga fiin,
a avut drept urmare o ambiie nemsurat, o inflexibil aspiraie la
superioritate i preuire, care nu-i lsa nici o clip de linite, nbu-
indu-i sentimentul de comuniune social. Cu ct mai puin vorbea,
cu att mai multse agitan viaa sa interioar, zi i noapte visnd la
izbnzi i triumfuri de tot felul.
n aceste condiii, a visat visul redat mai sus,n care se reflect
limpede linia de evoluie a vieii sale psihice.
Ca s ncheiem, s povestim nc un vis, unul din faimoasele
vise profetice:
Poetul Simonide y , care o dat a gsit la o margine de drum
leul unui necunoscut i s-a ngrijit de nmormntarea lui onorabil,
era mai trziu pe cale s ntreprind o cltorie pe mare; atunci n
vis i-a aprut mortul, recunosctor, avertizndu-I c dac va pleca
n acea cltorie va pieri ntr-un naufragiu. Dnd ascultare visului,
poetul s-a salvat, pe cnd toi cei care plecaser au pierit n urma
naufragiului (a se vedea Enne Nielsen, Das Unerkanntc aufseinem
Weg durch die Jahrtausende, Ebenhausen b. Miinchen, Verlag
Langewiesche-Brandt). Aa cum a fost relatat, evenimentul acesta
i corelarea sa cu visul trebuie s fi avut un enorm rsunet de-a lungul
secolelor i s fi exercitat o profund impresie asupra oamenilor.

131
ALFRED ADLER

Lund atitudine fa de acest caz, trebuie n primul rnd s ar


tm c n acele timpuri naufragiile erau extrem de frecvente i c, n
asemenea mprejurri, era posibil ca muli oameni s viseze c se
impunea s renune Ia o cltorie i ca printre acetia s se gseasc
unul al crui vis s fie confirmat de realitate i care s fi transmis
posteritii aceast ciudenie. Se nelege c oamenii care sunt ncli
nai s discearn conexiuni misterioase au o slbiciune aparte pentru
asemenea povestiri, pe cnd noi interpretm visul cu luciditate: poe
tul nostru, grijuliu fa de bunstarea sa trupeasc, nu a manifestat
niciodat o plcere deosebit pentru cltorii, i cum ora deciziei se
apropia, el s-a agat de ceva ce putea s-i ntreasc pornirea spre
comoditate. A recurs la convocarea n vis a mortului care trebuia s
se arate recunosctor. Bineneles c nu s-a ostenit s plece n cl
torie. Iar dac vasul nu s-ar fi scufundat, probabil c niciodat lumea
nu ar fi aflat nimic de toat aceast istorie. Cci noi nu nregistrm
dect lucrurile care ne zguduie, care ne dau de neles c ntre cer i
pmnt se ascunde mai mult nelepciune dect am putea visa.
Profeticul n vis este de neles n msura n care att visul ct i
realitatea includ aceeai atitudine a omului.
Ceea ce ne d de gndit este i faptul c nu toate visele sunt att
de uor de neles, cele uor de explicat fiind extrem de puine. Fie
c uitm imediat visul, fie c atunci cnd a lsat n mintea noastr o
anumit urm de obicei nu nelegem ce se ascunde sub aceasta, n
afar de cazul n care, ntmpltor, am studiat interpretarea viselor.
Chiar i acestor vise li se aplica cele spuse mai sus cu privire la
caracterul de parabol al visului, care reproduce n chip simbolic
linia de micare a unui om. Sensul fundamental al unei parabole este
acela c ne introduce ntr-o situaie n care noi vibrm la unison.
Daca ne preocup rezolvarea unei probleme i dac personalitatea
noastr nclin ntr-o direcie determinat, atunci, potrivit experien
ei , avem nevoie de un impuls. Visul este ct se poate de apt s nt
reasc afectivitatea, verva de care cineva are nevoie pentru a rezolva
o problem ntr-un sens determinat. Lucrul nu se schimb cu nimic
dac autorul visului nu nelege conexiunea. Este suficient ca el s
aib materialul i impulsul. Visul va nregistra ntr-un fel oarecare
urma pe care o imprim ideaia autorului visului, lsnd astfel s se

132
CUNOATEREA OMULUI

ntrevad linia sa de micare. Este ca fumul care arat c undeva


arde un foc. Un om experimentat va putea chiar s spun, dup fu
mul pe care l vede, ce fel de esen lemnoas arde.
Rezumnd, putem spune c visul arat c autorul su este
preocupat de o problem de via, ct i ce atitudine ia el fa de
aceasta. n vis intr n joc ndeosebi cei doi factori care se las
recunoscui fie i numai prin urmele lor, factori care influeneaz
atitudinea real fa de mediul ambiant a autorului visului:
sentimentul de comuniune social i aspiraia sa ctre putere.

6. APTITUDINI, TALENT. Dintre fenomenele psihice care


ne dau posibilitatea s tragem concluzii asupra firii unui om, s
emitem judeci cu privire la personalitatea lui, le-am neglijat pe
cele care in de sfera gndirii umane, care se refer la capacitatea
omului de a cunoate. Am atribuit o valoare minim celor gndite
sau afirmate de cineva cu privire la propria sa persoan, pentru c
avem convingerea c fiecare se poate nela i c fiecare se simte
mpins de diferite interese i considerente egoiste de natur moral
etc. s retueze imaginea sa n faa celorlali. Cu toate acestea, ne
este permis i este posibil, n anumite limite, s tragem concluzii cu
privire la unele procese de gndire i la expresia lor verbal. Dac
vrem s ne formm o opinie judicioas despre un om, nu putem
exclude din cercetarea noastr domeniul gndirii i limbajul.
Exist n legtur cu capacitatea de judecat a omului ceea
ce n general obinuim s numim aptitudine" o mulime de
observaii, controverse, analize, care sunt cunoscute n special din
ncercrile de a stabili ce este inteligena la copii i la aduli. M
refer a testele de aptitudini. Pn n prezent aceste teste nu au
corespuns ateptrilor. Cci dac le aplicm unui lot de colari
constatm c rezultatele obinute sunt de regul identice cu cele pe
care educatorul le-a stabilit fr ajutorul testelor, situaie care la
nceput a fost admis cu mult trufie de psihologii experimentaliti,
dei de fapt aceasta dovedete c testele sunt, ntr-o anumit msur,
de prisos. O alt obiecie mpotriva adoptrii acestor teste se refer
la faptul c gndirea logic nu se dezvolt uniform, aa nct Ia muli
copii la care testele de aptitudini au dat rezultate proaste dup civa

133
ALFRED ADLER

ani se dovedete c aptitudinile lor s-au dezvoltat deodat extrem de


bine. Un alt factor demn de luat n considerare este acela c copiii
din marile orae sau cei din anumite medii, care duc o via mai
cuprinztoare, prin reaciile lor prompte, determinate pur i simplu
de o anumit exersare, dau iluzia unor aptitudini superioare,
punndu-i n umbr pe copiii care nu dispun de un asemenea fond
de pregtire. Este cunoscut c, de regul, copiii din mediile burgheze
dispun de o promptitudine n rspunsuri mult mai mare dect copiii
din mediile proletare. Aceasta nu pledeaz ns pentru aptitudini
superioare la cei dinti, cauza fiind doar antecedentele diferite. n
felul acesta, nu s-a ajuns prea departe' cu testele de aptitudini, mai
ales dac inem seama de tristele rezultate obinute la Berlin i
Hamburg, unde copiii care au trecut cu succes aceste teste, ulterior,
n mod surprinztor, cei mai muli dintre ei nu au mai corespuns
evalurilor fcute. Aceasta ne arat ca testele de aptitudini nu ne pot
da nici o garanie sigur cu privire la buna dezvoltare a copilului. n
schimb, cercetrile de psihologie individual i confirma pe deplin
valabilitatea, pentru c ele nu urmresc doar s stabileasc o
concepie despre dezvoltare, ci s pun n eviden temeiul, cauzele
acesteia i, atunci cnd este necesar, s pun la dispoziie mijloace
de ndreptare; totodat, psihologia individual nu izoleaz
capacitatea de gndire logic a copilului de ansamblul vieii sale
psihice, ci o examineaz n contextul acesteia.

NOTE

1
Filosof, psihopedagog i estetician german de orientare
neokantian, Karl Groos (1861-1946), al crui nume este uneori graiat
Gross, autor al unor importante tudii asupra jocului la animale (Die Spieie
derTicre, 1896) i la om (Die Spicle der Menschen, 1899), considera acest
fenomen drept un exerciiu fundamental de dezvoltare a instinctelor i
predispoziiilor ereditare, n sensul pregtirii pentru existena de mai trziu,
ca adult. Influenat de psihanaliza freudian, ulterior i-a revizuit teoria,
vznd n joc un katharsis, un mijloc de purificare" (Das Spiet, Jena,
1922). (Nota trad.)
2
dasZiel der Uberhgenhcit",n textul original. (Nota trad.)

134
CUNOATEREA OMULUI
3
derBeurteilung", n textul original. (Nota trad.)
4
wie andere, die gute Mitspieler sind", n textul original. (Nota
trad.)
5
Georg Cristoph Lichtenber (1742-1799), fizician i scriitor german,
profesor la Universitatea din Gottingen. A criticat fiziognomonia lui
J. C. Lavater, care susinea c, analiznd trsturile feei unui om, pot fi
emise judeci valabile asupra caracterului acestuia. (Nota trad.)
6
davonschwimmen", n textul original .(Nota trad.)
7
cine Steliungsnahme. die nach einer Hochzeit schreit", n textul
original. (Nota trad.)
8
dass es ein Gefiihl des Obenscins uberhaupt nicht konnte", n
textul original. (Nota trad.)
9
Poet liric grec (556-467 .Chr.), care a scris, ntre altele, o faimoas
elegie dedicat eroilor btliei de la Maraton (490 .Chr.), pentru care i s-a
acordat premiul la un concurs la care participa i marele Eschil. La
btrnee a trit n Sicilia, la curtea tiranului de ia Siracuza. Din opera sa,
foarte preuit, s-au pstrat pn astzi doar unele epigrame i fragmente
din poemele lirice. (Nota trad.)
Capitolul VII

RELAIILE DINTRE SEXE

1. DIVIZIUNEA MUNCII I CELE DOU SEXE. Din


cele expuse pn aici rezult c n viaa psihic prevaleaz dou linii
directoare, care influeneaz toate procesele psihice, fcnd ca omul,
prin realizarea i asigurarea condiiilor sale de via, prin ndepli
nirea celor trei ndatoriri capitale ale vieii (dragoste, vocaie, socie
tate), s-i satisfac att sentimentul de comuniune social, ct i
strduina de a se pune n valoare, aspiraia la putere i la superio
ritate. Va trebui s ne obinuim sa apreciem fiecare fenomen psihic
prin prisma raporturilor cantitative i calitative ale acestor doi
factori i, dac vrem s ne apropiem de nelegerea psihicului, s-1
cercetm totdeauna potrivit acestei reguli. Cci existena acestor doi
factori determin msura n care un om este capabil s sesizeze
logica vieii umane colective i s se integreze n diviziunea muncii
impus de aceasta.
Diviziunea muncii este un factor absolut necesar pentru meni
nerea societii omeneti. Aceasta presupune ca fiecare s-i aib
locul su ntr-o funcie oarecare. Cine nu d curs acestei cerine nea
g continuitatea vieii sociale, a genului uman n general, abdic de
la rolul su de om ntre oameni i devine un zurbagiu. n cazurile
mai benigne vorbim de proaste maniere, indisciplin, capriciu, iar
n cele mai grave de excentricitate, decdere i, n cele din urma,
delincvent. Condamnarea unor atan fenomene se explic prin
faptul c ele sunt incompatibile cu exigenele vieii n comun.

136
CUNOATEREA OMULUI

Valoarea unui om este dat de felul n care i onoreaz locul atribuit


de societate n diviziunea muncii. Prin integrarea n viaa comun el
devine important pentru ceilali, este una din verigile unui lan cu
nenumrate articulaii, pe care se bazeaz alctuirea vieii umane i
pe care nu ni le putem imagina n numr mai mare nlturate fr ca
viaa social s se prbueasc. Capacitile individului sunt acelea
pe care i le desemneaz locul sau n procesul de producie comun al
societii omeneti. Firete, intervin pe acest plan multe ncurcturi,
aspiraia ctre putere, pofta de dominare i tot felul de alte rtciri
stnjenind sau zdrnicind accesul la diviziunea muncii sau
stabilind false criterii de judecare a valorii omului, dup cum
ncurcturi intervin i atunci cnd un individ ocup un loc pentru
care este inapt. Dificulti pot fi generate, de asemenea, de apetitul
de putere, de ambiia calp a unor indivizi care, n profitul
intereselor lor egoiste, pun piedici vieii i muncii colective. Alte
complicaii i au cauza n stratificarea societii n clase, situaie n
care puterea personal i interesele economice influeneaz
distribuirea domeniilor de munc, n aa fel nct posturile cele mai
grase, care confer mai mult putere, sunt acordate anumitor grupuri
sociale, pe cnd altele sunt excluse de la acestea. Cunoaterea
rolului imens pe care l joac n aceast privin aspiraia ctre
putere ne permite s nelegem de ce procesul diviziunii muncii nu
a avut niciodat o evoluie nelipsit de accidente. Fora a intervenit
mereu spre a face din munc pentru unii un soi de privilegiu, pentru
alii un mod de oprimare.
O asemenea diviziune a muncii este transmis i prin situaia
celor dou sexe. Femeia, ca urmare a conformaiei ei corporale, este
din capul locului exclus de la anumite activiti, pe cnd, pe de alt
parte, exist munci care nu sunt repartizate brbailor, pentru c ei
nu dau aici un randament bun, nefiind de fapt acolo la locul potrivit
pentru dnii. Aceast diviziune a muncii ar fi fost realizat fr nici
un fel de idei preconcepute i, n msura n care micarea feminist
nu a ntins prea tare coarda n focul luptei, a admis i ea logica
acestui punct de vedere. Ea este departe de a defeminiza femeia sau
de a distruge raporturile naturale dintre brbat i femeie n ceea ce
privete convenabilitatea locurilor de munc. Pe parcursul evoluiei

137
ALFRED ADLER

umane, diviziunea muncii s-a configurat n aa fel, nct femeia a


preluat o parte din acele activiti pe care de obicei le efectuau i
brbaii, pentru ca acetia din urm s aib posibilitatea s-i
valorifice forele mai cu folos. Aceast diviziune a muncii nu poate
fi numit neraional att timp ct nu las neutilizate forele de
munc i nu va conduce la folosirea abuziv a forelor spirituale i
fizice ale omului.

2. SUPREMAIA BRBATULUI N CIVILIZAIA


ACTUALA. Dat fiind faptul c civilizaia s-a dezvoltat n direcia
aspiraiei ctre putere, ndeosebi datorit eforturilor unor indivizi
sau puteri sociale care au vrut s-i asigure privilegii, diviziunea
muncii a fost orientat pe ci specifice, care predomin i astzi,
fcnd ca societatea omeneasc sa se caracterizeze prin importana
preponderent acordat brbatului. Diviziunea muncii este de aa
natur, nct asigur prerogative grupului privilegiat al brbailor,
care, ca urmare a hegemoniei, stabilesc n propriul lor interes poziia
femeii n procesul de producie, prescrnndu-i acesteia orizontul
vieii i fiind n msur s impun forme de existen care corespund
n primul rnd viziunii masculine.
Aa cum stau lucrurile n prezent, dinuie o permanent aspi
raie la superioritate a brbailor fa de femei si, n mod corespun
ztor, o permanent nemulumire a femeii fal de privilegiile br
bailor. Dincolo de strnsa solidaritate dintre cele dou sexe, este
evident c o asemenea tensiune conduce la o continu subminare a
armoniei lor psihice, la ample perturbaii din care rezult un climat
psihic general 1 resimit ca extrem de chinuitor pentru ambele pri
ale neamului omenesc.
Toate instituiile, ca i toate regulile tradiionale, legile, mora
vurile i obiceiurile noastre depun mrturie cu privire la poziia
privilegiat a brbatului, pe care o ajusteaz i o fac s dureze. Ele
ptrund pn n camera copiilor i exercit o extraordinar influen
asupra psihicului acestora. Desigur c nu putem arta cu exactitate
ce nelege copilul din aceste raporturi, dar se impune s simim c
fondul su afectiv este nrurit n adncime. Este edificator, n acest
sens, cazul brbatului care, cnd i s-a cerut s mbrace haine de fat,

138
CUNOATEREA OMULUI

a ripostat prin accese de furie, ceea ce arat clar ca lumina zilei c


avem tot temeiul s cercetm aceste raporturi. Faptul ne readuce, pe
o alt cale, la problema aspiraiei ctre putere.
Dac tendina biatului de a se pune n valoare a atins un anu
mit grad, el va apuca de predilecie pe acel drum care i se pare c i
garanteaz privilegiile masculinitii, pe care el le sesizeaz peste
tot. Dup cum am menionat, educaia care se practic azi n familie
este axat pe aspiraia ctre putere i pe nclinaia de a preui privile
giile masculine i de a le promova. Cci de obicei copilul l are n
faa ochilor pe brbat, pe tat, ca simbol al puterii. Al su enigmatic
du-te-vino strnete mult mai mult interesul copilului dect mama.
El remarc repede rolul dominant pe care l deine tatl, care d
tonul, face rnduial, conduce totul; vede c toi se supun poruncilor
sale i c mama face totdeauna referire la ele. Brbatul i apare copi
lului, n toate privinele, drept cel mare i puternic. Sunt copii crora
tatl le pare att de competent n toate, nct tot ce spune el trebuie
s fie sfnt, ei ntarindu-i adesea propriile afirmaii doar cu preciza
rea c tata a spus-o. Chiar i acolo unde influena patern nu iese clar
n eviden, copiii ajung la ideea superioritii tatlui, pentru ca n
treaga povara a casei pare a se sprijini pe umerii si, pe cnd n reali
tate numai diviziunea muncii i d brbatului posibilitatea de a-i
pune mai bine n valoare forele.
Ct privete originile istorice ale poziiei hegemonice a brba
tului, trebuie s artm c aceasta nu a aprut ca un fapt natural. A
fost necesar ca mai nti s se instituie o serie de legi, pentru ca do
minaia brbatului s fie asigurat. Aceasta nseamn, totodat, c,
nainte de legiferarea hegemoniei masculine, trebuie s fi fost o
vreme n care privilegiul masculin nu era un lucru att de sigur. Este
vorba, de fapt. de o perioad istoricete atestat. A fost vremea
matriarhatului, cnd mama, femeia, ndeplinea n via rolul princi
pal , fa de copil nainte de toate, fa de care i toi brbaii tribului
aveau n anumit datorie. Acest lucru l sugereaz i unele moravuri
i datini de azi, ca, de exemplu, obiceiul nostim potrivit cruia copi
lul se adreseaz cu nene" fiecrui brbat. Trecerea de la matriarhat
la patriarhat a fost precedat de o stranic lupt, ceea ce dovedete
c supremaia brbatului, pe care el crede c o deine de la natur,

139
ALFRED ADLER

2
nu a avut-o de la nceput , ci a trebuit s-o cucereasc. Victoria
brbatului a echivalat cu subjugarea femeii i n special nscrisurile
fcute de legislaie de-a lungul timpului aduc despre acest proces de
subjugare o mrturie elocvent.
Aadar, supremaia masculin nu este un fapt natural. Exist
izvoare istorice care arat c ea a aprut n mod necesar abia n
cursul luptelor nentrerupte ntre popoare vecine, lupte n care
brbatului i-a revenit un rol important, de care la urma urmei el a
profitat spre a acapara definitiv conducerea. Mn n mn cu
3
aceasta evoluie istoric a mers dezvoltarea proprietii private i a
dreptului ereditar la motenire, care pn ntr-att a fost elaborat pe
baza supremaiei masculine, nct partea care agonisete i posed
este de regul brbatul.
Copilul care crete nu arc nevoie s lectureze cri pe aceast
tem. Chiar dac nu tie nimic despre aceste lucruri, el sesizeaz din
practica vieii c brbatul este partea care agonisete i care este
favorizat, fie i atunci cnd nite prini cu judecat sunt gata s
renune cu plcere Ia privilegiile motenite din vremuri vechi, n
favoarea egalitii n drepturi. Este foarte greu s-1 lmureti pe copil
ca mama, care ndeplinete treburile gospodreti, este partenera
egal n drepturi a brbatului. S ne imaginm ce nseamn aceasta
pentru un biat cruia, ncepnd din leagn, supremaia brbatului
i sare n ochi. nc de la natere el este primit cu mai mult bucurie
dect o fat i este srbtorit ca un prin. Este un fapt arhicunoscut
c prinii doresc s dea natere mai degrab la biei. Biatul ajunge
s-i dea seama la fiecare pas ct de avantajat este ca descendent
masculin i i supraliciteaz valoarea. Diversele cuvinte care i se
adreseaz sau pe care ocazional le prinde din zbor, cu privire la sine,
l fac s neleag zi de zi importana mai mare a rolului brbatului.
Superioritatea principiului masculin i apare de asemenea n situaia
femeilor din cas, care sunt folosite la munci considerate ordinare,
ca i n faptul c, n definitiv, nici femeile din anturajul copilului nu
nutresc totdeauna convingerea ca sunt egale cu brbaii. Ele ndepli
nesc de cele mai multe ori un rol subaltern i inferior. n majoritatea
cazurilor, va rmne fr nici un rspuns att de importanta ntreba
re pe care femeia o are de pus brbatului naintea cstoriei: ce

140
CUNOATEREA OMULUI

gndeti tu despre copleitorul principiu al supremaiei masculine


n societate, ndeosebi n cadrul familiei. n unele cazuri urmarea va
fi o manifestare mai puternic a aspiraiei ctre o poziie de egalitate
cu brbatul, n alte cazuri un soi de resemnare, mai mult sau mai
puin pronunat. De cealalt parte a baricadei st brbatul, tatl,
care nc de copil a crescut cu convingerea c, n calitatea sa de br
bat, are de jucat un rol mai nsemnat i, n virtutea acestei convin
geri, el simte ca un fel de datorie, conform creia, la ntrebrile puse
de via i de societate, va rspunde totdeauna n favoarea privile
giilor masculine.
Copilul triete toate situaiile care rezult din aceste relaii
familiale. Se degaj pentru el o mulime de imagini i de puncte de
vedere asupra existenei femeii, din care, n general, femeia iese
prost. Dezvoltarea psihic a brbatului capt n acest fel un caracter
masculin. Ceea ce, n aspiraia sa ctre putere, el poate percepe drept
el demn de a fi urmrit, constituie, aproape fr excepie, nsuiri i
atitudini masculine. Din relaiile de putere evocate se dezvolt un
fel de virtute viril, care ea nsi i dezvluie n ntregime originea.
Anumite trsturi de caracter trec drept masculine", altele drept
feminine", fr ca vreun fapt fundamental s justifice aceste taxri.
Cci, dac comparm starea psihic a bieilor cu aceea a fetelor i
gsim argumente n favoarea acestei clasificri, nu vom putea totui
vorbi de fapte naturale, de vreme ce aceste fenomene le constatm
la oameni care sunt de-acum cuprini n cadre bine determinate i
ale cror plan de via i linie directoare sunt de-acum ngustate de
judecile lor unilaterale cu privire la putere. Aceste relaii de putere
au fixat n mod imperios spaiul n care ei trebuie s ncerce s se
dezvolte. Distincia ntre trsturi de caracter masculine i feminine
nu este deci ndreptit. Vom vedea cum ambele categorii de trs
turi pot satisface cerinele aspiraiei ctre putere, cum i cu mijloace
feminine", ca, de exemplu, ascultarea i supunerea, cineva poate fi
capabil s uzeze de putere. Datorit avantajelor de care se bucur un
copil asculttor, el poate eventual s o ia mult naintea unuia neas
culttor, cu toate c n ambele cazuri la lucru este aceeai aspiraie
ctre putere. Judecata noastr cu privire la viaa psihic a unui
individ este adesea complicat de faptul c, pentru a se impune,

141
ALFRED ADLER

aspiraia ctre putere recurge la cele mai diferite trsturi de


caracter.
Pe msur ce copilul crete, sublinierea masculinitii sale
devine pentru el aproape o datorie. Ambiia, setea sa de putere i de
superioritate se asociaz total, devin de-a dreptul identice cu datoria
fa de masculinitate (der Verpllichtung zur Manniichkeit). Muli
dintre copiii care aspir la putere nu se mulumesc doar cu contien
tizarea masculinitii, ci vor s arate i sa dovedeasc n permanen
c sunt brbai i c, n aceast calitate,ei trebuie s aib privilegii,
cutnd, pe de o parte, s se evidenieze i s-i exagereze trsturile
de caracter masculine, iar pe de alt parte ncercnd, n maniera tutu
ror tiranilor, s se opun anturajului feminin i, dup gradul de rezis
ten de care se lovesc, s-i demonstreze superioritatea fie prin n
cpnare sau revolt nestpnit, fie prin rafinat viclenie.
Fiindc fiece individ este evaluat n raport cu etalonul masculi
nitii privilegiate, nu este de mirare c biatului i se pune mereu n
fa acest etalon i c, n cele din urma, el nsui l ia ca instrument
de .msur, observandu-sc i ntrebndu-se n permanen dac
cursul vieii lui este acela al unui brbat, dac el nsui este suficient
de brbtesc n manifestri i altele de acest fel. Ceea ce nelege
toat lumea n zilele noastre prin brbtesc", se tie. Este, nainte
de toate,purul egoism, ceea ce satisface amoail propriu, ca i superi
oritatea fa de ceiiali, ntietatea, toate acestea n contextul unor
impresionante trasaturi de caracter active, cum sunt curajul, drze-
nia, mndria, simul invincibilitii (ndeosebi n faa femeilor),
accesul la funcii, ranguri sociale i titluri, predilecia de ase cli
mpotriva emoiilor feminine" i aa mai departe. Este o btlie
nentrerupt pentru superioritatea personal, deoarece a fi superior
este apanajul brbatului.
n aceast perspectiv, biatul i va nsui trsturi a] cror
model el l poate lua, firete, exclusiv de la brbaii aduli, n primul
rnd de ia tat. Peste tot putem descoperi urmele acestei grando
manii cultivate artificial. Biatul va fi de timpuriu ademenit s urm
reasc a-i asigura un surplus de putere i privilegii. Acestea echiva
leaz pentru dnsul cu brbia". In cazurile patologice se ajunge
adesea la o degenerare a brbiei" pn la cruzime i brutalitate.

142
CUNOATEREA OMULUI

4
Avantajele pe care le ofer de multe ori masculinitatea sunt
extrem de seductoare. Nu trebuie s ne surprind faptul c i la fete
gsim adesea cazuri cnd linia lor directoare are n vedere un ideal
masculin, fie ca o dorin irealizabil sau ca etalon de evaluare a
propriei conduite, fie ca mod de a se prezenta i aciona (n socie
tatea civilizat, fiece femeie va voi sa fie brbat"). Acestei categorii
aparin acele fete care, cu un aprig elan, prefer tocmai jocurile i
activitile care, n ceea ce privete capacitatea fizic, convin mai
degrab bieilor. Aa, de exemplu, ele se car n copaci, le place
s se afle n societatea bieilor i refuz ca pe o ocar orice ocupaie
feminin. Nu-i gsesc mulumirea dect in roluri masculine. Toate
aceste fenomene trebuie nelese ca un efect al privilegiilor pe care
le comport calitatea de brbat. Vedem aici clar cum lupta pentru o
poziie proeminent, cum aspiraia la superioritate vizeaz mai mult
sperana dect realitatea i situaia real n via.

3. PREJUDECATA INFERIORITII FEMEII. ntru


justificarea hegemoniei sale, n afar de argumentul potrivit cruia
situaia sa provine de la natur, n favoarea brbatului se mai invoc
ideea c femeia ar II o fiin inferioar. Aceast idee este att de larg
rspndit, nct apare ca un bun comun al umanitii. La aceasta se
asociaz o anumit nelinite a brbatului, care s-ar putea trage nc
de pe timpul luptei mpotriva matriarhatului, cnd ntr-adevr
femeia reprezenta pentru brbat un motiv de ngrijorare. In istorie i
literatur descoperim mereu referiri de acest fel. Un scriitor latin,
bunoar, spune: mulier est hominis confusid'5. La sinodurile
bisericii s-a discutat aprins dac femeia are suflet, iar n tratatele
nvailor s-a pus problema dac ea este sau nu o fiin omeneasc 6 .
Credina iluzorie n vrjitorie, secole de-a rndul, cu a sa ardere pe
rug a vrjitoarelor, ofer o trist mrturie despre aberaiile, enorma
nesiguran i confuzia care domneau pe atunci n aceast privin.
Adesea femeia era socotit pricina tuturor nenorocirilor, ca n
povestea biblic a pcatului originar sau ca n Iliada lui Homer, unde
se povestete cum a fost de ajuns s intervin o femeie, pentru ca
popoare ntregi sa cad n dezastru. Legende i basme din toate
timpurile vorbesc despre inferioritatea moral a femeii, despre
perversitatea, rutatea, prefctoria, inconstana i neseriozitatea ei.

143
ALFRED ADLER

Uurtatea feminin" a fost chiar luat ca argument n


fundamentarea unor legi. Tot aa, femeia a fost subapreciat n ceea
ce privete rezistena, destoinicia i randamentul ei. La toate
popoarele, zicalele, anecdotele, proverbele i glumele sunt saturate
de critici njositoare la adresa femeii, imputndu-i-se aragul,
nepunctualitatea, orizontul limitat, prostia (minte scurt, haine
lungi"). S-a fcut uz de o nemaipomenit ingeniozitate ca s se
dovedeasc inferioritatea femeii, iar rndurile misoginilor ne
gndim la Strindberg, Moebius, Schopenhauer, Weininger au
fost ngroate de un numr deloc neglijabil de femei care, n
resemnarea lor, au mprtit concepia despre inferioritatea femeii
i rolul secundar cc-i revine. Aceeai subestimare se reflect n
retribuirea muncii femeii care, indiferent dac este sau nu
echivalent cu aceea a brbatului, este mult mai slab pltit.
Comparndu-se rezultatele la testele de aptitudini, s-a consta
tat c pentru anumite materii, de exemplu, matematica, mai dotai
se dovedesc bieii, pe cnd pentru altele, ca de exemplu studiul lim
bilor, mai apte se arat fetele. S-a demonstrat c de fapt bieii au un
plus de nzestrare, fa de fete, la acele obiecte de studiu care preg
tesc pentru profesiunile masculine (Mlinnerberufc). Dar faptul aces
ta numai n aparen pledeaz pentru dotarea lor superioar. Dac
examinm mai ndeaproape situaia fetelor, rezult c afirmaiile
privind slaba capacitate a femeii sunt nscociri, o minciun cu
masc de adevr.
O fat aude zi de zi, la fiece pas, pe toate tonurile, repetndu-se
c fiinele de sexul ei sunt incapabile, apte doar pentru munci mai
uoare, auxiliare. Este absolut clar c fetia, n imposibilitatea ei
infantil de a verifica adevrul unor asemenea judeci, va socoti ca
pe un destin implacabil incapacitatea feminin i, n cele din urm,
se va supune ea nsi acestui pretins destin. Demoralizat, daca
cumva abordeaz studii de specialitate ceea ce, n general, nu se
ntmpl , nc de la nceput nu va manifesta interesul necesar,
sau dac manifest un asemenea interes, l pierde pe parcurs. Att
motivaia exterioar, ct i cea interioar i lipsesc.
n asemenea circumstane, firete, dovada incapacitii femi
nine pare evident. Eroarea are dou cauze. Ceea ce o favorizeaz

144
CUNOATEREA OMULUI

este faptul c adesea pe baza unor mobiluri unilaterale, pur


egoiste apreciem valoarea omului dup propriile noastre perfor
mane, dintr-un punct de vedere comercial, punct de vedere din care,
desigur, putem omite s ne punem ntrebarea n ce msur perfor
manele i randamentul coreleaz cu dezvoltarea psihic. Dac am
acorda mai mult atenie acestui aspect, am distinge i cealalt cauz
principal a concepiei eronate potrivit creia randamentul mai
redus al femeii s-ar datora n cea mai mare parte naturii sale
7
existeniale . Pierdem adesea din vedere faptul c femeii, nc din
copilrie, ntreaga lume i mpuiaz urechile cu o prejudecat care
nu face dect s-i zdruncine ncrederea n sine i s-i submineze
sperana c ar fi capabil s realizeze ceva. Cnd toi i toate i
ntresc aceast prejudecat, cnd ea vede cum femeilor le sunt
distribuite doar roluri subordonate, atunci este de neles c i pierde
curajul, c nu mai vrea s munceasc cumsecade i ca, n final, se
retrage nspimntat din faa ndatoririlor vieii. Atunci, ce-i drept,
ea este inapt i nefolositoare. Dar cnd nelegem c noi suntem cei
care am deformat o fiin omeneasc, insuflndu-i respectul datorat
vocii colectivitii 8 , i cnd i rpim orice speran de a putea
nfptui ceva, cnd astfel i nimicim cutezana, ca apoi s constatm
c aceast fiin omeneasc nu este bun de nimic, atunci sa nu ne
permitem s spunem ca dreptatea este de partea noastr, ci s
recunoatem c noi am provocat ntregul dezastru.
Aadar, n societatea noastr nu este uor pentru o fat s-i
menin ncrederea n sine i ndrzneala. De altfel, chiar cu prilejul
aplicrii unor teste de aptitudini a ieit n eviden un fapt remar
cabil: o grup de fete, n vrst de 14 pn Ia 18 ani, a obinut rezul
tate superioare celor ale tuturor celorlalte grupe, inclusiv cele de
biei. Cercetri ulterioare au artat c toate acele fete erau din
familii unde i femeia, mama, sau numai ea exercita o profesie n
mod independent. nseamn c, n acele familii prejudecata cu pri
vire la incapacitatea femeii nu avea trecere sau abia dac se fcea
simit, deoarece fetele vedeau cu ochii lor cum mama i ctiga
existena prin propriile ei strdanii. Prin urmare, ele se puteau dez
volta mult mai liber i mai independent, aproape neinfluenatc de
toate acele inhibiii legate de prejudecata la care ne referim.

145
ALFRED ADLER

Un alt argument mpotriva acestei prejudeci este numrul


destul de mare de femei care, n diferite domenii, ndeosebi n litera
tur, arta, tehnic i medicin, au obinut realizri proeminente, care
pot sta fr nici o rezerv alturi de acelea ale brbailor. Pe de alt
parte, numrul brbailor care nu numai c nu fac dovada vreunor
realizri, ci se arat incapabili n cel mai nalt grad, este att de mare
nct s-ar putea vorbi de o inferioritate a brbailor, n mod la fel de
nedrept, firete, i invocnd aceiai numr de dovezi.
Una din consecinele importante ale fenomenului este faptul,
pe care l-am i menionat, c aceast prejudecat cu privire la infe
rioritatea a tot ce este feminin conduce la o bipolaritate noional
specific, manifestat n obinuina de a identifica pur i simplu n
noiunea de masculin ceea ce este valoros-viguros-biruitor, iar n
noiunea de feminin ceea ce este supunere-servilitate-subordonare.
Aceast concepie s-a implantat att de adnc n gndirea uman
nct, n societatea noastr, tot ceea ce este excelent are o coloratur
masculin, pe cnd ceea ce este mai puin valoros i demn de respins
este considerat feminin. Dup cum este tiut, exist brbai pentru
care nu poate fi ofens mai suprtoare dect a spune ca au n ei ceva
de femeie, n timp ce a spune despre o fat ca este bieoas nu
nseamn nimic dezavantajos. Accentul cade n aa fel nct ceea ce
amintete de femeie este totdeauna privit ca fiind mediocru.
La o examinare mai atent, faptele care pledeaz att de clar
n favoarea acestei prejudeci se dovedesc a nu fi dect efectele
unei dezvoltri psihice inhibate. Nu vrem sa spunem c din fiecare
copil putem face un om dotat" n adevratul neles al cuvntului,
care s treac drept capabil ntr-un grad ridicai, dar avem ncredere
n capacitatea noastr de a-i nnobila aptitudinile. Ce-i drept, nu ne
putem luda cu reuite personale n aceast privin, dar tim c alii
au reuit. Mai ales fetele sunt, astzi, beneficiarele unui asemenea
destin. Am avut ocazia s vedem copii aa-zis nenzestrai"' care,
ntr-o buna zi, au devenit nzestrai ntr-o asemenea msur, de parca
ar fi suferit o ntreag metamorfoz.

4. FUGA DE ROLUL DE FEMEIE. Importana capital a


brbatului a provocat o grav perturbaie n dezvoltarea psihic a

146
CUNOATEREA OMULUI

femeii, avnd drept consecin o insatisfacie aproape general fa


de rolul de femeie. Viaa psihic se mic pe aceleai coordonate i
n aceleai condiii n care evolueaz i aceea a tuturor brbailor,
poziia sa inspirndu-i un puternic sentiment de inferioritate. Se
adaug, ca un element agravant, prejudecata pretinsei sale inferio
riti naturale. Dac, cu toate acestea, multe fete gsesc oarecum o
compensare, faptul se datoreaz educrii caracterului, inteligenei
lor i, eventual, anumitor privilegii, ceea ce demonstreaz clar c o
greeal atrage imediat dup ea o alt greeal. Privilegiile cu
pricina sunt libertinajul, luxul, aventurile galante, care cel puin au
aparena unor avantaje, prin faptul c dau iluzia maltei consideraii
de care s-ar bucura femeia i, n definitiv, a unei anumite idealizri
care, la urma urmei, tot acolo duce, adic la formarea unui ideal de
femeie care, propriu-zis, este n profitul brbatului. O femeie a fcut
o dat aceast observaie exact: virtutea femeii este o frumoas
nscocire a brbatului.
n opoziia fa de rolul de femeie se pot distinge, n general,
dou tipuri de femei. Primul ipai fost schiat. Sunt acele fete care
n dezvoltarea lor adopt o orientare activ, masculin". Ele sunt
foarte energice, ambiioase i tind s culeag lauri. ncearc s-i
depeasc fraii i colegii de sex masculin, prefer ocupaiile
rezervate brbailor, practic tot felul de sporturi etc. Adesea mani
fest opoziie fa de relaiile erotice i fa de cstorie. Duc intr
totui n asemenea relaii, le perturb prin strduina de a-i impune
dominaia, de a fi superioare partenerului. Fa de orice ndeletnicire
gospodreasca i manifest totala aversiune, fie c o declar fi,
fie contestndu-i orice talent n materie i ncercnd uneori s
aduc i dovezi privind incapacitatea lor ntr-ale menajului.
Acesta este tipul de femeie care, cu un fel de brbie, caut s
ndrepte rul. Una din trsturile ei principale este atitudinea de res
pingere a rolului de femeie, Cteodat i se aplic expresia femeie
brbtoas" (Mannweiber). Aceasta se bazeaz pe o teorie greit,
potrivii creia se admite c Ia asemenea femei exist un factor ere
ditar, o substan masculin care le constrnge la o atitudine de acest
fel. ntreaga istorie a civilizaiei ne arat ns c asuprirea femeii i
restriciile la care nc i astzi este supus sunt de nesuportat pentru

147
ALFRED ADLBR

om i l mping la revolt. Dac femeia adopt o orientare perceput


ca fiind brbteasc", opiunea se bazeaz pe faptul c exist doar
dou posibiliti de a se orienta n lumea aceasta; fie n maniera
femeii, fie n aceea a brbatului, luate ca ideal. Fiecare deviere de la
rolul de femeie trebuie, prin urmare, s apar ca masculin, i invers.
Nu pentru c ar interveni aici nu tiu ce substan misterioas, ci
pentru c n spaiu i pe plan psihic nu exist alt posibilitate. De
aceea trebuie avute n vedere dificultile inerente dezvoltrii psihi
ce a fetelor, aa nct s nu ne ateptm la o deplin reconciliere a
femeii cu viaa, cu realitile societii noastre i cu formele vieii
noastre obteti, atta timp ct nu i se acord egalitatea cu brbatul.
Celuilalt tip i aparin femeile care i triesc viaa cu un fel de
resemnare i pun n eviden un incredibil grad de acomodare, de
supunere i smerenie. Dup ct se pare, ele se adapteaz pretutindeni
i, de asemenea, prind rdcini pretutindeni, dar vdind o atare inap
titudine i mrginire nct nimic nu le mai face s progreseze, aa
nct trebuie s intrm la bnuial. Pe de alt parte, pot s prezinte
simptome de patologie nervoas, determinate chiar de slbiciunile
lor i de nevoia de a fi luate n seam, simptome prin care, n acelai
timp, vor dovedi cum un asemenea dresaj i siluire se pedepsesc, de
regul, cu suferine nervoase i cu incapacitatea de a tri n societate.
Ele ar fi, chipurile, cele mai bune fiine omeneti din lume, dar, din
pcate, sunt bolnave i n neputin de a rspunde preteniilor care
se manifest fa de persoana lor. Ele nu sunt n stare s aduc celor
apropiai vreo mulumire de durat. La baza supunerii, umilinei i
a autorestriciilor st aceeai revolt ca i la semenele lor din prima
categorie, revolt care pare s spun rspicat: asta nu-i o via plin
de bucurie.
Un al treilea tip pare s includ acele femei care de fapt nu
refuz rolul lor feminin, dar care, n consecin, sunt chinuite de
contiina faptului c sunt nite fiine inferioare, osndite s joace
un rol secundar. Ele sunt pe deplin convinse de inferioritatea femeii,
socotind c numai brbatul ar fi chemat s realizeze lucruri de
isprav. De aceea ele avizeaz favorabil poziia privilegiat a
brbatului. Deci ele ntresc corul acelor voci care atribuie doar
brbatului capacitatea de a obine performane, reclamnd pentru el

148
CUNOATEREA OMULUI

o poziie excepional. Ele i arat att de deschis sentimentul


debilitii, ca i cum ar cuta n acest fel o certificare i o protecie.
Aceast atitudine nu este ns dect expresia unei revolte mocnite i
care, la femeia mritat, se manifest n ncrcarea brbatului cu
acele treburi pe care ea nsi ar trebui s le duc la ndeplinire*
manier nsoit de declaraia mgulitoare c numai un brbat poate
face treaba cum se cuvine.
innd seama de faptul c una din cele mai importante i mai
dificile ndatoriri ale vieii,educaia,n pofida prejudecii predomi
nante cu privire la inferioritatea femeii, i revine n cea mai mare
parte tocmai femeii, s vedem acum cum se comport ca educatori
tipurile pe care le-am descris. In aceste mprejurri deosebirile se
reliefeaz i mai mult. Femeile aparinnd primului tip, cu atitudinea
lor masculin n faa vieii, vor proceda tiranic, fcnd totul dup bu
nul lor plac, aplicnd mereu pedepse cu mare trboi i exercitnd,
astfel, o puternic presiune asupra copiilor care, firete, vor cuta s
scape de acest tratament. Ceea ce se va obine, n cel mai bun caz,
va fi doar o dresur fr nici o valoare. Impresia produs de obicei
asupra copiilor este aceea c asemenea mame nu se simt de fapt
capabile s fac educaie. Zarva, scandalul i agitaia produc un
efect cu totul negativ i exist pericolul ca fetele s fie incitate s
copieze acest stil, pe cnd bieii vor fi marcai pentru totdeauna de
groaza de a avea de-a face cu femeile. Dintre brbaii care au stat
sub dominaia unor asemenea mame, foarte muli vor ocoli ct de
colo femeile, ca i cum, cunoscnd de-acum amrciunea traiului cu
ele, ei nu ar mai putea acorda nici o ncredere unei fiine feminine.
Aa se ajunge la o dezbinare continu ntre cele dou sexe, creia i
sesizm clar tenta patologic, dei i n aceast privin se gsesc
dintre cei care vorbesc despre o proast distribuire a suhslanei
masculine i feminine" y .

