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En torno a la filosofa
colombiana de fin de siglo
CARLOSSNCHEZ LOZANO
Trabajo fotogrfico: Rafael Baena
En una palabra, todos se tienen por superiores en la medida en que creen no tener la
necesidad de trabajar. Y segn este principio se ha llegado tan lejos, que hoy se anuncia sin
fi ngimientos y pblicamente una pretendida fi losofa, segn la cual no se debe trabajar,
sino solamente escuchar al orculo que hay en uno mismo y disfrutarlo para entrar en plena
posesin de toda la sabidura divisada por la fi losofa.
Immanuel Kant, Acerca de un tono exaltado que recientemente se alza en la filosofa
( 1796)
LOS PROFESORES
El recin llegado de Francia, doctorado por Derrida, que anuncia el ltimo grito de
la moda en un metalenguaje que entienden l y cinco de sus amigotes compinches, y
se envalentona diciendo que lleva leyendo la Crtica de la razn pura (en espaol,
claro) diez aos, pero que an no la acaba de entender (cierto: la masa lo escucha
con fervor... un tiempo, mientras aparece otro con una estrategia de mercado filos-
fico ms astuta y le rapa el selecto squito). El reconocido seguidor de ht filosofa
analtica que escribe un libro sobre la responsabilidad social del intelectual (y la
exige), pero en su actividad profesora! asume la intriga como hbito de trabajo y
luego deviene tranquilo antologista de traducciones poticas.
1
Sobre e l papel que cumplieron e n
esta re forma los filsofos Luis LOS CURRCULOS
Enrique Orozco, Antanas Mockus
y Guillenno Hoyos Vsquez, con-
frntese Tras la universidad: ley, Si bien es verdad que los currculos de filosofa en Colombia han estado marcados
canel y cascabel, de Pedro Agustn
Daz, El Bho, Bogot, s.f., pgs. por la elaboracin improvisada y por el inters en mantener unas c;orrientes de pen-
74, 1 15, 125 y sigs.
samiento en demrito de otras, en los diez ltimos aos prcticamente lo que se ha
2 Rafael Gutirrez Girardot, en "Uni-
vers idad y Sociedad", Argumentos. vivido es una anarqua patrocinada desde los consejos superiores y directivos de las
nms. 14-17, 1986. pg. 64. universidades. Desapareci el estudio del grie.go y del latn, las clases de alemn y
lAS EDITORIALES
Las editoriales que publican filosofa han avanzado relativamente poco en relacin
con el decenio anterior. Entre las privadas, Editorial Norma -en la coleccin Cara
y Cruz- cre una lnea, con un lnguido tiraje de quinientos ejemplares, que des-
afortunadamente ha sido inestable en su produccin y cuyos criterios de publicacin
han sido vagos. Aparecieron Fe y saber de Hegel, otra traduccin del Discurso del
mtodo de Descartes, un libro sobre Leibniz, la Investigacin sobre el entendimiento
humano de Hume, traducido por Magdalena Holgun, y una edicin descuidada de
La voluntad de poder y de los fragmentos pstumos de Nietzsche. Pero la coleccin
sbitamente se detuvo3 . ( Algn editor de miras comerciales o un gere nte de merca-
deo consider que no era rentable? Vaya uno a saber). Editorial Planeta ha editado,
en este decenio, dos libros de Danilo Cruz V lez, Tabula rasa (1991) y El misterio
del lenguaje (1995), pero su fuerte son los libros de Fernando Savater, una mezcla
de filsofo de ansias mediticas y vulgari zacin periodstica. Editorial Panamerica-
na public, en 1997, un deficiente e impreciso Diccionario de filosofa, adaptacin
notoriamente abreviada del elaborado por Garca Morente. S iglo de l Hombre, en
1998, bajo la direccin de Guillermo Hoyos, recogi las ponencias del 4. Congreso
Mundial de Investigacin-Accin4 . Aqu resulta curioso cmo lo impredecible, el
agua y el aceite, se pueden encontrar en un extrao sancocho: la sociologa aterica
y "revolucionaria" de Orlando Fals Borda y las posturas polticas y ticas del ltimo
Habermas, divulgadas en nuestro medio por Hoyos.