Celelalte dou tipuri sunt i ele la fel de infructuoase n materie


de educaie. Pe de o parte, ele manifest atta scepticism nct copiii,
care sesizeaz numaidect lipsa de ncredere n sine a mamei, i sca
p de sub control. Aceasta i rennoiete tentativele de a trece la
crm, d avertismente i, din cnd n cnd, amenin c va spune
totul tatlui. ndreptndu-i ns privirea spre autoritatea pedagogic

149
ALFRED ADLER

a brbatului, ea i trdeaz din nou lipsa de ncredere n succesul


activitii sale educaionale. Astfel, are n vedere o linie defensiv
n educaie, ca i cum de datoria ei ar fi s justifice punctul de vedere
potrivit cruia brbatul este singurul capabil n toate i, de asemenea,
indispensabil n educaie. Pe de alt parte, sentimentul de neputin
le va face pe aceste femei s resping activitatea pedagogic i s-o
treac n responsabilitatea brbatului, a guvernanteloretc.
i mai izbitor se manifest insatisfacia fa de rolul de femeie
Ia fetele care, din motive deosebite, superioare'', se retrag din viaa
de familie, intrnd de pild ntr-o mnstire sau adoptnd o profe
siune legat de celibat. Ele aparin acelui tip de femeie care, n nem-
pcarea lor cu rolul de femeie, ajung de fapt s abandoneze orice
pregtire n sensul propriei lor vocaii profesionale. Tot aa, se poate
ntmpla ca multe fete s se grbeasc s ocupe o slujb, spre a-i
apra astfel independena i spre a nu ajunge prea uor la cstorie.
i n cazul acestei atitudini intervine, ca factor propulsor, aceeai
aversiune fa de rolul tradiional al femeii.
Chiar i n cazul n care s-a ajuns ta cstorie, caz n care ne-am
putea gndi c acest rol a fost acceptat benevol, adesea se dovedete
c ncheierea cstoriei nu este n realitate o prob de reconciliere
cu rostul tradiional al femeii. Iat exemplul tipic al unei femei n
vrst de vreo 36 de ani. Ea a venit s se plng de diferite tulburri
nervoase. Era fiica cea mai mare, rezultat din cstoria unui brbat
mai n vrst cu o femeie extrem de dornic de a domina. Chiar i
faptul c mama, care fusese o fat foarte frumoas, acceptase s se
cstoreasc cu un brbat mai n vrst, duce la presupunerea c
avea oroare de rolul de femeie i c aceasta a influenat alegerea
soului. Csnicia prinilor nu mergea bine. Femeia conducea casa
ntr-un mod strigtor la cer, impunndu-i cu brutalitate voina.
Soul btrn a fost repede pus la locul su. Fiica povestea c adesea
mama sa nu-i permitea tatlui s se ntind din cnd n cnd pe o
banc, spre a se odihni. Ea se silea s-i conduc gospodri a dup
un principiu pe care ea nsi l instituise i care trebuia socotit invio
labil de ctre toi ceilali.
Copil foarte dotat, pacienta noastr a crescut n condiiile unui
rsf exagerat din partea tatlui. Dimpotriv, mama nu era mulu-

150
CUNOATEREA OMULUI

mit de ea i i era n permanen opozant. Cum mai trziu ea a adus


pe lume i un biat, pe care l trata cu mult mai mult grij, relaiile
dintre mam i fiic au devenit complet insuportabile. Fata era
contient de faptul c are un sprijin n tatl ei, care, orict de moale
i mpciuitor, putea s opun o rezisten ndrjit cnd la mijloc
era fiica lui. Aceasta, n conflictele ei nverunate cu mama, ajunsese
s-o urasc. Una din intele preferate ale agresivitii fetei era ripofo-
10
bia mamei, a crei pedanterie mergea pn ntr-acolo nct, de
exemplu, nu-i ngduia servitoarei s ating clana uii, fr ca apoi
s o tearg cu o crp curat. Devenise un amuzament pentru fat
s umble ncolo i-ncoacc totdeauna jegoas i leampt, murd
rind totul. n general, ea i dezvolta doar nsuirile care erau tocmai
contrariul a ceea ce atepta de la dnsa mama sa. Acest fapt pledeaz
foarte clar mpotriva ipotezei trsturilor de caracter nnscute. Dac
copilul nu-i cultiv dect nsuiri menite s-o scoat din srite pe
mama sa, la baza acestui mod de a proceda nu poate sta dect un
plan, contient sau incontient. Ostilitile ntre cele dou continu
i astzi i cu greu se poate concepe o mai marc dumnie.
Pe cnd fata era n vrst de 8 ani, situaia se prezenta,n linii
mari, n felul urmtor: tatl se situa invariabil de partea fiicei, mama,
cu o fala sever i ncruntat, fcea observaii necrutoare, formula
reprouri, pe cnd fata, obraznic, prompt n riposte i cu un nemai
pomenit umor, paraliza toate ostenelile mamei. Situaia a devenit i
mai grea din momentul n care fratele mai mic,preferatul i rsf
atul mamei, a fost lovit de o afeciune a valvulelor cardiace, ceea ce
a intensificat i mai mult grija matern pentru dnsul. S se remarce
continua interferen a strdaniilor prinilor pentru copiii lor pre
ferai. In asemenea condiii a crescut fata.
n acest context a aprut grava tulburare nervoas a fetei, pe
care nimeni nu i-o putea explica. Suferina consta n aceea ca ea se
simea mereu torturat de gnduri rele ndreptate mpotriva mamei,
gnduri care, credea ea, o acaparau total. n cele din urma, pe nea
teptate, s-a cufundat n religie, fr nici un rezultat. Dup ctva timp
aceste gnduri au regresat, efect care a fost atribuit unui medica
ment; probabil ns ca mama btuse puin n retragere. Nu rmsese,
ca sechel a tulburrii nervoase, dect o bizar team de furtun.

151
ALFRED ADLER

Fata i nchipuia c furtuna nu putea veni dect din pricina cuge


tului ei ncrcat i c ntr-o zi avea s se ntmple o nenorocire din
cauza aceasta. Vedem cum copilul nsui fcea eforturi s se elibe
reze de ura mpotriva mamei sale. Fata a continuat s se dezvolte i
la un moment dat a prut s-i surd un viitor frumos. O impresie
deosebit a fcut asupra ei vorba unei nvtoare care spusese: fata
asta va putea s reueasc n toate, numai s vrea. Asemenea cuvinte
sunt n ele nsele lipsite de importan, dar pentru dnsa nsemnau:
dac vrei s-i asumi ceva, e imposibil s nu ai succes. Aceast
interpretare a avut drept urmare dorina de a continua lupta mpo
triva mamei sale.
A venit vrsta pubertii i ea s-a fcut o fat frumoas, bun
de mritat i a avut muli pretendeni. Dar limba ei ascuit tia me
reu orice posibilitate de relaie. Numai un brbat mai n vrst a
izbutit s se apropie de dnsa i ea se simea att de atras de el, nct
a existat temerea c s-ar fi putut cstori cu dnsul. Dar pn i acest
brbat s-a retras dup ctva timp i fata a rmas fr pretendent pn
la 26 de ani. n cercul de care aparinea ea faptul trecea drept surprin
ztor i nimeni nu i-1 putea explica, deoarece nu se cunotea tre
cutul fetei. Lupta dur pe care o dusese nc din copilrie mpotriva
mamei sale fcuse din ea o fiin glcevitoare, insuportabil, Lupta
era comportarea ei de predilecie, poziia care o avantaja: Purtrile
mamei o aaser i o orientaser spre vnarea de noi i noi trium
furi. Cearta la cuite era domeniul ei preferat. Se reflecta aici vani
tatea fetei. Atitudinea ei masculin" se trda n preferina pentru
acele jocuri n care avea posibilitatea s nfrng un adversar.
La 26 de ani a fcut cunotin cu un brbat foarte onorabil,
care nu s-a artat deranjat de firea ei argoas i care i-a cerut n
mod serios mna. El s-a dat drept foarte modest i supus. La presiu
nile rudelor ei de a-1 lua de brbat, ea a explicat n repetate rnduri
c simte o mare aversiune mpotriva lui i c o cstorie cu dnsul
nu ar putea iei bine. Dat fiind firea ei, o asemenea prezicere nu era,
desigur, greu de fcut. Dup ce s-a opus timp de doi ani, a sfrit prin
a spune da, ferm convins c n acest om dobndise un sclav, cu care
va putea face ce dorete. n tain ea sperase sa gseasc n el o a

152
CUNOATEREA OMULUI

doua ediie a tatlui ei, care i fcea concesii totdeauna i n toate


privinele.
n scurt timp a fost limpede c se nelase. La numai cteva zile
dup nunt soul putea fi vzut eznd n camera lui, cu pipa n gur
i citindu-i confortabil ziarul. Dimineaa disprea n biroul su,
venind punctual la mas i bombnind dac nu era totul gata. Pre
tindea curenie, duioie, punctualitate lucruri exagerate, dup
cum gndea ea, lucruri care nu-i stteau n obicei. Relaiile nu erau
nici pe departe comparabile cu acelea care existaser ntre ea i tatl
ei. Visurile i se spulberaser. Cu ct i-o cerea mai mult, cu att mai
puin i ndeplinea el dorinele i, invers, cu ct mai mult i atrgea
el atenia asupra rolului ei de gospodin, cu att mai puin o vedea
ndeplinindu-i-1. De altfel nu pierdea ocazia s-i aminteasc n
permanen c de fapt el nu are nici un drept la asemenea revendi
cri , din moment ce ea i spusese categoric c nu-i este drag. Aceasta
ns nu-1 impresiona. El i etala mai departe preteniile, cu o nendu-
plecare care ei i deschidea o perspectiv foarte tulbure pentru viitor.
Cinstit, ptruns de sentimentul datoriei, brbatul i ceruse mna
ntr-un acces de uitare de sine, uitare de sine care s-a risipit repede,
de ndat ce s-a considerat stpn pe o poziie sigur.
Discordia existent ntre ei nu s-a atenuat cnd femeia a deve
nit mam. Ea a trebuit s ia asupra-i noi ndatoriri. Pe de alt parte,
raporturile ei cu propria-i mam, care trecuse energic de partea gine
relui, se nruteau continuu. Nentreruptul rzboi domestic se
ducea cu arme de asemenea calibru nct nu este de mirare c brba
tul se purta uneori urt i fr menajamente, iar femeia avea n acest
caz dreptatea de partea ei. Comportarea brbatului era o consecin
a propriei ei inaccesibiliti i nempcri cu rolul de femeie. iniial
ea i imaginase c nu va fi greu s ocupe o poziie de suveran i c
va parcurge viaa alturi de un sclav care s-i ndeplineasc toate do
rinele. Probabil c n acest caz acordul ar fi fost posibil.
Dar ce era acum de fcut? Trebuia s divoreze, s se ntoarc
la mama sa i s se declare nvins. S triasc singur i indepen
dent, nu se putea, pentru c nu era pregtit n acest sens. Divorul
i-ar fi rnit mndria, vanitatea. Viaa i era un chin. De-o parte soul

153
ALFRED ADLER

care o boscorodea ntr-una, de alta mama cu artileria ei grea, predi


cnd fr ncetare curenia i spiritul de ordine.
lat-o i pe ea, dintr-o dat> adepta cureniei i ordinii. S-a apu
cat s spele i s curee, ct era ziua de lung. Se pare c nelesese,
n sfrit, leciile cu care mama i mpuiase urechile. La nceput ma
ma desigur c a putut surde binevoitor, iar brbatul s-a bucurat
ntructva vzndu-i soia devenit deodat att de iubitoare de
ordine, aranjnd dulapurile, golind i rnduind sertarele. Dar se poa
te i exagera; ceea ce s-a i ntmplat n cazul nostru. Ea spla, freca,
cura i lustruia att de struitor, pn ce n ntreaga cas n-a rmas
fir de praf, i depunea atta zel nct fiecare era stnjenit de dereti-
crile ei i, de asemenea, ceilali o stnjeneau pe dnsa. Dac splase
ceva i cineva se i atinsese de acel lucru trebuia s se apuce s-I
spele din nou i numai ca o putea face.
Aceast aa-numit manie a splatului (Waschkrankheit) este
un fenomen extrem de frecvent. Toate aceste femei, care ncearc
n felul acesta s afieze un soi de perfeciune i s Ic priveasc de
sus pe altele, care nu spal att de des ca dnsele, n fiecare zi, sunt
n rzboi mpotriva rolului lor de femeie. La urma urmelor ns rar
se vede la un om atta murdrie ca la o asemenea femeie. Ceea ce o
intereseaz nu este curenia, ci perturbarea pe care o poate deter
mina pe aceast cale.
Am putea demonstra, cu ajutorul a numeroase cazuri, c o
reconciliere real cu rolul de femeie este cel mai adesea o simpl
aparen. Dac auzim c o asemenea femeie nu arc n general prie
tene, c nu se nelege cu nimeni i nu are vreo consideraie pentru
careva, toate acestea decurg din firea ei. Ceea ce trebuie s ne dea
viitorul apropiat este o cale de educare a fetelor care s le conduc
la o mai bun reconciliere cu viaa. Cci astzi nu constatm dect
c, pn i n condiiile cele mai favorabile, aceast reconciliere de
multe ori nu este obinut. n societatea noastr inferioritatea femeii,
dei nu are o existen real i toi oamenii cu judecat o tgduiesc,
este sistematic stabilit prin lege i prin tradiie. Motiv pentru care
trebuie s fim mereu cu ochii deschii i s identificm ntreaga
tehnic a acestor conduite greite ale ornduirii noastre sociale, spre

154
CUNOATEREA OMULUI

a o combate. Totul nu pentru o exagerat venerare maladiv a fe


meii, ci pentru c o atare situaie distruge viaa noastr social.
n aceast ordine de idei se cuvine menionat nc un fenomen,
ntruct prilejuiete adesea o critic njositoare a femeii, anume
vrsta periculoas, care se manifest cam pe la 50 de ani, aducnd
cu sine modificri ale psihicului,n sensul exacerbrii anumitor tr
sturi de caracter. Sub influena decderii fizice, femeia este perse
cutat de gndul c a venit timpul cnd ea va pierde i ultimele res
turi de valoare, trudnic pstrate, care i aa sunt nensemnate. Cu
mare cheltuial de energie, ea ncearc tot ce i-ar putea fi de folos n
meninerea poziiei sale, n condiii care de-acum se nspresc. Dac
n societatea noastr de azi principiul dominant al retribuirii dup
munc lucreaz n general n defavoarea oamenilor n vrst, faptul
este ns i mai alarmant n privina femeilor n vrst. Deteriorarea
care survine la femeile n vrst i care le submineaz cu totul valoa
rea, ntr-o alt form atinge universalitatea, n aa fel nct valoarea
vieii noastre nu este de apreciat dup numrul zilelor trite. Ceea
ce cineva a realizat n deplintatea forelor sale, va trebui trecut n
contul su, pentru timpul n care forele i influena i vor fi mult sc
zute. Nu este admisibil ca un om, pentru c a mbtrnit, s fie de
acum ncolo pur i simplu exclus de la beneficiile spirituale i
materiale, ntr-o manier care n cazul femeii btrne degenereaz
de-a dreptul n batjocur. Se cuvine s ne reprezentm cu ce anxie
tate se poate gndi o adolescent la o asemenea perioad a vieii,
care i pe ea o ateapt. Faptul de a fi femeie (das Weib-Sein) nu este
mai puin valabil la vrsta de 50 de ani, demnitatea uman persist
n toat deplintatea ei i dincolo de acest moment i ea trebuie
pzit.

5. TENSIUNEA DINTRE CELE DOU SEXE. La baza


tuturor acestor fenomene, pe care le-am examinat, se afl distorsiuni
ale civilizaiei noastre. De ndat ce o prejudecat i-a fcut drum
aici, ea se extinde sieste de regsit pretutindeni. Aa stau lucrurile
cu prejudecata referitoare la inferioritatea femeii, ca i cu comple
mentul acestei prejudeci, anume arogana brbatului, care tulbur
n permanen armonia sexelor. Urmarea este o extraordinar

155
ALFRED ADLER

tensiune, care se infiltreaz ndeosebi n relaiile erotice i care


amenin continuu, cnd nu o distruge pur i simplu, orice posi
bilitate de a fi fericit. nveninat de aceast tensiune, ntreaga
noastr via erotic se usuc i se pustiete. Aa se explic faptul
c rar se ntlnete o csnicie armonioas, iar copiii cresc cu ideea
c o cstorie este ceva nemaipomenit de complicat i de periculos.
Prejudeci ca acelea pe care le-am nfiat i succesiuni de idei de
acelai ordin i mpiedic adesea pe copii s ajung la o corect
nelegere a vieii. S ne gndim numai la acele fete, nu puin la
numr, care consider cstoria doar ca pe un fel de ieire n caz de
incendiu", la acei brbai i la acele femei care o privesc pur i
simplu ca pe un ru necesar. Dificultile generate de aceast
tensiune dintre sexe au cptat astzi proporii uriae, crescnd cu
att mai mult cu ct la fete nc din copilrie se manifest nclinaia
de a se revolta mpotriva rolului la care sunt constrnse, i cu ct la
brbat devine mai puternic pofta de a se bucura de privilegii, n
pofida oricrei logici.
Semnul caracteristic al unei reconcilieri, al unui echilibru psi
hic al sexelor este colegialitatea. In relaiile dintre sexe subor
donarea este la fel de puin suportabil ca i n viaa popoarelor.
Dificultile i poverile generate de ambele pri sunt att de mari,
nct toat lumea trebuie s acorde atenie acestei probleme.
Domeniul este att de vast, nct cuprinde viaa fiecrui individ. Iar
aceasta s-a complicat att de mult, din cauz c societatea noastr
i-a trasat copilului misiunea de a-i alege poziia n via ca rezultat
al antagonismului fa de cellalt sex. O educaie panic poate
lichida aceste dificulti. Ritmul trepidant al zilelor noastre, lipsa
unor principii pedagogice realmente corespunztoare i ndeosebi
concurena care impregneaz ntreaga noastr via ptrund pn n
camerele copiilor i le traseaz linia de orientare pentru mai trziu.
Pericolele, care i fac pe atia s dea napoi n faa dragostei,
constau n aceea ca brbatul caut, n toate mprejurrile, s-i
dovedeasc brbia prin viclenie, prin cuceriri" care distrug
candoarea i ncrederea care sunt proprii iubirii. Cu siguran c Don
Juan este un ins care nu se crede suficient de brbat i care, n
consecin, prin cuceririle sale, ncearc s-i aduc mereu noi
dovezi n aceast privin. Nencrederea care domnete ntre sexe
submineaz orice apropiere, iar de pe urma acestui fapt sufer

156
CUNOATEREA OMULUI

ntreaga umanitate. Idealul excesiv al masculinitii nseamn


provocare, permanent seducie, venic neastmpr, din care nu
1
rezult dect pretenii ale vanitii, satisfacii unilaterale ', o poziie
privilegiat, ceea ce contrazice condiiile naturale ale vieii umane
n comun. Neavnd nici un motiv de a contesta elurile de pn acum
ale micrii feministe neferitoare la libertate i egalitate n drepturi,
se impune s o sprijinim mult mai energic,pentruc,n definitiv,
fericirea i bucuria de a tri a ntregii omeniri depind de crearea unor
condiii care s permit femeii sa se reconcilieze cu rolul ei, iar
brbatului s-i dea posibilitatea de a rezolva problema raporturilor
sale cu femeia.

6. NCERCARE DE REFORM. Dintre ncercrile ntre


prinse pn acum n direcia unei mbuntiri a relaiilor dintre
sexe, coeducaia este cea mai important. Nu este o instituie
necontestat, avnd adversarii i partizanii si. Acetia din urm
accentueaz ca principal avantaj al coeducaiei faptul c sexele au
n acest fel prilejul de a se cunoate din timp, putndu-se preveni cel
mai bine apariia acelor prejudeci nedrepte, cu consecinele lor
nefaste. Adversarii susin, n principal, c opoziia dintre biei i
fete, adesea extrem de puternic chiar n momentul n care ei intr
la coal, nu face dect s se accentueze i mai mult n condiiile
educaiei n comun, deoarece bieii se simt aici oprimai. Aceasta
coreleaz cu faptul c n aceast perioad dezvoltarea psihica a
fetelor progreseaz mai rapid, aa nct bieii, care poart ntreaga
povar a privilegiilor lor i trebuie s demonstreze ct de grozavi
sunt ei, sunt deodat pui n situaia de a recunoate c privilegiile
lor sunt doar nite baloane de spun, care se sparg n faa realitii.
Unii cercettori pretind a fi stabilit c, n condiiile coeducaiei,
bieii devin timorai n faa fetelor i i pierd contiina de sine.
Nu ncape ndoial c n aceste constatri i n aceast argu
mentaie este i ceva adevr. Argumentaia este valabil n cazul n
care coeducaia este conceput n sensul unei concurene a sexelor,
pentru laurii unei mai mari destoinicii. neleas n acest mod de c
tre dascli i elevi, firete c educaia mixta va fi duntoare. Daca
nu se vor gsi oameni competeni care s determine o mai bun n
elegere a coeducaiei, fcnd din ea o exersare, o pregtire pentru

157
ALFRED ADLER

colaborarea viitoare a sexelor, n vederea unor misiuni comune,


oameni care s pun aceast concepie la baza activitii lor peda
gogice, atunci ncercrile de educaie mixt vor suferi ntotdeauna
eecuri. Adversarii nu vor vedea n eecuri dect confirmarea
faptului c lurile lor de poziie sunt ntemeiate.
Ar trebui s ai fora creatoare a unui poet ca s zugrveti
lucrurile n toat complexitatea lor. Trebuie s ne mulumim cu
indicarea punctelor principale. Se poate face legtura cu tipurile
descrise mai sus i unii i vor aminti cum i n acest caz ies la
suprafa aceleai succesiuni de idei ca n descrierea acelor copii
venii pe lume cu organe deficiente. Fata aflat n plin proces de
cretere se comport adesea ca i cum ar fi handicapat i n cazul
ei este valabil ceea ce s-a spus despre compensarea sentimentului de
inferioritate. Deosebirea st doar n aceea c credina fetei n
inferioritatea ei provine din afar. Viaa ei este att de canalizata n
acest sens, nct pn i oameni de tiin avizai au subscris uneori
la aceasta prejudecat. Efectul general al acestei prejudeci este, n
cele din urm, atragerea celor doua sexe n vltoarea politicii
prestigiului, ambele pri jucnd un rol care nu convine nici uneia
din ele i care conduce la sofisticarea naivitii lor, la risipirea
spontaneitii relaiilor reciproce, la satisfacerea cu idei precon
cepute, care fac s piar orice perspectiv de fericire.

NOTE

1
cine allgemeine Psyche", n textul original. (Nota trad.)
2
O bun descriere a acestui proces de dezvoltare, cu detaliile de
rigoare, gsim n cartea lui August Bebel Dic Fru und der Sozialismus.
3
Prin instaurarea domniei proprietii private scrie acelai
August Bebel, citat i de Adler mai sus a fost pecetluit subjugarea
femeii de ctre brbat. A nceput perioada n care femeia era desconsiderat
i chiar dispreuit. Matriarhalul a nsemnat comunism, egalitatea tuturor;
apariia patriarhatului a nsemnat domnia proprietii private i, o dat cu
aceasta, oprimarea i nrobirea femeii. De acest lucru i-a dat seama pn
i conservatorul Aristofan. In comedia sa Adunarea populari a femeilor, el
arat c, atunci cnd femeile ajung s dein puterea n stat, ele introduc

158
CUNOATEREA OMULUI

comunismul" (August Bebel, Femeia i socialismul. Editura Politic,


Bucureti, 1983, p. 67). (Nota trad.)
4
diemnnlickcs Wesen",n textul original. (Nota trad.)
5
femeia este motiv de tulburare pentru brbat". (Nota trad.)
6
Conciliul din Mcon, care n secolul al Vl-lea a pus n discuie
dac femeia are sau nu suflet i s-a pronunat afirmativ cu o majoritate de
numai un vot, ceea ce dovedete... c biserica nu prea a avut o atitudine
favorabil femeii. Introducerea celibalului pentru cler de ctre Grigore
al VH-lea, prin care se urmrea crearea unei tagme preoeti pe care nici
un fel de interese familiale s nu o sustrag de la slujirea bisericii, a fost
posibil numai fiindc la temelia bisericii sttea concepia despre
pctoenia poftelor trupeti"' (August Bebel, op. cit.,p. 94). (Nota trad.)
7
scincn Dasein",n textul original. (Nota trad.)
8
der Stmmc derGcsamtheit"', n textul original. (Nota trad.)
9
Aluzie transparent la concepia biologizant a lui C. G. Jung
referitoare la anima" i animus" ca principii arhetipale, nnscute,
incontiente, care s-ar manifesta cu o for de destin implacabil n viaa
oamenilor, dincolo de orice experien existenial, de orice amprent
sociocultural. (Nota trad.)
1,1
Ripofobic team de gunoaie, de murdrie. Die Reinlichkcit der
Muttcr". n textul original. (Nota trad.)
1
' Sclbsibcreicherung", n textul original. (Nola trad.)
C a p i t o l u l VIII

FRAI I SURORI

Am amintit adesea c, pentru aprecierea unui om, este im


portant s se cunoasc mprejurrile vieii sale. O mprejurare de
acest fel este poziia pe care copilul a ocupat-o n rndul frailor i
surorilor sale. Oamenii pot fi clasificai i din acest punct de vedere
i, dac avem suficient experien, vom fi n stare s recunoatem
c cutare este prim-nscut, cutare unicul copil la prini, sau mezinul
.a.m.d.
Se pare c oamenii tiu de mult ca prslea este de cele mai
multe ori un tip deosebit. Aa se vede dintr-o mulime de basme,
legende, din istorisirile biblice, n care ultimul nscut este totdeauna
prezentat i descris n acelai mod. De fapt el crete n cu totul alte
mprejurri dect toi ceilali copii. Pentru prini el este un copil
aparte i, ca mezin, are parte de un tratament deosebit. Ca mezin, el
este totodat i cel mai mic i, ca atare, cel care are cel mai mult ne
voie de grij, pe cnd ceilali frai i surori se descurc de-acum, sunt
copii mari. De aceea, el crete ntr-o atmosfer familial mai cald
dect ceilali.
Din aceast situaie rezult pentru el anumite trsturi de ca
racter care i influeneaz n mod deosebit atitudinea fa de via,
formndu-se ca o personalitate distinct. Se adaug la acestea o cir
cumstan contradictorie n aparen. Pentru un copil nu este deloc
o situaie plcut s se vad totdeauna tratat ca un puti, n care ni
meni nu are ncredere i cruia nu i se ncredineaz nimic. Asta l

160
CUNOATEREA OMULUI

ntrt foarte mult pe copil care, de obicei, se strduiete s arate


c el poate face totul. Aspiraia sa ctre putere se intensific. Astfel,
mezinul va fi de cele mai multe ori un individ nesatisfcut dect de
o situaie optim, dezvoltnd n sine tendina de a-i depi pe toi
ceilali.
Acest tip se ntlnete foarte frecvent n via. Exist o cate
gorie de mezini care i depesc pe toi, care au realizat mult mai
mult dect fraii i surorile lor. Mai puin fericit este cazul acelei ca
tegorii de mezini care, dei au avut aceeai tendin, nu au desfurat
o activitate bogat i nu au manifestat ncredere n sine, ceea ce li se
poate trage, de asemenea, din relaiile cu fraii mai mari. Dac
acetia nu se las depii, se poate ntmpla ca mezinul, la i
plngre, s dea bir cu fugiii din faa ndatoririlor ce-i revin, s fie
mereu n cutarea unui pretext de a se eschiva de la aceste ndatoriri.
El nu este mai puin ambiios, dar este o ambiie din cele care i fac
pe oameni doar s se descurce, ncercnd s i-o satisfac pe un teren
alturi de ndatoririle vieii i evitnd riscui de a trebui s fac proba
capacitilor lor.
Muli au fost surprini de constatarea c un mezin se comport
de obicei ca i cum ar fi handicapat i ar purta n el un sentiment de
inferioritate. n cursul cercetrilor noastre am constatat ntotdeauna
acest sentiment chinuitor i alarmant, n care se poate identifica un
puternic impuls pentru dezvoltarea psihic. n acest sens, mezinul
este perfect comparabil cu un copil care a venit pe lume cu organe
deficiente. Cazul poate s nu stea aa n realitate, nu este aici vorba
de existena obiectiv a inferioritii, ci de ceea ce simte omul. tim
cuce nespus uurin se comit erori n viaa copilului. Ne aflm n
faa a o mulime de probleme, posibiliti i consecine. Cum se im
pune s se comporte educatorul? S invoce el noi stimulente, care
s suscite mai departe vanitatea unui asemenea copil? A insista doar
asupra necesitii ca un asemenea copil s fie mereu primul ar li
mult prea puin pentru o via de om, iar experiena ne nva c n
via nu totul depinde de a fi primul. Mai bine este ca, exagerndu-se
ntructva, sa se spun: nu avem nevoie de pri mi-clasai l . De fapt ni
se i face ru de ei. Dac trecem n revist istoria, precum i experi
ena noastr, trebuie s constatm c fenomenul nu este benefic. Un

161
ALFRED ADLER

astfel de principiu face din copil un unilateral i, nainte de toate, l


mpiedic s devin un bun semen. Prima consecin este, de cele
mai multe ori, faptul c el se gndete numai la sine i cum s proce
deze ca alii s nu i-o ia nainte. El devine invidios, l macin ura i
teama de a nu fi ntotdeauna cel dinti. Prin nsi poziia sa, ultimul
nscut este nclinat s devin recordman, s-i ntreac n perfor
mane pe toi ceilali. Alergtorul de curs se trdeaz n ntreaga sa
conduit, adesea n aspecte insignifiante, care de obicei nu bat la
ochi dac nu cunoti ntregul angrenaj al acestei viei psihice. Un
asemenea copil se va sili, de exemplu, s mearg totdeauna n frun
tea unui grup sau nu va putea suferi ca vreun altul s se aeze n faa
sa. Spiritul de competiie este pe departe caracteristic pentru marea
majoritate a mezinilor.
Acest tip de mezin, care uneori degenereaz, poate fi de ase
menea gsit n toat puritatea sa. Include adesea oameni energici,
socotii salvatorii ntregii lor familii. S privim n trecut i s ne refe
rim, bunoar, la istoria biblic, la legenda lui losif; vom gsi toate
acestea descrise ntr-un mod absolut uimitor, cu o intenionalitate i
o claritate de aa natur nct s-ar spune c autorul acelei legende
dispunea de toate acele cunotine pe care noi, astzi, le obinem cu
atta osteneal. Cu siguran c n decursul secolelor s-a pierdut
mult material valoros i c acum trebuie gsite lucruri noi.
Alturi de acesta exist nc un tip, ca o derivaie a celui dinti.
Imaginai-v c alergtorul nostru d deodat peste un obstacol i,
necrezndu-se capabil s-1 escaladeze, l ocolete. Cnd un aseme
nea mezin i pierde curajul, el devine cel mai mare la. II gsim
totdeauna dnd bir cu fugiii, orice treab este pentru dnsul prea
grea, are pentru toate scuze, nu ndrznete s abordeze nimic i aa
i irosete timpul. De cele mai multe ori va da gre i abia cu chiu
cu vai va gsi el un domeniu n care orice concuren s fie dinainte
exclus. Pentru insuccesele sale vor fi invocate tot felul de pretexte,
de pild, c este prea firav, c a fost neglijat sau rsfat, c fraii i
surorile nu i-au permis s se afirme i altele de felul acesta. Aseme
nea destine se pot complica atunci cnd respectivul are realmente o
infirmitate. Pe tema aceasta el va bate mult moned pentru evazi
unile sale.

162
CUNOATEREA OMULUI

Nici unul din aceste dou tipuri nu include de obicei oameni


de ndejde. Ce-i drept, cei care constituie primul tip se descurc mai
bine ntr-o perioad n care concurena se mai bucur de o oarecare
apreciere. Acest tip i va gsi echilibrul doar n dauna celorlali, pe
cnd cel de-al doilea va tri toat viaa sub apsarea sentimentului
de inferioritate i va suferi de pe urma imposibilitii de a se mpca
cu viaa.
i primul-nscutare caracteristicile sale. nainte de toate el arc
avantajul unei poziii excelente pentru dezvoltarea sa psihica. Cu
noatem din istorie c este o poziie aparte, favorizat. Aceast si
tuaie privilegiat s-a pstrat ca o tradiie la multe popoare i pturi
sociale. La rani, de exemplu, n mod indiscutabil primul-nscut i
cunoate nc din copilrie chemarea, anume c ntr-o zi el va prelua
gospodria i c, prin aceasta, va avea o situaie mult mai bun dect
ceilali, care cresc cu sentimentul c va sosi i ziua n care vor trebui
s prseasc casa printeasc. i n alte pri, n multe familii se
conteaz pe faptul ca fiul cel mai mare va fi la un moment dat st
pnul casei. Chiar i acolo unde tradiia aceasta nu are greutate, ca
de exemplu n familiile burgheze modeste sau n cele proletare,
primul-nscut este n orice caz cel cruia i se atribuie destul putere
i nelepciune, nct s se fac din el un ajutor i o persoan capabil
s-i supravegheze pe cei mai mici. Ne putem reprezenta ce nseamn
pentru un copil s fie n permanen nvestit cu ntreaga ncredere a
celor din jurul su. Aceasta va genera n ci o stare de spirit care se
va exprima aproximativ n gnduri de felul: tu eti cel mai mare, cel
mai tare, cel mai n vrst, de aceea trebuie s fii mai detept dect
ceilali etc.
Dac dezvoltarea n aceast direcie nu este stingherit, vom
gsi Ia primul-nscut trsturile caracteristice aprtorului ordinii
existente. Asemenea oameni apreciaz n mod cu totul deosebit
puterea, att puterea lor personal, ct i ideea de putere ca atare.
Pentru primii-nscui puterea este ceva de la sine neles, ceva de
maxim importan i de care trebuie s se ptrund. Nu este de
trecut cu vederea faptul c, de regula, asemenea oameni sunt con
servatori.

163
ALFRED ADLER

La secunzi (Zweigeborenen) gsim aceeai aspiraie ctre pu


tere i superioritate, cu nuanele de rigoare. Ei stau tot timpul sub
presiune, se strduiesc s ajung n prim-plan, comportamentul lor
fiind de asemenea al unui concurent intrat n cursa pentru via.
Secundul se simte puternic mboldit de faptul c cineva este naintea
lui i se pune n valoare. Dac este n stare s-i mobilizeze forele
s accepte competiia cu primul-nscut, de obicei va porni cu tot
elanul nainte, n timp ce primul-nscut, n posesia puterii sale, se
simte relativ sigur, pn cnd cellalt amenin s i se urce n cap.
2
Acest portret ni-I evoc n mod expresiv legenda despre Esau
i Iacob. Vedem aici neastmprul, strdania, mai puin evidente n
fapte, ct mai ales n atitudini incoercibile, pn cnd fie c elul este
atins, adic naintaul este depit, fie c se bate n retragere dup
eec, ceea ce adesea se termin cu o boal nervoas. Starea de spirit
a secundului este comparabil cu pizma claselor neposedante, do
minat de sentimentul umilirii. Se poate ca el s-i fi fixat un scop
att de nalt, nct s sufere ntreaga via din cauza aceasta i ca
armonia sa interioar s fie distrus ca urmare a acestui lucru, a
faptului c i-a sacrificat viaa pentru o idee, pentru o ficiune,
pentru o himer lipsit de valoare.
Copilul unic are i el o situaie specific. El este expus cu totul
demersurilor pedagogice ale celor din jurul su. Prinii nu au, ca s
spunem aa, nici o posibilitate de alegere, ei aruncndu-se cu tot ela
nul lor pedagogic asupra acestui singur copil. Acesta va fi cu totul
lipsit de independen, va atepta mereu ca cineva s-i arate drumul
de urmat, va fi n permanen n cutarea unui sprijin. Adesea rzg
iat, el nu este obinuit s se atepte la nici o dificultate, deoarece
ntotdeauna i-a fost netezit drumul. Cum se afl mereu n centrul
ateniei, el capt cu uurin sentimentul c are o valoare deosebit.
Poziia sa este att de delicat, nct lurile de atitudine greite sunt
aproape inevitabile. Firete, daca prinii tiu ce importan au ase
menea situaii, i ce pericole ascund, atunci exist posibilitatea con
tracarrii lor. Rmne, totui, o problem dificil. Adesea prini
extrem de circumspeci, care socotea viaa este deosebit de grea i,
drept urmare, fac toate lucrurile cu o pruden exagerat, influen
eaz n acest sens i sensibilitatea copilului. ngrijorarea perma-

164
CUNOATEREA OMULUI

nent pentru sntatea copilului l va face pe acesta s priveasc


lumea ca pe o realitate ostil. n acest fel copilul evolueaz cu ve
nica team de greuti, n faa crora el st lipsit de experien,
nepregtit, pentru c nu a fost lsat s guste dect ceea ce este agre
abil. Asemenea copii vor ntmpina dificulti n cazul oricrei
activiti independente i vor deveni inapi pentru via. Ei sunt
sortii s sufere eecuri. Uneori existena lor seamn cu aceea a
unor parazii care nu fac dect s savureze plceri, pe cnd ceilali
le poart de grij.
n familii sunt posibile diferite combinaii, dup cum exist
mai muli copii de acelai sex, sau frai i surori, concurndu-se
ntr-un fel sau altul ntre dnii. De aici complexitatea judecrii i
evalurii fiecrui caz particular. Deosebit de dificil este situaia
biatului unic care crete n mijlocul mai multor surori. ntr-o ase
menea cas, dominant este influena feminin, biatul fiind mpins
pe ultimul plan, mai ales dac este cel mai mic dintre copii i se
trezete n faa unei falange feminine solidare. Tendina sa de a se
pune n valoare se izbete de mari obstacole. Atacat din toate prile,
el nu va ajunge niciodat propriu-zis contient de privilegiile pe care
societatea noastr anacronic le rezerv brbailor i va arata incer
titudine n aciunile sale. Intimidarea poate merge att de departe
nct, uneori, el s resimt ca mai slab poziia brbatului fa de
aceea a femeii. Curajul i ncrederea sa n sine ajung s se clatine
sau, dimpotriv, un puternic impuls l mpinge la mari nfptuiri.
Amndou cazurile sunt generate de aceeai situaie. Ce va deveni
n final un asemenea biat depinde de condiiile i mprejurrile
vieii. Nu se poate ns s nu se observe la el persistena unei tr
sturi tipice.
Dup cum vedem, tot ceea ce aduce n via copilul se for
meaz i se coloreaz n conformitate cu poziia sa n constelaia
familiei. Aceasta constatare face s pleasc doctrina ereditii, att
de duntoare pentru activitatea pedagogic. Exist, ce-i drept, ca
zuri n care influena ereditii este n afar de orice ndoial, ca de
exemplu atunci cnd un copil crescut n afara oricrei relaii cu
prinii si manifest totui trsturi similare sau identice. Uimirea
n faa acestui fapt face loc imediat unei mai bune nelegeri, dac

165
A U R E P ADLEK -

ne amintim ct de uor de interpretat sunt anumite distorsiuni n dez


voltarea copilului care, de exemplu, vine pe lume cu deficiene cor
porale , stare care determin o tensiune ntre el i cerinele mediului,
exact ca la tatl su, care i el poate c a venit pe lume cu organe
deficiente. Din acest punct de vedere, teoria transmiterii ereditare a
trsturilor de caracter se dovedete lipsit de ntemeiere.
Din expunerea de mai sus rezult c dintre distorsiunile care
intervin n dezvoltarea copilului cea mai grav privete aspiraia sa
de a se ridica deasupra celorlali i de a tinde la o poziie de for,
care s-i aduc avantaje personale. Dac aceast tendin proprie
societii noastre pune stpnire pe sufletul omului, dezvoltarea sa
ia un curs obligatoriu. O profilaxie pedagogic n acest domeniu
ntmpin dificulti care reclam o nelegere mai profund a situa
iilor. i dac exist un punct de vedere coerent, care s ne ajute la
nlturarea tuturor dificultilor, acesta se refer Ia cultivarea senti
mentului de comuniune uman. Dac lucrul acesta reuete, toate
dificultile devin insignifiante. Cum ns n vremea noastr reui
tele n acest sens sunt relativ rare, dificultile atrn greu n balan.
Recunoscnd faptul acesta, nu ne vom mai mira c ntlnim atia
oameni care se lupt de-a lungul vieii s se menin pe lima de plu
tire, existena fiind dur pentru ei. tim c ei sunt victimele unei
dezvoltri greite i c, n consecin, i atitudinea lor fa de via
este greit. De aceea judecata noastr referitoare la ei trebuie s fie
foarte reinut i, mai presus de orice, s nu fie o judecat moral, o
judecat asupra valorii (morale) a omului. Mai degrab se impune
s ncercm s valorificm cunotinele pe care le-am dobndit, sa
abordm altfel omul, dat fiind c acum suntem n stare s ne facem
o imagine mult mai exact despre viaa sa interioar. Pentru edu
caie, de asemenea, rezult importante puncte de vedere, deoarece
cunoaterea surselor de eroare ne ofer multiple posibiliti de
intervenie. Avnd o viziune cuprinztoare i profund a dezvoltrii
psihice a omului, n trsturile pe care le examinm putem discerne
nu numai trecutul, ci, ntructva, i viitorul su. Numai aa omul
devine pentru noi cu adevrat viu. El va fi pentru noi mai mult dect
o simpl siluet i vom obine o alt idee despre valoarea sa dect
ideea care are adesea curs n societatea noastr.

166
CUNOATEREA OMULUI

NOTE

1
w'r brauchen keine Ersten", n textul original. (Nota trad.)
2
Fiul lui Isac i al Rebeci, fratele mai mare al lui Iacob, care, dup
cum spune Biblia, i-a vndut pe un blid de linte dreptul de prim-nscut.
(Nota trad.)
CARACTEROLOGIE

Capitolul I

GENERALITI

1. ESENA CARACTERULUI I FORMAREA SA. Prin


trstur de caracter nelegem o anumit form de manifestare
psihic a omului, n ncercarea sa de adaptare la sarcinile vieii.
Caracterul" este, aadar, o noiune social. Putem vorbi de o trs
tur de caracter numai dac inem seama de conexiunea omului cu
mediul su specific. In cazul unui Robinson, bunoar, ar fi lipsit de
importan sa tim ce caracter are. Caracterul este luarea de atitu
dine, modul n care omul se raporteaz la mediul su, o linie direc
toare impregnat de impulsul de afirmare asociat cu sentimentul de
comuniune social.
Am i stabilit c ntregul comportament al omului este axat pe
un scop care nu vizeaz altceva dect obinerea superioritii, a pu
terii, nvingerea altora. Scopul influeneaz concepia despre lume,
modul de a fi, tiparul de via a) omului, dirijnd gesturile care l
exprim. Trsturile de caracter sunt, de aceea, doar formele apa
rente, exterioare ale liniei de micare a omului. Ca atare, ele ne mij
locesc cunoaterea atitudinii sale fa de mediu, fa de semeni, n
general fa de comunitate i fa de problemele sale de via. Avem
de-a face cu fenomene care ni se nfieaz ca mijloace de a pune
n valoare personalitatea, elemente care se asambleaz ntr-o metod
de viaa (Melhodc des Lebens).

168
CUNOATEREA OMULUI

Trsturile de caracter nu sunt nnscute, aa cum muli con


sider, nu sunt date de la natur, fiind comparabile cu linia direc
toare, care intr n constituia omului ca un ablon i i permite, fr
a medita prea mult, s-i exprime n orice situaie propria persona
litate. Ele nu corespund unor fore sau substraturi native, ci sunt
dobndite nc n primii ani de via, determinnd un mod constant
i bine definit de a fi. Lenea unui copil, de pild, nu este nnscuta,
ci el este lene pentru c aceast nsuire i se pare mijlocul conve
nabil de a-i uura viaa i de a-i da importan. Cci ntr-un
anumit sens aspiraia ctre putere se face simit la om chiar i
atunci cnd el evolueaz pe o linie a trndviei. El se poate referi
mereu la aceasta ca la o deficien nativ i atunci valoarea sa inte
rioar apare ca intact. Rezultatul final al unei asemenea introspecii
arat, invariabil, cam n felul urmtor: Dac nu a avea aceast
deficien, mi-a putea desfura n mod strlucit capacitile, din
pcate ns am acest neajuns". Un altul, angajat ntr-o lupt continu
cu anturajul su, la care l mpinge o slbatic aspiraie ctre putere,
i va dezvolta trsturi de caracter necesare susinerii unei astfel de
lupte, cum sunt ambiia, invidia, suspiciunea, i altele de felul
acesta. S-ar crede c asemenea fenomene sunt topite laolalt n
magma personalitii, avnd un caracter nativ i irevocabil, pe cnd
la o examinare mai aprofundat reiese c ele sunt necesare doar
pentru linia de micare a individului i au fost adoptate ca atare. Nu
sunt factori primari, ci secundari, obinui n virtutea scopului secret
al individului, avnd, prin urmare, un caracter teleologic. S ne
amintim de cele expuse mai sus, potrivit crora modul uman de a
tri, de a aciona, de a-i stabili o poziie este n chip necesar legat
de fixarea unui scop. Nu putem nimic concepe i pune n aplicare,
fr a prefigura un anumit el. Acesta se ntrezrete nc n
contururile confuze ale psihicului infantil i direcioneaz
dezvoltarea ntregii sale viei psihice. Este fora diriguitoare,
formativ, care face ca fiecare individ s fie o unitate distinct, o
personalitate diferit, dat fiind c toate actele i formele de expresie
se ndreapt spre unul i acelai punct, n aa fel nct pentru noi el
este inconfundabil, acolo unde i urmeaz propria sa cale.

Se impune s prsim cu totul ideea importanei ereditii cu


privire la fenomenele psihice i ndeosebi n ceea ce privete geneza
trsturilor de caracter. Nu exist nici un argument care s poat

169
ALFRED ADLER

susine acceptarea teoriei ereditii n acest domeniu. Dac urmrim


retrospectiv un fenomen oarecare din viaa unui om, ajungem, fi
rete, la prima zi de via i avem iluzia c toate sunt nnscute.
Faptul c exist trsturi de caracter comune unei ntregi familii,
unui popor sau rase se explic pur i simplu prin aceea c oamenii
triesc unii lng alii, c trsturile pe care ei i le cultiv sunt nv
ate de la ceilali, imitate. Exist anumite realiti, particulariti
psihice i gesturi expresive care n societatea noastr i incit pe
tineri la imitare. Aa, de exemplu, setea de cunoatere, care adesea
se exteriorizeaz sub forma curiozitii, la copiii care au de luptat cu
anumite deficiene ale aparatului vizual conduc la formarea unei
veritabile trsturi de caracter. Dar n realitate nu este vorba de o
necesitate imperioas a dezvoltrii acestei trsturi de caracter; dac
ar cere-o linia directoare a copilului, n sfera setei sale de cunoatere
s-ar putea dezvolta o trstur de caracter care l-ar determina s
cerceteze toate lucrurile, s le demonteze sau s le sparg. Sau ar
devora crile, i altele de acest fel. Procese similare au loc n pri
vina nencrederii n oameni de care sufer cei cu infirmiti de auz.
n civilizaia de azi asemenea oameni sunt expui unor riscuri extra
ordinare. Ei devin, de asemenea, inta a tot felul de nepturi (luare
n rs, taxri peiorative, cum ar fi netot e t c ) , ceea ce favorizeaz
dezvoltarea unui caracter suspicios. Cum sunt ocolii, este de neles
faptul c ajung s nutreasc sentimente ostile. Ipoteza transmiterii
ereditare a caracterului lor suspicios este nentemeiat. Acelai lucru
se poate spune referitor la ipoteza nativi taii trsturilor de caracter
care in de criminalitate. Argumentului c n una i aceeai familie
s-a constatat prezena a mai multor criminali trebuie s i se opun
argumentul c tradiia, concepia de via i exemplul negativ merg
mn n mn i c, de pild, copilului furtiajul i se prezint de-a
dreptul ca o modalitate de a-i duce existena.

La fel se petrec lucrurile ndeosebi n ceea ce privete tendina


de a se pune n valoare (Geltungsstreben). Dificultile cu care se
confrunt fiece copil fac ca aceast tendin s fie indispensabil
pentru dezvoltare. Formele n care apare tendina sunt, la urma
urmei, interanjabile, ele alternnd, modificndu-se, lund aspecte
diferite de la un individ la altul. La afirmaia c, n ceea ce privete
trsturile lor de caracter, copiii seamn cu prinii, trebuie s

170
CUNOATEREA OMULUI

rspundem c, n tendina sa de a se pune n valoare, copilul este


ispitit de modelul reprezentat de cineva din anturajul su, care
revendic i posed aceeai valoare. Fiecare generaie nva n felul
acesta de la premergtorii ei i, chiar i n perioadele cele mai vitre
ge, implicat n complicaiile extreme la care conduce aspiraia ctre
putere, rmne ntotdeauna la cele nvate.
Scopul de a obine superioritatea este un scop secret. Ca urma
re a influenei sentimentului de comuniune social, nu se poate
desfura dect n tain, ascunzndu-se n permanen sub o masc
prietenoasa. Trebuie totui s artm c el nu ar putea evolua ntr-o
form att de transfigurat n cazul n care ne-am cunoate mai bine
unii pe alii. Dac am progresa att de mult n acest sens nct fiecare
s fie n msur s discearn cu claritate caracterul semenului su,
nu numai c s-ar proteja mai bine, ci n acelai timp ar face att de
anevoioas osteneala celorlali, nct i-ar anula orice avantaj. Vlul
aspiraiei ctre putere ar trebui atunci s cad. De aceea merit cu
prisosin s privim mai n profunzime aceste structuri i s ncer
cm o utilizare practic a cunotinelor dobndite. Cci a noastr
cunoatere a omului nu ne-a dus prea departe. Trim ntr-o estur
complicat de relaii socioculturale, care ridic obstacole n calea
unei corecte pregtiri pentru via. La drept vorbind, mijloacele
eseniale de cultivare a perspicacitii Ic sunt refuzate celor muli,
iar coala nu a realizat prea multe pn astzi, n afar de rspndirea
unui anumit volum de cunotine pe care copiii le nghit" cum pot,
fr ca acestea s Ic suscite interesul. i chiar i o asemenea coal
rmne pentru majoritatea populaiei un pios deziderat. Pn n
prezent s-a pus mult prea puin accentul pe premisa major a obi
nerii cunoaterii omului. n aceste coli, aa cum sunt ele, am primit
noi etaloanele de evaluare a oamenilor. Acolo am nvat noi,
cumva, s distingem lucrurile unul de altui, s le categorisim n bune
i rele, dar fr a recurge la verificarea necesar. Intrai n via cu
aceast lacun, persistm n ea. Aduli, ne conducem dup prejude
cile din anii copilriei, ca i cum ar fi legi scrise. Nu observm c,
antrenai n vrtejul acestei civilizaii complexe, acceptm puncte
de vedere ct se poate de duntoare unei veritabile cunoateri a
lucrurilor, pentru c, n ultim instan, nu le privim dect din

171
ALFRED ADLER

unghiul de vedere al exacerbrii sentimentului propriei noastre


personaliti, n sensul de a ajunge s ocupm o poziie care s ne
permit un surplus de putere.

2. IMPORTANA SENTIMENTULUI DE COMUNIUNE


SOCIAL PENTRU DEZVOLTAREA CARACTERULUI. n
dezvoltarea caracterului un rol proeminent ndeplinete, alturi de
aspiraia ctre putere, un al doilea factor, anume sentimentul de
comuniune social. Ca i tendina de a se pune n valoare, acest
sentiment apare o dat cu primele impulsuri psihice ale copilului,
exprimndu-se mai ales n actele de tandree, n cutarea de contacte
umane. Cu condiiile de dezvoltare ale sentimentului de comuniune
social am fcut cunotin n alt parte, aa c nu vom face dect s
le recapitulm pe scurt. Mai nainte de toate el st sub influena
constant a sentimentului de inferioritate i a aspiraiei ctre putere
care deriv de aici. Fiina uman este extraordinar de sensibil la
sentimentele de inferioritate de tot felul. Din momentul n care apare
sentimentul inferioritii ncepe, propriu-zis, cel dinti proces al
vieii sale psihice, nelinitea care i caut echilibrul, care jinduiete
dup securitate i mplinire, spre a putea s aib parte de o via
tihnit i plin de bucurie. Pe cunoaterea sentimentului de inferio
ritate se bazeaz regulile de comportare fa de copil, care culminea
z n cerina general de a nu-i face acestuia viaa amar, de a-1 feri
de prile ntunecate ale existenei i de a-i prezenta, pe ct posibil,
prile luminoase ale vieii. La acestea se adaug o alt grup de con
diii, de natur economic, care l fac pe copil s creasc n cadrul
unor relaii necorespunztoare, generatoare de fenomene care se
impun remediate: deformri, nepricepere i mizerie. Un rol impor
tant joac deficienele corporale, care fac ca un asemenea copil s
nu fie apt pentru un mod de via normal, recunoscndu-i-se privi
legii i trebuind a fi luate msuri speciale de asigurare a existenei
sale. Chiar i atunci cnd dispunem de toate posibilitile, ceea ce
nu putem mpiedica este ca un asemenea copil s resimt viaa ca pe
o povar, cu urmarea ca sentimentul su de comuniune s fie
ameninat de pericolul degenerrii.

172
CUNOATEREA OMULUI

Nu putem aprecia un om dect raportnd ideea de sentiment


de comuniune social la atitudinea sa de ansamblu, la gndurile i
actele sale, prin prisma unei cuantificri. Acest punct de vedere
reflect faptul c situaia fiecrui individ n societate pretinde un
sentiment profund al structurii vieii, care ne face s intuim mai mult
sau mai puin limpede, cteodat uimitor de clar, ceea ce datorm
celorlali. Faptul c ne aflm n mijlocul angrenajului vieii, supui
logicii convieuirii umane, ne oblig la certitudine n judecile
noastre, iar pentru aceasta nu am putea cunoate alt msur dect
chiar dimensiunile sentimentului de comuniune social. Ne este
imposibil s negm dependena noastr spiritual de acest
sentiment. Nici un om nu ar fi capabil s conteste n mod serios
aderena sa la sentimentul de comuniune social. Nu exist nici o
cale de a ne degaja de ndatoririle noastre faa de semeni.
Sentimentul de comuniune social ne aduce ntotdeauna n
contiin vocea sa avertizatoare. Nu vrem s spunem c am merge
mereu pe drumul indicat de sentimentul de comuniune, dar ca e
nevoie de cheltuirea unei anumite energii ca s nbui acest
sentiment i ca, pe de alt parte, dat fiind valabilitatea sa universal,
nimeni nu poate ntreprinde vreo aciune fr a se justifica ntr-un
fel oarecare n faa acestui sentiment. De aceea oamenii sunt
nclinai ca, pentru tot ceea ce gndesc i fac, s invoce temeiuri, sau
cel puin circumstane atenuante, tehnica specific a vieii, gndirii
i aciunii rezultnd din faptul c vrem s fim totdeauna cuplai Ia
sentimentul de comuniune social, fie c o credem cu adevrat, fie
c vrem doar s producem aparena acestei cuplri. Pe scurt, aceste
analize trebuie s ne arate c exist un fel de fantom a
sentimentului de comuniune social 1 , care ascunde ca un vl
cealalt tendin, a crei dezvluire abia ne-ar da posibilitatea s
apreciem n chip corect omul. Posibilitatea de a ne nela face
dificil evaluarea dimensiunilor sentimentului de comuniune
social. Cunoaterea omului este ns o treab grea i tocmai de
aceea trebuie s-o ridicm la rangul de tiin. Pentru a arta ce
abuzuri pot surveni n acest domeniu, s nfim n cele ce ur
meaz cteva cazuri ntlnite n experiena noastr.

173
ALFRED ADLER

Un tnr povestete c ntr-o zi a notat n mare cu mai muli


camarazi spre o insul, unde au rmas ctva timp. S-a ntmplat ca
unul din ei, aplecndu-se la marginea stncii, s-i piard echilibrul
i s cad n mare. Tnrul nostru, aplecndu-se i el, 1-a vzut pe
camaradul su ducndu-se la fund. Reflectnd mai trziu asupra
acestui fapt, a neles c nu a simit atunci nimic altceva dect
curiozitate. n treact fie spus, accidentul nu a fost mortal. Dar, n
ceea ce l privete pe povestitor, trebuie s conchidem c el este n
bun parte lipsit de sentimentul de comuniune social. Chiar dac
auzim mai apoi c, de fapt, n viaa lui n-a fcut nimnui nici un ru,
ba chiar c se ntmpl s fie n bune raporturi cu cte cineva,
aceasta nu ne mpiedic s socotim c sentimentul su de comuniune
social este slab. Firete c pentru o asemenea concluzie riscant
este necesar s ne mai informm. S mai examinm, n acest scop,
o secven preferat a reveriilor sale zilnice. El se imagina ntr-o
csu din inima codrului, departe de toi oamenii. Acesta era i
motivul preferat al desenelor sale. Cine se pricepe s interpreteze
reveriile, cunoscnd antecedentele, va recunoate aici lesne carena
sentimentului de comuniune social. i dac, fr a face parad de
moral, constatm c asupra lui a influenat o formare ntructva
eronat, mpiedicnd dezvoltarea sentimentului comuniunii sociale,
nu vom fi departe de adevr.
O alt istorie, despre care am vrea s putem spera c este doar
o anecdot, ne va arta nc i mai clar deosebirea dintre sentimentul
de comuniune social autentic i cel fals. ncercnd s urce n tram
vai, o btrn a alunecat i a czut n zpad. Ea nu se putea ridica
i o grmad de oameni s-a adunat n jurul ei, fr a-i veni n ajutor,
pn cnd, n sfrit, s-a gsit cineva s-o ridice. n aceeai clip a
srit i un altul, care pn atunci se inuse ascuns n mulime, gratu-
lndu-1 pe salvator cu cuvintele: Iat, n fine, un om cumsecade; de
cinci minute stau aici i atept s vd dac cineva o va ridica pe
aceast doamn. Suntei primul care i-a srit n ajutor". Se vede clar
aici cum, printr-un soi de trufie, simulnd sentimentul de comuniune
social, acest om se erijeaz n judector al altora, distribuind laude
i mustrri, fr ca el nsui s fi micat vreun deget.

174
CUNOATEREA OMULUI

Exist cazuri att de complicate nct nu este deloc uor s ne


pronunm asupra dimensiunilor sentimentului de comuniune soci
al. Nu ne rmne dect s-i cutm rdcinile. Nu vom pluti n
cea dac, de exemplu, se pune problema s judecm cazul unui
comandant suprem de armat care, cu toate c socoate c rzboiul
este aproape pierdut, mn nc mii de soldai la moarte. Firete ca
el va susine c a acionat n interesul obtei, i muli vor fi de acord
cu dnsul. Noi suntem ns, azi, prea puin nclinai s vedem n el
omul realmente preocupat de semenii si, orice motiv ar invoca el.
n asemenea cazuri, spre a putea emite judeci corecte, avem
nevoie de un punct de vedere care s prezinte o valabilitate general.
Pentru noi acest punct de vedere este acela al utilitii pentru obte,
al binelui genera!. Dac adoptm acest punct de vedere, foarte rare
ori vom ntmpina dificulti n formularea unui verdict.
Dimensiunile sentimentului de comuniune social vor aprea
n toate manifestrile omului. Ele se vor exprima foarte clar, de
exemplu,n felul n care cineva se uit la un semen al su,n felul n
care i ntinde mna sau i vorbete. ntreaga sa fiin ne va produce
o impresie pur intuitiv. Din comportamentul unui om tragem une
ori n mod cu totul incontient concluzii de care dup aceea depinde
propria noastr atitudine fa de dnsul. n expunerea noastr nu
facem dect s transpunem acest proces n sfera contiinei, spre a
putea, pe aceast cale, s facem analizele i evalurile de rigoare,
fr a avea a ne teme de erori. Astfel nu ne vom mai lsa condui pe
drumuri greite de idei preconcepute, idei care apar mult mai uor
atunci cnd procesul are loc n incontient, unde nu putem exercita
nici un control i nu avem nici o posibilitate de revizuire.
Se cuvine s insistm asupra faptului c, spre a aprecia carac
terul unui om, ntotdeauna trebuie s avem n vedere poziia sa
total, ca factor esenial, nefiind suficient examinarea unor feno
mene izolate, cum ar fi doar substratul corporal, doar mediul sau
doar educaia. Stabilind aceast metod, scutim lumea de un
comar. ntr-adevr, dac reuim s stabilim i s perfectm metoda,
devenind contieni de faptul c printr-o mai profund autocunoa-
tere ajungem s ne i comportm ntr-un mod mai corespunztor,
atunci, de asemenea, este posibil s acionm cu succes asupra

175
ALFRED ADLER

altora, n special asupra copiilor, evitnd ca destinul lor s devin


un fatum orb, evitnd ca ei s rmn pe veci nefericii, pentru c au
avut nenorocul sa se trag dintr-o familie n care atmosfera era
tenebroas. Dac vom fi n stare s facem acest lucru, civilizaia
uman va face un pas decisiv nainte, va exista posibilitatea de a
crete generaii contiente de a fi stpne pe propriul lor destin.

3. DIRECII ALE DEZVOLTRII CARACTERULUI.


Corespunztor cu orientarea pe care copilul o va urma n dezvoltarea
sa psihic, va avea loc i formarea trsturilor sale de caracter.
Aceast orientare se va nfia fie sub forma unei linii drepte, fie
sub forma uneia cu cotituri. n primul caz copilul va tinde la reali
zarea rectilinie a scopului su i i va dezvolta, n aceast perspec
tiv, un caracter agresiv, curajos. Se poate spune c dezvoltarea
iniial a caracterului are totdeauna ceva din aceast agresivitate i
fermitate, dar c dificultile vieii ajung uor sa fac aceast linie
mai flexibil. Aceste dificulti, dup cum este cunoscut, sunt deter
minate de puternica mpotrivire a adversarilor, aa nct copilul nu
poate ajunge ta superioritate n linie dreapt. El va ncerca s fac
ocoluri, s evite, ntr-un fel oarecare, aceste dificulti. De-a lungul
acestei ci cu ocoliuri el va dobndi, iari, anumite trsturi de
caracter. n acelai mod acioneaz asupra formrii caracterului i
toate celelalte dificulti cu care am i fcut cunotin, cum sunt
deficienele organelor, jignirile suferite din partea anturajului copi
lului i altele de acest fel. Importante sunt, apoi, influenele mediului
mai larg, de dincolo de limitele familiei, influene care reprezint o
irezistibil for pedagogic. Cci viaa public se reflect n
cerinele, gndurile i sentimentele educatorului nsui, care orien
teaz n aa fel activitatea pedagogic nct aceasta s concorde cu
viaa social i cu cultura dominant.

Dificultile de tot felul constituie totdeauna un pericol pentru


dezvoltarea rectilinie a caracterului. De aceea drumul pe care apuc
copilul ntru atingerea scopului su privind puterea 2 se va abate mai
mult sau mai puin de la linia dreapt. n timp ce, n primul caz,
atitudinea copilului este neclintit, pe una i aceeai linie, greutile
fiind nfruntate direct, n al doilea caz apare un cu totul alt copil, care

176
CUNOATEREA OMULUI

de-acum a nvat c focul te arde, c exist adversari, c trebuie s


fii prevztor. El va ncerca s-i ating pe ci ocolite,prin viclenie,
elul privind punerea sa n valoare i situarea pe o poziie de for.
Dezvoltarea sa ulterioar va depine de gradul de diviere de la linia
dreapt, de faptul c este prea prudent sau, dimpotriv, imprudent,
de concordana cu nevoile vieii sau de abandonarea lor. Nu-i va
mai aborda direct ndatoririle, va deveni poltron sau timid, nu te va
mai privi n ochi, nu va mai spune adevrul. Alt tip de copil, dar,cu
toate acestea, acelai scop. Comportamentul difer, nu ns i
3
intenionalitatea .
Ambele direcii de dezvoltare sunt, pn la un anumit punct,
valabile, mai ales dac copilul nu a adoptat nc forme rigide, dac
principiile sale sunt nc flexibile, nct s nu bttoreasc aceeai
cale, ci are suficient iniiativ i suplee pentru a gsi o alt form
atunci cnd cealalt s-a dovedit infructuoas.
Adaptarea la cerinele colectivitii presupune, aadar, o via
n comun armonioas. Copilul poate fi uor fcut s se adapteze,
atta timp ct nu a adoptat o atitudine ostila fa de anturajul su. Iar
conflictul n interiorul familiei este evitabil doar dac educatorii i
pot nfrna propria lor aspiraie ctre putere, aa nct aceasta s nu
devin o povar apstoare pentru copil. Dac ei, de asemenea, au
o bun nelegere a dezvoltrii copilului, vor putea evita apariia
unor trsturi de caracter unidirecionale, degenerarea curajului n
impertinen, a independenei n egoism brutal. Tot aa, vor putea
s prentmpine trecerea de la adaptare la o ascultare de sclav,
determinat de o autoritate care uzeaz de mijloace violente, caz n
care copilul se nchide n sine i ocolete adevrul, pentru c se teme
de urmrile sinceritii. Cci constrngerea practicat adesea n
educaie este un procedeu temerar i determin cel mai adesea
numai o fals adaptare, ascultarea obinut cu de-a sila fiind doar
una aparent. Chiar dac ar aciona asupra copilului, mijlocit sau
nemijlocit, toate dificultile imaginabile, totdeauna n sufletul
acestuia va rzbate un reflex al situaiei generale, lund forma
corespunztoare, fr spiritul critic de rigoare, fie pentru c copilul
nu izbutete aceasta, fie pentru c adulii din preajma copilului

177
ALFRED ADLER

ignor cu totul aceste procese psihice care au loc la copil, sau nu le


neleg.
Putem clasifica oamenii i altfel, adic potrivit modului n care
nfrunt dificultile. Optimitii'sunt acei oameni la care dezvoltarea
caracterului urmeaz, n ansamblu, o direcie lipsit de ocoluri. Ei
nfrunt cu curaj toate greutile, fr a le lua n tragic. Au o stator
nic ncredere n sine i i formeaz cu uurin o atitudine favora
bil vieii. Ei nu sunt peste msur de pretenioi, pentru c se auto-
estimeaz n chip judicios i nu se simt frustrai. Suport mai uor
necazurile dect ceilali, care totdeauna gsesc motive s se consi
dere slabi i neputincioi. n situaiile critice ei rmn fermi n
convingerea c rul poate fi ndreptat.
Optimitii pot fi recunoscui i dup aspectul lor exterior. Ei
nu se arat temtori, vorbesc deschis i liber, fr a se jena. Ar putea
fi zugrvii plastic ca nite oameni care i ntmpin semenii cu
braele deschise. Contacteaz cu uurin pe ceilali i se mpriete
nesc repede, pentru ca nu sunt suspicioi. Vorbesc cursiv, inuta i
umbletul le sunt naturale. Acest tip nu se ntlnete dect rareori n
stare pur. aproape exclusiv n primii ani ai copilriei. Exist ns
diferite grade de optimism i de senintate, cu care ne putem declara
mulumii.
La polul opus gsim tipul pesimitilor, care pun cele mai difi
cile probleme pedagogice. Sunt cei care, ca urmare a evenimentelor
i impresiilor din copilrie, au rmas cu un sentiment de inferiori
tate, dificultile de tot felul dndu-le senzaia c viaa nu este uoa
r. O dat intrat n orbita concepiei pesimiste despre lume, alimen
tat de tratamentul nedrept care li se aplic, privirea pesimitilor va
cdea fr ncetare asupra prilor ntunecate ale vieii. Mult mai
contieni dect optimitii cu privire la greutile vieii, ei i pierd
lesne curajul. Adesea, sub imperiul unui sentiment de incertitudine,
caut un sprijin,'ceea ce de obicei se manifest n exterior prin
imposibilitatea de a rmne singuri, ca n cazul copiilor care
ncearc sa se agate de fusta mamei sau o strig ntr-una. De multe
ori acest strigt dup mama poate persista pn la vrste naintate.
Circumspecia deosebit a acestui tip se vdete n atitudinea
sa, care de cele mai multe ori este sfioas, temtoare, calm, prudent

178
CUNOATEREA OMULUI

calculat, pentru c mereu sunt adulmecate pericole. Somnul va fi


agitat. n general, somnul este un excelent instrument de msurare
a gradului de dezvoltare psihic la om. Tulburrile de somn sunt
ntotdeauna un semn de pruden i incertitudine exagerate. Este ca
i cum aceti oameni ar sta tot timpul de paz, ca s se apere ct mai
bine contra ostilitilor vieii. Se poate vedea de aici, de asemenea,
ct de puin stpnesc pesimitii arta de a tri, ct de puin neleg ei
viaa i relaiile ei, ct timp nu pot avea parte mcar de un somn bun.
Dac ar avea realmente dreptate, atunci nu le-ar fi permis s doarm.
Dac viaa ar fi ntr-adevr att de grea, atunci somnul ar fi de fapt
4
un fenomen duntor . n nclinaia de a lua atitudine mpotriva unor
asemenea fenomene naturale se trdeaz incapacitatea vital a
acestui tip. Uneori nu se semnaleaz tulburri de somn, ci alte
manifestri insignifiante, cum ar fi grija ca ua s fie bine nchis,
apariia n vis a unor hoi care sparg casa etc. Chiar i n poziiile pe
care le ia n timp ce doarme este de recunoscut acest tip. Adesea
asemenea oameni se strng covrig pe o palm de loc sau i trag
plapuma peste cap.
Pornind de la un alt punct de vedere, putem clasifica oamenii
n agresori i agresai. Atitudinea agresiv se vdete, nainte de
toate, n amplitudinea micrilor. Dac indivizii respectivi sunt
curajoi, curajul lor va cpta proporii, ei voind s-i demonstreze
lor nile i s le demonstreze i altora c sunt capabili de fapte mari.
Ei i trdeaz astfel profundul sentiment de insecuritate care, n
fond, i stpnete. Alii vor ncerca s reprime n ei blndeea i
afeciunea, care le apar drept semne de slbiciune. Ei vor voi tot
deauna s-o fac pe grozavii, adesea cu o grosolnie frapant. Tipul
agresorului va prezenta de multe ori i trsturi cum sunt brutalitatea
i cruzimea. Dac nclin spre pesimism, adesea toate relaiile lor cu
mediul se schimb, ei nemprtind preocuprile celor din jur,
nesimpatiznd cu acetia i opunndu-se tuturor n mod ostil.
Autoestimarea contient poate atinge la ei un grad considerabil,
fcndu-i s se umfle n pene de mndrie, arogan i infatuare. Ei
pot afia o atare nfumurare, de parc ar fi obinut realmente mari
izbnzi. Dar grosolnia cu care fac totul, superficialitile lor, nu
numai c perturb viaa n comun, ci las s se ntrevad c totul n

179
ALFRED ADLER

ei nu este dect o construcie artificial, ridicat pe o temelie nesi


gur i duntoare. Aa se nfirip atitudinea lor agresiv, care se
menine ctva timp.
Dezvoltarea ulterioar a unor asemenea oameni nu este lipsit
de asperiti. Societatea omeneasc nu este favorabil unor astfel de
fiine. Fie i numai prin faptul c ocheaz, ei se fac antipatici. Prin
permanentele lor strdanii de a obine supremaia, intr repede n
conflict cu ceilali, n special cu tovarii de idei, Ia care ei suscit
spiritul de concuren. Viaa lor va fi un lan nentrerupt de lupte, iar
cnd, cum este aproape de nenlturat, sufer nfrngeri, adesea linia
lor ofensiv se prbuete cu totul. Bat atunci repede n retragere,
nspimntai, i pierd tenacitatea i numai cu mare greutate pot
depi stagnarea. De asemenea, le este greu s mai revin n prim-
plan. Eecurile ncep s-i pun pecetea pe existena lor i evoluia
lor sfrete aproximativ acolo unde ncepe aceea a celuilalt tip,
acela al oamenilor care se simt totdeauna atacai.
Acest al doilea tip, al agresailor", include pe cei care, pentru
a-i depi sentimentul de slbiciune, au adoptat nu linia atacului, ci
pe aceea a anxietii, a precauiei i a laitii. Sigur c aceast
atitudine nu se instituie fr ca mai nti s fi fost urmat, fie i
pentru scurt vreme, de linia primului tip, pe care am descris-o.
Agresaii" sunt curnd att de zdrobii de experiene nefericite i
trag din acestea concluzii att de sumbre, nct iau lesne drumul
fugii. Muli reuesc s-i ascund lor nile aceste dezertri, proce
dnd ca i cum n faa lor s-ar fi deschis o nou perspectiv, deosebit
de fecund. Cnd ei se cufund n trecut, evocnd din belug amin
tiri i dnd fru liber imaginaiei, de fapt nu fac dect sa scape de o
realitate care Ie apare amenintoare. Dac nu i-au pierdut orice
spirit de iniiativ, unii din aceti oameni pot reui s realizeze n
aceast situaie lucruri care nu sunt lipsite de utilitate pentru socie
tate. Cei care se intereseaz de psihologia artistului, vor gsi adesea
acest tip printre artiti, care se desprind de realitate pentru a-i cldi
o a doua lume n imaginaie, n imperiul ideilor, unde nu exist nici
un obstacol. Dar aceste cazuri in de sfera excepiilor. Cei mai muli
eueaz. Se tem de totul i de toi, devin nespus de suspicioi i se
ateapt din partea celorlali doar la dumnie. Din nefericire,

180
CUNOATEREA OMULUI

societatea noastr favorizeaz nu de puine ori aceast atitudine i


cei care o adopt ajung s nu mai vad nsuirile pozitive ale oame
nilor i nici prile luminoase ale vieii. O trstur de caracter
frecvent la aceti oameni este extraordinara dezvoltare a spiritului
critic, perspicacitatea cu care sesizeaz imediat orice neajuns. Ei se
erijeaz n judectori, fr a fi contribuit cu ceva n folosul colecti
vitii. Sunt exclusiv critici, nveninnd n permanen climatul
social. Suspiciunea i constrnge la o atitudine de expectativ, ov
itoare, nainte de a-i asuma o sarcin, sunt bntuii de ndoial,
tergiverseaz, ca i cum ar voi sa resping luarea deciziei. Ca s ne
reprezentm n chip simbolic acest tip, ni-1 putem imagina ca pe un
om care ntinde n fa minile pentru a se apra i care uneori i
ntoarce ochii, ca pentru a nu fi obligat s priveasc n fa primejdia.
Asemenea oameni au i alte trsturi antipatice. De regul
oamenii care nu au ncredere n ei nii nclin s nu aib ncredere
nici n ceilali. Aceast atitudine se asociaz ns n mod inevitabil
cu trsturi ca invidia i zgrcenia. Izolarea n care adesea triesc
arat c ei nu sunt dispui nici s fac, nici s mprteasc altora
bucurii. Adesea bucuriile celorlali i ndurereaz, ei simindu-se
de-a dreptul rnii n amorul propriu. Unora dintre ei le reuete de
obicei trucul de a se simi superiori altora, aa nct este greu s le
zdruncini acest sentiment. In dorina lor de a se arta superiori pot
interveni simminte att de complicate nct, la o prim privire, sa
nu se disting nici urm de ostilitate.

4. DELIMITRI FA DE VECHEA COAL PSIHO


LOGIC. Nu se poate realiza i exercita cunoaterea omului fr o
orientare contient clar. De obicei se ia un moment particular al
dezvoltrii psihice i, pomindu-se de aici, se ncearc stabilirea de
tipuri, n scop de orientare. n acest fel, de exemplu, oamenii ar
putea fi clasificai, pe de o parte, n categoria celor la care predomin
gndirea sau imaginaia, oameni prea puin nclinai s intervin
activ n via i care, de aceea, sunt greu de pus la treab, iar, pe de
alt parte, n categoria celor activi prin excelen, care mediteaz
mai puin i fac mai puin apel la imaginaie, dar care sunt mereu
ocupai, laborioi, angrenai n via. Aceste tipuri umane exist

181
ALFRED ADLER

efectiv. Stabilind acestea ns am ajunge la sfritul cercetrilor


5
noastre, trebuind s ne mulumim, cum face psihologia superflu ,
cu stabilirea faptului c la unii se dezvolt mai puternic activitatea
imaginativ, iar la alii fora de aciune. Cu greu ne-ar putea satis
face, dintr-o perspectiv mai larg, asemenea rezultate. n realitate,
noi avem nevoie s ne facem o imagine clar asupra modului n care
s-a ajuns la aceast stare de lucruri, dac ea era necesar i cum ar fi
putut fi evitat sau amendat. De aceea astfel de clasificri arbitrare,
fcute dup criterii superficiale, nu sunt utile pentru o cunoatere
raional a omului, cu toate c asemenea tipuri ntlnim mereu.
Psihologia individual a sesizat direciile dezvoltrii studiind
comportamentul expresiv acolo unde este el de gsit n stare iniial,
6
n anii celei mai fragede copilrii . Ea a stabilit c acest comporta
ment expresiv, n ntregul su, poart fie pecetea sentimentului de
comuniune social predominant, fie pe aceea a aspiraiei ctre
putere. Cu aceasta psihologia individual se vede pe neateptate n
posesia unei chei, cu ajutorul creia poate s analizeze i s clasifice
cu destul precizie pe fiecare om, firete fcnd uz ntotdeauna de
acel spirit de prevedere propriu psihologului contient de faptul c
opereaz ntr-un domeniu extrem de vast i de complex. Presupu
nnd ndeplinit aceast condiie elementar, obinem un instrument
de msur care ne permite s stabilim dac un fenomen psihic se
caracterizeaz printr-o important proporie a sentimentului de
comuniune social, n care nu se amestec dect n mic msur
aspiraia ctre putere i prestigiu politic, sau dac nu cumva indivi
dul cercetat are o natur ambiioas, care vrea s-i demonstreze
siei i celor din jurul su ct de mult i ntrece el pe ceilali. Pe
aceast baz nu ne este greu s distingem cu mai mult claritate o
anumit trstur de caracter, s inem seama de ea, s-o nelegem
prin prisma unitii personalitii respective i, n acelai timp, dis
punem de mijloacele de a clasifica un om i de a aciona asupra lui.