Las editoriales universitarias que tienen facultades de filosofa han intentado espe-
cializar sus fondos. La Universidad Santo Toms se ha inclinado por reproducir En ortlcn 'on Davitl Hum.:. ltwes-
rlgacitJn soiJrtt el enU'IIdiuliento
parcialmente la obra del filsofo espaol Xavier Zubiri y, junto a Editorial El Bho, humww (pr logo y 1mtluccin tle
han recuperado el acervo de la fi losofa escolstica en Colombia. En los ltimos Magdalena Holgun). Hogoi<.
1992: RenO: D..:"artt',. Vi1cuno
tiempos han pasado de un desatino a otro: de la "filosofa de la liberacin" de Enri- del mrotlo ( traduc<:in tlc: Jorge
que Dussel y Leopoldo Zea al posmodemismo. La Universidad de Antioquia tampo- A urclio D~1). 1992: G. W. Hc'!!el.
CreN \" Wtber ( wmbi~ rl lr~tlun:in
co tiene un fondo especfico pero al menos ha sido ms cuidadosa publicando Presu- de J. A. D~/ ). 199:!: Fricdrich
Nictz.,ch..:. Fragmentt11 m.\/1111/0I
puestos metafsicos de la Crtica de la razn pura de Carlos Ms mela ( 1996) - adems (tr.1duc<:i6n tl..: Germ:n Mdt'ntla
de sus traducciones de Leibniz- , Teora de la argumentacin (1994) de Alfo nso Acua ). 1992. La ..:tlicit\n d.: lo~ li-
bro~ e~tuvo a .:argo tk Con~udo
Monsalve y La reconstitucin clsica del saber (1994) de Ivn Daro Arango. Gatn
Come;~encra <'Jllre 111 t1 ' polll-
La Universidad del Atlntico ha comenzado la edicin de las Obras filosficas del ca (comp. Guillermo Ho) <b Y. y
ngda U riho:l. Santaf~ de Bogo-
barranquillero Julio Enrique Blanco, haciendo justo homenaje a una obra no valo- t. Sigln tlel Hombro:. 199ll.
Danilo Cruz vlz, El misterio de/ lenguaje. Santaf de Bogo- Carlos Msmela, Presupuestos metafsicos de la crtica de la
t, Planeta Colombiana Editorial , 1995. razn pura, Medelln, Editorial Universidad deAntioquia, 1996.
rada en Colombia. La Universidad del Valle se ha inclinado por la filosofa del len-
guaje y por la divulgacin de Estanislao Zuleta, lo que da idea de su desorientacin
editorial. Entre tanto, la editorial de la Universidad Nacional no produjo nada de
vala durante la direccin de Santiago Mutis, que prefiri publicar tornitos de poesa
antes que ciencia.
Siempre que se presenta esta crisis de fondos editoriales de filosofa se suele citar a
Ortega y Gasset y su Revista de Occidente, y de cmo una generacin se educ en
los libros publicados por su sello, pero en nuestro mbito sera ms oportuno recor-
dar la tarea - sarmientina, arriesgada, utpica- del argentino Francisco Romero.
Sobre su valor y su aporte ha recordado Danilo Cruz Vlez: "Romero pudo crear en
tomo a s una gran comunidad filosfica americana, y llamar la atencin de la socie-
dad y de las autoridades universitarias hacia la filosofa. Gracias a su gestin, la
filosofa dej de ser una actividad fan tasmal al margen del cauce general de la cultu-
ra, cultivada por unas figuras solitarias y excntricas; casi en todas nuestras univer-
sidades se fundaron facultades de filosofa y letras; por doquier aparecieron revistas
de fi losofa; las casas editoriales abrieron secciones especiales de filosofa. Esto es,
en nuestra Amrica se comenz a vivir en la normalidad filosfica" 5 .
LAS REVISTAS
Ideas y Valores parece hecha para marcianos, y no que tuviera su sede en Colombia.
Es lamentable -por citar slo un caso de ausencias- que en una poca de crisis
pblica tan demoledora como la que estamos viviendo, se les deje exclusivamente a
los historiadores y a los socilogos la revisin conceptual de lo que est pasando.