5. TEMPERAMENTELE I SECREIA ENDOCRIN. Una


din cele mai vechi distincii fcute n psihologie cu privire la formele
de expresie ale psihicului se refer la temperament. Nu este uor de
spus ce anume trebuie s nelegem prin temperament: viteza cu care

182
CUNOATEREA OMULUI

cineva gndete, fora sau ritmul proceselor sale interioare etc. Dac
trecem n revist explicaiile psihologilor asupra esenei tempera
mentului, trebuie s spunem c, din cele mai vechi timpuri, tiina
care examineaz viaa psihic nu a trecut dincolo de stabilirea celor
patru temperamente. Clasificarea oamenilor n oameni cu tempera
ment sanguin, coleric, melancolic sau flegmatic i are originea n
Grecia antic i Hippocrate a fost cel care le-a denumit, pentru ca
apoi s le preia romanii, pstrndu-se pn n ziua de azi n
psihologie ca un principiu sacru i venerat ca atare.
Temperamentul sanguin este atribuit omului care manifest o
anumit plcere de a tri, nu ia lucrurile n tragic i, cum s-a spus,
nu las uor s-i creasc peri albi, alegnd n toate mprejurrile
partea cea mai frumoas i mai agreabil a lucrurilor, dnd tristeii
ce este al tristeii, dar fr a se lsa dobort, bucurndu-se de eveni
mentele fericite, dar fr a ajunge la excese. Analiza detaliat arat
c oamenii aparinnd acestui tip de temperament au o sntate
aproape perfect, netirbit de suferine grave. Despre celelalte trei
tipuri nu se poate face aceeai afirmaie. Colericul este nfiat,
ntr-o veche parabol, ca un om care, furios, arunc ct colo o piatr
care i bareaz drumul, pe cnd sanguinul trece linitit pe lng ea.
Tlmcind cele de mai sus n limbajul psihologiei individuale, vom
spune c tipul coleric este acela la care aspiraia ctre putere este att
de intens nct el trebuie totdeauna s fac gesturi ample, adevrate
demonstraii de for, i prin procedee agresiv-rectilinii,s-i ia pe
toi cu asalt. Odinioar acest temperament a fost pus n legtur cu
secreia hepatic (bila) i s-a vorbit de temperamentul bilios. i
astzi se vorbete despre oameni care vars fiere" 7 . n realitate, ei
sunt oameni cu o gesticulaie excesiv, cum se vede la ei nc din
prima copilrie, oameni care nu numai c au un sentiment de for,
ci vor s i-1 dea pe fa.
Melancolicul las o cu totul alt impresie. n parabola menio
nat, el este descris ca un om care, la vederea pietrei, i aduce
aminte de toate pcatele sale", e cuprins de gnduri negre i face cale
ntoars. Psihologia individual vede n acest tip omul manifest
ovitor, care nu este sigur c va birui greutile i c va merge na
inte, msurndu-i cu mare precauie paii, bucuros mai degrab s

183
ALFRED ADLER

stea locului sau s se retrag, dect s rite. Este, aadar, un om la


care predomin ndoiala, care de obicei nclin s se gndeasc mai
mult la sine dect la alii, aa nct nici acest tip nu are ci de acces
la marile posibiliti ale vieii. l mpovreaz propriile sale griji,
fiindu-i caracteristice retrospeciile sau introspecia.
Flegmaticul pare strin de via, fr a trage concluzii deose
bite din impresiile trite, fr a se lsa prea impresionat sau interesat,
fr a depune nu tiu ce eforturi, pe scurt, este poate cel mai departe
de via.
Prin urmare, numai sanguinul poate fi considerat un om ideal.
Trebuie artat ns c temperamentele nu se ntlnesc dect extrem
de rar n formele pure descrise mai sus: de cele mai multe ori ntl
nim nite mixturi, ceea ce face ca tipurile definite ca atare s-i piar
d valoarea. Se ntmpl, de asemenea, ca diferitele temperamente
s treac unul n altul, aa nct, de exemplu, un copil sa fie la
nceput coleric, mai trziu melancolic i s sfreasc prin a deveni
flegmatic. Ct privete sanguinul, trebuie artat c n copilrie el a
fost cel mai puin bntuit de sentimentul de inferioritate, prea puin
afectat de deficiene organice i n-a fost ngenuncheat de excitaii
puternice, aa nct s-a dezvoltat armonios, iubind viaa i pind n
ea cu ncredere.
Aici intervine tiina, lmurindu-ne c tcmperamentui omului
depinde de secreiile glandelor endocrine 8 . Noile cercetri n dome
niul medicinei se ocup de aa-zisele glande cu secreie intern. Cele
mai importante din acestea sunt tiroida, hipofiza, capsulele supra
renale, paratiroidele i glandele sexuale (gonadele). Sunt glande
lipsite de canal excretor, structuri tisulare care i vars sucul direct
n snge.
Este astzi unanim admis concepia potrivit creia toate orga
nele i esuturile corpului sunt influenate de aceste secreii care,
prin snge, ajung la fiecare celul, producnd efecte de stimulare i
dezintoxicare i fiind, deci, absolut necesare ntreinerii vieii. Rolul
glandelor endocrine" nu este complet elucidat. ntreag aceast
tiin este nc la nceputurile sale 9 i nu dispunem de date absolut
pozitive n acest domeniu. Cum ns se pretinde c pe baza acestora
se poate determina o orientare psihologic, putndu-se clarifica

184
CUNOATEREA OMULUI

problemele caracterului i temperamentului la oameni, se impune


s mai spunem cteva cuvinte.
Este mai nti necesar s exprimm o temere serioas. Dac ne
aflm n faa unui caz de mbolnvire real, ca, de exemplu, funcio
narea deficient a tiroidei, este desigur exact c ntlnim i mani
festri psihice care par s in de temperamentul flegmatic. Bolnavii
nu numai c au un aspect de buhial, pielea deosebit de aspr i
prezint tulburri n creterea prului, ci sunt extraordinar de leni
n micri. Sensibilitatea lor psihic este puternic diminuat i
iniiativa este slaba.
Dac comparm hipotiroidismul cu trsturile temperamen
tului flegmatic, pe care l definim ca atare fr a putea spune c
avem de-a face cu o pierdere patologic de substan din partea
glandei tiroide, vedem c aceste cazuri nu sunt deloc asemntoare,
c avem n fa tablouri total diferite. Deci s-ar putea spune: probabil
ca exist n secreiile pe care tiroida le vars n snge ceva care
contribuie la o funcionare psihic ireproabil. Nu putem ns
merge att de departe nct s identificm temperamentul flegmatic
cu deficitul de secreie tiroidian n snge 1 ".
Tipul patologic al flegmaticului este deci cu totul diferit de
acela pe care l considerm flegmatic n viaa de toate zilele, ale
crui temperament i caracter se detaeaz de fapt prin antecedentele
psihologice. Aceti flegmatici, care intr n discuie pentru noi, ca
psihologi, nu sunt tipuri imuabile i adesea suntem surprini de
reaciile lor profunde i vehemente. n general nu exist flegmatici
care s nu-i dea n petic i vom constata nu o dat c acest tempe
rament nu este altceva dect o masc artificial, un dispozitiv de
siguran pe care i 1-a furit un om extrem de impresionabil, inter-
calndu-1 ntre dnsul i lumea din afar, mod de a proceda pentru
care are, probabil, o nclinaie originar, constitutiv. Temperamen
tul flegmatic este un mecanism de siguran, o soluie ingenioas ia
problemele vieii i, n acest sens, firete, cu totul discrepant fa
de lentoarea fr rost, ineria i insuficiena unui om lipsit parial sau
n ntregime de glanda tiroid.
Nu putem trece uor peste aceast observaie semnificativ,
chiar dac s-ar ajunge s se demonstreze c au temperament fleg-

185
ALFRED ADLER

matic doar cei la care s-a dovedit o tulburare patologic a secreiei


glandei tiroide. Nu aceasta este esena fenomenului, ci avem aici
de-a face cu un ntreg fascicul de cauze i de scopuri, cu un ntreg
complex de funciuni organice i de influene exterioare, care gene
reaz mai nti un sentiment de inferioritate organic, de unde por
nesc apoi tentativele individului, dintre care una poate fi protejarea,
cu ajutorul unui temperament flegmatic, a sentimentului personali
tii, mpotriva lezrii acestuia. Cu alte cuvinte, ne regsim aici n
faa unui tip despre care am mai discutat, numai c acum trebuie s
specificm c pe primul plan trec inferioritatea organic a glandei
tiroide i consecinele sale, inferioritate care determin situarea pe
o poziie mai modest n via i pe care acum ncearc s o com
penseze printr-un artificiu psihic, cum este nepsarea (das
Phlegma).
Concepia noastr se consolideaz dac lum n considerare i
alte anomalii ale secreiei endocrine i examinm temperamentele
corespunztoare". Exist i oameni la care secreia glandei tiroide
se dovedete n exces, ca n cazul bolii lui Basedow. Din punct de
vedere corporal, la asemenea bolnavi se observ o intensificare a
activitii cardiace, n special o cretere a frecvenei pulsului, ieirea
ochilor din orbite, hipertrofierea glandei tiroide, precum i tremur-
turi mai mult sau mai puin permanente ale ntregului corp, n
special ale minilor. Se transpir cu uurin i adesea survin
tulburri digestive, probabil sub influena pancreasului. Bolnavii
sunt agitai, nervoi i sufer adesea de stri anxioase. Faa unei
persoane suferinde de boala lui Basedow ofer aspectul nendoielnic
al unui om anxios n cel mai nalt grad.
Cine va gsi ns aici o identitate cu aspectul psihologic al
anxietii va comite o grav eroare. Faptele psihologice observate
n asemenea cazuri sunt, cum am i menionat, starea de agitaie i
o anumit incapacitate privind activitile spirituale sau corporale,
o stare de slbiciune, condiionat att pe plan organic, ct i pe plan
psihic. Dar comparaia cu oamenii care, n afar de agitaie, sufer
de o stare de excitaie i de anxietate,pune n eviden o mare deose
bire. Pe cnd despre hipertiroidieni, oameni cu o secreie tiroidian
excesiv, putem spune c prezint fenomenul Unei intoxicaii cro-

186
CUNOATEREA OMULUI

nice, similar cu starea de beie, sunt i oameni care, pe lng iritabi-


litate, manifest o nerbdare specific i cad uor prad angoasei,
aa nct, situaia fiind cu totul alta, putem developa antecedente
psihice. Aadar, avem de-a face doar cu analogii, pe cnd
1
elementele de planificare ', corespunztoare caracterului i
temperamentului, lipsesc.
Se cuvine s menionm i alte glande cu secreie intern.
Caracteristice sunt raporturile dintre toate aceste evoluii glandulare
i glandele sexuale. (A se vedea i Adler, Studie iber die Minder-
wertigkeit von Organen.) Aceast constatare reprezint astzi un
veritabil principiu al cercetrii biologice, n aa fel nct nu exista
anomalie a unei glande oarecare care s nu fie n acelai timp aso
ciat cu anomalii ale glandelor sexuale. nc nu s-a identificat esena
acestei interdependene, baza care corespunde acestei inferioriti.
Dar nici referitor la aceste glande nu putem vorbi despre influene
psihice, tabloul la care ajungem fiind acela pe care l i cunoatem,
adic acela al unui om cu organe deficiente, care ntmpin greuti
n ceea ce privete orientarea sa n via i, n consecin, va recurge
la o mulime de artificii psihice i supape de siguran.
S-a crezut c secreia endocrin a glandelor sexuale influen
eaz n special caracterul i temperamentul. Constatndu-se ns c
anomaliile substanei glandelor sexuale cu urmri mai importante
nu sunt, n general, frecvente la om, s-a tras n mod necesar conclu
zia c, acolo unde exist astfel de fenomene patologice, avem de-a
face cu cazuri excepionale. Dat fiind apoi faptul c suntem obligai
sa admitem c, n realitate, nu exist nici un aspect al vieii psihice
care s se poat raporta direct la funciile glandelor sexuale, c nu
exist aspecte care s rezulte dintr-o situaie determinat de raportul
glande sexualc-boal, nseamn c i aici ne lipsete baza solid
pentru o fundamentare psihologic. Ceea ce putem stabili este doar
faptul c i de la glandele sexuale eman anumite impulsuri necesare
vieii, impulsuri care pun bazele poziiei copilului n mediul su spe
cific, dar care pot proveni i de la alte organe i care nu conduc n
mod necesar la o structur psihic clar (Carlyle).
Cunoscnd ct de delicat i de dificil sarcin este evaluarea
unui om, greelile n aceast privin putnd avea consecine de-a

187
ALFRED ADLER

dreptul dezastruoase, se impune s formulm o avertizare: ispita


copiilor care vin pe lume cu debiliti corporale congenitale de a uza
de artificii speciale, viznd o dezvoltare psihic particular, este
mare, dar ea poate fi nvins. Nu exist nici un organ, fie el i ntr-o
perpetu stare de inferioritate, care s-l constrng pe un om la un
comportament determinat. II instig numai, ceea ce este altceva.
Puncte de vedere ca acelea menionate mai sus pot s persiste numai
pentru c nimeni nu s-a gndit s pun capt de la bun nceput
dificultilor ntmpinate n dezvoltarea copiilor cu deficiene orga
nice, pentru c acetia sunt lsai sa cad n greeli uor de depistat
i, la drept vorbind, se asist pasiv la acest proces, n loc s se
intervin pentru a favoriza o dezvoltare corespunztoare. De aceea
va trebui s avem grij ca psihologia de atitudine (Positions-
psychologie), ntemeiat pe psihologia individual, s-i pstreze
drepturile sale, mpotriva preteniilor unei noi psihologii de dis
poziie (Dispositionspsychologie).

6. RECAPITULARE. nainte de a trece la examinarea n


detaliu a trsturilor de caracter, s recapitulm succint punctele de
vedere nsuite pn aici.
Un principiu important se refer la faptul c nu putem realiza
cunoaterea omului pe baza unui fenomen izolat, desprins din
complexul de conexiuni psihice. Este imperios necesar s compa
rm i s aducem Ia un numitor comun cel puin dou fenomene,
ntre care s se ntind un interval de timp ct mai lung posibil.
Aceast indicaie practic s-a dovedit foarte util. Ea ne permite s
cumulm un mai mare numr de impresii care, supuse unei evaluri
sistematice, se condenseaz ntr-o judecat mai sigura. Dac ne-am
ntemeia judecata pe un fenomen singular, nc-am gsi n aceeai
ncurctur ca psihologii i pedagogii de alte orientri, revenind la
utilizarea unor mijloace larg rspndite, a cror sterilitate am
constatat-o nu o dat. Dac, dimpotriv, reuim s obinem ct mai
multe puncte de sprijin posibile, legndu-le apoi ntre ele, avem n
fa un sistem ale crui linii de for ne permit s ne facem despre
un om o impresie clar i unitar. Ne simim pe un teren solid.
Firete, pe msur ce cunoatem tot mai ndeaproape un om, apare
necesitatea de a ne modifica mai mult sau mai puin judecata fcut

188
CUNOATEREA OMULUI

despre dnsul. Oricum,nainte de orice intervenie pedagogic,este


indispensabil s ne facem n prealabil o imagine absolut clar a
obiectului educaiei.
Am discutat, de asemenea, despre diferite mijloace i procedee
de a ajunge la un astfel de sistem i, n acest scop, am apelat la
fenomene aa cum le gsim n noi nine sau cum am dori ca ele s
existe la omul ideal. Mergnd mai departe, am cerut ca din acest
sistem elaborat de noi s nu poat lipsi anumii factori, adic factorii
sociali. Nu este suficient s considerm fenomenele vieii psihice
pur i simplu prin prisma individului, ci trebuie s le nelegem n
conexiunea lor cu viaa social. In cele ce urmeaz, formulm un
principiu de o mare importan pentru convieuirea uman: caracte
rul unui om nu constituie niciodat pentru noi baza unei judeci
morale, ci o cunoatere social a modului n care omul acioneaz
asupra mediului su i se raporteaz la acesta.
Urmrind aceast succesiune de idei, descoperim dou feno
mene general umane: unul este sentimentul de comuniune social,
prezent pretutindeni, unindu-i pe oameni, constituind fermentul
marilor realizri ale culturii i civilizaiei. Este unul din etaloanele
pe care le-am aplicat fenomenelor vieii psihice i care ne permite
s determinm intensitatea sentimentului de comuniune social.
Reuim s ne facem o impresie plastic despre psihicul uman dac
suim cum intr cineva n relaie cu semenii, cum i manifest ome
nia 12 ,fcnd-o vie i roditoare.n sfrit,ajungem iar acesta este
cel de al doilea etalon de judecare a unui caracter la constatarea
c acele fore capabile s exercite cea mai puternic influen
negativ asupra sentimentului de comuniune social sunt aspiraia
ctre putere i ctre superioritate.
Avnd aceste dou puncte de sprijin, nelegem c deosebirile
dintre oameni sunt condiionate de intensitatea sentimentului de
comuniune social i de aspiraia ctre putere, factori care se influ
eneaz reciproc. Este un joc de fore a crui manifestare vizibil
este ceea ce numim caracter.

I 8 }
ALFRED ADLER

NOTE
1
etwas wie einen Schein des Gemeinschaftsgefiihl", n textul
original. (Nota trad.)
2
seinem Machtziel", n textul original. (Nota trad.)
3
Wenn zwei nichtdasselbe tnn.sokann esdoch dassefbe sein" ,m
textul original. (Nota trad.)
4
cine schdiicheEinrichtung",n textul original. (Nota trad.)
5
die iibtigePsychologie",n textul original. (Nota trad.)
6
in den friihesten Kindheitstagen",m textul original. (Nota trad.)
7
Menschen, denen die Galle iibergeht", n textul original, adic
oameni pe care i podidete fierea". (Nota trad.)
8
Vezi Kreischrner, Charakterund Temperament, Berlin, 1921.
9
Dup cum este cunoscut, prima carte de endocrinologie pe plan
mondial a fost cea intitulat Secreiile interne (1909), scris deC.I, Parhon
n colaborare cu M. Goldstein. (Nota trad.)
10
Foarte departe n aceast direcie merge L. Brucr care, n a sa
Psihologie (Editura de Stal, 1947), susine pur i simplu c datorit
funciilor glandelor sale endocrine, omul are o psihologie individual,
temperamental. Datorit funciei glandelor endocrine destinul fiecruia
nu se amestec i nu este identic cu destinul altuia. Funciile sunt aceleai,
dar o dozare n plus sau n minus a secreiilor creeaz o individualitate
aparte, cu un destin propriu... Aceasta nseamn c omul se nate cu norocul
sau nenorocul de a avea o funcionare normal sau anormal a glandelor
endocrine" (p. 40). Acelai autor, dup ce citeaz cartea lui Gerhard
Wentzmer Deine Hormone, dcin Schicksal, conchide speculativ: Nu mai
spunem c stelele i zeii pot s fureasc destinul nostru, ci spunem c
miracolul funciei glandelor endocrine furete acest destin. Miracolul
acestor funcii se aseamn voinei zeilor sau mersului stelelor...,
fcndu-ne fericii sau nefericii" (p. 41). (Nota trad.)
1
' Este vorba de acea planificare n care se include aa-numitul plan
al vieii" (Lebensplan) invocat de teoria adieri an a psihicului. (Nota trad.)
'- seineMitmcnschiichkcit",m lextul original. (Nota trad.)

190
Capitolul II

TRSTURI DE CARACTER
DE NATUR AGRESIV

1. VANITATEA (AMBIIA). De ndat ce tendina de a se


pune n valoare devine predominant, aceasta determin o tensiune
crescut n viaa psihic, ceea ce face ca omul s-si contureze mai
limpede scopul de a obine putere i superioritate, intensificndu-i
totodat aciunile n acest sens. Viaa sa devine un fel de speran a
marelui triumf. Un asemenea om devine n mod necesar neobiectiv,
deoarece i pierde legtura cu viaa, fiind n permanen preocupat
de impresia produs altora, de ceea ce gndesc ceilali despre
dnsul. Libertatea sa de aciune este astfel inhibat la maximum i
n caracterul su i face loc cea mai rspndit trstur, vanitatea.
Se poate afirma c nu exist om la care vanitatea s nu fie pre
zent, fie i doar sub o form puin pronunat. i dat fiind faptul c
nu te poi impune dac i afiezi ostentativ vanitatea, de cele mai
multe ori aceasta se camufleaz, lund diferite nfiri. Poi fi
vanitos i sub masca unei anumite modestii. Un om poate fi att de
vanitos nct s nu-i pese de felul n care l judec ceilali, sau, toc
mai n virtutea atitudinii sale, s-i captiveze i s caute s-i foloseas
c avid n profitul su.
Cnd vanitatea depete un anumit grad, ea devine extrem de
periculoas. Fcnd abstracie de faptul c l constrnge pe om la tot
felul de demersuri i eforturi inutile, care vizeaz mai mult aparena
dect fiinarea autentic i care l face sa se gndeasc mai mult la
sine i sa nu in seama dect, cel mult, de felul n care este judecat

191
ALFRED ADLER

de alii, vanitatea l duce cu uurin la pierderea contactului cu rea


litatea. Comportamentul su trdeaz o lips de nelegere a
relaiilor interumane, ndeprtarea de via, uitarea cerinelor
acesteia, a ndatoririlor sale de om. Ca nici un alt viciu, vanitatea
este capabil s-1 stopeze pe om de la orice dezvoltare spontan, dat
fiind c nu-1 face dect s se gndeasc n permanen care este, n
definitiv, avantajul su.
De multe ori oamenii sunt ncurajai n aceast direcie, terme
nul vanitate sau trufie fiind nlocuit prin cel de ambiie, care sun
mai frumos. Aa se face c exist o mulime de oameni care declar
cu mndrie c ei sunt ambiioi. Adesea se folosete i termenul de
tenacitate". Acest mod de a proceda este acceptabil n msura n
care rezult vreun avantaj pentru colectivitate. De regul ns aceste
expresii nu fac dect s ascund o nemaipomenit vanitate.
Vanitatea face de timpuriu din asemenea oameni nu nite par
teneri coreci, ci mai degrab nite oameni care pun bee-n roate.
Cnd ei i vad nesatisfcut vanitatea, caut cel puin s fac n aa
fel nct ceilali s sufere. La copiii la care vanitatea este n plin
dezvoltare, adesea se observa, atunci cnd ei i vd serios amenin
at situaia, o puternic etalare a propriei valori i o demonstraie
de for pe spinarea celor slabi. in de aceasta i cazurile de cruzime
fa de animale. Unii, ceva mai demoralizai, vor ncerca s-i satis
fac vanitatea cu flecutee lipsite de noim i vor cuta s-i mulu
measc tendina de a se impune alturi de marile arene ale muncii,
pe cte un teatru de operaii secundar, creat dup capriciul lor. Sunt
de gsit aici cei care se plng mereu de povara vieii, susinnd c
ceilali le sunt ndatorai. Dac nu ar fi fost att de prost educai sau
dac nu ar fi intervenit nu tiu ce impasuri, atunci ei s-ar afla pe
ct o afirm ei la toc de vaz. Cam acestea sunt, ntre altele,
tnguirile lor. Ei gsesc ntotdeauna pretexte pentru a nu se situa n
linia nti a vieii. In visurile lor ns i furesc pururea imagini care
s le mulumeasc vanitatea.
Oricine se afl n preajma lor se simte, n general, ct se poate
de ru. Ei sunt expui n cel mai nalt grad criticii celor din jur. De
obicei vanitosul se strduiete s-i absolve propria persoan de res
ponsabilitatea oricrui eec. El are totdeauna dreptate, iar ceilali nu,

192
CUNOATEREA OMULUI

pe cnd n via nu aceasta este problema, ci aceea de a-i face dato


ria cum se cuvine i de a contribui la progresul general. n loc de
aceasta, din gura vanitosului auzi numai cinri i justificri.
Avem aici de-a face cu artificiile spiritului omenesc, cu ncer
crile sale de a i proteja vanitatea mpotriva a ceea ce o lezeaz i
de a-i menine astfel intact sentimentul superioritii, ca nimic s
nu-I clatine.
Ni se riposteaz adesea c marile realizri ale umanitii nu ar
fi avut loc fr existena ambiiei. Este ns o aparen la mijloc, o
fals perspectiv. Cum nici un om nu este lipsit de vanitate, desigur
c fiecare este ntructva i ambiios. Dar cu siguran c nu aceasta
d orientarea i nu aceasta i confer fora de a realiza lucruri utile,
lucruri care pot fi generate doar de sentimentul comuniunii sociale.
O oper de geniu nu este cu putin fr a fi avut n vedere, ntr-un
fel sau altul, comunitatea. O asemenea oper presupune ntotdeauna
o legtur cu obtea, voina de a-i promova interesele. Altfel nu am
reui s-i atribuim vreo valoare. Fr ndoial c vanitatea este o
prezen stingheritoare, inhibitoare pe acest plan, iar influena ei
pozitiv nu poate fi marc.
n climatul nostru social actual o lichidare a vanitii este ns
irealizabil. Cunoaterea fenomenului constituie, totui,un avantaj
prin ea nsi. Cu aceasta atingem deodat punctul nevralgic al so
cietii noastre, faptul cea aduce decderea attor oameni, neferi
cirea lor pe toat viaa, aceti oameni gsindu-se totdeauna tocmai
acolo unde apare nenorocirea. Oameni care nu se mai acomodeaz
cu ceilali, care nu-i gsesc locul n viaa, pentru ca au alte obi
ective, urmrind s par mai mult dect sunt. In felul acesta ei intr
uor n conflict cu realitatea, creia nu-i pas de nalta idee pe care
cineva i-o face despre sine nsui. Asemenea oameni vor fi cel mai
bine abordai doar pe latura vanitii lor. In toate marile complicaii
pe care Ie-a cunoscut omenirea, este de gsit ca factor fundamental
ncercarea nereuit a unora de a-i satisface vanitatea. Un procedeu
important, la care putem recurge atunci cnd vrem s ajungem la
descifrarea unei personaliti complexe, este acela de a stabili pn
unde merge vanitatea sa, ncotro se orienteaz i care sunt mijloacele
de care uzeaz. Aceasta ne va face s descoperim cu regularitate ct

193
ALFRED ADLER

de mult prejudiciaz vanitatea sentimentul de comuniune social.


Vanitatea i sentimentul de comuniune social sunt incompatibile,
ntruct vanitatea nu se poate subordona principiului comunitii.
Vanitatea ns i gsete n ea nsi propriu-i destin. Cci
existena sa este n permanen i logic ameninat de factori con
trari , care se dezvolt de la sine n viaa social, ca un adevr absolut
cruia nimic nu i se poate opune. Iat de ce se constat c de timpu
riu este necesar ca vanitatea s se ascund, s se deghizeze, s-o ia pe
ci ocolite, purttorul ei nencetnd s resimt ndoieli nelinititoare
privind faptul dac el va ajunge s rzbat victorios prin via, dac
va cuceri atta triumf i strlucire ct pare s cear satisfacerea
vanitii sale. i pe cnd el viseaz i speculeaz n felul acesta,
timpul trece. Cnd totul s-a dus, n cel mai bun caz el invoc scuza
c nu mai are nici un prilej nimerit de a trece la aciune. De obicei
un asemenea caz se manifest dup cum urmeaz: oamenii cu
pricina caut mereu o poziie privilegiat, inndu-se de-o parte, pe
post de observatori, suspicioi i nclinnd s-i considere semenii
drept inamici. Atitudinea lor va fi aceea de oameni care se apra i
care sunt gata s sar la btaie. Adesea i gsim mpotmolii n dubii,
emind reflecii profunde, care ncnt prin logica lor impecabil
i n care ei par s aib dreptate. Intre timp ns ei rateaz din nou
actele eseniale ale existenei lor, ataamentul fa de via, fa de
societate, fa de ndatoririle ce le revin. Dac privim mai ndea
proape, constatm un abis de vanitate, dorina fierbinte de a-i depi
pe toi, reflectat n toate formele posibile. Aceasta se face simit
n atitudinea lor, n felul de a se mbrca, de a vorbi, de a se purta cu
semenii. Pe scurt, din orice unghi de vedere l-am privi, avem n faa
ochilor un vanitos, care se silete s fie mai sus ca toi i care, de cele
mai multe ori, nu st s-i aleag mijloacele. Cum asemenea mani
festri nu strnesc simpatie i cum vanitoii, cnd nu sunt proti,
prind repede de veste c au greit intrnd n conflict cu societatea,
ei fac tot ce pot spre a se acomoda. E posibil atunci ca unii dintre ei
s se arate extraordinar de modeti, neglijndu-i n bun msur
aspectul exterior, pur i simplu pentru a demonstra c nu sunt vani
toi. Se spune c Socrate, vznd o dat pe un orator pind la

194
CUNOATEREA OMULUI

tribun n haine roase, i-a strigat: Tinere atenian, vanitatea d afar


prin toate gurile oalelor tale!"
Muli dintre aceti oameni sunt convini c nu au nici umbr
de vanitate. Ei au n vedere doar aparenele, nenelegnd c vani
tatea zace n adncuri. Ea se poate manifesta, de exemplu, n ncer
carea de a monopoliza conversaia n societate, n judecarea succe
sului unei reuniuni, de ctre vanitos, prin prisma faptului dac el a
luat sau nu cuvntul acolo. Ali vanitoi nu apar n general n prim-
plan, ba chiar se poate ca ei s nu ias n societate i s-o evite.
Aceast evaziune poate lua i ea diferite forme. Dac este invitat
undeva, vanitosul nu se duce, se las rugat n mod special, sau sose
te cu ntrziere. Alii nu apar n societate dect n anumite condiii,
se arat extrem de excluiviti" n arogana lor, se umfl uneori n
pene. Alii, n schimb, i vor face un punct de onoare din a frecventa
orice societate.
S nu ne ngduim s considerm c asemenea fenomene sunt
fleacuri lipsite de importan. Ele au rdcini profunde. n realitate
un asemenea om nu este prea util pentru viaa social, fiind mai
degrab nclinat s-o tulbure dect s-o stimuleze. Descrierea comple
t a tuturor acestor tipuri umane ar cere fora poetic a marilor notri
scriitori.
In cazul vanitii apare cu claritate acea linie directoare ascen
sional care arat c omul, mcinat de sentimentul insuficienei, i-a
fixat un scop exagerat i c el vrea s se situeze deasupra celorlali.
S ne fie permis s presupunem c omul la care vanitatea se vede ct
de colo nu are oprea bun prere despre sine, fapt de care de cele
mai multe ori el nu este contient. Desigur, exist i oameni conti
eni de faptul c aceast autoapreciere constituie punctul de pornire
al vanitii lor. Dar aceast cunoatere este prea puin lucru pentru
ca ei s-i poat da o ntrebuinare fructuoas.
Vanitatea i face apariia foarte devreme n viaa psihic a
omului. La drept vorbind, ea comport totdeauna ceva infantil;
aproape ntotdeauna vanitoii ni se par copilroi. Situaiile care pot
conduce la formarea acestei trsturi de caracter sunt dintre cele mai
diverse. Cutare copil se crede desconsiderat pentru c, drept urmare
a unei educaii deficiente, l apas ideea c este mic de statur. La

195
ALFRED ADLER

alii, un fel de tradiie familial va favoriza dezvoltarea trufiei. Din


gura unor asemenea oameni adesea putem auzi c i prinii lor
aveau o asemenea inut aristocratic" care trebuia s-i disting de
ceilali. Aceste aspiraii generoase nu ascund ns dect tentaia de
a se simi un om cu totul excepional, altfel dect ceilali, care se
trage dintr-o familie ct se poate de bun", nutrind trebuine i
simminte superioare, ideea c este n cel mai nalt grad predestinat
s se bucure de privilegii. Revendicarea de privilegii este aceea care
i determin orientarea, modul de a aciona i formele de exprimare.
Dat fiind ns faptul c viaa favorizeaz prea puin dezvoltarea unor
asemenea tipuri de oameni, muli dintre ei, vzndu-se fie dum
nii, fie luai n rs, se retrag n sine, ducnd o via de excentrici.
Att timp ct stau acas, unde nimeni nu le cere socoteal, ei pot
persista n iluzia lor, ba chiar s i-o intensifice, gndindu-se la tot
ce ar fi putut dobndi dac lucrurile s-ar fi petrecut altfel. Printre ei
se gsesc adesea oameni foarte capabili, cu o cultur dintre cele mai
nalte. Dac i-ar valorifica potenialul, ar obine realizri impor
tante. Ei abuzeaz ns de aceast situaie numai pentru a se iluziona.
Condiiile pe care ei le pun societii, pentru o activ colaborare, nu
sunt nensemnate. Ei susin c odinioar li s-au pretins lucruri irea
lizabile la acea vreme sau pe care nu le-ar fi putut realiza dect pe o
anumit baz. Exigene glgioase, crora nici cea mai puternic
voin nu le-ar fi dat de capt, aa nct trebuie s recunoatem c
nu avem aici dc-a face dect cu scuze nentemeiate, avnd efectul
unui narcotic, ca s nu mai trebuiasc s gndeti la ocaziile pe care
le-ai pierdut.

n aceti oameni se ascunde mult dumnie,ci fiind nclinai


s ia uor durerile altora, ignorndu-le, aa nct odinioar marele
cunosctor de oameni care era La Rochefoucauld a putut s fac
urmtoarea remarc: lor le este uor s suporte durerile altora. Ade
sea ostilitatea lor se exprim ntr-un spirit critic ascuit. Ei nu gsesc
nimic bun, au ntr-una pe buze zeflemeaua i dojana, dau dovad de
ncpnare i mpart osnde n stnga i-n dreapta. In legtur cu
aceasta, este necesar s spunem c este prea puin doar s vezi rul
i s-1 condamni; se impune s te ntrebi ntotdeauna ce ai de fcut
fu nsui spre a mbunti situaia. Naturile vanitoase se mulumesc.

196
CUNOATEREA OMULUI

ntr-adevr, s-i ndemne pe alii la treab, arzndu-i cu acidul unei


critici corozive. Ei sunt experi n aceast materie. Gsim printre ei
persoane dotate cu o ironie dintre cele mai ascuite i cu o uimitoare
promptitudine n ripost. Ca n toate cele, este posibil ca ironia i
combativitatea s duc la abuzuri, la proaste maniere sau, pe un plan
pozitiv, la arta, cum este cazul marilor satirici. Dispreul i denigra
rea, pe care asemenea oameni le supraliciteaz, sunt n cazul acestei
trsturi de caracter expresia unui fenomen extrem de rspndit, pe
care noi l numim tendina de devalorizare. Aceasta arat care este
de fapt inta atacurilor vanitosului: valoarea, importana celorlali.
El ncearc sa obin sentimentul superioritii prin doborrea altora.
Recunoaterea unei valori are asupra sa efectul unei ofense perso
nale. Putem distinge aici, de asemenea, un sentiment de slbiciune
profund ancorat n fiina omului vanitos.
Dat fiind c nimeni nu este scutit de astfel de manifestri, am
putea prea bine sa folosim aceste cunotine pentru a ne aplica nou
nine o norm de comportament. Deoarece nu putem strpi de la o
zi laalta tot ceea ce a sdit n noi o cultur de mii de ani, ar fi desigur
un progres dac vom ncerca s ne mai legm la ochi i nu ne vom
mai lsa prad judecilor care chiar n momentul urmtor se dove
desc duntoare. Nu c am don s devenim oameni de o cu totul alt
factur sau s avem de-a face cu astfel de oameni, dar legea care ne
guverneaz ne cere s ne ntindem minile unii altora, s ne asociem
i s cooperm. ntr-o vreme ca a noastr, al crei imperativ este
colaborarea, nu mai este loc pentru aspiraiile personale dictate de
vanitate. Tocmai ntr-o asemenea vreme se arat mai necrutoare
opoziiile n care se implic oamenii cu astfel de atitudini i care
eueaz extrem de uor, sfrind prin a fi combtui sau comptimii.
Se pare c tocmai n vremea noastr vanitatea este deosebit de
dezavantajoas, c ar trebui mcar s-i gseasc forme mai atr
gtoare pentru coninutul pe care l are sau s-i afle satisfacia n
concordan cu ceea ce este util pentru colectivitate.
Cum opereaz vanitatea, vom vedea din cazul pe care l
nfim mai jos. O tnr femeie, care era cea mai mic dintre
fraii i surorile ei, fusese rsfat nc din leagn. Mama,
ndeosebi, era mereu la cheremul ei, ndeplinindu-i orice dorin.

197
ALFRED ADLER

Aa se face c dorinele fetiei, care era i foarte plpnd, luar


proporii nemsurate. ntr-o zi ea a descoperit c puterea pe care o
exercita asupra celor din jur cretea atunci cnd se ntmpla s cad
bolnav. Curnd boala a nceput s i se par un lucru ct se poate de
bun. Ea na mai simit fa de boal aversiunea pe care o au oamenii
sntoi i nu-i era deloc dezagreabil ca, din cnd n cnd, s se
mbolnveasc. n scurt timp a cptat atta experien n aceast
privin nct se putea mbolnvi ori de cte ori o dorea, ndeosebi
atunci cnd voia s obin ceva. Dar cum totdeauna avea ceva de
obinut, pentru ceilali ea era de fapt mereu bolnav. Aceste forme
ale sentimentului bolii (Krankhetsgefuh]) sunt foarte frecvente la
copii i la aduli,care, n felul acesta, simt cum le crete influena,
situndu-se n prim-planul familiei, de unde exercit o dominaie
nelimitat asupra celorlali. Cnd are de-a face cu oameni slabi,
impresionabili, acest procedeu cucerete un cmp larg i, firete,
vanitosul nva numaidect s fac din grija celorlali pentru
propria-i persoan un motiv de savuroas satisfacie. Procedeul
poate fi potenat n fel i chip, ca de exemplu atunci cnd ncepi s
faci nazuri la mncare, ceea ce i poate aduce destule profituri: lipsa
de poft de mncare te face s slbeti, iar ceilali trebuie s-i ofere
tot soiul de delicatese. i se deschide astfel pofta de a avea mereu
pe cineva care s-i stea la dispoziie. Asemenea oameni nu sufer
s fie lsai singuri. O atare poziie se cucerete uor dac te declari
bolnav sau inta unei ameninri oarecare, ceea ce pe ceilali i
impresioneaz, ca i cum chiar ei s-ar afla ntr-o situaie periculoas,
pndii de o boal sau de nu tiu ce alt nenorocire. Ct de capabil
este omul de o asemenea transpunere empatic, ne-o arat visele,
unde ai impresia c trieti aievea o anumit situaie.

Asemenea oameni reuesc s invoce att de bine sentimentul


bolii, nct nici vorb nu poate fi s-i acuzi de minciun, de prefc
torie sau de iluzie. Dup cum am i artat, din transpunerea ntr-o
situaie poate rezulta un efect echivalent cu acela obinut n cazul
tririi n realitate a situaiei cu pricina. Aceti oameni sunt n stare
s vomite cu adevrat sau s manifeste n aa msur frica, de parc
ar suferi realmente de grea sau, respectiv, s-ar gsi realmente n
pericol. De obicei ns ei se dau de gol, trdndu-i procedeele.

198
CUNOATEREA OMULUI

Astfel, tnra noastr femeie declara cS de multe ori o apuca n aa


hal frica, de parc n clipa urmtoare ar fi trebuit s fie victima unui
atac apoplectic". Exist oameni care i pot reprezenta att de viu
aceste stri nct s-i piard cu adevrat echilibrul, fr a li se putea
imputa c simuleaz. Dac cineva reuete pe aceast cale s repro
duc simptome de boal sau cel puin de dereglare psihic, ceilali
se vor vedea obligai s nu-1 piard din vedere, s fie ateni cu el, s-i
intre n voie. Va s zic se face apel la sentimentul lor de comuniune
social. Iar cu aceasta se ntemeiaz poziia de for a unui asemenea
bolnav.
n aceste mprejurri se reliefeaz clar opoziia fa de legea
existenei n comun, care pretinde o deplin consideraie fa de
semeni. Vom constata c, de regul, aceti oameni numai cu greu
pot lua parte la bucuriile i necazurile semenilor, c nu le este greu
s le aduc prejudicii, i cu att mai puin le pot fi de folos. Poate c,
cu preul unor eforturi maxime, mobili zndu-i toate resursele cul
turii i educaiei n comun primite, vor reui turul de for de a fi
ntructva utili, sau, cum se ntmpl cel mai adesea, s lase cel puin
impresia c se intereseaz n mod cu totul special de vreunul dintre
semeni. Altminteri comportamentul lor nu are la baz altceva dect
egoism i vanitate. Aa stteau lucrurile i n cazul pacientei noastre.
Grija ei pentru ai si depea, n aparen, orice limit. A fost de
ajuns ca mama s-i aduc ntr-o zi micul dejun la pat cu o jumtate
de or ntrziere, pentru ca ea s fie cuprins de cea mai mare ngri
jorare. Nu s-a putut liniti fr ca soul ei s coboare s vad dac nu
cumva mamei i s-a ntmplat ceva ru. Aceasta s-a obinuit, cu
timpul, s fie de o punctualitate ireproabil. Cam la fel s-au petrecut
lucrurile i cu soul ei, care, ca om de afaceri, trebuia s in seama
de clieni, de prieteni i care, ori de cte ori venea acas mai trziu
de ora stabilit, i gsea femeia abtut, de multe ori moart de
fric, ntr-o stare de-a dreptul lamentabil, plngndu-se c a ndurat
cele mai ngrozitoare chinuri. n asemenea situaie, el nsui n-a
putut face altceva dect s devin punctual.
Poate c muli vor obiecta c, procednd aa, femeia aceasta
nu obine triumfuri prea mari. Dar s avem n vedere c procedeul
ei constituie doar o mic parte dintr-un ntreg, un Ia seama !"

199
ALFRED ADLER

aplicat tuturor relaiilor vieii, c n felul acesta ea are un rol de


dirijor i realizeaz o dresare a celorlali, c, n definitiv, aceast
femeie este animat de o nenfrnat sete de dominaie, a crei
satisfacere i mulumete i vanitatea. Dac reflectm, acum, cte
eforturi l cost pe un asemenea om s-i impun voina, nelegem
c pentru aceast femeie un astfel de comportament a devenit
aproape o necesitate. Ea nu ar putea tri linitit dac cuvintele ei nu
ar fi respectate punct cu punct i necondiionat. Desigur c o convie
uire nu se bazeaz doar pe punctualitatea celuilalt, dar o mulime
de alte raporturi sunt reglate prin aceast conduit imperativ a
femeii, care i susine ordinele prin strile sale de anxietate. Ea se
arat att de ngrijorat,nct i se face n mod necondiionat pe voie.
Aadar, este evident, a purta astfel de grij altuia este un mijloc de
n-i satisface propria vanitate.
Aceast atitudine merge att de departe nct pentru un om
ajunge sa devin mai important impunerea propriei sale voine
dect lucrul voit. Este ceea ce demonstreaz cazul unei fetie n
vrst de 6 ani, extraordinar de ncpnat, care nu concepea s nu
i se ndeplineasc orice dorin i-ar fi trecut prin cap i care era cu
totul ptruns de aspiraia de a-i dovedi puterea i de a-i umili pe
ceilali; ceea ce se i ntmpla totdeauna. Mama, care ar fi fost
bucuroas s se afle n bune raporturi cu dnsa, numai s fi tiut
cum", a fcut o data ncercarea de a-i face o surpriz plcut,
aducndu-i desertul favorit i adresndu-i cuvintele: Pentru ca tiu
ct de mult i place, iat c i l-am adus". Fata ns a aruncat dulciu
rile pe podele, a btut din picior i a strigat: Tocmai pentru c mi
le-ai adus, nu le mai vreau, cci eu le vreau pentru c le vreau".
Altdat mama a ntrebat-o ce ar vrea s aib la gustare, cafea sau
lapte; la care copilul s-a oprit n u, murmurnd absolut perceptibil:
Dac zice lapte, atunci beau cafea, iar dac zice cafea, o sa beau
lapte".
Era un copil care i exprima clar capriciile. S nu uitm ns
c muli nu-i dezvluie gndurile n felul acesta i c poate n fiece
copil zace ceva din acea trstur care l mpinge s desfoare o
extraordinar energie pentru a-i impune voina, chiar dac aceasta
uu-i aduce nici un folos sau nu-i aduce dect pagub. Este cel mai

20'-
CUNOATEREA OMULUI

adesea cazul acelor copii care, ntr-un fel, dispun de privilegiu] unei
voine proprii. Ocazii pentru exersarea acesteia nu lipsesc n zilele
noastre. Urmarea este c printre aduli gsim mult mai muli oameni
care vor s-i impun propria voin, dect din cei care se strduiesc
s-i ajute aproapele. Muli sunt att de vanitoi nct nu sunt capa
bili s dea curs recomandrilor venite din partea altora, chiar dac
este vorba de lucrai cel mai de la sine neles din lume i chiar dac
este spre propriul lor bine; sunt oameni care, n orice conversaie,
pndesc ntr-una momentul prielnic unei intervenii n contradic
toriu. Sub pintenul vanitii, muli dintre ei spun nu", cnd ar trebui
s spun da".
Permanenta impunere a propriei voine nu reuete de fapt
dect n cadrul familiei, i nici aici n toate cazurile. De obicei
aparin acestui tip oamenii care, n raporturile cu strinii, ofer
imaginea unei extraordinare amabiliti i complezene. Cc-i drept,
aceste raporturi nu sunt de durat, curnd sunt ntrerupte i, de altfel,
nici n-au fost dorite. Viaa fiind ns aa cum este i punndu-i
mereu pe oameni n legtur unii cu alii, nu rareori se poate vedea
cte unul care ctig toate inimile, pentru ca apoi s le pun de
ndat pe toate pe jratic. Aproape ntotdeauna aceti oameni tind s
se limiteze la cercul familiei. Era i cazul pacientei noastre. Ca
urmare a amabilitii pe care o manifesta n societate, a fost pre
tutindeni ndrgit. Dar ori de cte ori ieea de acas, repede simea
nevoia de a se rentoarce. Tendina de a reveni n familie i-o trda
n diferite chipuri. De cum ieea n societate, o apucau durerile de
cap i era nevoit s plece acas. Asta pentru c, n afara familiei,
nu avea acelai sentiment al superioritii ei absolute. Dat fiind
faptul c femeia aceasta nu-i putea rezolva problema ei vital,
problema vanitii, dect n familie, trebuia s se ntmple mereu
cte ceva care s-o readuc aici, ceva care, n afara familiei, o tulbura.
Lucrurile au evoluat pn ntr-acolo nct, de fiecare dat cnd se
afla printre strini, avea stri de anxietate i de agitaie. Nu mai putea
merge la teatru i, n curnd, nici mcar pe strad nu mai putea iei.
Aici ea i pierdea sentimentul c ceilali se supun voinei sale.
Situaia dup care jinduia ea nu se gsea n afara familiei i n special
nu pe strad. Aa se explic aversiunea ei fa de orice ieire de

201
ALFRED ADLER

acas, cu excepia cazurilor n care era nsoit de cineva din suita"


sa. De fapt aceasta era pentru dnsa situaia ideal, care i plcea: s
aib oameni n jurul ei, care s se ocupe n permanen de dnsa.
Dup cum a reieit din cercetri, acesta era un ablon pe care-1 purta
cu sine din frageda copilrie. Ea era cea mai mic, firav i
bolnvicioas i de aceea, mai mult dect ceilali copii, a trebuit s
fie nconjurat de afeciune. S-a complcut n aceast situaie de
copil rsfat i ar fi prelungit-o pe toat viaa, dac n acest demers
nu s-ar fi lovit de condiiile vieii, cu care a intrat n contradicie.
Nelinitea i crizele sale de anxietate, care erau att de violente nct
ceilali nu ndrzneau s i se mpotriveasc, adevereau c, n
rezolvarea problemei vanitii sale, ea se angajase pe o cale greit.
Soluia era greit, pentru c i lipsea voina de a se supune
condiiilor vieii umane n comun. Simptomele au fost n final att
de chinuitoare, nct s-a apelat la medic.
Astfel, ncet-ncet, ea a trebuit s-i dezvluie ntregul plan de
via pe care i-1 construise de-a lungul anilor. Au fost de nfrnt
mari rezistene, generate de faptul c, dei se adresase medicului, n
forul ei interior nu era gata pentru o schimbare. Ar fi acceptat cu dra
g inim perspectiva de a continua s domine n familie, fr a mai
fi urmrit pe strad de stri de anxietate. Era ns imposibil s ai
una fr cealalt. S-a reuit s i se arate c este prizoniera propriului
ei plan de via incontient, c voia s se bucure de avantaje, dar c
i era fric de dezavantajele acestuia.
Exemplul de mai sus arat ct se poate de limpede c orice
grad de vanitate exagerat constituie o povar pentru ntreaga via,
inhib dezvoltarea omului i, n final, conduce la prbuire. Privirea
nu sesizeaz aceast relaie, atta timp ct este aintit doar asupra
avantajelor. De aceea atia oameni sunt convini c ambiia, mai
exact vanitatea, este o nsuire valoroas, neobservnd c aceast
trstur i face pe oameni venic nemulumii,rpindu-le linitea i
somnul.
S expunem i un alt caz. Un brbat n vrst de 25 de ani avea
de susinut ultimele sale examene universitare. Dar nu s-a prezentat,
pentru c ajunsese la concluzia c pierduse orice interes pentru ele.
Prad unor stri de spirit din cele mai penibile, s-a supus unor auto-

202
CUNOATEREA OMULUI

critici necrutoare, persecutat de gndul c a ajuns un incapabil.


Trecndu-i n revist amintirile din copilrie, s-a oprit asupra unor
vehemente reprouri aduse prinilor si, a cror lips de nelegere
a nsemnat o piedic n calea dezvoltrii sale. Uneori, de asemenea,
el nutrea gndul c de fapt oamenii nu au nici o valoare, i c nu
prezint interes pentru dnsul. Asemenea gnduri au sfrit prin a-1
nsingura.
i aici tot vanitatea era fora impulsiv ascuns care sttea la
baza comportamentului, furnizndu-i pretexte i subterfugii pentru
a nu trebui s se supun probelor. Aadar, exact naintea examenelor
i-au venit acele gnduri, dndu-i trac, o puternic aversiune, care l
reduceau la neputin. Toate acestea aveau ns pentru dnsul o
importan decisiv. Din moment ce acum nu mai realiza nimic,
sentimentul personalitii era salvat. Avea acum o plas de salvare,
ca acrobaii de la circuri, putnd scpa de critic. Se putea consola
cu ideea c este bolnav, c un destin misterios l fcuse incapabil.
Recunoatem n aceast atitudine, care nu-i ngduie omului s se
expun riscurilor, o alt form a vanitii. Ea l determin s fac un
viraj, exact n momentul n care era pe cale s treac printr-o ncer
care care s-i ateste aptitudinile. El se gndete n primul rnd la
prestigiul pe care un eec l-ar face pierdut i ncepe a se ndoi de
capacitile sale. Iat secretul celor care nu-i pot asuma riscul unei
decizii.
Acestei categorii de oameni i aparine pacientul nostru. Din
cele relatate de dnsul reiese c a fost de fapt ntotdeauna aa. De
fiecare dat cnd i se impunea s ia o hotrre, ddea napoi, oscila.
Pentru noi cei preocupai de studierea liniei directoare a demersu
rilor unui om aceasta nu nseamn altceva dect a recurge la frne,
la stagnare.
El era cel mai mare i singurul biat ntr-o cas cu patru fete i,
de asemenea, singurul sortit s studieze, capul luminat al familiei,
ca s spunem aa, n care se puseser mari sperane. Tatl su nu
ncetase deloc s-i ae ambiia, prorocindu-i ce va deveni, aa c
ajunsese repede s nu aib dect un singur el n faa ochilor: s-i
ntreac pe toi. i acum iat-1 cuprins de incertitudine, ntrebndu-se

203
ALFRED ADLER

dac va putea realiza toate cele ce i propusese. Vanitatea 1-a silit


s bat n retragere.
Vedem cum, n dezvoltarea principiului ambiiei, al vanitii,
zarurile cad de la sine, fcnd impracticabil drumul. Vanitatea intr
ntr-o contradicie insolubil cu sentimentul de comuniune, nime
rind ntr-o fundtur. Cu toate acestea, nc din copilrie, vanitoii
nu nceteaz s lupte mpotriva sentimentului comuniunii sociale,
ncercnd s-i croiasc o cale proprie. Ei seamn cu omul care n
ntocmirea planului unui ora se las ghidat de fantezie, ca apoi,
colindnd oraul, s vrea s gseasc fiecare edificiu acolo unde d
1-a localizat pe planul su bizar. Firete c niciodat el nu gsete ce
dorete i nvinuit este realitatea. Cam acesta este destinul omului
vanitos, plin de ciudenii. n toate relaiile sale cu semenii el ncear
c s-i impun principiul, fie cu de-a sila, fie prin viclenie i iretlic.
El pndete mereu s~i prind pe alii cu ocaua mic i s le demon
streze ca au greit. Este fericit cnd reuete s arate cel puin s
i-o arate siei c este mai detept sau mai bun dect alii, n timp
ce acetia din urm nu prea iau seama i accept aceast lupt
intermitent, care duce ba la victoria vanitosului, ba la nfrngerea
lui, dar care niciodat nu-i zdruncin credina n superioritatea i
dreptatea sa.
Artificii ieftine. n felul acesta oricine i poate nchipui ceea
ce i place. Se poate ntmpla, ca n cazul n care l-am expus mai sus,
ca un om s-i abandoneze deodat studiile obligatorii, s renune
la a se supune nelepciunii unei cri sau chiar la un examen prin
care trebuie s se verifice adevrata stare a capacitilor sale,
devenind pe deplin contient de mediocritatea sa. Din perspectiva
fals din care privete el lucrurile, situaia capt proporii
exagerate, totul i apare ca i cum ntreaga fericire a vieii sale i
ntreaga valoare ar fi puse n joc. De aici acea tensiune implacabil,
pe care nimeni n-ar fi n stare s-o suporte.
Orice alt confruntare capt pentru dnsul proporiile unui
eveniment deosebit. Fiecare alocuiune, fiece cuvnt sunt interpre
tate sau evaluate de dnsul din punctul de vedere al propriului su
triumf sau al propriei sale nfrngeri. Este o lupt nesfrit care,
firete, se duce n tiparul de via fixat de vanitate, de ambiie i

204
CUNOATEREA OMULUI

orgoliu, vanitosul ntmpinnd n permanen noi dificulti, pe


cnd adevratele bucurii ale vieii i sunt rpite. Pentru c aceste
bucurii nu le poi avea dect dac rspunzi afirmativ condiiilor pe
care i le ofer viaa. Dar cnd cineva procedeaz de-a-ndoaselea,
barndu-i calea spre bucurie i fericire, va constata c tot ceea ce
pentru alii nseamn satisfacie i succes n via, lui i este refuzat.
Pe fondul sentimentului su de grandoare va reui, n cel mai bun
caz, s obin superioritatea asupra celorlali doar n vis, pe plan
imaginar, dar niciodat i n nici un fel n realitate. Chiar dac ar
reui vreodat, s-ar gsi destui oameni care s se amuze pe aceast
tem, contestndu-i valoarea. Nimic de fcut n aceast privin,
pentru c nimeni nu poate fi constrns s recunoasc superioritatea
cuiva. i rmne doar propria sa judecat despre sine nsui, obscur
i absolut incert. Avnd asemenea pretenii, este greu s obii
succese reale sau s le fii de folos semenilor. Nici un om nu ieste
biruitor n felul acesta, ci constituie inta atacurilor i este n
permanen expus riscului de a fi dobort. Este ca i cnd omul
acesta ar fi obligat s para mereu mre i superior.
Altfel stau lucrurile atunci cnd valoarea unui om se legitimea
z prin utilitatea pentru ceilali. In acest caz valoarea sa se impune
n chip firesc, i chiar dac este contestat, contestaia nu st n
picioare. Persoana respectiv poate fi absolut linitita, pentru c nu
a mizat totul pe cartea vanitii sale. Esenial pentru vanitos este
orientarea egocentric, permanenta ncercare de a-i nla propria
personalitate. Ii st n caracter s rmn n expectativ i s nhae
tot ce poate fi nhat. Vanitosului i se opune tipul de om care de
monstreaz un sentiment de comuniune social dezvoltat i care
de-a lungul vieii i pune n forul su interior ntrebarea: ce pot eu
da? Vom recunoate numaidect o enorm diferen de valoare.
Ajungem astfel la o concepie pe care popoarele au intuit-o cu
toat certitudinea cu mii de ani n urm i pe care cuvntul biblic o
exprim dup cum urmeaz: mai fericit cel ce d, dect cel ce ia.
Dac meditm la sensul acestor cuvinte, care sunt expresia unei
extrem de ndelungate experiene a omenirii, recunoatem c aici
este vorba de o nclinaie, anume nclinaia de a da, de a sprijini, de
a veni n ajutor, care aduce cu sine echilibrul, o armonie a vieii psi-

205
ALFRED ADLER

hi ce care seamn cu un dar al zeilor pentru cel care d, pe cnd cel


nclinat s ia rmne n majoritatea cazurilor nesatisfcut, venic
frmntat de gndul ce ar mai putea el lua ca s fie pe deplin fericit.
Cum nu are niciodat ochi pentru nevoile altora i cum fericirea lui
este s constate c alii sunt nefericii, n contiina sa nu exist loc
pentru reconciliere i pace. El dorete ca toat lumea s se supun
legilor inexorabile dictate de capriciul su, jinduiete dup un alt cer
dect cel care ne este dat, vrea s gndim i s simim altfel. ntr-un
cuvnt, nemulumirea i lipsa sa de modestie sunt la fel de monstru
oase ca tot ce am gsit ia el.
ntlnim la oameni i alte forme de manifestare a vanitii, cu
totul exterioare i primitive, ca la cei care se mbrac n aa fel nct
s-i dea importan sau ca la cei care exagereaz, mpopoonn-
du-se ca nite filfizoni, voind s fac senzaie, s strluceasc, ntoc
mai ca oamenii de mai de mult sau ca popoarele primitive care i
astzi ncearc s se disting n acest fel i unde, de exemplu, un
primitiv oarecare o va face pe grozavul purtnd n pr o pan lung
ct toate zilele. Exist o mulime de oameni pentru care cea mai
nalt satisfacie este s se mbrace totdeauna frumos, dup ultima
mod. Efigiile i diferitele bijuterii pe care le poart aceti oameni
dezvluie, de asemenea, vanitatea lor; la fel, de pild,devizele pline
de ifos, emblemele belicoase sau armele, care la primitivi erau des
tinate s-1 bage n speriei pe duman. Sau figurile cu semnificaie
erotic, ndeosebi la brbai, ori desene, cum sunt tatuajele etc., care
i ncnt pe frivoli.
Toate acestea i fac s simt o ambiie nemsurat, o voin de
a se impune, fie i prin neruinare. Pentru c unii oameni cred c o
astfel de comportare impudic le confer mreie i superioritate.
Alii au aceast senzaie atunci cnd se arat duri, insensibili, in
flexibili sau impenetrabili. Uneori aceasta poate s nu fie dect o
aparen, pe cnd n realitate aceti oameni sunt mai mult emotivi
dect brutali i de un cavalerism grobian. ndeosebi la biei ntl
nim adesea un soi de insensibilitate, o atitudine ostil fa de mani
festrile generate de sentimentul de comuniune social. Cel mai ru
lucru pe care l-am putea face ar fi s apelm la sentimente n cazul
oamenilor stpnii de o astfel de vanitate i care cu drag inim i

206
CUNOATEREA OMULUI

fac pe ceilali s sufere. Ar fi s nu facem dect s-i ntrtm s-i


intensifice i mai mult atitudinea respectiv. n asemenea cazuri
vedem de obicei pe cte cineva, de exemplu prinii, intervenind cu
rugmini, invocnd propria lor durere n faa unei fiine care n faa
durerii altuia nu face dect s aib sentimentul superioritii sale.
Am i artat c vanitii i place s se deghizeze. Spre a-i putea
domina pe alii, vanitoii sunt nevoii s-i atrag n plasa lor, s-i
fascineze. S nu ne lsm deci imediat captai i indui n eroare de
amabilitatea, de gesturile amicale i de avansurile unui om, pentru
c deodat se poate vdi c sub aceast masc avem de-a face cu un
agresiv care se strduiete s le impun celorlali voina sa. Cci
prima faz a unei asemenea btlii const tocmai n a-i da adversa
rului iluzia securitii i n a-1 mbrobodi att de bine nct acesta s
renune la orice spirit de prevedere. n aceast prim faz, a
abordrii prieteneti, poi fi lesne tentat s crezi c ai de-a face cu un
om animat de sentimentul comuniunii sociale. Dar actul al doilea,
care urmeaz, ne arat c ne-am nelat. Sunt oameni despre care se
spune, pe bun dreptate, c decepioneaz, c au dou suflete. De
fapt au unul singur, care la nceput se arat amabil, iar n continuare
belicos. Aceast atitudine iniial ademenitoare, insinuant, poate
merge att de departe nct s devin un fel de capcan de suflete.
Aceti oameni las impresia unui spirit de sacrificiu nemaipomenit,
care aproape de la sine i poate duce la triumf. Ei pot s peroreze pe
tema celui mai pur umanitarism i aparent s-1 ilustreze prin fapte.
Dar de cele mai multe ori o vor face ntr-o manier att de demon
strativ nct un cunosctor de oameni va fi prevztor. Un specialist
italian n psihologie criminalist spune: Cnd atitudinea ideal a
unui om depete o anumit msur, cnd buntatea i omenia sa
iau forme surprinztoare, este cazul s fim cu totul bnuitori". Fi
rete c se cuvine s tratm cu pruden aceast interpretare, dar nu
se poate s nu recunoatem c ea este ntemeiat din punct de vedere
teoretic i practic. i Goethe mbrieaz aceast concepie n una
din epigramele sale veneiene, unde spune:

La treizeci de ani orice entuziast m rstignete.


Dar de ndat ce lumea o cunoti, escrocul nu i se mai pare
un ugub**.

207
ALFRED ADLER

n general, acest tip de om va fi, de cele mai multe ori, lesne de


recunoscut. Nu ne plac linguelile, ele sunt respingtoare i ne
punem repede n gard fa de cei care le practic. Ambiioii ar
trebui mai degrab consiliai s nu mai recurg ia asemenea
mijloace.
Cunoatem, din prima parte a crii, situaiile care pot conduce
la eecuri n dezvoltarea psihic. Dificultile de ordin pedagogic
constau n aceea c, n asemenea cazuri, avem de-a face cu copii
care au o atitudine agresiv fa de cei din jurul lor. Dac educatorul
i cunoate ndatoririle sale, ntemeiate pe logica vieii, nu avem
posibilitatea s facem obligatorie i pentru copil aceast logic.
Singura soluie ar fi s evitm pe ct posibil situaia conflictual, cel
mai bun lucru fiind acela de a-1 trata pe copil nu ca obiect, ci ca
subiect, ca pe un semen cu drepturi absolut egale, ca pe un camarad.
Atunci nu s-ar mai ntmpla att de uor ca, datorit unui sentiment
de oprimare i retractilitate, copiii s adopte o poziie agresiv, care
n societatea noastr genereaz n chip automat o fals ambiie care,
la rndu-i, se amestec n proporii diferite n toate gndurile,
aciunile i trsturile noastre de caracter, determinnd de regul o
nsprire a vieii i ducnd uneori la cele mai grave complicaii, la
eecuri i chiar la prbuirea personalitii.
Fapt ct se poate de semnificativ, basmele, acele izvoare din
care noi toi extragem n primul rnd cunotine despre om, ne ofer
o mulime de exemple care ne arat ce este vanitatea i ce primejdii
ascunde ea. Se cuvine s menionm aici n mod deosebit un basm
care ne nfieaz ntr-o manier dramatic manifestarea nestp
nit a vanitii i prbuirea care i urmeaz n mod automat. Este
basmul lui Andersen intitulat Urciorul cu oet. Un pescar arunc
napoi n ap un pete i acesta, n semn de recunotin,i ngduie
pescarului s-i exprime o dorin. Dorina i se mplinete. Dar
nevasta pescarului, o ambiioas venic nemulumit, vrea s fie ba
contes, ba regin, i chiar Dumnezeu, trimindu-i mereu brbatul
la pete care, la urm, exasperat de ultima dorin, nici nu mai vrea
s aud de pescar.
Evoluia ambiiei nu cunoate limite. Este interesant de obser
vat cum, att n basme, ct i n realitate, n viaa psihic nfierbn-

208
CUNOATEREA OMULUI

tat a vanitosului, ascensiunea aspiraiei ctre putere poate ajunge


pn la idealul identificrii cu divinitatea. Nu trebuie s cutm prea
ndelung ca s descoperim c un asemenea om cum se ntmpl
n cazurile cele mai grave se comport ca i cum ar fi Dumnezeu
sau i-ar ine acestuia locul, fie concepe deziderate i i fixeaz
scopuri a cror realizare ar urma s-1 transforme ntr-un zeu. Acest
fenomen, al aspiraiei la similitudinea cu Dumnezeu, este punctul
extrem al tendinei de a depi limitele propriei personaliti. n
zilele noastre faptul este deosebit de frecvent i de manifest. Toate
aspiraiile i interesele care se grupeaz n jurul spiritismului i
telepatiei trdeaz oameni nerbdtori s ias din limitele condiiei
umane, care i atribuie puteri pe care oamenii nu le au, care vor s
se ridice uneori deasupra timpului, ca, de exemplu, atunci cnd
ncearc, dincolo de timp i spaiu, s intre n legtur cu spiritele
celor mori. Dac aprofundam investigaiile noastre, constatm c
o bun parte dintre oameni nclin s-i asigure cel puin un locor
lng Dumnezeu. Exist nc un mare numr de coli n care edu
caia are drept ideal s-1 fac pe om asemenea lui Dumnezeu. Acesta
era, odinioar, idealul suprem al educaiei religioase. Nu ne poate
dect ngrozi ceea ce a rezultat de pe urma unei astfel de educaii i
se impune s cutm un ideal mai omenesc. Este ns uor de neles
c tendina cu pricina are rdcini adnci n fiina uman. Fcnd
abstracie de temeiurile psihologice, un rol important l are aici fap
tul c o mare parte din omenire i trage primele sale cunotine
despre esena omului din acele cuvinte ale Bibliei care spun c omul
a fost creat dup chipul lui Dumnezeu", ceea ce las n sufletul
copilului o impresie puternic i adesea plina de grele urmri. Fi
rete c Biblia este o oper superb care, de ndat ce cineva i-a
maturizat nelegerea, va fi citit cu admiraie. Dar dac vrem s le-o
facem cunoscut copiilor, atunci trebuie s le oferim cel puin un
comentariu adecvat, prin care s-i nvm s fie modeti, s nu-i
atribuie nici un fel de for magic i s nu cread c totul i toate li
se pot supune pentru c ei ar fi, chipurile, creai dup chipul lui
Dumnezeu.

nrudit ndeaproape cu aceast sete de divinizare i foarte


rspndit este idealul descris n basmul ara trntorilor, unde toate

209
ALFRED ADLBR

dorinele ajung s se ndeplineasc. Desigur, copiii nu cred aproape


niciodat c asemenea imagini de poveste ar reprezenta realitatea.
Dar dac ne gndim la interesul nemrginit al copiilor pentru magie,
este n afar de orice ndoial c ei vor fi cel puin ispitii s explo
reze mai profund n aceast direcie. Ideea magiei i a influenelor
magice asupra altora este foarte puternic i adesea nu e abandonat
nici la adnci btrnee. ntr-un fel,poate c nici un om nu este scutit
de asemenea idei. M gndesc, de pild, la credina unora c femeia
ar exercita o influen magic asupra brbatului. Se mai gsesc nc
destui brbai care se comport n aa fel de parc s-ar afla sub
1
nrurirea puterilor magice ale partenerei lor de via . Aceasta ne
amintete de vremea cnd aceast credin era nc mult mai rspn
dit, cnd, sub cele mai nensemnate pretexte, o femeie risca s fie
acuzat c este vrjitoare sau zripuroaic, ceea ce a fcut ca Europa
ntreag s triasc un comar ce a lsat urme adnci n istoria sa.
Cci dac ne gndim c un milion de femei au czut jertf acestei
iluzii, atunci nu putem vorbi pur i simplu de rtciri lipsite de
importan, ci le putem compara doar cu procesele Inchiziiei sau cu
rzboiul mondial.
Pe urmele aspiraiei de a fi asemenea lui Dumnezeu, ntlnim
fenomenul satisfacerii trebuinei religioase ntr-un mod abuziv, prin
care se caut mulumirea propriei vaniti. S ne gndim ct de
important este, de exemplu, pentru un om care a suferit un dezastru
sufletescs se poat izola, situndu-se deasupra celorlali, lund
contact cu Dumnezeul su, dialognd cu el, capabil fiind ca, prin
acte pioase i prin rugciuni, s orienteze voina divin pe cile
dictate de propria necesitate, putnd sta cu Dumnezeu ntre patru
ochi i simindu-se astfel n intimitatea lui. Uneori asemenea
manifestri se afl foarte departe de ceea ce putem numi religiozitate
autentic, producnd o impresie de patologic. Aa sunt cei care, de
exemplu, declar c nu pot adormi dac nu au rostit o rugciune
oarecare; cci dac n-ar face-o, s-ar putea ntmpla ca pe unul de-ai
si aflat departe s-1 pasc o nenorocire. nelegem sensul acestei
plvrgeli goale numai dac avem n vedere negativul unei atare
comunicri: dac mi rostesc formula, nimic nu i se poate ntmpla.
Este calea pe care un individ poate ajunge lesne s aib sentimentul

210
CUNOATEREA OMULUI

propriei sale dimensiuni magice. Pentru c el crede c de fapt a


reuit s mpiedice n timp util o nenorocire care l pndea pe cineva!
Se poate constata c i n reveriile lor asemenea oameni depesc
orice limit uman. Ni se dezvluie gesturi inutile, aciuni care nu
determin nici o schimbare n natura lucrurilor, ci se constituie doar
n planul imaginaiei,mpiedicndu-1 pe autorul lor s se acomodeze
cu realitatea.
n civilizaia noastr un lucru ndeplinete un rol pe care,
desigur, nu de puine ori l putem percepe ca magic. Este vorba de
bani. Muli cred c avnd bani poi face totul i nu este de mirare c
ambiioii i vanitoii sunt preocupai, ntr-un fel sau altul, de bani
i avere. Aproape c s-ar putea crede c setea de proprietate se
ntemeiaz pe factori patologici sau rasiali. n realitate nu avem de-a
face dect cu fenomenul vanitii, care l face pe un individ s adune
tot mai mult, pentru a avea n mn ceva din acea mult dorit putere
magic i, prin aceasta, s se simt superior. Unul din acei bogtai
care, dei dispunea, propriu~zis, de destul avere, continua s alerge
dup bani, dup un nceput de confuzie mental a sfrit prin a
mrturisi-. Da, tii, aceasta este tocmai puterea, care ne ademenete
fr ncetare". Omul acesta a reuit s-i contientizeze comporta
mentul, dar muli nici nu ndrznesc s priveasc nuntrul lor.
Posesiunea puterii este azi att de strns legat de bani i avere, nct
multora setea de bogie i de proprietate li se pare natural, neob
servnd c o mulime din cei care vneaz banii nu sunt pui n
micare de nimic altceva dect de vanitatea lor.
S prezentm, n ncheiere, nc un caz, n care vom rentlni
toate acele detalii care ne sunt cunoscute i care, n acelai timp, ne
va permite s examinm mai ndeaproape i s nelegem un alt
fenomen care joac un rol important n ceea ce privete vanitatea,
anume starea de decdere. Este vorba de o pereche de frai; fratele
mai mic trecea drept incapabil, pe cnd sora sa avea faima unei
dotri dintre cele mai strlucite. Cum fratele nu a mai putut susine
concurena cu ea, a abandonat cursa. nc de la nceput el a fost
desconsiderat i, dei acum se ncerca s i se netezeasc drumul,
asupra sa apsa greaua povar de a ti c probabil este un incapabil.
Din copilrie i se tot repetase c sora sa putea nvinge cu uurin
dificultile vieii, n timp ce el era sortit s fac doar lucruri nen-

211
ALFRED ADLER

semnate. Dat fiind poziia mai avantajoas a surorii sale, lui i s-a
dat iluzia unei insuficiene, care nu i se potrivea deloc. Cu aceast
stare de spirit mpovrtoare a nceput coala, unde a evoluat ca un
copil orientat spre pesimism, care ncerca s evite cu orice pre dez
vluirea incapacitii sale. Pe msur ce anii treceau, cretea n el
dorina de a nu fi luat drept un prostnac, ci de a fi tratat ca om
matur. nc de pe Ia 14 ani cuta adesea s fie n compania adulilor.
Un profund sentiment de inferioritate I mboldea mereu s se ntre
be cum s procedeze ca s poat juca de-acum rolul unui domn
mare. ntr-o zi paii l-au dus n lumea prostituiei, pe care de atunci
n-a mai prsit-o. Cum aceasta era legat de mari cheltuieli i cum
grandomania nu-i ngduia s cear bani de la tatl su, el a ajuns
pn acolo nct s pndeasc ocazia de a terpeli banii de care avea
nevoie. Aceste furturi nu-i pricinuiau nici o remucare pentru c,
dup cum declara, i se prea c procedeaz ca un brbat n toata
firea, care are la dispoziie casa de bani a tatlui su. Aceast situaie
a durat pn n ziua n care, la coal, s-a vzut ameninat de un grav
eec. A-l suferi, ar fi fost o dovad a incapacitii sale, ceea ce n nici
un caz nu putea admite. Iat ce curs au luat lucrurile. EI avu brusc
mustrri de contiin, care au sfrit prin a-l ncoli att de tare nct
l-au mpiedicat cu totul s mai studieze. Prin aceasta situaia i s-a
atenuat. Cci dac s-ar fi ntmplat s cada la examene, avea o scuz
att pentru sine ct i pentru alii, mustrrile de contiin tortu-
rndu-l n aa msur nct oricine s-ar fi aflat ntr-o astfel de situaie
nu se putea sa nu eueze. Ceea ce l mpiedica, de asemenea, s
studieze era o pronunat stare de distracie, care l constrngea n
permanen s se gndeasc la altceva. Aa s-a scurs ziua i a venit
noaptea i, obosit, s-a dus Ia culcare, mpcat n contiina sa c a
vrut s studieze, pe cnd, n realitate, nu se interesase deloc de
ndatoririle sale. Ceea ce a urmat, 1-a ajutat s-i joace mai departe
rolul. A trebuit s se scoale cu noaptea-n cap, aa nct toat ziua a
fost somnoros i obosit, incapabil s-i concentreze atenia. Unui om
n asemenea stare, gndea el, nu i se putea pretinde s concureze cu
sora mai destoinic. Nu incapacitatea sa era de vin, ci mprejurrile
fatale, cina sa, remucrile care i rpiser linitea. El era astfel
narmat pentru orice eventualitate, aprat din toate prile, nimic nu
i se putea ntmpla. Dac eua, avea circumstane atenuante i

212
CUNOATEREA OMULUI

nimnui nu-i era ngduit s afirme c el ar fi incapabil. Iar dac


reuea, ar fi fost o dovad a aptitudinilor pe care nu voiau s i le
recunoasc.
La asemenea acrobaii l instig pe om vanitatea. Vedem din
acest caz pn unde poate ajunge omul, riscnd s decad, numai
pentru a evita descoperirea unei aa-zise incapaciti, poate inexis
tent. Asemenea complicaii i viraje aduc ambiia i vanitatea n
viaa unui om, rpindu-i candoarea i plcerile cu adevrat omeneti,
bucuria de a tri i fericirea. Privind lucrurile mai ndeaproape,
gsim c ndrtul acestor rtciri nu st nimic altceva dect o
banal greeal.

2. GELOZIA. O trstur de caracter care se impune ateniei


noastre prin extraordinara sa frecven este gelozia. De gelozie nu
este vorba doar n relaiile erotice, ci o ntlnim n toate celelalte
relaii umane,ndeosebi n copilrie, cnd unul dintre copii, spre a
se ridica deasupra frailor i surorilor sale, concomitent cu ambiia
i va manifesta i gelozia, atestnd cu aceasta o poziie ostil, beli
coas. Din sentimentul de a fi desconsiderat, neglijat, el dezvolt o
alt form a ambiiei, gelozia, trstur care adesea persist la omul
respectiv dc-a lungul ntregii sale viei.
La copii gelozia este de gsit aproape ntotdeauna, mai ales
cnd se nate un altul mai mic, asupra cruia se ndreapt mai mult
atenia prinilor, aa nct copilul mai mare apare ca un rege detro
nat. Devin lesne geloi ndeosebi acei copii care de la nceput s-au
bucurat de o afeciune confortabil. Pn unde poate merge un copil
n aceast direcie, ne-o arat cazul-limit al unei fetie care, la cei
opt ani ai ei, svrise trei omoruri.
Era un copil cu un anumit grad de arieraie, cu o constituie
destul de firav ca s fie scutit de orice efort fizic, aa nct se afla
ntr-o situaie relativ favorabil. Aceast situaie s-a schimbat brusc
cnd, ea mplinind ase ani, n familie s-a nscut o alt feti. n ea
s-a petrecut atunci o transformare radical i a nceput s-i urm
reasc surioara cu o ur turbat. Prinii, dezorientai, au ales calea
severitii, aplicndu-i corecii copilului pentru fiecare greeal,
ntr-o zi s-a ntmplat c n prul care curgea pe lng sat s fie

213
ALFRED APLER

gsit o fetia moart. n puine zile cazul s-a repetat, pentru ca, n
sfrit, geloasa s fie prins asupra faptului, pe cnd arunca n ap o
alt feti. Ea i-a mrturisit crimele, a fost pus sub observaie
ntr-un azil de alienai i, n fina], predat unei case de reeducare.
Aadar, gelozia acestei fete se transferase de Ia sora ei mai
mic la toate fetiele de aceeai vrst. S-a stabilit c ea nu manifesta
nici un fel de ostilitate fa de biei. Era ca i cum n fetiele
omorte ea vedea imaginea surorii sale i, omorndu-le, i
satisfcea setea de rzbunare pentru umilina de care avusese parte.
nc i mai uor se pot trezi manifestri de gelozie n familiile
cu copii de ambele sexe. Dup cum este cunoscut, societatea noastr
nu este prea ispititoare pentru o fat, care se poate revolta uor
vznd c, aa cum se obinuiete astzi, venirea pe lume a unui
biat este salutat cu o bucurie deosebit, el fiind tratat cu mai mult
grij i dragoste i avnd tot felul de alte avantaje, de care fetele se
vd lipsite.
Dintr-o asemenea stare de lucruri nu rezult, firete, n mod
necesar o puternic ostilitate. Se poate ntmpla ca sora mai mare s
aib o mare afeciune pentru friorul ei i s se ngrijeasc de el ca
o mam, ceea ce ns, din punct de vedere psihologic, nu difer de
primul caz. Cnd o sor mai mare adopt o atitudine matern fa de
fratele mai mic, nseamn c ea se situeaz pe o poziie de superi
oritate, fcnd totul dup bunul ei plac. O situaie periculoas a fost
transformat n una avantajoas.
0 alt form larg rspndit a acestui tip de relaii, care pot s
genereze manifestri de gelozie, este rivalitatea excesiv dintre frai
i surori. Fata, impulsionat de sentimentul c este desconsiderat,
nu rareori reuete ca, prin hrnicie i voin, s-i depeasc fra
tele, adesea n complicitate cu natura care-i vine n ajutor, pentru c
este tiut c la pubertate fetele se dezvolt mult mai rapid dect
bieii, att din punct de vedere corporal ct i spiritual, pentru ca
ulterior aceast diferen s dispar treptat.
Gelozia se manifest n forme din cele mai diferite. O recu
noatem n trsturi ca suspiciunea, nclinaia de a spiona, de a se
lua la ntrecere, precum i n permanenta team de a nu se vedea
desconsiderat. Care form va predomina, depinde de pregtirea de

214
CUNOATEREA OMULUI

care s-a beneficiat pn atunci n ceea ce privete viaa social. Poate


exista o gelozie care se mistuie pe sine sau una care se revars ntr-o
comportare temerar, energic. La femeia nclinat s joace tare se
poate manifesta n ncercarea de a-i dobor rivalul sau n struina
de a-1 nctua, de a-i ngrdi libertatea, de a-i impune dominaia ei.
O metod preferat de cei geloi este aceea de a le fixa reguli de
conduit partenerilor. Urmnd o linie psihic proprie, ei le impun
celorlali o lege a iubirii, de exemplu, izolndu-i de lume, prescri-
indu-le unde i ce s priveasc, ce i cum s fac, orientndu-le
ntreaga gndire. Gelozia poate de asemenea s-i serveasc scopul
denigrndu-1 pe cellalt, facndu-i reprouri etc. 0 admirabil des
criere a acestui comportament gsim n romanul Netocika
Nezvanova de Dostoevski, unde un brbat ajunge n acest fel s-i
oprime soia, instaurnd o dominaie absolut asupra ei.
Gelozia este, prin urmare, o form particular a aspiraiei spre
putere.

3. INVIDIA. Ca trstur de caracter, invidia este indisolubil


legat de aspiraia ctre putere i superioritate. Distana care l des
parte pe om de elul su supraomenesc devine pentru dnsul percep
tibil, dup cum este tiut, sub forma unui sentiment de inferioritate.
Acesta l apas i-1 preocup n aa msur nct, avnd n vedere
atitudinea i modul su de via, ai impresia c omul acesta este nc
departe de elul su. Autoevalundu-se cu zgrcenie i fiind mereu
nesatisfcut, el ajunge de cele mai multe ori n situaia de a se com
para cu alii, de a msura succesele altora, simindu-se frustrat. Poate
proceda n felul acesta i n cazul n care el este cel care are mai mult
dect alii. Toate aceste forme de manifestare ale sentimentului
frustrrii sunt semne ale unei vaniti mascate, nesatisfcute, ale
voinei de a avea mereu mai mult, de a avea totul 2 . Desigur c ase
menea oameni nu declar c ei ar vrea s aib totul, pentru c de
obicei instana sentimentului de comuniune social interzice o astfel
de mentalitate, dar n fapt ei procedeaz ca i cum ar voi s aib
totul.
Se nelege c sentimentul invidiei, exprimat prin aceast
permanent evaluare a situaiei proprii n raport cu succesele altora,

215
ALPRED ADLER

nu poate favoriza posibilitile de a fi fericit. Dar orict de


respingtoare sunt manifestrile de invidie dac le privim prin
prisma sentimentului de comuniune social, orict de antipatic este
n general invidia, sunt puini oamenii capabili s nu o manifeste
ntr-un fel oarecare. Trebuie s recunoatem c nimeni dintre noi nu
este scutit de atari manifestri. Sigur c n uvoiul vieii lucru) acesta
nu transpare n chip desluit. Dar cnd omul sufer i se simte
asuprit, cnd vede c i lipsesc banii, alimentele, mbrcmintea,
cldura, cnd perspectiva sa asupra viitorului se ngusteaz i nu
vede nici o ieire din situaia sa critic, atunci este de neles c
omenirea de azi, care se afl abia la nceputul unei civilizaii
veritabile, d curs unor manifestri de invidie, chiar daca morala i
religia Ie interzic. Aa interpretm invidia ceior neavui. Pentru a o
considera de neneles, ar trebui s se demonstreze c ali oameni,
pui n aceeai situaie, nu ar manifesta invidie. Deci se impune s
conchidem c, dat fiind structura psihic actual a omului, trebuie
s inem seama de acest factor. Este inevitabil ca invidia s
izbucneasc, fie la indivizi, fie Ia mase, din moment ce ea este
determinat de srcie. Cu toate c nu putem ncuviina formele
respingtoare ale invidiei, trebuie s spunem c nu cunoatem nici
un mijloc de a elimina, n asemenea cazuri, invidia i ura care adesea
i se asociaz. Se cuvine s fie absolut clar pentru oricine triete n
societatea noastr c asemenea impulsuri nu trebuie puse la
ncercare, c nu trebuie provocate, c se impune s avem destul tact
pentru a nu le ntrta i accentua atunci cnd i fac apariia. Dei
acest mod de a proceda nu nseamn o mbuntire a strii de
lucruri existente, este minimum pe care l putem cerc unui om: s nu
fac parad de superioritatea sa momentan fa de ceilali, deoarece
lucrul acesta ar putea s-i lezeze.

Aceast trstur de caracter ne face sa vedem legtura indiso


lubil dintre individ i colectivitate. Nimeni nu se poate evidenia n
afara societii i nimeni nu-i poate extinde puterea asupra altora
fr ca n acelai timp, de partea opus, s nu se trezeasc fore care
s-i contracareze iniiativele. Invidia ne mpinge la aciuni i la
msuri care intesc la stabilirea egalitii, a echivalenei ntre oa
meni. Suntem astfel n msur ca, pe cale raional, precum i intui-

216
CUNOATEREA OMULUI

tiv, s formulm o axiom a societii omeneti, care nu poate fi


tirbit fr ca altundeva s se pun imediat n micare fore contra
re. Aceast axiom este: s fie lege egalitatea a tot ce poart chip
omenesc.
Expresia invidiei este uor de recunoscut n mimic i ndeo
sebi n privire. Manifestrile individiei i gsesc de asemenea o
expresie pe plan fiziologic, fapt care se traduce prin anumite locu
iuni. Se vorbete despre tenul galben sau despre paloarea invidiei,
ceea ce nseamn c sentimentul invidiei influeneaz circulaia
noastr sanguin. Din punct de vedere organic aceasta corespunde
unei contracii periferice a vaselor capilare.
Pe plan pedagogic, dat fiind ca nu putem extirpa invidia din
lumea aceasta, trebuie cel puin s ne strduim s o facem util din
punct de vedere general, s ncercm s o canalizm n aa fc) nct,
fr ca viaa psihic s sufere mari zguduiri, ca s poat deveni rod
nic. Lucrul acesta reuete att pentru indivizi ct i pentru mase.
Pe plan individual, va trebui s cutam s le oferim copiilor posibili
tatea unor activiti care s Ic determine ridicarea contiinei de sine.
n viaa popoarelor cu greu se poate face altceva dect n cazul celor
ce se simt umilii i care poate, de asemenea, privesc cu infructuoas
invidie cum i ridic bunstarea alte popoare, calea de urmat fiind
aceea de a facilita valorificarea forelor neutilizate. Un om venic
invidios este nefolositor pentru viaa n comun. El se va arta mereu
dornic s pun mna pe ce este al altuia, s-1 denigreze ntr-un fel
oarecare, s-i pun bee n roate, dup cum va nclina s invoce
pretexte pentru reuitele sale i s aduc altora acuzaii. El ne ofer
imaginea unui lupttor, a unui strictor de chef, a unui om prea puin
apt s ntrein relaii cu semenii i care nu este pregtit s se fac
util pentru viaa n comun. Cum nu-i d osteneala s se transpun
n sufletul altora, el nu este niciodat un bun cunosctor de oameni
i i va jigni pe acetia cu judecile sale. Nu se va arta micat cnd
un altul sufer de pe urma felului su de a aciona. Invidia l poate
duce pn acolo pe un om nct s simt o anumit satisfacie n
cazul c aproapele su este n suferin.

4. AVAR1IA. nrudit strns cu invidia i de cele mai multe


ori asociat cu ea este avariia. Nu ne gndim doar la acele forme de

217
ALFRED ADLER

zgrcenie care se limiteaz la adunarea de bani, ci la acea form


general care, n esen, se exprim n faptul c cineva nu este
preocupat s-i fac altuia vreo bucurie, c preget s se jertfeasc
pentru colectivitate sau pentru o anumit persoan, c ridic n jurul
su un fel de zid, numai pentru a fi sigur de bietele sale comori.
Recunoatem aici cu uurin afinitatea cu ambiia i cu vanitatea,
pe de o parte, precum i cu invidia, pe de alt parte. Nu vom exagera
dac vom afirma c toate aceste trsturi de caracter exist la om
simultan, aa nct cineva nu trebuie sa treac drept un ghicitor de
gnduri dac, stabilind existena unei anumite nsuiri, va susine c
sunt prezente i celelalte.
Omul civilizat al zilelor noastre d la iveal cel puin cteva
aspecte ale avariiei. El poate cel mult s o tinuiasc sau s o disi
muleze n spatele unei generoziti duse pn la extrem, care pesem
ne c nu este altceva dect o poman, o ncercare destinat ca prin
gesturi generoase s exalte sentimentul propriei sale personaliti,
n detrimentul altor oameni. In anumite mprejurri, ca atunci cnd
avariia este pus n slujba unor interese sociale determinate 3 , ea
poate s par chiar o nsuire valoroas. Aa este, de exemplu, n
cazul n care un om i economisete timpul sau fora sa de munc
i prin aceasta, poate, realizeaz o oper mreaa. Exist n epoca
contemporan o orientare, tiinific i moral, care aaz de-a
dreptul n prim-plan aceast utilizare cu zgrcenie a timpului, cernd
ca fiecare s procedeze economic" cu timpul i cu puterea de
munc (la fel cu forele de munc"). Aceasta sun foarte frumos n
teorie. Dar de ndat ce acest principiu este pus undeva n practic
se poate vedea cum totul este aici pus exclusiv n serviciul aspiraiei
ctre putere i superioritate. Cu acest principiu dobndit pe calc
teoretic se va ajunge de cele mai multe ori doar la abuzuri, cei care
folosesc cu zgrcenie timpul i puterea de munc ncercnd s pun
pe umerii altora sarcinile ce le revin lor. Nu putem evalua i preui
o astfel de concepie dect n msura n care ea este util obtei. Este
un atribut propriu ntregii dezvoltri a erei noastre tehnice s trateze
omul ca pe o main i s-i impun principii de via care poate c
i au ntr-o msur oarecare justificarea n ceea ce privete tehnica,
dar care, n ceea ce privete viaa n comun a oamenilor, sunt n mod

218
CUNOATEREA OMULUI

fatal dizolvante, generatoare de izolare i frustrante. De aceea ar fi


mai bine s ornduim n aa fel lucrurile nct mai degrab s dm
dect s economisim, principiu care nu trebuie denaturat, de care s
nu ne permitem s abuzm, lucru de altfel imposibil atunci cnd
avem n vedere folosul semenilor.

5. URA. Nu rareori la oamenii agresivi descoperim trsturi


specifice urii. Aceasta se ntlnete adesea nc din copilrie, atin
gnd uneori o mare intensitate, ca n accesele de furie, sau manifes-
tndu-se sub o form mai blnd, ca n ranchiun. Firea unui om va
fi foarte ptrunztor caracterizat prin aceast prism i se va ctiga
foarte mult n evaluarea sa tiindu-se pn la ce punct este capabil
de ur. Ura i confer o nuana individual, caracteristic.
Punctele de atac vizate de ur pot fi diferite. Ura se poate
raporta la sarcinile pe care le are de ndeplinit un om, la o persoan,
la un popor sau la o clas social, la cellalt sex sau la o ras de
oameni. S nu uitm ns c manifestrile de ur nu sunt totdeauna
directe i fie, ci se mascheaz uneori perfect, putnd lua, de
exemplu, forma mai rafinat a atitudinii critice. Poate lua, de ase
menea, o form att de radical nct omul s resping orice inte
grare social. Cteodat, ca sub lumina unui fulger, vedem pn
unde poate merge ura unui om. Este cazul unei paciente care relata
cu ce bucurie citea ea, care era scutit de mobilizarea pe front, tirile
despre nemaipomenitele pierderi n oameni i despre mutilrile
grave.
Multe din aceste manifestri sunt de gsit n sfera crimei.
ntr-un grad mai moderat, frdelegile capt extindere n societate,
dar fr a mbrca n mod necesar forme revolttoare. Aa se ntm
pl cu acea form care trdeaz un sentiment de ur intens, mizan
tropia. Exist chiar orientri filosofice care sunt n aa msur
ptrunse de ostilitate i ur fa de oameni nct se poate considera
c au aceeai origine ca i actele dumnoase mult mai dure i fie.
n biografiile oamenilor mai importani vlul este uneori dat de-o
parte, iar cnd Gnllparzer, de exemplu, spunea o dat c n arta
poetic se triete furtunos cruzimea omului, trebuie s ne gndim
mai puin la un adevr nestrmutat, ca acela exprimat de el, ct mai

219
ALFRED ADLER

degrab la faptul c ntr-un artist, care trebuie s se afle n relaii


strnse cu umanitatea, dac vrea s fie capabil de realizri artistice,
4
pot sllui, ntre altele, sentimente de ur i cruzime .
Ramificaiile sentimentului de ur sunt uimitor de numeroase.
Nu le vom urmri ns aici, pentru c am merge prea departe prezen
tnd toate raporturile cu ura de oameni a fiecrei trsturi de caracter
luat izolat. Este uor de dovedit c n special unele profesiuni nu
pot fi mbriate fr o anumit ostilitate, ceea ce nu este tot una cu
afirmaia c nu ar putea fi exercitate fr o anumit ostilitate. Dim
potriv. In momentul n care un individ nclinat spre mizantropie se
hotrte s mbrieze o asemenea profesiune, de exemplu, cariera
militar, date fiind organizarea de ansamblu, reprezentrile legate
de serviciul militar i necesara solidaritate cu ceilali care fac aceeai
carier, toate manifestrile de ostilitate se vor orienta n aa fel nct
cel puin n aparen s se adapteze n cadrul comunitii.
O form de manifestare extrem de bine camuflat a sentimen
tului de ostilitate privete actele care aduc prejudicii unui om sau
unei valori materiale, comise din impruden, prin aceea c fptaul
pierde din vedere orice consideraie impus de sentimentul de
comuniune social. n jurispruden are loc o ampl dezbatere pe
aceast tem, dezbatere care pn astzi nu a adus nici o elucidare a
problemei. Este de la sine neles c un delict din impruden nu este
tot una cu o crim premeditat, c nu-i acelai lucru dac cineva, de
exemplu, pune neglijent un ghiveci de flori pe marginea ferestrei,
aa nct la cea mai mic trepidaie acesta cade n capul unui
trector, sau dac ghiveciul de flori este aruncat n capul trec
torului. Nu se poate ns s nu recunoatem c actele unor oameni
imprudeni pot s aib la baz aceeai ostilitate ca o crim cu
premeditare, acest mod neglijent de a aciona oferindu-ne un punct
de sprijin n nelegerea unui om. Jurispruden admite n acest caz
circumstane atenuante, dat fiind c fptaul nu a svrit actul cu
un scop contient. Este ns nendoielnic c un act dumnos n chip
incontient poate s aib la baz acelai gnd de ur ca i un act de
rea-credin svrit n mod contient, n ambele cazuri avem de-a
face cu oameni care dovedesc o caren a sentimentului de
comuniune social. Dac lum scama la jocurile copiilor, totdeauna
putem observa c unii din ei nu sunt prea ateni cu ceilali, concluzia

220
CUNOATEREA OMULUI

5
pe deplin ndreptit fiind aceea c ei nu sunt oameni de omenie .
Desigur c niciodat nu trebuie s ne grbim cu aprecierile, ci s
ateptm ca ipoteza s ne fie confirmat i n alte mprejurri. Dar
dac de fiecare dat constatm c participarea la joc a cutrui copil
determin cte un incident nefericit, atunci se impune s spunem c
acesta nu este nclinat s in cont de ceilali, c nu-i st n caracter
s aib n vedere binele i necazurile semenului.
In aceast perspectiv, de multe ori merit s acordm o atenie
deosebit vieii noastre economice. Aceasta nu prea este dispus s
ne conving c imprudena nu are de-a face cu ostilitatea. Cci
actele care au loc n sfera afacerilor demonstreaz n general c nu
exist nici urm de consideraie pentru aproapele, cum ar fi de dorit
s fie. Exist o ntreag scrie de demersuri i aciuni n viaa noastr
de afaceri din care se vede limpede ca acela care execut aceste
lovituri ca de trsnet Ic face totdeauna n detrimentul altora. De
regul asemenea acte nu atrag dup ele nici o sanciune penal, chiar
dac au la baz o intenie malign perfect contient. Dar cum
manifest este cel puin acea absen a sentimentului de comuniune
social, ca n cazul imprudenei, ntreaga noastr via social va fi
otrvit, pentru ca pn i cei care poate c sunt binevoitori vor nutri
convingerea c n asemenea situaii nu-i rmne altceva de fcut
dect s-i aperi cu ghearele i cu dinii interesul personal. i astfel
se trece cu vederea peste faptul c aceast aprare a propriei
persoane este ntotdeauna legat de prejudicierea altuia. n ultimii
ani am putut vedea adesea asemenea fapte i consecinele lor. Este
numai spre binele nostru s fim ateni la aceste fenomene, ntruct
astfel ne putem da seama ct de greu este n atari situaii s
satisfacem acele cerine care, n virtutea sentimentului nostru de
comuniune social, ni se par ca fiind de la sine nelese i m regul.
Este necesar sa gsim i n acest domeniu soluii care mai degrab
s nlesneasc colaborarea fiecruia n sensul favorizrii binelui
general, n loc s-o complice, aa cum se ntmpl astzi cel mai
adesea. Uneori au loc reacii cu totul automate, deoarece spiritul
maselor nu doarme niciodat i se apr ct se poate de bine. Dar i
psihologia trebuie s abordeze aceste fenomene, nu doar pentru a
face mai bine nelese relaiile economice, ci i prin prisma

221
ALFRED ADLER

aparatului psihic care-i aduce contribuia sa n acest domeniu, n


sensul de a ti ce putem n general pretinde i 1 a ce ne putem atepta
din partea indivizilor sau a colectivitilor.
Imprundena este larg rspndit n familie,n coal i n via
n general. O putem gsi peste tot. Mereu apare undeva n prim-plan
un tip care nu arat nici o consideraie pentru semenul su. Firete
c faptul nu rmne nesancionat, modul de a proceda al unui om
lipsit de menajamente avnd de cele mai multe ori drept urmare o
schimbare nembucurtoare pentru dnsul. Cteodat acest proces
dureaz mult timp morile Domnului macin ncet , att de mult
nct legtura ntre fapte nu poate fi sesizat, pentru c respectivul
le ignor, nu le supune controlului i, prin urmare, de cele mai multe
ori nu le nelege. Se vor auzi tnguieli pe tema unui destin neme
ritat, insuccesele fiind puse adesea pe seama mprejurrii c cellalt,
partenerul ale crui brutaliti a trebuit s le suporte, dup ctva timp
a abandonat orice efort personal, aa c a rupt-o cu el.
Dei actele comise din impruden i gsesc cteodat o apa
rent justificare, dac le examinm mai ndeaproape, putem sesiza
ntregul lor coninut de ostilitate fa de ceilali. Este, oarecum, cazul
oferului care, conducnd nebunete autovehiculul, strivete pe
cineva, susinnd apoi, n aprarea sa, c se grbea la o ntlnire pe
care o fixase i de la care nu putea ntrzia. Dup cum putem vedea,
exist oameni care pun micile lor interese personale att de sus
deasupra vieii i binelui celorlali oameni, nct neglijeaz perico
lele la care i expun pe acetia datorit comportamentului lor. Dup
distana care desparte propriile lor interese de binele colectivitii,
se poate recunoate lmurit gradul lor de dumnie fa de ceilali.

NOTE

1
,,/nres Geschlechtspartners", n textul original. (Nota trad.)
2
,,e/nes mmer-mehr-haben-Willens, eines Alles-haben-Wilhns", n
textul original. (Nota trad.)
3
aufgewsse Formen des Lebcns", n textul original. (Nota trad.)
4
Tot Franz Grillparzer, n Autobiografia sa, evocnd intrarea
francezilor n Viena n anul 1809, descrie i un sentiment de ur ncrcat de

222
CUNOATEREA OMULUI
nuane contradictorii: Eu nsumi nu eram duman al francezilor n mai
mic msur dect tata, cu toate astea, Napoleon m atrgea cu o for
magic. Cu sufletul cupnns de ur i fr s fi fost vreodat amator de
parzi militare fastuoase, nu pierdeam nici una din inspeciile sale de la
Schonbrunnsaudepecmpiaaa-ziseiSchmelz.Parc-lmai vd i astzi
cobornd scara exterioar a castelului Schonbrunn, mai mult alergnd dect
mergnd" {ntmplri din vremea mea. Editura Univers, Bucureti, 1976,
p.59).(Notatrad.)
5
sie nicht die besseren Menchenfreunde sind", n textul original.
(Notatrad.)

bi;
C a p i t o l u l III

TRSTURI DE CARACTER
DE NATUR NEAGRESIV

n aceasta grup de trsturi de caracter se includ acele forme


de manifestare prin care agresiunea mpotriva semenului nu evolu
eaz pe o linie direct i clar vizibil, ci observatorului din afara i se
las impresia unei izolri ostile. Este ea i cum ntregul flux de
ostilitate s-ararcui i ar lua o cale ocolit. n asemenea cazuri avem
de cele mai multe ori imaginea unui om care. desigur, nu face pe
nimeni sa sufere, dar se ine la distan de oameni i de via, evita
orice contact i,n singurtalea-i,le refuz altora colaborarea sa. Dar
cum obiectivele pe care i le fixeaz umanitatea nu pol fi realizate,
n marea lor majoritate, dect printr-o activitate n comun, un om
care se izoleaz este suspect de aceeai ostilitate ca unul care atac
i pgubete fi i direct colectivitatea, comportamentul pasiv
sustrgndu-i acesteia mijloacele necesare de conservare. Se
deschide aici un imens domeniu de cercetare, din care vrem s supu
nem analizei mai detaliate cteva fenomene frapante. Sa examinm
n primul rnd:

1. IZOLAREA. Aceasta se poate manifestam diferite moduri.


Oamenii care se izoleaz vorbesc puin sau deloc, nu te privesc n
ochi, nu ascult sau nu sunt ateni atunci cnd li se vorbete. n toate
relaiile,chiar i n cele mai simple, se face simit o rceal de natu
r s-i ndeprteze pe oameni unii de alii. Aceasta se simte n
ntreaga lor atitudine, n felul lor de a da mna, n ton, n ceea ce

224
CUNOATEREA OMULUI

spun, n modul de a saluta sau de a rspunde la salut. ntotdeauna


lucrurile se petrec n aa fel, de parc ntre ei i ceilali s-ar ntinde
o distan. n toate aceste manifestri de izolare regsim trstura de
caracter cunoscut, vanitatea, care aici ia forma detarii de ceilali,
prin aceasta individul voind s demonstreze c este diferit de ei i c
se ine la distan. Procednd astfel, aceti oameni nu fac dect s-i
imagineze o superioritate inexistent. Dup cum vedem, ostilitatea
belicoas se poate travesti n atitudinea aparent inofensiv a nsingu-
ratului. Fenomenul apare i n snul unor mari grupuri de oameni.
Fiecare dintre noi a luat desigur cunotin de familii ntregi carac
terizate de faptul c se izoleaz ermetic de ceilali. Dac le privim
mai ndeaproape, vom observa c niciodat nu lipsete ostilitatea i
nici nclinaia de ase nchipui fiine mai sus-puse, mai nobile dect
celelalte fpturi omeneti. Tendina de izolare poate cuprinde clase,
religii,rase i naiuni ntregi; o ilustrare cu totul edificatoare n acest
sens o constituie cutare ora strin, de exemplu, unde locurile de
promenad, cteodat chiar i arhitectura caselor dezvluie modul
n care unele pturi sociale se nchid unele fa de altele. Un feno
men adnc nrdcinat n societatea noastr privete instigarea
oamenilor de a se izola n naiuni, confesiuni i clase, de unde nu
rezult altceva dect conflicte reciproce, care dup ctva timp devin
tradiie cronic i neputincioas. Nu de puine ori li se ofer astfel
unor indivizi posibilitatea de a exploata opoziiile latente i de a inci
ta aceste grupuri s se ncaiere, cu singurul scop de a pune mai uor
mna pe frnele conducerii i de a-i satisface vanitile personale.
Ostilitatea nu lipsete niciodat n asemenea cazuri, astfel de clase
sau popoare considerndu-se eminente, preamrindu-i spiritualita
tea de elit i necunoscnd despre alte clase i popoare dect ceea ce
au ele ru. Posibilitatea unei accenturi periculoase a ostilitii vine
de acolo c, de regul, nu se apleac urechea dect la anumii agita
tori, care ncearc s ae ostilitatea prin prisma propriilor lor
convingeri i interese. Cnd intervin evenimente nefericite, ca rz
boiul mondial cu urmrile sale, atunci nimeni nu se socoate implicat
n cauzarea lor. Exist un tip de om care, n propria sa insecuritate,
aspir ctre superioritate i independen, pe care caut s le obin
n detrimentul altora. Izolarea este destinul unor asemenea indivizi,

225
ALFRED ADLER

pecetea nsi a ntregii lor viei. Se nelege de la sine c aceti oa


meni nu sunt capabili s favorizeze propirea, progresul civilizaiei
i culturii.

2. ANGOASA. n atitudinea ostil a unui om fa de mediul


su gsim adesea manifestri de anxietate, care confer un colorit
particular caracterului acestui om. Anxietatea este un fenomen
extraordinar de rspndit, care l nsoete pe om din frageda copi
lrie i adesea pn la adnci btrnee, amrndu-i ntr-o inimagi
nabil msura existena, fcndu-1 incapabil s-i fac prieteni i s
pun prin acetia o baz pentru o via senin i pentru o activitate
rodnic. Cci teama se poate extinde asupra tuturor relaiilor vieii
umane. Orientarea atitudinii anxioase difer de la om la om. Se
poate ca cineva s aib team de lumea exterioar sau, dimpotriv,
s se nspimnte de propria sa lume interioar, Aa cum omul evit
societatea, care i face fric, tot aa se poate teme sa rmn singur,
cu el nsui. De asemenea, printre anxiosi vom ntlni tipul bine
cunoscut care se simte constrns s se gndeasc mai mult la sine i
care, drept urmare, nu are timp pentru ceilali. De ndat ce el i-a
fixat drept principiu ocolirea greutilor vieii, aceast concepie se
adncete i se consolideaz prin asocierea sa cu anxietatea. Exist
de fapt oameni care sunt cuprini de anxietate de ndat ce au de
ntreprins ceva, cnd pleac de acas, se despart de cineva care i
nsoea, li se propune sa ocupe o funcie sau au de fcut curte unei
femei etc. Att de slab este legtura lor cu viaa i cu semenii, nct
orice schimbare n obinuinele lor i nfricoeaz.
Pe de alt parte, ntr-o asemenea stare de spirit ntreaga dezvol
tare a personalitii i capacitatea de aciune rmn blocate. Desigur
c frica nu este ntotdeauna tot una cu a ncepe s tremuri i a o lua
la fug. Dar ritmul activitii scade i sunt gsite tot felul de pretexte
i de subterfugii. Uneori cel n cauz nu tie nimic despre acestea,
despre faptul c atitudinea sa anxioas este rezultatul presiunii exer
citate de o nou situaie existenial.
Interesant este c adesea, ca o confirmare a acestei concepii,
constatm c aceti oameni se gndesc cu predilecie la trecut sau la
moarte, ceea ce are aproximativ acelai efect. A te gndi la trecut

226
CUNOATEREA OMULUI

este un mod discret i de aceea foarte agreat de a te preocupa" pro


pria persoan. Teama de moarte sau de boal este, de asemenea,
frecvent la oamenii care se afl n cutarea unor pretexte ca s
renune la orice activitate. Sau ei vor accentua c totul e pur i sim
plu deertciune, c viaa e att de scurt sau c nu se poate ti ce ne
va aduce ziua de mine. Acelai efect l pot avea amgirile religiei
cu privire la viaa de apoi, n cazul oamenilor al cror el este de fapt
viaa de dincolo" i care consider viaa terestr ca pe o strdanie
absolut de prisos, ca pe o faz insignifiant a propriei dezvoltri.
Dac primul tip de om evit orice activitate pentru c orgoliul nu-i
permite s se lase pus Ia ncercare, n cazul celui de-al doilea consta
tm c, prin instruire sau iluminare, acelai Dumnezeu spre care
aspir, acelai el de a obine superioritatea asupra celorlali, acelai
orgoliu l fac incapabil s-i triasc viaa.
n prima sa form, cu totul primitiv, angoasa se ntlnete la
copii, care prezint semne de team ori de cte ori sunt lsai singuri.
Un asemenea copil nu va fi ns satisfcut doar de simpla prezen
a cuiva lng sine, ci va cuta s exploateze n alte scopuri faptul de
a se gsi mpreun cu cineva. Dac, de exemplu, mama l las
singur, el o va rechema manifestndu-i clar teama, ceea ce nu
nseamn dect c pe el l intereseaz ca mama s stea pur i simplu
lng dnsul. Ceea ce vrea el cu adevrat este ca ea s fie la chere
mul lui, s o poat domina. Asemenea manifestri arat de obicei c
copilul nu a fost lsat s evolueze pe calea independenei, ci, apli-
cndu-i-se un tratament pedagogic eronat, a fost determinat s se
agate de alte persoane, s le in pe acestea la dispoziia sa.
Manifestrile exterioare ale angoasei infantile sunt n general
cunoscute. Aceasta devine deosebit de net atunci cnd stingerea
luminilor, noaptea, de exemplu, face dificil contactul cu lumea
exterioar sau cu persoana dorit. Strigtul fricii restabilete, ca s
spunem aa, legtura rupt de ntunericul nopii. Dac vine cineva
repede, n general se ntmpl ceea ce am i artat mai sus: copilul
i exprim i alte dorine, vrea s i se fac lumin, s nu fie lsat
singur, s aib cu cine se juca i altele de felul acesta. Ct timp i se
face pe voie, teama este evaporat. Dar din clipa n care acest

227
ALFRED ADLER

comportament de suveran pare ameninat, teama revine i


consolideaz dominaia copilului.
Fenomene analoage exist i n viaa adulilor. Este cazul
oamenilor care refuz s ias singuri din cas. Adesea i putem
vedea pe strad crispai de fric, privind n jurul lor sau stnd
nlemnii de spaim, cnd nu alearg ca pui pe fug de un duman
fioros. Cteodat, o asemenea persoan v poate aborda, rugndu-v
1
s-o ajutai s traverseze strada . Nu sunt oameni propriu-zis bolnavi,
adesea avnd o sntate mai bun ca a altora, dar, pui n faa unei
dificulti nensemnate pentru alii, ei sufer imediat o criz de an
goas. La unii fenomenul este att de accentuat nct sunt cuprini
de insecuritate i team de ndat ce pun piciorul afar din cas.
Formele de manifestare ale acestei agorafobii (Platzangst) prezint
un interes deosebit prin faptul c la aceti oameni descoperim senti
mentul c ei ar fi inta unei prigoane nemiloase. Ei sunt ncredinai
c ceva anume i face s difere cu totul de ceilali. Uneori acest
sentiment se exprim prin idei fantasmagorice, ca atunci cnd, de
exemplu, ei cred c ar putea s cad, ceea ce pentru noi nu nseamn
altceva dect c ci se cred situai pe o poziie foarte nalt. n mani
festrile patologice, degenerate ale angoasei, scopul de a obine
puterea i superioritatea este prin urmare oscilant i vedem cum i
n aceste cazuri viaa este oprimat, ameninat de un destin trist.
Cci la muli oameni angoasa nu semnific altceva dect c cineva
trebuie s stea lng dnii, s se ocupe de ei. n cazul celui care
nu-i mai poate prsi nici mcar camera, trebuie ca totul s se
subordoneze angoasei sale. Impunnd legea ca toat lumea s vin
la dnsul, pe cnd el nu este obligat s mearg la nimeni, el se
comport ca un rege care i domin.

Angoasa umana nu poate fi suprimat dect prin restabilirea


legturii ntre individ i societate. Va putea s-i triasc viaa fr
a fi torturat de team numai acela care are contiina apartenenei la
societate.
Inserm aici nc un exemplu interesant, din zilele revoluiei
din 1918. Un numr de pacieni au declarat pe neateptate c sunt
mpiedicai s vin la consultaii. ntrebai asupra motivelor, ei au
dat urmtorul rspuns: timpurile de azi sunt att de tulburi c nu se

228
CUNOATEREA OMULUI

poate ti ce i se poate ntmpla; i cnd eti cumva mai bine mbr


cat, uor poi s ai neplceri.
Firete, nemulumirea i revolta erau atunci mari. Dar ceea ce
ocheaz este faptul c numai anumii oameni au tras concluziile
menionate mai sus. De ce tocmai ei au gndit astfel? Faptul nu este
ntmpltor, ine de lipsa de contact social a acestor indivizi, ceea
ce nu le putea da sentimentul securitii, pe cnd alii, care se
socoteau mai integrai n colectivitate, nu simeau nici o team i
mergeau ca de obicei la lucru.
O form de angoas mai inofensiv dar nu mai puin demn de
atenie este timiditatea, ceea ce am spus despre anxietate fiind
valabil i pentru aceasta. Orict de simple ar fi relaiile n care se afl
implicai copiii, timiditatea le va oferi posibilitatea sa evite sau s
rup contactul cu ceilali, dnd n acest fel curs sentimentului lor de
inferioritate sau de a fi diferii, ceea ce inhib plcerea de a ntreine
legturi cu alii.

3. LAITATEA. Aceast trstur de caracter este proprie


celor care percep ca fiind deosebit de dificile sarcinile ce le revin i
care nu cred ca dispun de fora necesar nvingerii greutilor. De
regul, aceast trstur de caracter se va manifesta sub forma unor
micri de naintare lente, datorit crora distana dintre individ i
problemele vitale nu prea scade, ba chiar rmne constant. Intr n
aceast categorie acei oameni care nu sunt de gsit imediat acolo
unde toat lumea are de rezolvat o problem de via i de moarte.
Un asemenea om descoper deodat, bunoar, c nu este nicide
cum apt pentru profesiunea pe care a trebuit s-o mbrieze. El i
va gsi tot soiul de cusururi i i va silui n aa fel propria logic,
nct mbriarea profesiunii respective s-i apar de nesuportat.
Forme de manifestare a laitii sunt, de asemenea, pe lng nce
tineala n reacii, preocuparea exagerat privind msurile de
securitate, diversele preparative e t c , toate acestea avnd scopul de
a-i declina rspunderea pentru abandonarea unei sarcini care i
revine.
Psihologia individual a definit drept problem a distanei
(Problem der Dislanz) ntregul complex de aspecte privind acest

229
ALFRED ADLER

fenomen psihic extrem de rspndit. Ea a elaborat o concepie care


ne permite s emitem judeci bine ntemeiate asupra atitudinii fun
damentale a unui om, s msurm distana la care se ine fa de
rezolvarea celor trei mai probleme ale vieii: problema ndeplinirii
ndatoririlor sale sociale, problema raportului su cu semenii (dcr
Beziehung des Ich zum Du) i aceea a modului n care are loc
contactul dintre sine i ceilali oameni, cnd acest contact nu este
pur i simplu zdrnicit. Prima din aceste probleme vitale privete
profesiunea, cea dc-a doua via erotic (iubirea i cstoria),
enunul celei de-a treia neavnd nevoie de explicaii. Dup mrimea
acestor trei probleme, dup distana care l desparte pe un om de
rezolvarea acestor trei probleme, putem trage concluzii asupra
individualitii, asupra personalitii sale i, de asemenea, vom fi n
stare s adugm cte ceva n scopul cunoaterii omului n generai.
Principala trstur care ni se dezvluie n asemenea cazuri
este, n general, aceea c omul pune ntre sine i datoria sa o distan
mai mare sau mai mic. Dac examinm situaia mai ndeaproape,
constatm c avem de-a face, pe lng umbre, i cu aspecte luminoa
se. S admitem c un individ i-a fixat atitudinea doar n raport cu
partea luminoas a situaiei. ntr-adevr, dac te apuci s ndeplineti
o sarcin fiind total nepregtit pentru aceasta, ai circumstane atenu
ante, sentimentul de sine i vanitatea personal rmnnd intacte.
Situaia devine ns mult mai sigur i lucrezi ca un dansator pe sr
m care tie c sub el se afl ntins plasa de protecie. Dac se
prbuete, cade pe moale; tot aa, dac te apuci de o treab fr
pregtirea necesar i treaba nu iese bine, sentimentul personalitii
nu este n pericol, deoarece poi s-i spui c nu ai putut face mai
mult din diverse motive innd de pregtire i c, n cazul n care
aceasta nu era neglijat, sarcina ar fi fost dus la ndeplinire n mod
strlucit. Nu este la mijloc un neajuns al propriei personaliti, ci de
vin este o circumstan de ordin secundar, de care cel n cauz nu
este nicidecum responsabil. Dac, cu toate acestea, treaba a reuit,
cu att mai mari sunt meritele sale. Cnd unul bine pregtit i harnic
i realizeaz sarcinile, nimeni nu vede ceva deosebit aici, reuita
fiind de la sine neleas. Dar dac cineva a nceput lucrul trziu, nu
se omoar cu treaba sau este absolut nepregtit i, totui, i d de

230
CUNOATEREA OMULUI

capt, ceea ce nu este cu neputin, atunci este cu totul altceva, avem


de-a face, ca s spunem aa, cu un erou n toat legea, care a fcut
cu o singur mn ceea ce alii nu pot face dect cu amndou.
2
Acestea sunt, aadar, prile luminoase ale acestei acrobaii .
O asemenea atitudine trdeaz att ambiia, ct i vanitatea omului,
ea arat c respectivul vrea s atrag cel puin atenia asupra sa.
Totul se nvrtete n jurul supraaprecierii, voindu-se a se lsa
impresia c se dispune de fore deosebite.
Ne apropiem astfel de nelegerea acelora care vor s evite
problemele care li se pun, care i creeaz aceleai dificulti arti
ficiale, din faa crora fug sau de care ezit sa se apropie. Tocmai pe
aceste ci ocolite, de sustragere din faa datoriei, ntlnim lenea,
indolena, fluctuaia profesional (instabilitatea"), decderea etc.
Exist oameni la care aceast atitudine se face vdit chiar i n
comportamentul exterior, ei avnd cteodat un mers att de undui
tor nct i-ai putea compara cu erpii. Acest fapt nu este o ntmplare
i, cu precauiile de rigoare, putem diagnostica la ei nclinaia de a
trece pe ing problemele importante pe care le au de soluionat.
Un caz luat din via ne va demonstra limpede cele afirmate
mai sus. Este vorba de un brbat care n tot ceea ce fcea trda o
mare amrciune, care era dezgustat de via i se gndea sa-i
curme zilele. Nimic nu-i mai producea bucurie i ntreaga sa condu
it ddea de neles c de fapt el i ncheiase conturile cu viaa. Din
convorbirea cu dnsul a reieit c era cel mai mare dintre trei frai i
c tatl su, un om extrem de ambiios, progresase impetuos n
cariera sa, obinnd rezultate apreciabile. Pacientul nostru fusese
copilul su preferat, destinat s-i calce pe urme. Mama decedase de
tnr. Cu mama vitreg era n bune relaii, probabil din cauz c se
bucura de ntreaga protecie din partea tatlui su.
Ca prim nscut, el era un nflcrat adorator al forei i con
strngerii. Totul la el purta o amprent de imperialism. La coal s-a
situat repede n fruntea clasei. La absolvirea studiilor a preluat
ocupaia tatlui su i fa de neiniiai se comporta acum ca un
distribuitor de graieri. Se exprima ntotdeauna n termeni amicali,
muncitorii si nu o duceau prost, le pltea cele mai ridicate salarii i
era mereu accesibil la rugminile lor.

231
ALFREP ADLER

Dup revoluia din 1918 ns n felul su de a fi a intervenit o


schimbare vdit. Nu contenea s se plng ct de mult l nveninase
comportamentul necuviincios al salariailor si. Ceea ce ei mai
nainte solicitau i li se ddea, acum revendicau. Amrciunea sa era
att de mare nct se gndea s se retrag din afaceri.
Pe planul ndatoririlor sale s-a produs o cotitur. Se compor
tase pn atunci ca un ef plin de bunvoin. Dar din momentul n
care poziia sa de deintor al puterii fusese lezat, a ntors foaia, iar
concepia sa despre lume de acum s-a dovedit perturbatoare nu
numai pentru ntreaga ntreprindere, ci ndeosebi pentru propria-i
existen. Dac nu ar fi fost att de ambiios nct s arate c este
stpn n casa lui, atunci ar fi putut rmne linitit dinspre aceast
parte. Nimic ns nu-1 interesa mai mult dect s-i demonstreze
puterea personal. Dezvoltarea logic a relaiilor sociale nu a fcut
posibil acest lucru i, acum, ntreaga afacere ajunsese s-1 deprime
profund. Dorina sa de a se retrage exprim, aadar, un act agresiv,
o acuzaie la adresa salariailor si refractari.
Vanitatea sa nu-1 putea duce prea departe. Aspectul contradic
toriu al ntregii situaii, dezvluit pe neateptate, 1-a ocat n primul
rnd pe el nsui. Principiile sale nu au putut trece proba de
rezisten la care erau supuse. Dat fiind dezvoltarea sa unilateral,
i pierduse posibilitatea de a gsi alte cai i de a pune n valoare un
alt principiu. El nu mai era capabil s evolueze, pentru c i fixase
ca unic el obinerea puterii i a superioritii, aa nct, n mod
surprinztor, pe planul trsturilor de caracter lsase s predomine
n el vanitatea.
Dac trecem n revist restul vieii sale, constatm c relaiile
sociale i sunt dc-a dreptul srccioase. Este clar c, date fiind
concepiile sale, nu putea strnge n juru-i dect oameni care i recu
noteau superioritatea i se nclinau n faa voinei sale. Dispunnd
de un ascuit spirit critic, ca i de perspicacitate, era n stare de
observaii surprinztor de exacte, de obicei minimalizatoare. Aceas
ta a dus ia ndeprtarea de sine a cunoscuilor. Nu a avut niciodat
prieteni adevrai. Ceea ce nu-i putea da contactul cu oamenii, cuta
s nlocuiasc prin tot felul de amuzamente.

2 32
CUNOATEREA OMULUI

Dar el nu a euat cu adevrat dect atunci cnd i-a pus proble


ma dragostei i a cstoriei. Destinul su a fost de aa natur n
aceast privin, nct i s-ar fi putut prezice cu mult timp nainte. Dat
fiind c dragostea presupune o legtur de profund camaraderie, ea
reduce la minimum setea de dominaie a unuia singur. Voind ns s
fie suveran, omul nostru a fcut prin aceast prism i alegerea
partenerei sale de via. S-a orientat spre alegerea unei consoarte cu
un caracter tare, a crei cucerire trebuia s- apar, iari, ca un
triumf personal. S-au reunit astfel doi oameni structurai la fel, a
cror convieuire este un ir nentrerupt de conflicte din cele mai
grave. Cea pentru care el optase avea o orientare care, n multe
privine, o arta mai nsetat de dominaie dect era el nsui. A fost
necesar ca amndoi s recurg la tot felul de mijloace pentru a-i
impune i menine dominaia cerut de principiile lor. Firete c
astfel nu ncetau s se ndeprteze unul de altul, fr a se putea totui
despri cu totul, pentru c asemenea oameni sper mereu sa obin
n cele din urm victoria i de aceea cu greu pot prsi cmpul de
btlie.
Omul nostru ne-a povestit i un vis din acea perioad. Visase
c sttea de vorb cu o fat care avea nfiarea unei servitoare i
care semna n mod izbitor cu contabila sa. El i spunea (n vis): Eu
sunt, cu toate acestea, de vi princiar".
Nu este greu de neles ce succesiune de idei se reflect n acest
tablou oniric. Mai nti este vorba de modul de a privi la oameni de
sus. Fiecare i apare n primul rnd ca subaltern, incult i nensem
nat, cu att mai mult n cazul unei femei. Dac ne amintim c el se
afl n conflict cu soia, este plauzibil ipoteza c tocmai aceasta se
ascunde sub chipul persoanei vzute n vis.
In felul acesta, ci este o enigm pentru toat lumea, i pentru
el nsui mai mult dect pentru oricine, deoarece nu-i ajunge nimeni
cu prjina la nas, fascinat cum este de un el plin de vanitate. nde
prtarea sa de semeni merge mn n mn cu arogana, el pretin
znd pentru sine o poziie nalt de nejustificat, pe cnd altora le
contest orice valoare, ceea ce denot o concepie de via i un
comportament care nu las nici un loc pentru prietenie sau pentru
dragoste.
Argumentele invocate pentru justificarea unor asemenea eva
ziuni sunt absolut caracteristice. Sunt cel mai adesea motive care par

233
ALFRED ADLER

valabile i de la sine nelese, numai c ele nu se pot aplica n cazul


respectiv. Aa, cutare va descoperi, de exemplu, c trebuie s frec
venteze societatea i se va exersa n acest sens intrnd, s spunem,
ntr-o leaht de beivani, unde i va pierde timpul bnd, jucnd
cri, trncnind vrute i nevrute i creznd c n acest fel se va
nconjura de prieteni i cunoscui. n acest caz se va ntoarce acas
la ore trzii din noapte, nu se va putea scula devreme i va conchide
avertizator: dat fiind c trebuie s frecventezi societatea, nu poi
totdeauna s... etc. Treac-mcarg, daca i-ar duce la ndeplinire
ndatoririle. Dar dac, dimpotriv, acaparat de cultivarea sociabil i-
tii, omul nu este de gsit la locul su de munc, atunci, firete,
dreptatea nu mai este de partea lui, dei argumentele invocate sunt
n sine exacte. Un altul, cum se ntmpl ndeosebi la tinerii care se
afla n perioada opiunii profesionale, i descoper deodat aptitu
dini pentru politic. Desigur, politica este o chestiune important.
Ar fi ns curata prostie ca n loc s-i alegi o meserie i s te preg
teti serios pentru viitoarea ta profesie s nu faci nimic altceva dect
s discui politic.
Vedem clar din aceste cazuri ca nu experiena noastr obiec
tiv este aceea care ne face s ne abatem de la calea cea bun, ci
concepia personal pe care o avem despre lucruri, felul nostru de a
cntri i aprecia faptele. ntreg spaiul rtcirilor omeneti st aici
naintea noastr. n asemenea cazuri avem de-a face cu un ntreg lan
de erori i de posibiliti de eroare. Se impune s integrm argumen
tele unui asemenea om n ntregul su plan de via, sa definim
erorile i s le nvingem printr-o consiliere adecvat 3 . Aceasta este,
de altfel, activitatea care definete acest gen de educaie. A educa nu
nseamn nimic altceva dect a nltura greelile. Este necesar, tot
odat, s cunoatem acele relaii care ne arat c dezvoltarea eronat
a unui om, fcndu-1 s rtceasc drumul, se poate transforma
pentru el ntr-o tragedie. Trebuie s recunoatem cu admiraie ne
lepciunea popoarelor din vechime, care au cunoscut sau cel puin au
intuit aceste relaii, despre care vorbeau ca despre o Nemesis, zeia
rzbunrii. O astfel de dezvoltare ne arat cum se declaneaz ca de
la sine prejudiciile pe care un individ i le aduce ori de"cte ori, n
loc s acioneze n sensul i spre folosul colectivitii, caut, orientat

234
CUNOATEREA OMULUI

cum este spre cultul puterii propriei persoane, o cale care l constrn
ge cel mai adesea s-i ating scopul pe ocolite, neinnd seama de
interesele semenilor i tremurnd fr ncetare la gndul nfrngerii.
Se instaleaz, de asemenea, i fenomene nervoase, care au scopul i
semnificaia lor aparte, constnd nainte de toate n a-1 mpiedica pe
individ de la orice aciune despre care experiena sa i spune c l-ar
putea duce pe marginea abisului.
n societate nu este loc pentru transfugi. O anumit maleabi-
litate i adaptare sunt aici necesare n vederea colaborrii i ntraju
torrii, nu pentru a acapara conducerea i a-i domina pe ceilali. In
ce msur lucrurile se petrec astfel, muli au putut s-o observe la ei
nii sau la persoane din anturajul lor. Un astfel de om va face
vizite, va fi foarte prevenitor, nu va tulbura pe nimeni. Nu va degaja
ns nici un fel de cldur sufleteasc, pentru c aspiraia sa ctre
putere l mpiedic de la aceasta, dup cum nici alii nu vor
manifesta afeciune fa de dnsul. Adesea l vom vedea stnd tcut
la mas, fr fizionomia unui om nclinat spre bun dispoziie,
nefcnd mare lucru ca s favorizeze integrarea lui n societate. Unei
conversaii ntr-un cerc mai larg el i va prefera dialogul. Trstura
sa caracteristic se va arta n fapte discrete, de exemplu, n aceea
c el ine s aib ntotdeauna dreptate, chiar n chestiuni care nu
prezint nici o importan pentru nimeni. Aceasta demonstreaz c
lui i este perfect egal ce argumenteaz, important pentru dnsul
fiind faptul de a-i dovedi celuilalt c greete. Sau manifest oscilaii
enigmatice, se arat obosit, fr a se ti de ce, sau l apuc zorul, ca
s nu avanseze nicieri, ori nu poate dormi, nu-i poate reface for
ele, are tot felul de neplceri, ntr-un cuvnt, auzim din gura lui o
mulime de lamentaii, n legtur cu care el nu ne poate da de cele
mai multe ori nici o explicaie corect. Kl este, pe ct se pare, un om
bolnav, un nevropat4. n realitate, aceste manifestri sunt doar
iretlicuri menite s deturneze propria atenie de la situaia real.
Adoptarea unor asemenea mijloace nu se datoreaz hazardului. Iar
dac ne gndim la revolta ndrtnic implicat, de exemplu, n frica
omului n faa acestui fenomen natural care este lsarea nopii, vom
nelege c manifestarea nu poate fi a unuia care s-a adaptat la viaa
terestr. Cci la baza fasoanelor sale nu st nimic altceva dect

235
ALFRED ADLER

dorina de a desfiina noaptea. De fapt asta e ceea ce pretinde el,


drept condiie a integrrii ntr-o via normal! Punnd o astfel de
condiie imposibil, el i trdeaz n acelai timp reaua intenie.
Este un negativist.
Toate fenomenele nervoase de acest fel au luat natere din
momentul n care un asemenea om s-a speriat de ndatoririle sale i
a cutat un pretext fie pentru a-i ncetini activitatea i a o desfura
n condiii mai uoare, fie pentru a-i prsi cu totul postul. El se
sustrage astfel de la ndeplinirea obligaiilor necesare meninerii
societii omeneti, aducnd daune n primul rnd celor care i sunt
apropiai, ct i ntregii lumi, dac avem n vedere o perspectiv mai
larg. Aceste probleme ar fi fost de mult rezolvate, dac am fi dispus
de o mai buna cunoatere a omului i am fi fost ntotdeauna capabili
s
s sesizm acea formidabil cauzalitatc- care exist ntre atacarea
regulilor logice, imanente ale vieii n societate i destinul tragic care
adesea, dup cum se constat mai trziu, i are aici originea. Dat
fiind c acest interval de timp este adesea considerabil i dat fiind
faptul c adesea intervin nenumrate complicaii, de regul na
suntem n stare s stabilim cu exactitate aceste raporturi i s tragem
nvminte spre a-i putea povui cum se cuvine pe alii. Numai
dup ce cu mult osteneal am reuit s derulm ntreaga linie de
via i s aprofundam biografia omului, suntem capabili s trecem
n revist ansamblul i s spunem n ce moment a fost svrit
eroarea.

4. IMPULSII NENFRNATE, CA EXPRESIE A UNEr


ADAPTRI DEFICIENTE. Exist oameni la care se fac remarcate
anumite forme de manifestare, caracteristice, pe care noi le perce
pem drept semne de proast educare. Intr n aceast categorie, de
exemplu, oamenii care nu se pot abine s nu-i road unghiile, cei
care se simt mpini de nu tiu ce fora interioar s se scobeasc
mereu n nas, ca i oamenii care se reped cu asemenea lcomie la
mncare nct comportamentul lor las impresia unei patimi dez
lnuite. C astfel de manifestri trebuie s aib o semnificaie,
devine limpede de ndat ce observm cum un om se arunc asupra
mncrii ca un lup flmnd i nici o ruine nu-1 poate mpiedia s-i
satisfac pofta. El soarbe zgomotos, mestec, clefie. Bucile

236
CUNOATEREA OMULUI

orict de mari dispar aproape nemestecate, ca ntr-un abis, fiind de-a


dreptul fantastic viteza cu care sunt ngurgitate. Frapante nu sunt
ns numai aceste forme de manifestare, ci i cantitatea i frecvena
meselor. Nu exagerm spunnd c exist oameni pe care nu ni-i
putem reprezenta dect nfulecnd. Un alt tip de proast cretere se
manifest printr-o izbitoare lips de igien6. Nu este vorba de lipsa
de formalism pe care o vedem la oamenii care au mult de lucru i
nici de dezordinea fireasc ntlnit uneori la oamenii care muncesc
din greu. Tipul de om la care ne referim nu presteaz de obicei o
munc anevoioas, ba chiar, adesea, este departe de orice munc.
Asta nu-1 scutete, totui, nici de dezordinea exterioar, nici de
aspectul nengrijit. Este n aceasta ceva aproape studiat, o ciufuleal
i o necuviin scandaloase, greu de imitat, i care sunt att de
caracteristice pentru individul respectiv, nct nu l-am mai
recunoate n cazul n care, vreodat, s-ar prezenta altfel.
Aceste forme de manifestare sunt de aa natur nct ne ofer
o caracterizare exterioar a oamenilor prost crescui. Ele semnific
limpede faptul ca respectivii nu procedeaz corect i vor s se nale
deasupra celorlali. Oamenii care practic asemenea proaste maniere
ne las ntotdeauna impresia c au prea puin consideraie pentru
semenii lor. Nu att manifestrile ca atare ne uimesc, ct faptul c
de cele mai multe ori astfel de maniere necuviincioase i au originea
n copilrie. De altfel, aproape c nu exista copil care s se dezvolte
cum scrie la carte, unii dintre ei formndu-i deprinderi urte de
care, cum arat observaiile noastre, nu se mai dezbra toat viaa.
Dac investigm cauzele acestor manifestri, descoperim
tendina mai mult sau mai puin pronunat de evitare a semenilor i
de sustragere de la ndatoriri. Aceti oameni, de fapt, vor s se in
departe de via, ei refuz colaborarea. Acest punct de vedere ne
permite s nelegem de ce ei nu pot fi impresionai de discuiile
morale, argumentele de aceast natur neavnd nici o influen
asupra proastelor lor obinuine. Avnd fa de via atitudinea pe
care o are, un asemenea om are propriu-zis dreptate cnd, de
exemplu, i roade unghiile. i cu greu se poate gsi un mai bun
motiv de a fi ocolit dect n cazul individului care, voind s se in
departe de societate, apare n mod regulat, de exemplu, eu gulerul

237
ALFRED ADLER

murdar sau ntr-un veston uzat. Ce te-ar putea feri mai sigur i mai
bine de obinerea unui loc de munc unde eti supus lurii aminte,
criticii i concurenei altora, sau ce ar putea pune mai bine pe fug
pe un pretendent la cstorie, dect s te prezini n halul acesta?
Astfel se exclude el nsui de la orice concuren i are pentru aceas
ta i un bun pretext: ce n-a putea eu realiza, dac nu a avea obiceiul
acesta respingtor? i am, ns.
Cazul expus mai jos ne va arta cum un asemenea obicei este
folosit la autoaprare, servind i ca mijloc de tiranizare a celor din
jur. Este vorba de o fat n vrst de 22 ani, care suferea de incon
tinen urinar. Era penultima dintre fraii i surorile ei, copil pl
pnd, care se bucura de o grij deosebit din partea mamei sale,
creia ea i arta un devotament ieit din comun. Mama, n schimb,
o supraveghea zi i noapte, att din cauza rului ei obicei, ct i din
cauza strilor de anxietate i a ipetelor pe care le scotea n timpul
nopii. Sigur c la nceput a fost o izbnd pentru dnsa, un balsam
pentru vanitatea ei faptul c o avea lng sine pe mama ei mai mult
dect o puteau avea ceilali copii. Definitorie era pentru ea i aver
siunea fa de coal, prietenie i societate n general. Deosebit de
anxioas se arta cnd trebuia s ias de acas i chiar i mai trziu,
cnd crescuse, i era necesar s mearg seara dup cumprturi;
trecea printr-un adevrat chin. Se ntorcea epuizat, moart de fric
acas,povestind prin ce primejdii nspimnttoare trecuse.
Este uor de neles c toate aceste simptome ne dezvluie pur
i simplu faptul c fata aceasta nu dorea dect s stea n permanen
lng mama sa. Cum ns situaia material a familiei nu o permitea,
s-a plnuit s i se caute o slujb. S-a reuit ca ea s accepte, n cele
din urm, un post. Dar nu dup mai mult de dou zile i-a revenit ve
chea meteahn, incontinena urinar, aa nct a trebuit s fie conce
diata. Mama, care nu cunotea sensul real al acestei suferine, i-a
fcut reprouri amare. Drept urmare, fata a ncercat s se sinucid i
a fost internat n spital. n culmea disperrii, mama i-a jurat s nu
se mai despart de ea.
Toate aceste trei simptome incontinena urinar, teama de
noapte i de singurtate, ca i ncercarea de sinucidere sunt orien
tate spre unul i acelai scop. Pentru noi ele sunt gritoare i ne spun

238
CUNOATEREA OMULUI

cam aa: Trebuie s rmn lng mama", sau: Mama trebuie s


aib mereu grij de mine". Iat cum o asemenea manifestare are o
semnificaie profund, permindu-ne, pe de o parte, s evalum
omul, iar pe de alt parte, fcndu-ne posibil nlturarea principa
lului simptom, ca urmare a nelegerii integrale a omului respectiv,
n linii mari, constatm c la copii actele de proast cretere
tind s atrag asupra lor atenia celor din jur, fcndu-i s joace un
rol deosebit, s Ie demonstreze adulilor slbiciunea i incapacitatea
acestora de a da povee, punndu-i pe copiii cu pricina ntr-o lumin
mai bun, att n propriii lor ochi, ct i n ai celor mai puternici. In
acelai sens este de interpretat obiceiul multor copii de a se face
remarcai prin inuta lor bizar n faa persoanelor strine venite n
vizit. Copii care de obicei sunt foarte cumini se poart ca apucai
de toi dracii de ndat ce un oaspete intr n cas. Copilul vrea s
joace un rol i nu se va lsa pn cnd nu-i va fi atins scopul ntr-o
manier care s-1 satisfac. Devenii aduli, asemenea ini nu vor
pregeta s exploateze astfel de bizarerii pentru a se sustrage de la
exigenele vieii n comun sau pentru a ncerca cel puin s pun
altora bee n roate. Setea de dominaie i vanitatea se ascund sub
aceste manifestri care, atunci cnd mbrac forme att de stranii,
rmn adesea necunoscute n ceea ce privete adevrata lor
semnificaie.

NOTE
1
Simptom clar al agorafobiei, adic al fricii de spaiile deschise, de
piee, de strzi largi, caz n care se manifest tendina de a nu prsi
locuina. Asemenea oameni se strecoar temtori pe lng zidurile caselor,
rmn intuii locului cnd au de traversat un spaiu urban sau un cmp, iar
n ncperi prefer colurile retrase. (Nota trad.)
1
dicses Bogengngertums", n textul original. (Nota trad.)
3
sic durch Bciehmng zu iibcrwinden", n textul original. (Nota
trad )
4
nervos",n textul original. (Nota trad.)
5
..jene farehtbare Kausalitt", n textul original. (Nota trad.)
b
Schmutzigkcii'.m textul original. (Nota trad.)

239
Capitolul IV

ALTE FORME DE EXPRESIE


ALE CARACTERULUI

1, VOIOIA. Am i subliniat faptul c este uor de msurat


sentimentul de comuniune social al omului dup ct de dispus se
dovedete acesta de a-i ajuta semenii, de a-i ncuraja, de a le face
bucurii. Aceast aptitudine de a aduce bucuria face ca toi cei care o
posed s fie ntmpinai cu mai mare interes, fie i datorit nfi
rii lor exterioare. Ni-i apropiem cu uurin i pe o baza pur
intuitiv i socotim a fi mult mai simpatici dect ceilali. Cu totul
instinctiv simim c trsturile lor sunt definitorii pentru sentimentul
de comuniune social. Sunt oameni de o senintate imperturbabil
care, dac au cumva vreun necaz, nu i-1 vars pe ceilali, n relaiile
cu acetia iradiind senintate, nfrumusend viaa i fcnd-o
demn de trit. Pe omul bun l recunoatem nu numai dup actele
sale, dup felul n care ne abordeaz, cum ne vorbete, dup nele
gerea pe care o arat fa de interesele noastre, ci i dup ntreaga sa
fiin, dup fizionomia i gesticulaia sa, dup felul n care rde.
Profundul psiholog care este Dosioevski spune c pe un om l vom
putea cunoate i nelege mult mai bine dup felul n care rde,
dect dup ndelungate cercetri psihologice 1 . Cci rsul are att
nuane de amabilitate, ct i subnelesuri dumnoase, agresive, ca
de exemplu n cazul bucuriei rutcioase n faa necazului altora.
Exist chiar oameni care n general nu sunt n stare s rd i care
sunt att de departe de legtura mai strns de la om la om, nct le
lipsete aproape cu desvrire nclinaia de a face bucurii altora i

240
CUNOATEREA OMULUI

de a determina o stare de spirit senin. Ca s nu mai vorbim de cei


care, destui la numr, ne oblig s-i considerm nu numai incapabili
de a produce altora bucurie, dar care, dimpotriv, n orice situaie n
care intervin, nclin s otrveasc viaa celorlali, procednd n aa
fel de parc ar vrea s sting orice lumina. Aceti oameni fie c nu
pot s rd, fie c nu pot rde dect forat, ceea ce atest doar o
aparent bucurie de a tri. Acum ne este limpede de ce faa unui om
poate trezi simpatic: aceasta se ntmpl atunci cnd omul este
capabil s lase impresia unui aductor de bucurie. In felul acesta se
risipete ceaa care nconjura sentimentul de simpatie i antipatie,
dndu-ni-se posibilitatea unei interpretri exacte.
La antipodul acestui tip se situeaz acei oameni pe care i-am
putea numi tulburtori de senintate (Friedensstorer), cei care sunt
nclinai mereu sa prezinte lumea ca pe o Vale a plngerii" i care
incit la durere. Cutezana lor merge att de departe nct, cnd
facem bine cunotin cu ea, rmnem stupefiai. Sa vedem mai nti
cu ce fel de personaje avem dc-a face. Exist oameni vdit nclinai
s parcurg viaa ca i cum ar duce pe umeri o enorm povar. Orice
dificultate ct de mic ei o exagereaz, viitorul l privesc dintr-o
perspectiv sumbr i cu orice prilej de bucurie las s rsune strig
tul lor de Casandr. Sunt eminamente pesimiti, pentru ei nii, ca
i pentru toata lumea, se indispun dac pe undeva prin jurul lor se
manifest bucuria i n orice relaie uman ncearc sa introduc
pri ntunecate. Nu numai cu vorba, ci i prin aciunile i provoc
rile lor ei tulbur viaa senina i exuberana semenilor.

2. MODURI DE GNDIRE I DE EXPRIMARE. Modul de


a gndi i a se exprima al unor oameni produce uneori o impresie
att de plastic, nct nu putem trece cu vederea faptul. A gndi i a
vorbi este la aceti oameni tot una cu a ncla cizme spaniole" 3 , ei
gndind i vorbind exclusiv n fraze-ablon, cunoscute de toat lu
mea, aa nct ntotdeauna tii dinainte ce vorbe le vor iei din gur.
Stilul este cunoscut din naraiunile specifice aprute prin gazete sau
din romanele de duzin. Este o frazeologie care aduce cu un buchet
de floricele din acelea ce se vnd la toate colurile. Auzim expresii

241
ALFRED ADLER

3
ca: s ii cont", s-i citeti LeviticuP' sau lovitur de stilet" e t c ,
n care se ntlnesc termeni strini de tot felul.
Aceste moduri de exprimare pot contribui, desigur, la nele
gerea unui om. Cci exist forme de gndire i moduri de exprimare
pe care nu trebuie sau nu se cuvine s le practici. ntreaga banalitate
a stilului de spe joas rsun aici i chiar oratorul care le rostete
poate fi ocat. Se arat prea puin consideraie pentru judecata i
spiritul critic ale celorlali atunci cnd li se servete mereu cte un
proverb sau cnd orice gnd sau spus sunt mpnate cu citate din
autori celebri. Sunt muli cei care nu se pot elibera de acest mod de
a vorbi i care astfel i atest mentalitatea retrograd.

3. ATITUDINEA COLREASC. Foarte des ntlnim


oameni care ne las impresia c s-au oprit la un anumit punct al
dezvoltrii lor, neputnd depi stadiul colaritii. Acas,n via,
n societate, n profesia lor ei sunt mereu ca nite colari, trag
ntruna cu urechea, stau la pnd, ca s vad dac au voie s spun
ceva. i vedem silindu-se totdeauna s aib prompt un rspuns la
orice problem care se pune undeva n societate, ca i cum ar vrea
s devanseze pe cineva, s arate c ei sunt informai n toate, ca i
cum ar atepta s li se dea o not bun pentru aceasta. Sta n firea
unor asemenea oameni s se simt n siguran numai dac viaa li
se prezint n forme familiare, fiind derutai de ndat ce sunt pui
ntr-o situaie n care nu mai pot folosi ablonul colar. i n limitele
acestui tip exist mai multe niveluri de difereniere. n cazurile mai
puin simpatice ntlnim oameni seci, prozaici, puin sociabili, sau
oameni care vor s treac drept erudii, care fie c tiu totul, fie
ncearc s clasifice toate lucrurile dup reguli i formule.

4. OAMENI CU PRINCIPII I PEDANI. Un tip de om care


de fapt nu are totdeauna ceva colresc n sine, dar care amintete
de atitudinea colreasc, este acela care ncearc s subsumeze
unui principiu oarecare toate manifestrile vieii, dnd n orice
situaie prioritate principiului pe care 1-a pus la punct odat pentru
totdeauna i de la care nu se abate, cu convingerea c nu te poi simi
bine n via dac totul nu decurge pe fgaul obinuit, pe calea cea

242
CUNOATEREA OMULUI

just. De cele mai multe ori astfel de oameni sunt i pedani. Ei ne


las impresia c sunt nite oameni care se simt att de nesiguri nct
ncearc s ncorseteze viaa, n toat nemrginirea ei, n cteva
reguli i formule, pur i simplu pentru c altfel, cuprini de anxietate,
nu pot merge mai departe. Ei sunt gata s intre n joc numai dac
regulile Ie sunt cunoscute dinainte, dnd bir cu fugiii din faa unei
situaii n care nu pot s aplice reguli bine cunoscute. Se simt jignii
dac sunt pui ntr-o situaie nefamiliar pentru dnii. Se nelege
c metoda aceasta le d posibilitatea de a-i exercita din plin puterea.
S ne gndim, de exemplu, la numeroasele cazuri de scrupulozitate
nesocial. Nu ne va fi greu s descoperim c aceti oameni sunt
animai de o nenfrnat sete de dominaie i de vanitate.
Chiar dac asemenea oameni sunt muncitori srguincioi,
caracteristice rmn pentru ei pedanteria i uscciunea sufleteasc.
Adesea aceste trsturi inhib n ei orice iniiativ, fcnd dintr-nii
fiine lipsite de orizont, prad capriciilor. Unii dintre ei vor contracta
mania de a merge totdeauna pe marginea trotuarului sau de a nu
pune piciorul dect pe anumite pavele. Un altul numai cu mare
greutate se va lsa convins s-o ia pe alt drum dect pe cel pe care
merge de obicei. Acest tip de oameni nu au nici o disponibilitate
pentru viaa larg cu neprevzutul ei. n demersurile lor ei risipesc
adesea o groaz de timp, punndu-se n dezacord att cu ei nii ct
i cu cei din jur. n momentul n care au a se confrunta cu o situaie
nou, neobinuit pentru dnii, refuz s-o accepte, invocnd lipsa
de pregtire, creznd c nu-i pot da de capt fr vreo regul, fr o
formul magic. De aceea ei vor cuta s evite, pe ct posibil, orice
schimbare. Unor asemenea oameni venirea primverii, de pild, le
va provoca dificulti, deoarece au avut destul timp s se acomodeze
cu iarna. i nspimnt i i indispune circulaia n aer liber, favo
rizat de vremea frumoas, care face s se amplifice relaiile umane.
Sunt oamenii care se plng c primvara niciodat nu se simt n
apele lor. Neputndu-se adapta dect cu mare greutate la o situaie
nou, ei vor fi de gsit, de cele mai multe ori, n posturi care nu le
cer prea mult iniiativ i tocmai aici i este locul lor, atta vreme
ct nu se pot schimba. Cci trebuie s lum bine aminte c nu avem
de-a face cu nsuiri nnscute, c aceste nsuiri nu sunt

243
ALFRED ADLER

nemodificabile, ele fiind rezultatul unor atitudini eronate fa de


via, dar care au pus cu atta putere stpnire pe ntreg psihicul
omului, nct acesta, lsat n voia lui, nici vorb s se poat elibera
de viziunile eronate care i domin.

5. SUBORDONAREA. Un tip de om la fel de puin indicat


pentru profesiunile care cer iniiativ este acela dominat de un fel de
slugrnicie i care nu se simte bine dect acolo unde are de dus la
ndeplinire porunci. Pentru un sobordonat nu exist dect legi i
reguli de respectat. Acest tip de om caut cu toat fiina sa un loc de
munc n care s-i manifeste servilitatea. Putem observa lucrul
acesta n diverse mprejurri, chiar i n nfiarea exterioar a
omului, care de obicei i ndoaie ira spinrii i care mereu e gata
sa se ncline i mai mult, atent la vorbele superiorului, nu pentru a
le cntri, ci pentru a se pune ct mai bine de acord cu ele i a sri s
aduc la ndeplinire ordinele primite. Sunt oameni pentru care mai
mult dect orice valoreaz supunerea. Aceasta atinge uneori un grad
incredibil. Pentru unii este o adevrat plcere s se subordoneze.
Nu vrem s spunem prin aceasta c idealul unor asemenea oameni
ar fi prin excelen acela de a se supraordona. Trebuie totui s
clarificm prile obscure ale vieii acelora care vd adevrata solu
ie a ndatori rilor ce le revin doar n supunere.
Este frapant pentru noi faptul c o mulime de oameni se pare
c i-au fcut din subordonare o lege a vieii. Nu ne referim la
clasele aservite, ci la sexul feminin. C femeia trebuie s se supun,
este ca o lege nescris ns profund ntiprit n mintea tuturor, pe
care muli oameni o respect ca pe o dogm. Ei cred c femeia nu
exist dect spre a se aservi. O consecin obinuit a aceastui fapt
este c ca ncearc, dimpotriv, s se supraordoneze. Cu toate c
asemenea concepii au otrvit i tulburat relaiile oamenilor n
general, struie n acest sens o superstiie deosebit de rezistent, care
are adepi chiar n rndurile femeilor, care se cred puse sub puterea
unei legi eterne. Nu se cunoate ns nici un caz n care cineva s fi
tras vreun folos de pe urma acestei concepii. Va veni timpul s se
vad c dac femeia nu s-ar fi aservit cum s-a aservit, toate pe lumea
aceasta ar fi fost mai bune.

244
CUNOATEREA OMULUI

Abstracie fcnd de faptul c nici un suflet omenesc nu ar


suporta uor supunerea, o femeie inut n astfel de condiii va ajun
ge de cele mai multe ori la pustiire interioar i la total dependen,
cum ne va arta cazul expus succint aici. Cstorit din dragoste cu
un brbat care avea o important poziie social, att ea ct i soul
ei credeau orbete n dogma supunerii femeii. Cu timpul ea a devenit
o main perfect, pentru care nu exista nimic dect datoria. Orice
pornire spre independen era nimicit din fa. Anturajul, care se
obinuise cu situaia, firete c nu vedea nimic scandalos n aceasta,
ceea ce nu avantaja pe nimeni. Dac faptul nu a degenerat n dificul
ti mai mari, a fost pentru c lucrurile se petreceau ntr-un mediu
relativ supus. Dar dac avem n vedere faptul c pentru foarte muli
oameni subordonarea femeii constituie destinul ei firesc, vom recu
noate ca exist aici din abunden material pentru conflicte. Cci
dac brbatul socoate c aceast subordonare este de la sine ne
leas, el va avea mereu scandaluri, pentru c o asemenea subordo
nare este de fapt imposibil.
Unele femei au un spirit de supunere att de dezvoltat, nct i
caut drept soi brbai dominatori sau brutali. n scurt timp aceast
relaie contrar naturii duce la o grav ciocnire de caractere. Avem
uneori impresia c aceste femei iau n derdere subordonarea femeii
i vor s-i dovedeasc lipsa de sens.
Noi cunoatem de pe acum calea pe care se poate iei din
aceast situaie dificil. Convieuirea dintre brbat i femeie trebuie
s fie o camaraderie, o comunitate de munc, unde nimeni nu este
subordonat. i dac cele spuse aici nu reprezint deocamdat dect
un ideal, avem cel puin un etalon cu care putem msura progresele
sociale fcute de un individ, respectiv regresele sale, putndu-se
identifica greelile svrite.
Problema supunerii nu intereseaz doar relaiile dintre sexe,ea
nu-1 mpovreaz doar pe brbat cu o puzderie de dificulti crora
nu este capabil s le fac fa, ci joac un rol important i n viaa
popoarelor. Dac ne gndim c ntreaga antichitate i baza situaia
economic i relaiile de dominare pe sclavagism, dac ne gndim
c poate cei mai muli dintre oamenii care triesc azi se trag din
familii de sclavi, dac ne reprezentm faptul c s-au scurs secole n

245
ALFRED ADLER

care cete dou clase au cunoscut o opoziie att de radical una fa


de alta i c, astzi nc, la anumite popoare spiritul de cast este
principial predominant, abia atunci putem nelege c principiul
supunerii i revendicarea acestuia i anim necontenit pe oameni i
poate duce la formarea unui tip ca atare. Este cunsocut c antichita
tea considera munca drept o ocupaie relativ ruinoas, care revenea
sclavilor, c stpnului nu-i era ngduit s se murdreasc muncind,
ca el era nu numai cel care poruncete, ci monopoliza toate nsuirile
bune. Clasa dominant era aceea a celor mai buni", aristocraia,
cuvntul grecesc aristos"nsemnnd i una i alta, adic dominaia
celor mai buni. Aceast concepie triumfa ns, firete, exclusiv cu
ajutorul forei, nu prin vreun examen al virtuilor i meritelor. Un
examen i o clasificare aveau loc cel mult la sclavi, aadar la cei
aservii. Cel mai bun ns era acela care avea n mna puterea.
Pn n zilele noastre i-a ntins influena concepia privind
armonizarea celor dou forme de existena a fiinei umane, pierzn-
du-i ns orice sens i valoare astzi, cnd se tinde la o apropiere a
oamenilor unii de alii. S nu uitm c pn i marele gnditor
Nietzsche a revendicat dominaia celor mai buni i supunerea celor
lali. Nici astzi nu a ncetat s fie greu s ne scoatem din cap ideea
mpririi oamenilor n stpni i slujitori i s ne simim cu toii
absolut egali. Cu toate acestea, fie i numai faptul c suntem n pose
sia acestui punct de vedere ne poate fi de ajutor i ne poate feri de
mari erori. Cci exist oameni care au devenit att de slugarnici,
nct ar fi fericii dac cineva i-ar lua la un moment dat n seama, pe
ei care n permanen par s-i cear scuze pentru vina de a exista
pe lume; de unde nu se cuvine s admitem c aceast atitudine le-ar
prii, cnd ei de fapt adesea se simt de-a dreptul nefericii.

6. INFATUAREA. Un tip de om opus celui precedent este


nfumuratul, acela care vrea s joace totdeauna primul rol, a crui
via nu reprezint altceva dect eterna ntrebare: Cum voi putea
eu s-i depesc pe toi?" Acest rol se asociaz n existena sa cu tot
felul de eecuri i decepii. Atitudinea aceasta o putem tolera
ntructva dac nu comport acte ostile, agresive. Vom gsi astfel
de oameni acolo unde este necesar imprimarea unei direcii, unde

246
CUNOATEREA OMULUI

se impune un comandament, o organizare. n asemenea locuri ei vor


iei la suprafa aproape de la sine. n timpuri frmntate, cnd
poporul clocotete, apar deodat asemenea firi care se situeaz n
prim-plan ca de la sine. Cci ei au gesturile, atitudinea, aspiraiile i,
de cele mai multe ori, chiar i pregtirea i aptitudinile necesare.
Sunt acei oameni care comand i acas, care n copilrie nu ndr
geau dect jocurile n care puteau fi vizitiul care mn caii, conduc
tor de tren sau general pe cmpul de btlie. Muli dintre ei nu mai
pot realiza nimic dac un altul le dicteaz ce i cum s fac, ori se
enerveaz atunci cnd au de executat un ordin. Alii, care poate sunt
mai bine pregtii, nu reuesc s ajung n posturi de conducere. i
pe timp de pace gseti totdeauna asemenea oameni n fruntea a
diverse grupri, fie profesionale, fie cu un caracter social mai larg.
Ei sunt ntotdeauna n prim-plan, pentru c se vr n fa i i dau
cu gura. Ct timp nu tulbur prea tare rnduiala vieii n comun, nu
avem nimic de obiectat, cu toate c noi socotim nelalocul ci supraes-
timarea de care au parte azi asemenea caractere. Cci i ei sunt
oameni care stau n faa unui abis, care cu siguran nu ocup un loc
n rnd cu lumea i nu sunt cei mai buni. Trind ntr-o tensiune
extrem, ei nu-i gsesc linitea, voind mereu s-i demonstreze
superioritatea, att n lucruri mari ct i n mruniuri.

7. SUSCEPTIBILITATEA. i n ce-i privete pe acei oameni


a cror atitudine fa de via i fa de ndatoririle lor depinde n
mod exagerat de starea lor de spirit, psihologia ar porni pe un drum
greit dac ar considera c avem de-a face cu fenomene nnscute.
Acetia intr cu toii n categoria caracterelor peste msur de ambi
ioase i, de aceea, susceptibile, care ncearc diverse soluii pentru
insatisfacia lor fa de via. Susceptibilitatea lor este ca o anten
avertizoare, cu ajutorul creia ncearc s palpeze n prealabil
situaia,nainte de a lua o poziie.
Exist oameni animai de o permanent bun dispoziie, care
n consecin tind, cu o anumit ostentaie i insisten, s valorifice
partea senin a vieii, punnd la baza acesteia bucuria i veselia. i
aici gsim toate nivelurile de difereniere posibile. Exist printre
acetia oameni care vdesc o comportare de o voioie copilreasc,

247
ALFRED ADLER

n definitiv mbucurtoare, pentru c ei nu-i ocolesc ndatoririle, ci


le abordeaz i le duc ia ndeplinire ntr-o manier ludic-artistic.
Poate c nu exist tip de om care s-1 ntreac pe acesta n com
portare frumoas i simpatic.
Sunt ns unii care mping prea departe concepia lor senin
despre via i care trateaz cu senintate i acele situaii care trebuie
luate relativ n serios i faade care ei, adoptfid o atitudine pueril,
se ndeprteaz att de mult de seriozitatea vieii nct nu ne pot face
o impresie bun. Avem ntotdeauna un sentiment de insecuritate
cnd i vedem pe aceti oameni la lucru, o impresie de om pe care
nu te poi bizui, pentru c vor s treac prea uor peste dificulti.
Cunoscnd acestea, i vom ine pe ct posibil departe de ndatoririle
de mare rspundere, cnd ei nii nu le evit, cum este de obicei
cazul. Rareori i vom gsi asumndu-i sarcini cu adevrat grele. Nu
ne putem totui despri de acest tip fr a-i acorda i cteva cuvinte
care s exprime simpatia noastr. Cci fa de marea mulime de
posaci care predomin n lume, trebuie s spunem c ne este plcut
s ntlnim acest tip, pe care ni-1 putem mai uor ralia dect pe acela
care, dimpotriv, este mereu trist i descurajat, incapabil s vad
altceva dect partea ntunecat a lucrurilor.

8. GHINIONITI I PIEZE-RELE. Este un truism psihologic


afirmaia c acela care intr n contradicie cu adevrul absolut al
vieii sociale la un punct oarecare al existenei sale va suferi contra-
lovitura. De obicei aceti oameni nu se pricep s trag nici o nv
tur din aceasta, ei neleg ntreaga nenorocire ca pe un ghinion
personal, nedrept, ca pe un nenoroc care i urmrete. Ei i irosesc
timpul ca sa demonstreze ct nenoroc au mereu, c nimic nu le
reuete, c toate dau gre dac pun ei mna. Uneori ei chiar nclin
s se fleasc cu nfrngerile lor, ca i cum acestea s-ar datora unei
puteri sinistre, nspimnttoare. Dac reflectm puin asupra aces
tui punct de vedere, recunoatem i aici influena malefic a
vanitii. Aceti oameni i nchipuie c toate cte li se ntmpl se
petrec ca i cum o zeitate necurat s-ar ocupa numai de dnii,
neavnd alt gnd dect ca, pe furtun, s trimit trsnetul drept n ei,
sau s le trimit un ho n cas, care sa-i bage n speriei, pe scurt.

248
CUNOATEREA OMULUI

orice neplcere s-ar ivi, o privesc ca i cam ei ar fi cei vizai de


nenorocul care i caut peste tot.
Asemenea exagerri nu pot lua natere dect n capul unui om
care, ntr-un fel oarecare, se socoate buricul pmntului. Uneori s-ar
prea c este vorba de modestie cnd cineva se crede venic urmrit
de nenoroc, pe cnd n realitate fiina sa mustete de vanitate
creznd c toate puterile dumnoase nu fac dect s-1 urmreasc
pe el n mod special. Asemenea oameni nc din copilrie i
otrvesc zilele, imaginndu-i c-i urmresc bandiii, ucigaii j ali
rufctori sinitri, i care cred c strigoii i stafiile nu au nimic
altceva de fcut dect s-i hruiasc pe dnii.
Adesea aceast stare de spirit se exprim n inut. Ei arat
deprimai, mereu adui de spate, ca toat lumea s neleag ce
enorm povar i apas. nfiarea lor ne amintete involuntar de
cariatide, condamnate s propteasc, ct triesc, o imens povar.
Sunt oameni care iau totul foarte n serios, judecnd lucrurile din-
tr-un unghi pesimist. Cu aceast stare de spirit, este limpede de ce
totul iese pe dos, de ndat ce pun ei mna. Cobeala nu le nveni
neaz doar lor nile viaa, ci i altora. Iar la baza acestei conduite
nu se afl dect vanitatea. Este un fel de infatuare, ca i n cazul
precedent.

9. RELIGIOZITATEA. Oamenii de felul acesta reuesc uneori


s-i gseasc un refugiu n religie, fr a-i modifica comporta
mentul. Ei se tnguie i se lamenteaz, l plictisesc pe bunul Dum
nezeu cu necazurile lor, dorind ca acesta s nu se ocupe de nimic
altceva dect de propria lor persoan. De obicei ei sunt convini c
Tatl Ceresc este propriu-zis n serviciul lor, c poart ntreaga
rspundere pentru tot ce li se ntmpl i c, pe lng aceasta, poate
fi nduplecat s le fac i favoruri, prin diferite artificii, cum ar fi
ndeosebi rugciunile rostite cu ardoare, ori jertfele religioase. Cu
alte cuvinte, bunul Dumnezeu nu tie ce are de fcut, ci trebuie s i
se atrag atenia. Trebuie s admitem c n aceast modalitate de
adoraie religioas se manifest o att de nspimnttoare erezie,
nct dac s-ar instaura din nou vechea Inchiziie, tocmai aceti
oameni ar fi ari cei dinti pe rug. Ei se poart cu bunul Dumnezeu

249
ALFRED ADLER

exact cum o fac ceilali oameni, ne fcnd dect s se jeluiasc i s-1


pislogeasc, fr ca ei nii s mite un deget pentru mbuntirea
situaiei n care se gsesc. Asta ei o pretind numai i numai din
partea celorlali.
Pn unde pot merge lucrurile, ne arat cazul unei fete n
vrst de 18 ani. Foarte cuminte i harnic, dar, ce-i drept, i foarte
ambiioas, ea se distingea i prin importana acordat religiei,
ndeplinindu-i cu scrupulozitate toate ndatoririle religioase. ntr-
o z ea a nceput s-i fac reprouri, acuzndu-se c nu este
ndeajuns de pioas, c a violat poruncile biblice i c a nutrit
gnduri nelegiuite. La un moment dat a ajuns ca ziua ntreag s nu
fac dect s se autoacuze, aa nct cei apropiai au nceput s se
teama serios de starea sntii psihice a fetei. Cci, n realitate,
nimeni nu avea s-i aduc nici cel mai mic repro. Mereu era de gsit
ntr-un col, plngnd i acoperindu-se de pcate. Un duhovnic a
avut ideea s-o scuteasc de toat aceast povar a pcatelor
imaginare i i-a explicat c nu are nici o vin i c este fr pat. A
doua zi, pe strad, fata i-a strigat acestuia c nu mai este demn s
calce n biseric, dat fiind c a luat asupr-i attea grele pcate.
Nu este necesar s examinm n continuare cazul de mai sus.
Vedem cum i n acest domeniu rzbate ambiia, cum vanitatea i
face pe purttorii ei judectori ai virtuii i viciului, ai inocenei i
falsitii, ai binelui i rului.

NOTE
1
A se vedea capitolul Dostojewski" din Praxis und Thcoric der
Individuai'psychoiogie, p. 214. (Nota trad.)
2
spanische Stic fel" ciorn de tortur. (Nota Irad.)
3
Lewiten iescn",m sensul de a-i face cuiva moral. (Nota trad.)

250
Capitolul V

AFECTELE

Afectele reprezint exacerbarea acelor fenomene psihice pe


care le-am denumit trsturi de caracter. Ele sunt forme de activitate
delimitate n timp ale organului psihic, care, sub presiunea unei
necesiti contiente sau incontiente, se manifest printr-o descr
care brusc i, ca i trsturile de caracter, sunt orientate spre un
scop. Nu sunt fenomene enigmatice, de neneles; ele apar totdeauna
atunci cnd au un sens, cnd corespund metodei de viaa, liniei de
conduit a omului. Ele au scopul de a determina o schimbare n
situaia omului,care s fie n favoarea sa. Sunt manifestri intense,
care nu pot avea loc dect la un om care a renunat la alte posibiliti
de a-i realiza obiectivul sau care, mai bine zis, nu crede, ori nu mai
crede n alte posibiliti.
Aadar, unul din aspectele afectelor se refera la acelai senti
ment de inferioritate, la sentimentul de insuficien (Gefiihl der
Unzulngichkeit) care l constrnge pe purttorul su s-i adune
toate forele i s execute micri mai ample dect cele obinuite.
Printr-o mobilizare maxim a energiei, persoana respectiv ncearc
s se situeze n pnm-plan, s-i adjudece victoria. Aa cum, bun
oar, nu exist furie fr a exista duman, nu se poate ca acest afect
s nu aib drept scop biruina asupra dumanului. Este o metod
preferat, i nc posibil n societatea noastr, aceea de a te impune
prin astfel de reacii supradimensionate. Accesele de manie ar fi

251
ALFRED ADLER

mult mai puine, dac nu ar exista posibilitatea de a te impune pe


aceast cale.
Aadar, la cei care nu se cred destul de capabili s-i ating
elul obinerii superioritii i care simt c le fuge pmntul de sub
picioare, vom constata c de fapt nu renun la elul lor, ci vor s-1
ating prin mijloace forte, cu ajutorul afectelor. Este o metod gene
rat de sentimentul de inferioritate, care l determin n mod imperi
os pe om s-i adune puterile i s caute s se impun ntr-o manier
brutal i necivilizat.
Afectele sunt i ele strns legate de esena personalitii i nu
sunt caracteristice pentru individul izolat, ci sunt de gsit, cu o
anumit regularitate, la muli oameni. Fiecare individ intr n
aceeai categorie n msura n care el se implic n situaia la care
particip ceilali. Numim aceasta starea de alarm afectiv a
organului psihic. Sunt fenomene adnc nrdcinate n firea omului
i fiecare din noi poate dispune de ele. Iar dac cunoatem ntructva
un om, ne putem reprezenta ce afecte in de natura sa, fr sa le fi
sesizat pe viu.
Dat fiind perfecta fuziune dintre psihic i corp, n mod nece
sar un att de zguduitor proces psihic, cum este afectul, i exteriori
zeaz efectele asupra corpului. Afectele sunt nsoite de fenomene
fizice secundare, adic de efecte asupra circulaiei sanguine i orga
nelor respiraiei (accelerarea pulsului, roire, paloare, modificri
funcionale n respiraie).

A. AFECTE DISOCIANTE

1. MNIA. Un afect care simbolizeaz clar aspiraia ctre


putere i setea de dominaie a omului este mnia. Aceast form de
manifestare trdeaz desluit scopul de a nfrnge rapid, cu ajutorul
forei, orice rezisten. Pe baza cunotinelor dobndite pn acum,
recunoatem n persoana mniosului un individ care, desfurn-
du-i ntreaga for, se strduiete s obin superioritatea. Strdania

252
CUNOATEREA OMULUI

de a se impune degenereaz uneori ntr-un fel de beie a puterii


(Machtrausch), vdit n cazul n care asemenea oameni rspund, la
cea mai mic lezare a sentimentului puterii, printr-un acces de furie.
Ei au impresia c prin aceast conduit, probabil probat adesea de
dnii, ajung cel mai uor s-i domine adversarul i s-i impun
voina. Aceasta nu este, desigur, o metod elevat, dar n cele mai
multe cazuri are efect i cine nu-i poate aminti cum, printr-un acces
de furie, a putut iei dintr-o situaie dificil.
Exist, fr ndoial, situaii n care un acces de mnie este n
bun msur ndreptit. Nu ne ocupm aici de asemenea cazuri.
Avem n vedere o afectivitate care se afieaz nestvilit, persoane
la care mnia se declaneaz n mod obinuit. Exist oameni care i
fac din aceasta un sistem de reacie i care se caracterizeaz prin
faptul c, n general, nu recurg la alt metod. Sunt oameni arogani,
extrem de susceptibili, care nu suport ca nimeni s fie mai sus ca
ei, ori la nivelul lor, care au mereu nevoie s se simt superiori, care
mereu stau la pnd s vad dac nu cumva cineva le impieteaz
domeniul, dac nu cumva cineva nu le cnt ndeajuns n strun. La
aceasta se asociaz o doz maxim de suspiciune, care i determin
s nu se ncread n nimeni. Cel mai adesea la astfel de oameni
gsim i alte trsturi de caracter, indicate mai sus ca limitrofe. n
cazurile mai grave, un om att de ambiios se va retrage
nspimntat din faa unor ndatoriri serioase i se va integra greu n
societate. Dac i se refuz ceva, el nu cunoate de fapt dect un
singur mod de a proceda: s fac scandal, ntr-o manier de obicei
dintre cele mai dureroase pentru persoanele care i sunt apropiate.
Va sparge o oglind, bunoar, sau va deteriora obiecte de valoare.
Nu este cu putin s i se dea dreptate dac, dup aceea, ncearc n
mod serios s se dezvinoveasc, susinnd c nu tie ce a fcut.
Cci intenia de a fi vrut s loveasc n cei apropiai era prea
evident. Acest afect va viza ntotdeauna ceva de valoare, nu lucruri
fr importan. Deducem din aceasta c asemenea procedee sunt n
mod necesar rezultatul unui pian premeditat.

ntr-un cerc restrns aceast metod duce, desigur, la anumite


rezultate, dar care se pierd de ndat ce se iese din cercul respectiv.
Cci un asemenea om va intra n mod fatal cu uurin n conflict cu
toat lumea.

253
ALFRED ADLER

Ct privete expresia atitudinal a furiei, este suficient s-i


spunem pe nume ca s i avem n faa ochilor imaginea furiosului.
Este atitudinea ostil fa de ceilali, care apare n prim-plan cu toat
intensitatea i claritatea. Acest efect dovedete abolirea aproape
integral a sentimentului de comuniune social. Aspiraia ctre
putere a unui om poate merge pn la nimicirea adversarului. n
msura n care afectele scot n relief caracterul individului, aceste
manifestri ne pot nlesni rezolvarea unor probleme legate de
cunoaterea omului. n aceast perspectiv, pe cei furioi din fire
trebuie s-i trecem n categoria acelora care au o atitudine ostil fa
de via. Dar exigenele sistemului pe care vrem s-1 construim nu
ne permit s trecem peste faptul c orice nzuin ctre putere se
bazeaz pe un.sentiment de slbiciune, de inferioritate. La asemenea
reacii ample, adevrate masuri de for, nu poate recurge un om
linitit n ceea ce privete puterea sa. Nu trebuie s pierdem
niciodat din vedere aceast relaie. Tocmai n accesul de furie ni se
dezvluie cu o deosebit claritate exacerbarea sentimentului de
slbiciune orientat n scopul obinerii superioritii. Este un artificiu
ieftin de exaltare a sentimentului propriei personaliti, n
detrimentul altor oameni.
Dintre factorii care faciliteaz considerabil declanarea acce
sului de furie, este de menionat ndeosebi alcoolul. Pentru muli
oameni adesea sunt suficiente doar cteva pahare. Este cunoscut c
alcoolul are n primul rnd drept efect slbirea sau abolirea frnelor
impuse de societate. Un individ intoxicat de alcool se comport
ntr-o manier total necivilizat. El i pierde stpnirea de sine i
respectul fa de ceilali i ceea ce pe cnd era treaz numai cu greu
i putea nfrna i ascunde, adic atitudinea ostil fa de semeni,
la beie capt o expresie degajat. Nu ntmpltor tocmai oamenii
a cror existen chioapt devin alcoolici, ei cutnd n alcool
uitare i consolare, o scuz pentru ceea ce le-ar fi plcut s realizeze,
dar nu au realizat.
La copii constatm accese de furie mai frecvent dect la aduli.
Adesea este suficient un motiv dintre cele mai nensemnate pentru
ca un copil s se nfurie. Fenomenul ine de faptul c la copii, ca ur
mare a puternicului sentiment de slbiciune, apare mai pronunat

254
CUNOATEREA OMULUI

linia strdaniei lor de a-i afirma propria valoare. Un copil irascibil


ne dovedete mereu c lupt pentru a se pune n valoare i c rezis
tenele de care se lovete i apar, dac nu insurmontabile, n orice
caz deosebit de mari.
n afar de injurii, care formeaz coninutul obinuit al acce
selor de mnie, actele de violen merg att de departe nct aduc
prejudicii chiar i celui care recurge la ele. Aici este de cutat linia
care conduce la explicarea sinuciderii. Se face aici simit tendina
de a le provoca alor si sau altora din anturaj o durere, care s
rzbune eecurile i umilinele suferite.

2. TRISTEEA. Acest afect survine atunci cnd un om sufer


o privaiune, o pierdere, situaie n care el nu se poate uor consola.
Tristeea poart i ea n sine germenul voinei de a nltura neplce
rea, aadar sentimentul de slbiciune, spre a restabili o situaie mai
bun. n aceast privin ea este la fel de valoroas ca i un acces de
furie, numai ca se instaleaz n alte mprejurri, sub o alt atitudine
i face uz de alte metode. Dar i aici sesizm aceeai linie spre
obinerea superioritii. In timp ce n cazul furiei reacia este dirijat
mpotriva altora, furiosul avnd nevoie de satisfacerea urgent a
sentimentului de redresare i de nfrngerea adversarului, n cazul
tristeii avem de-a face cu o limitare a activitii psihice, care n mod
necesar i n scurt timp conduce la o expansiune, deoarece omul trist
tinde ctre sentimentul de redresare i satisfacie. Iniial ns proce
sul echivaleaz cu o descrcare, cu o reacie care, iari, dei sub o
alt form, este dirijat mpotriva persoanelor apropiate. Cci omul
trist este de fapt un acuzator i, prin aceasta,el st n opoziie fa de
anturajul su. In acest fel, firete, tristeea este implantat n natura
omului, dar supralicitarea acestei stri comport un element de osti
litate, duntor pentru cei din jur.
Redresarea celui cuprins de tristee este determinat de atitudi
nea pe care o ia anturajul. Este cunoscut faptul c oamenii ntristai
i gsesc adesea uurarea atunci cnd cineva se pune n serviciul
lor, i comptimesc, le vin n ajutor, le d ceva, Ie insufl curaj etc.
Dac tristeea se descarc prin lacrimi i tnguiri, se pare c prin
aceasta nu numai c se iniiaz un atac asupra mediului, ci i o

255
AURED ADLER

situare a celui mhnit deasupra celor din jurul su, ca un fel de


acuzator, judector i critic. Pot fi net recunoscute spiritul revendi
cativ, atitudinea de reclamant. ntotdeauna se vor manifesta, ntr-un
fel sau altul, pretenii fa de anturaj. Tristeea este ca un argument
menit s-i nduplece pe ceilali, argument irezistibil,n faa cruia
trebuie s te pleci.
i acest afect, aadar, urmeaz o linie ascendent, avnd drept
scop meninerea echilibrului i compensarea sentimentului de
neputin, de slbiciune.

3. FOLOSIREA ABUZIV A AFECTELOR. Mult vreme


existena afectelor a fost de neneles, pn cnd s~a dovedit c ele
ne ofer posibilitatea i ne indica o cale care duce la depirea rapid
a sentimentului de inferioritate i la punerea n valoare a propriei
personaliti. Afectivitatea i atitudinile emoionate i gsesc, prin
urmare, o extrem de larg palet de utilizri n viaa psihic a omu
lui. Cnd un copil i manifest furia sau plnge i se jeluie, fiindc
se crede neglijat, i dac are ocazia s vad c metoda lui d rezul
tate, el va ajunge lesne s adopte aceeai atitudine chiar i n numele
unor motive lipsite de importan. Punerea n practic a acestor
afecte poate deveni obinuin i poate lua o configuraie pe care s
n-o mai percepem ca fiind normal. Mai trziu, n viaa adult,
asemenea indivizi vor recurge cu regularitate la folosirea abuziv a
afectelor, fenomen minor i duntor, cnd are loc o punere n scen
cu caracter ludic a furiei, tristeii sau a altor afecte, numai spre a-i
atinge scopul, spre a obine ceva. Asemenea reacii au loc mereu
atunci cnd individul vede c i se refuz ceva sau cnd dominaia sa
este ameninat de vreun prejudiciu. Adesea se ntmpl ca tristeea,
de exemplu, s fie manifestat att de zgomotos i de ostentativ ca
i cnd ar nsemna un titlu de glorie, ceea ce produce un efect respin
gtor. Este interesant de remarcat c uneori se desfoar o
veritabil competiie a tristeii.
Acelai abuz poate avea loc i n ceea ce privete manifestrile
pe plan fizic ale afectelor. Se tie c exist oameni la care afectul
furiei asupra tractului digestiv este att de puternic nct n accesele
de furie ei vomit. Aceasta face i mai brutal atitudinea de

256
CUNOATEREA OMULUI

ostilitate. Voma semnific o condamnare i o umilire a celorlali.


Tristeea ca afect duce adesea la abinerea de a se hrni, aa nct
omul mhnit pare pur i simplu emaciat, oferindu-ne o adevrat
imagine a jalei".
Asemenea forme de abuz nu ne pot lsa deloc indifereni,
deoarece ele intereseaz sentimentul de comuniune social al celor
lali . Manifestarea acestui sentiment este de cele mai multe ori n
stare s potoleasc un afect. Exist ns oameni care au o att de
mare nevoie de sentimentul de comuniune social al altora nct, de
exemplu, ei nu vor s ias din starea de tristee, dat fiind faptul c
personalitatea lor are parte de o extraordinar reconfortare prin
dovezile de prietenie i comptimire care i se dau.
Cu toat simpatia pe care ne-o ctig ntr-o msur sau alta,
furia i tristeea sunt afecte disociante. Ele nu-i unesc pe oameni, ci
i opun, leznd sentimentul de comuniune social. Firete, dac este
mai ndelungat, tristeea determin o apropiere ntre oameni, dar
nu pe o cale normal, ca atunci cnd sentimentul de comuniune
social este mprtit de ambele pri, ci printr-o manevr care
aduce anturajul n situaia de a Fi exclusiv partea care are de dat ceva.

4. DEZGUSTUL. Elementul disociant este de gsit i ntr-un


afect ca dezgustul sau greaa, dei ntr-o msur mai slab. Din
punct de vedere fizic, greaa se produce atunci cnd pereii stomacu
lui sufer o excitaie determinat. Exista ns i reacii de a ejecta
ceva din sfera psihicului. Tocmai pe acest plan devine vizibil carac
terul disociant al acestui afect. Manifestrile care rezult ne dau o
confirmare n acest sens. Cunoatem o mimic n stare s te fac
s-i ntorci privirea aiurea. Grimasele semnific o condamnare a
anturajului, o rezolvare a situaiei n sensul unei repudieri. Ca ur
mare a unei folosiri abuzive, prin acest afect ne putem, eventual,
debarasa de o situaie dezagreabil, provocnd o senzaie de dez
gust. Contrar, poate, celorlalte afecte, dezgustul poate fi trezit n
mod intenionat. Datorit unui antrenament special, un individ poate
merge pn acolo nct s nu-i fie greu s se desprind pe aceast
cale de anturaj sau s ntreprind un atac mpotriva acestuia.

257
ALFRED ADLER

5. FRICA (SPAIMA). O importan covritoare n viaa omu


lui are frica. Acest afect se complic prin faptul c, pe lng c este
un afect disociant, conduce, ca i tristeea, la o legtur sui-generis
cu ceilali. De exemplu, un copil nfricoat se smulge dintr-o
situaie, dar alearg n alta, spre a cpta protecie. Pe de alt parte,
mecanismul fricii nu conduce direct la o demonstraie de
superioritate asupra anturajului, ci d n primul rnd impresia
frapant a unei nfrngeri. Atitudinea este aceea a unei defimri.
De aici ncepe partea asociant a afectului, care include n acelai
timp i setea de superioritate: fricosul fuge spre a se pune la
adpostul unei alte situaii i, n acest fel, el ncearc s se fortifice,
ca s fie capabil s fac fa pericolului i ca s triumfe.
Avem de-a face, n cazul acestui afect, cu un fenomen profund
organic. Ceea ce se reflecta aici este frica originar (Urangst), atavi
c, proprie tuturor vieuitoarelor. La om, ndeosebi, ea eman din
insecuritatea general a acestuia, din slbiciunea sa n faa naturii.
Cunoaterea dificultilor vieii este att de deficitar nct copilul,
de exemplu, nu se poate descurca singur, alii trebuind s intervin
pentru a-i satisface trebuinele. Copilul ia cunotin intuitiv de
aceste dificulti, de ndat ce vine pe lume i se afl integrat n
condiiile existenei. Date fiind pericolul permanent care l pndete
i riscul eecului strdaniilor sale de a iei din starea de insecuritate,
el poate s ajung Ia o concepie despre via pesimist, la dezvol
tarea unor trsturi de caracter care l fac s se bizuie mai mult pe
ajutorul i consideraia celor din jurul su. Prudena care rezult de
aici poate fi att de mare nct s-1 ndeprteze de la ndatoririle
impuse de via. Dac asemenea copii sunt totui obligai s progre
seze, ei poart n acelai timp n sine un plan de retragere, gsindu-se
mereu pe picior de fug, unul din afectele lor cele mai frecvente i
mai izbitoare fiind frica.
Pn i n expresia fizic a acestui afect, n special n mimic,
descoperim nceputul unei contraaciuni, care ns nu este rectilinie,
agresiv. Uneori asemenea manifestri evolueaz n sens patologic
i n multe cazuri avem posibilitatea s examinm cu uurin
mecanismele psihice. Avem atunci impresia net c anxiosul ntinde
minile spre ceilali, ca s i-i apropie i ca s-i in lng dnsul.

258
CUNOATEREA OMULUI

Aprofundnd cercetarea acestui fenomen, ajungem la aceleai


concluzii pe care le-am desprins din analiza anxietii ca trstur
de caracter. Avem de-a face cu oameni care caut s se sprijine pe
cineva n via; trebuie ca cineva s le stea totdeauna la dispoziie.
In realitate este vorba de ncercarea de a stabili un raport de domi
naie, ca /cind ceilali nu ar exista dect ca s Ie ofere anxiosilor
un suport moral. Dac form i mai n adncime, constatm c aceti
oameni au pretenia s ne ocupm n primul rnd de ei. n absena
unui contact direct cu viaa, ei i-au pierdut n aa msur indepen
dena nct reclam acest privilegiu cu o extraordinar ardoare i
vehemen. Dar orict de struitor ar cuta ei sa se afle n preajma
altora, sentimentul lor de comuniune social este slab. Astfel,
anxietatea duce la obinerea pentru sine a unei poziii privilegiate,
la evitarea exigenelor vieii i la punerea celorlali n serviciul su.
n cele din urm frica se infiltreaz n toate relaiile vieii cotidiene.
Ea devine un instrument eficient de dominare a celor din jur.

B. AFECTE ASOCIANTE

1. BUCURIA. n bucurie, ca afect, se remarc limpede fora


asociant. Ea nu suport izolarea. n manifestrile sale exterioare:
cutarea celorlali, mbriri e t c , apare nclinaia spre comunicare,
confesiune i savurare n comun a plcerii. i atitudinea este aso
ciant, este, ca s spunem aa, atitudinea braelor deschise, o cldur
ce iradiaz asupra celorlali, rcflcctndu-se n egal msur asupra
celui de la care eman. Acest afect include toate valenele comu
niunii sociale.
Linia ascendent nu lipsete nici de aici, fiind vorba de un om
care trece de la un sentiment de insatisfacie la unul de superioritate.
Bucuria este, n fond, expresia autentic a biruirii dificultilor.
Mn n mn cu ea merge rsul cu efectul su eliberator, reprezen
tnd oarecum cheia de bolt a acestui afect. Dincolo de propria
personalitate, bucuria vizeaz s obin simpatia celorlali.

259
ALFRED ADLER

Exist i aici manifestri abuzive, condiionate de firea omului


respectiv. Unii pacieni artau clare semne de bucurie i rdeau la
tirea cutremurului de la Messina. La o cercetare mai atent s-a
dovedit c ei rdeau pentru c, de fapt, nu voiau ca prin mhnire s
lase s transpar un sentiment de slbiciune; ncercnd s ndepr
teze mhnirea, ei adoptaser afectul contrar. Deosebit de frecvent
este i bucuria rutcioas, care survine nelalocul ei, ignornd i
leznd sentimentul de comuniune social. Aceast bucurie maliioa
s este de fapt un afect disociant, prin care cineva ncearc s-i
afirme superioritatea fa de ceilali.

2. COMPASIUNEA. Compasiunea (mila) este expresia cea


mai pur a sentimentului de comuniune social. Daca o identificm
la un om, n general putem fi linitii cu privire la sentimentul su de
comuniune social, n sensul c acesta nu-i lipsete. Cci prin acest
afect omul ne arat ct este de capabil s se transpun n situaia
semenului su.
Poate c o mai mare rspndire dect acest afect are folosirea
sa abuziv, denaturat. Aceasta const n tentativa unora de a se
prezenta drept oameni cu un sentiment de comuniune social deose
bit de puternic, bineneles exagernd. Cu prilejul vreunei nenoro
ciri, unii oameni se vr n fa, dar fr a face ceva util, ci din dorin
a de a-i face pe gratis publicitate. Pe de alt parte, exist oameni
care adulmec cu o adevrat voluptate nenorocirea altuia, inn-
du-se scai de acesta. Aceti binefctori aferai vor ca prin ceea ce
fac s-i asigure, n primul rnd, sentimentul de superioritate fa de
cei aflai n nenorocire i mizerie. Referitor la acest tip de om,
marele cunosctor de oameni care era La Rochefoucauld spunea:
n nenorocirea celor mai buni prieteni ai notri, gsim totdeauna
ceva care nu ne displace"' -
n mod greit s-a ncercat s se explice prin acest fenomen
simmntul de plcere pe care l avem n faa spectacolelor tragice.
S-ar spune c ne bucurm c nu suntem n pielea victimelor. Celor
mai muli oameni aceasta nu li se potrivete. Interesul nostru fa de
ntmplrile tragice este de obicei generat de dorina de a ne autocu-
noate i de a ne autoinstrui. Nu pierdem din vedere faptul c avem

260
CUNOATEREA OMULUI

de-a face doar cu o ficiune, din care sperm s extragem nvmin


te pentru viaa noastr.

3. RUINEA. Un afect att asociant, ct i disociant, este


ruinea. Este i aceasta o structur psihic din sfera sentimentului
de comuniune social i ca atare nu ar putea fi expulzat din viaa
psihic a omului. Societatea uman nu ar fi posibil fr acest afect.
Ruinea se manifest n situaiile n care, ca urmare a unei intervenii
n universul interior al unui om, este njosit personalitatea acestuia,
riscndu-se s fie pierdut ndeosebi demnitatea, la care ine orice
om. n acest context, ruinea se exprim prin puternice reacii cor
porale. Din punct de vedere anatomofiziologic, fenomenul const
ntr-o dilatare a vaselor sanguine periferice, n care are loc un flux
crescut de snge, de cele mai multe ori vizibil pe faa omului. La unii
oameni chiar i pieptul se nroete.
Comportamentul exterior caracteristic n asemenea situaii
este detaarea de cei din jur. Este un gest retractil legat de o proast
dispoziie, care este mai degrab o nclinaie de a o lua la fug.
ntoarcerea spatelui, lsarea n jos a ochilor sunt reacii de fug, care
ne arat limpede caracterul disociant al acestui afect.
Distingem i forme abuzive. Exist oameni care roesc
surprinztor de uor. Se va putea constata c, de obicei, n relaiile
lor cu semenii, la aceti oameni predomin tendinele disociante. A
roi este pentru dnii un mijloc de a scpa de societate.

NOTE

1
La Rochefoucauld, Maxime i reflecii, traducere, note i indice
analitic de Aurel Tila, Editura Minerva, Bucureti, 1972,p. 132. Gritoare
este, din acest punct de vedere, mai ales urmtoarea reflecie: Adesea dm
dovad mai mult de orgoliu dect de buntate deplngnd nenorocirile
dumanilor notri; le dm semne de comptimire ca s-i facem s neleag
c suntem mai presus dect ei" (p. 111). (Nota trad.)

261
ANEX

OBSERVAII GENERALE
PRIVIND EDUCAIA

Am vrea s adugm aici cteva cuvinte cu privire la o tem


care pn aici nu a putut fi atins dect n treact i n mod ntm
pltor. Ne referim la influena educaiei fcute n familie, n coal
i n via asupra dezvoltrii organului psihic.
Este nendoielnic faptul c educaia care se face astzi n
familie favorizeaz aspiraia ctre putere, dezvoltarea vanitii. n
aceast privin oricine poate da sfaturi, bazate pe propria sa
experien. Ce-i drept, familia prezint avantaje incontestabile i cu
greu se poate recomanda o instituie n care copiii s fie mai bine
crescui dect n familie sub raportai conduitei judicioase1. Tocmai
n cazurile de mbolnvire familia se dovedete mediul cel mai
potrivit n ceea ce privete conservarea genul ui uman. Prinii sunt,
de asemenea, buni educatori, care dispun de perspicacitatea
necesar recunoaterii de la bun nceput a devierilor psihice ale
copiilor lor i combaterii acestora printr-un tratament adecvat, aa
nct vom admite fr rezerve c nu exist o instituie mai
convenabil dect familia pentru creterea unei umaniti apte
pentru o existen mai bun.
Din pcate ns nu putem afirma ca prinii sunt buni psihologi
sau buni pedagogi. Ceea ce deine astzi rolul principal n educaia
familial este un egoism de familie dezarticulat, manifestat n
diverse grade- Acesta pretinde n mod ostentativ dreptul ca propriii
copii s fie ngrijii aparte, ca nite fiine care trebuie s se bucure

262
CUNOATEREA OMULUI

de o consideraie deosebit, fie i n detrimentul altora. Aa se


ajunge la situaia c tocmai educaia familial svrete cele mai
grave erori, inoculndu-le, ca s spunem aa, copiilor ideea c ei
trebuie s se situeze totdeauna mai sus dect ceilali i s fie
considerai mai buni. La aceasta se adaug nsui modul de orga
nizare a familiei, care nu vrea s se desprind de concepia cu privire
la rolul de dirijor al tatlui, o concepie a autoritii paterne. Aa se
face c rul i urmeaz cursul. Aceast autoritate, ntemeiat doar
n foarte slab msur pe sentimentul de comuniune social, deter
min rapid o rezisten fi sau secret. Desigur c aceasta nu-i
face niciodat loc fr dificultate. Consecina cea mai grav este
aceea c li se ofer copiilor un model de aspiraie ctre putere, legat
de demonstrarea plcerii asociate cu exercitarea puterii, ceea ce i
face lacomi de putere, ambiioi i vanitoi. Drept urmare, ei vor
merge att de departe nct s pretind consideraie din partea
tuturor, dorind ca ceilali sa le arate aceeai ascultare i supunere pe
care s-au obinuit s-o vad fa de cele mai puternice persoane din
jurul lor, intrnd astfel n conflict cu prinii i cu mediul social n
general.
n felul acesta, pe planul educaiei familiale care se face la noi
este aproape inevitabil ca n mintea copilului s se nfiripe elul
obinerii superioritii. Aceasta se poate constata i la copiii mici de
tot, crora le place s-o fac pe grozavii, fenomenul persistnd la
aduli, care, pn i n perioade din cele mai avansate din viaa lor,
mpini uneori de amintirea incontient (unbewusste Erinnerung)
a situaiei n familie, trateaz ntreaga umanitate ca i cum aceasta
ar fi familia lor, sau, atunci cnd, datorit atitudinii lor, sufer
eecuri, manifest nclinaia de a se retrage din lumea devenit
oribil pentru dnii i de a duce o existen solitar.
Desigur, familia este de asemenea cea indicat s dezvolte
sentimentul de comuniune social, dar numai pn la un anumit
punct, date fiind cele artate cu privire la aspiraia ctre putere i
autoritate. Primele manifestri de afeciune sunt urmarea relaiilor
cu mama. Mama este pentru copil cea mai relevant ntruchipare a
aproapelui.de la care el nva s-i recunoasc i s-1 simt aproape
pe semenul su, pe acel tu"demn de ncredere. Metz.se/iespune c

263
ALFRED ADLER

fiecare i furete imaginea ideal a celui iubit dup raporturile care


au existat ntre el i mama sa. Pestalozzi a artat de mult c mama
este aceea care i d copilului lumina cluzitoare n relaiile lui cu
ceilali oameni, c relaiile cu mama formeaz n general cadrul
2
tuturor manifestrilor sale. Rolul mamei include posibilitatea
dezvoltrii la copil a sentimentului de comuniune social. Din aceste
relaii cu mama rezult i acele stranii personaliti pe care le ntl
nim deja la copii i care ne frapeaz prin anumite deficiene din
punct de vedere social. n special dou greeli pot fi comise pe acest
plan. Una const n aceea c mama nu-i ndeplinete rolul ei fa de
copil i, drept urmare, nu-i dezvolt sentimentul de comuniune
social. Aceast lacun este foarte important i are drept urmare o
mulime de necazuri. Copilul crete ca i cum s-ar afla ntr-o ar
inamic. Dac cineva vrea s reeduce un asemenea copil, nu-i
rmne de fcut dect s-i asume rolul corespunztor, odinioar
abandonat. Aceasta este, ca s spunem aa, calea pe care se poate
face din el un om pe deplin integrat n societate. Cealalt mare eroa
re, foarte frecvent, const n aceea c, dei mama i ndeplinete
cumva rolul, o face cu atta exagerare nct transmiterea sentimen
tului de comuniune social nu este posibil. Mama procedeaz n
aa fel nct de acest sentiment s beneficieze numai ea. Aceasta
nseamn c interesul copilului este axat pe mama sa, pe cnd restul
lumii este exclus. i acestor copii, aadar, le lipsete baza spre a se
putea forma ca oameni sociabili.
n afar de relaiile cu mama, n educaie sunt de luat n
considerare multe alte elemente eseniale. ndeosebi amenajarea
pentru copil a unei camere confortabile i va permite acestuia s se
simt n largul su n aceast lume. Dac ne gndim cu ce greuti
au de luptat cei mai muli copii i ct de puin dat le este n primii lor
ani de via s simt c lumea este un loc agreabil pentru dnii, vom
nelege atunci importana extraordinar a primelor impresii din
copilrie, pentru c acestea i dau copilului o orientare pe care el nu
va face dect s-o aprofundeze i s-o continue. Dac inem seama de
faptul c muli copii vin pe lume bolnvicioi i nu au parte dect de
amrciune i suferin, c majoritatea copiilor nici nu au o camer
a lor sau, dac o au, nu gsesc n ea nimic care s le trezeasc bucuria

264
CUNOATEREA OMULUI

de a tri, atunci este limpede c cea mai mare parte a copiilor nu se


dezvolt ca prieteni ai vieii i ai societii, nefiind saturai de acel
sentiment de comuniune social care ar putea s nfloreasc i s se
desfoare ntr-o comuniune uman veritabil. Trebuie, pe de alt
parte, s inem seama de faptul c greelile pedagogice pot avea o
influen considerabil. O educaie dur, sever, este de natur s
suprime bucuria de a tri i colaborarea copilului, dup cum o
educaie care netezete pn n cele mai mici amnunte drumul
3
copilului, nconjurndu-1 cu o cldur exagerat , l poate face
incapabil s nfrunte mai trziu climatul aspru al vieii, climat care
domin n afara familiei.
n felul acesta, educaia familial nu concord cu cerinele
societii de azi, neputnd realiza ceea ce ateptm noi de la ea, adic
un om n deplintatea facultilor sale mintale, integru, cu un
comportament colegial. Ea l satureaz, n schimb, de aspiraii vani
toase.
Dac ne ntrebm acum ce alt instan ar putea fi n msur
s remedieze deficienele dezvoltrii copiilor, atenia noastr se va
ndrepta n primul rnd spre coal. O examinare riguroas ne arat
ns c nici coala, n forma sa de astzi, nu este potrivit pentru
aceast misiune. Cu greu vom gsi un profesor care s se poat lu
da, dat fiind situaia de azi a colii, c el recunoate n esena lor
deficienele unui copil i c le poate elimina. El nu este nicidecum
pregtit n acest scop i nici nu are posibilitatea s fie, pentru c este
obligat s urmeze o program analitic, pe care trebuie s-o transpun
n practic fr a-i fi ngduit s se intereseze cu ce material uman
are de lucrat. Pe de alt parte, numrul prea mare de elevi grupai
ntr-o clas face cu neputin ca el s ndeplineasc aceast sarcin.
Trebuie, de aceea, s cutm n alt parte o instan capabil
s nlture neajunsurile educaiei n familie, neajunsuri care ne
mpiedic s devenim un popor unit, bine sudat. Unii se vor gndi,
poate, c nsi viaa este o asemenea instan. Dar i ea are propriile
sale limite. Chiar i din cele spuse pn aici n aceast carte reiese
destul de clar c viaa nu este n stare s schimbe un om, dei uneori
aparena este alta. Vanitatea omului, ambiia sa se opun. Cci chiar
i atunci cnd a pornit-o n mod vdit pe o cale greit, el va avea

265
ALFRED ADLER

mereu sentimentul fie c vina pentru aceasta o poart alii, fie c nu


poate s fac altfel. Rareori este de gsit cineva care s se fi poticnit
n via i care s se opreasc asupra greelii sale, reflectnd la ce
este de fcut. (S ne amintim i de expunerea noastr cu privire la
valorificarea celor trite.)
Viaa, prin urmare, nu poate determina schimbri eseniale, iar
din punct de vedere psihologic faptul este de neles, pentru c viaa
ia n primire oameni gata formai (schon fertige Menschen). Oameni
care au viziunea lor bine consolidat i care sunt pui n micare de
elul obinerii superioritii. Dimpotriv, viaa este chiar un ru
dascl, deoarece nu este deloc dispus la toleran, nu ne averti
zeaz, nu are rbdare s ne nvee de dou ori unul i acelai lucru,
ci ne respinge cu rceal, lsndu-ne s ne prbuim.
Examinnd acum ansamblul problemei, nu ne rmne dect s
formulm urmtoarea concluzie: singura instan capabil s ne
ajute este coala. Ea ar fi capabil de aceasta, dac nu ar avea gree
lile i practicile ei abuzive. Cci pn n prezent acela care ajunge
s conduc coala face din ea un instrument pentru realizarea propri
ilor sale planuri.de obicei vanitoase, ambiioase. Aceasta nu poate
duce n continuare la rezultate pozitive. Jar cnd, n timpurile mai
noi, se cere restabilirea n coal a autoritii de altdat, trebuie sa
ne ntrebm ce a realizat bun, de fapt, acea autoritate. La ce va sluji
o autoritate care, dup cum am vzut, a fost nociv chiar i n fami
lie, unde condiiile sunt mai favorabile educaiei judicioase i unde,
totui, nu se ajunge n cele din urm dect la revolta tuturor mpo
triva ci? n afar de aceasta, dei ea va fi nu o dat recunoscut de la
sine, o autoritate trebuie impus prin constrngere. Pn i n coal
autoritatea, cnd n general ea exist, rareori va fi recunoscut fr
rezerve. i, oricum, copilul vine la coal cu contiina clar a faptu
lui c dasclul este un slujba al statului. Este imposibil s-i impui
copilului o autoritate fr ca aceasta s aib consecine pgubitoare
pentru dezvoltarea sa psihic. Nu este permis ca sentimentul autori
tii s se bazeze pe constrngere, ci trebuie s se ntemeieze pe
sentimentul de comuniune sociala.
n coal fiecare copil este pus ntr-o situaie care urmrete
dezvoltarea sa psihic. De aceea ea trebuie s satisfac cerinele unei

266
CUNOATEREA OMULUI

dezvoltri psihice avantajoase pentru copil i societate. Va fi posibil


s vorbim de o coal bun doar atunci cnd ea va fi n concordan
cu imperativele dezvoltrii organului psihic. Numai o asemenea
coal o vom putea noi numi coal social.

NOTE
1
unterrichtigerFiihrung",n textul original. (Nota trad.)
2
dcr Funktion dcrMutter", n textul original. (Nota trad.)
1
mit einer tropischen Wrnie",n textul original. (Nota trad.)
CUVNT DE NCHEIERE

Am ncercat s explicm n lucrarea de fa faptul c organul


psihic rezult dintr-o substan funcional nnscut, spiritual i
corporal, i c dezvoltarea sa are loc n ntregime n condiii
sociale, ceea ce nseamn c att cerinele organismului, ct i acelea
ale societii omeneti trebuie s-i gseasc satisfacerea. Acesta
este cadrul n care se dezvolt organul psihic i de care va depinde
evoluia sa.
n continuare, am urmrit aceast dezvoltare, analiznd capa
citatea de percepie, reprezentarea, procesele memoriei, sensibilitii
i gndirii i aducnd n discuie, n cele din urm, trsturile de
caracter i afectele. Am stabilit c toate aceste fenomene se leag
ntre ele ntr-o structur coerent, c pe de o parte ele se supun unei
legi a comunitii sociale i c, pe de alt parte, sunt dirijate i
modelate pe o cale determinat, specific, de aspiraia ctre putere
i superioritate a fiecrui individ. Am vzut c scopul omului de a
obine superioritatea, n conexiune cu sentimentul su de comuniune
social, ntr-o nuanare gradat a dezvoltrii pentru fiecare caz
concret, conduc la configurarea anumitor trsturi de caracter, care
nu sunt nnscute, ci se dezvolt ca i cum, de la nceputul vieii
psihice i pn cnd omul i-a conturat mai mult sau mai puin
contient scopul, ar urma o linie directoare.
Am discutat n detaliu despre o serie de trsturi de caracter i
de afecte care ne sunt un ghid valoros n nelegerea omului, pe cnd

268
CUNOATEREA OMULUI

altele au fost abia schiate. Perspectiva care ni s-a deschis ne arat


c, potrivit cu aspiraia ctre putere a fiecrui, n om se acumuleaz
ambiia i vanitatea, ale cror forme de manifestare pot fi recunos
cute clar n tendinele i modurile sale de aciune. Am artat cum
tocmai exacerbarea ambiiei i a vanitii mpiedic progresul ritmic
al individului, i frneaz sau face imposibil dezvoltarea sentimen
tului de comuniune social i cum tulbur mereu colectivitatea
omeneasc i n egal msur pe individ, fcnd s eueze strda
niile sale.
Aceast lege a dezvoltrii psihice ni se pare incontestabil i o
socotim cel mai important mijloc de orientare pentru oricine nu vrea
s cad prad impulsurilor sale obscure, ci nzuiete s-i edifice n
chip contient destinul. Iniiem cu aceste cercetri cunoaterea
omului, tiin care abia dac este cultivat, dar care nou ne pare
de o extrem importan, indispensabil pentru toat lumea.

269
INDICE DE NUME

A CHAPLIN,J.P.:7,32
ADLER, Alexandra: 39 CICERO, Marcus Tullius: 126
AEPPLI.Ernest: 25,37
ALLEN.Cliford: 11.34 D
ANBERSEN, Hans Christian: 208 DARWIN, Charles: 18,61
DEMOSTENE: 9
APPELT, Alfred: 8
DH.THEY.Wilhelm: 11,28
ARISTOFAN: 158
DOSTOEVSKl,F.M.:9,12,28 120,
ASZODY,L.:93
215,240
AVENARlUS,Richard:25
DUM1TRJU, Anton: S

B
E
BACH,JohannSebastian:9
ENGELS,Fr.:60
BEBEL, August: 158,159
ESAU: 164
BEETHOVEN.Ludwigvan: 9,75 ESCHIL: 135
BERGSON, Henri: 24
B1RNBAUM, Ferdinand: 8 F
BRACHFELD.Oliver: 34,35 FARAU, Alfred: 37
BROSER: 36, 39 FERE, Charles: 10
BRUCR.L.: 190 FREUD.Sigmund: 7,8,9,11,13,16,
17,18,23,25,26,28,30,32,33,34,
C 35,37,73,94
CAPONE,AL.:93 FROEBEL,F.W.A.'3(>
CARLYLE.Ttlomas: 187 FURTMULLER.Carl: 8,30,34,64

271
o LA ROCHEFOUCAULD: 196,260,
GANZ.Madeleine: 14,26,27.35,37 261
GAVRILIU, Leonard: 5,38 LAVATER,I.C.:135
GOETHE, Johann Wolfgang von: 28, L I C H T E N B E R C G . C : 125,135
31,125,128,207 LOWY, Ida: 8
GOLDSTEIN.M.: 190
GORGOS, Constantin: 36 M
GRIGORE al Vll-lea: 159 MARX,Karl:60
GRILLPARZER, Franz: 219,222 MILTON,John:9
GROOS.KarI: 114,134 MOEBIUS, August Ferdinand: 144
MONTAIGNE, Michel Eyquem de:
H 30
HERODOT:41 MORENO,JacobL.:8,34
HIPPOCRATE: 183 MOSAK.HaroldH.: 30,38
HIRZEL,S.:40 MUCCHIELLI,Roger:8
HOLUB,Arthur:8
HOMER: 9 N
NAPOLEON 1:223
NIELSEN,Emre:131
IACOB: 164,167 NIETZSCHE, Friedrich: 10,246,263
IBSEN,Henrik::28 NURMl,Paavo:9
IOSIF: 126,162
1SAC: 167 P
PARHON.C.L: 190
I PAVELCU,Vasile:38
JAHN,Emst:8,93 PESTALOZZ1, Johann H.: 30,264
JUNG,CarlGustav:7,27,59 PLOTTKE, Paul: 34,35,36

K R
KAUS,Otto:8 RATTNER.J: 20,28,36
KELLERMANN, Anette: 9 REBECA: 167
KRAWIEC,T.S.:7,32 ROUSSEAU.J.J.:30
KRETSCHMER,Erast:21
S
L SAND,George:93
LAIGNEL-LAVAST1NE, M.: 34 SCHAFFER, Hcrbert: 23,34,37
LAZARSFELD.Sophie: 8 SCHOPENHAUER.Arthur: 144

272
SHAKESPEARE, Willianl: 28 TODORANU.Dimitric: 36
SIMONIDEdinChios: 131 TUDOSESCU,Ion: 31,37,38
SMETANA,Bedrich:9
SOCRATE:25,32,194 V
SPERBER,Mans:34 VAIHINGER,Hans:10,ll
SPRANGER,Eduard:26
STERN, William: 26 W
STRINDBERG. August: 144 WEXBERG.Ermin: 8,12,30,64
WIENER, Noibert: 31,38
T WEIN1NGER: 144
TITA, Aurel: 262 WENTZMER.Gerhard: 190

273

k
LAEDITORILE KI I UNIVERS ENCICLOPEDIC
AU APRUT:

Bujor T. Rpeanu, Cristina Corciovescu - Dicionar de cinema 47.501) lei


ndreptar ortografic, ortoepic i de punctuaie 16.000 lei
Larousse - Dicionar de psihiatrie 46.900 lei
Laroussc - Dicionar de filosofic 32.900 lei
Larousse - Dicionar de civilizaie musulmana 24.900 k i
Larousse - Dicionar de civilizaie egiptean 22.500 lei
Larousse - Dicionar de psihanaliz 24.900 lei
Larousse - Dicionarul spaiului 32.000 lei
Jacques Derrida - Diseminarea 26.900 lei
Brice Param - Logosul platonician 19.90tt lei
Marcel Gauchet - Incontientul cerebral 14.900 lei
Matila Ghyka -Filosofia i mistica numrului 27.900 lei
Jeanne Ancelet-Hustachc - Meisler Eckhart i mistica renan 17-900 le
Patrcia H i d i r o g l u - Apa divin 16.900 le
Fnmois Brune - Hrislos i Karma 17.000 lei
Georges Dnmc/:'. - Uitarea omului i onoarea meilor 26.900 lei
G. Dume/.il - Zeii suverani ai indo-europenilor 24.900 le
Rudolf Stciner - Mistica. Gnd uman, gnd cosmic 14.900 !e
Rudolf Steincr - Evanghelia Jup Luca 16.900 le
Rudolf Steiner - Omul suprasensibil n concepia antroposofic 18.900 lei
Jcanne Guesne - Corpul spiritual 18.9(10 ki
W. Shakespcarc - Regele Lear 16.900 1c
Platon - Dialoguri (tiraj nou) 32.900 le
Arisiotel - Organon (voi. f) 26.900 le
Aristotel -Organon (voi. 11) 41.000 Ie
Th. Ribot - Voina i patologia ei 11.900 Ic
Th. Ribot - Logica sentimentelor 7.000 le
Karen Horney - Personalitatea nevrotic a epocii noastre 22.900 le
Frieda Fordham - Introducere n psihologia ui C.G J u n g WMXl iei
Leonard Gavriliu - Incontientul n vi/iunea lui Lucian Blaga 14.900 le
Vasile Tonoiu - n cutarea unei paradigme a complexitii 11.900 le
William GoMiiig - Oameni de hnie 15.900 ic
Iris Murdoch - Dilema lui Jackson 24.9(..(lle
Eugen S im i o n - Dimineaa poeilor 30.000 ic
Petru Creia - N o r i i 7.500 1c
Tudor Opri - Zoologia 14.900 1c
Capacul fermecat - Poveti 3.500 le
Florin Constantinia - O istoric sincer a poporului romn (tiraj nou) 44.900 lei
Minai Retegan,Cornel Lungu- 1956 -Explozia 13.900 lei
Mircea Rebreanu - Optimismul nostru 3.900 lei
Mircea Rebreanu - Semnificaia secolului nostru 9.900 lei
Mircea Rebreanu - In spaiul cultural al Carpailor 9.900 lei
Mircea Rebreanu - Gndirea filosofica romn 8.900 lei
Album - Berthelol si Romnia 27.000 lei

LA EDITURILE IRI I UNIVERS ENCICLOPEDIC


VOR APREA:

Alfred Binet - Dedublarea personalitii i incontientul 24.900 lei


Marc de Smedt - Tehnici de meditaie 22.900 lei
Rudolf Steiner - Cretinismul esoteric 19.900 lei
Williara Shakespeare - Macbeth 16.830 lei
Kazuo Ishiguro - Amintirea palid a munilor 22.900 lei
Aristotel - Poetica 32.000 lei

Comandnd prin pot o carte aprut la una din editurile


IRI sau UNIVERS ENCICLOPEDIC
obinei o reducere de:

15%
Pentru comenzi cu o valoare mai mare de 60 000 lei obinei o reducere de:

20%
Costul expedierii prin pot e suportat de edituri.

Adresa: CP 33-2, Bucureti, Romnia


Tel ./fax: (401) 222 62 86,222 53 52,222 54 20