Por qu no se ha dedicado al asunto un nmero de filosofa poltica o de tica? Otro
problema grave que presenta es su periodicidad irregular. Se deben buscar formas de
autofinanciacin o hacer coediciones con editoriales privadas, pues de lo contrario,
y si se deja la responsabilidad de publicarla exclusivamente a la imprenta universita-
ria, puede tardar siglos en salir. No creemos, adems, que publicar artculos envia-
dos en ingls le d un aire ms cosmopolita. Es probable que muchos de los lectores
- sobre todo estudiantes- no dominen este idioma y se pierda la oportuni dad de
reflexionar sobre algn tema de importancia.
LOS DELIRANTES
Dos libros de filosofa publicados en la dcada del noventa -El poder de la filosofa
y la filosofa del poder (1996) de Daro Botero Uribe, y Lgica y critica (1996) de
Estanislao Zuleta- llaman la atencin porque reflejan modos como se hace filoso-
fa en Colombia8 Se dir que son casos aislados, pero esto no les resta importancia,
pues provienen de la universidad pblica y han obtenido alguna recepcin en el
mbito acadmico (el segundo ms que el primero).
Las diferencias que, por ejemplo, tiene Botero de "t a t" con Rousseau, Hobbes y
Locke, y su ego inflamado por sbitas ideas luminosas ("la democracia no es una
forma de gobierno ... es un horizonte que el hombre ha perseguido en todas las po-
7
cas") esconden, sin duda alguna, ms un problema de figuracin o de ostracismo
Este nmero es de 1990. incluye
la polmica de Perry Anderson con personal que una preocupacin seria por lo que quiere discutir. Y las peroratas de
el libro de Marshall Berman Todo Botero a favor de un mundo no represivo, donde la libido halle su expresin libre, la
lo s6/ido se desvanece en el aire
( 1982). La traduccin al castella- democracia tenga carcter directo y los ciudadanos puedan expresar libremente sus
no es de Siglo XXI Ed., Mxico.
1988.
opiniones a travs de obras de arte, dejan la impresin de un desesperado profesor
8 Daro Botero Uribe, El poder de que quiere gritar su verdad y ser escuchado en un solitario desierto, antes que plan-
la filoso/fa y la filosofa del po- tear de forma cientfica problemas filosficos.
der. Santaf de Bogot. Universi-
dad Nacional-Esap, 1996. Esta-
nislao Zuleta, L6gica y crtica,
Cali, Universidad del Valle-Fun-
L6gica y crtica de Estanislao Zuleta no es menos undivago. Pero aqu el problema
dacin Estanislao Zuleta, 1996. se duplica, porque no es un libro escrito por Zule ta, sino transcripciones de confe-
Teora
dv la argumvntacin
rencias recogidas por el editor. Superando este escollo filolgico, se comienza a leer
el libro, pero pronto los tropezones se acentan. Zuleta promete cosas que no cum-
ple. Dice que intentar responder a la pregunta sobre el origen de la lgica y cundo
se produce como disciplina entre los griegos. Glosa la versin jesuito-hispnica de
tres dilogos de Platn -Teeteto. Simposio, Sofista- hecha por Editorial Aguilar y
empieza el libre pensamiento.
Las pginas siguientes del libro de Zuleta se leen como un carrusel loco. En ocasio-
nes cita mal e inventa (su idea de que Husserl en Crisis de la ciencia europea [1935)
politiz su trabajo filosfico debido a la persecucin nazi), llega a conclusiones
Cruz Vlez, antes de explicar cul es la relacin entre filosofa y tcnica, hace, de
modo general, un recorrido histrico remontando los orgenes de la poca tcnica a
la publicacin de los trabajos de Bacon, Descartes y Galileo en el siglo XVIT. Reco-
noce el inmenso salto cualitativo que signific la invencin de la mquina de vapor
a finales del siglo XVIII y la forma como se alteraron los conceptos de trabajo,
tiempo y espacio, pero sobre tod el brusco cambio que se dio en la rela~in entre el
9 Danilo Cruz Vlez, El miro del rey
filsofo, Bogot, Planeta, 1989.
10
Danilo Cruz Vlez, Tabula rasa, hombre y la naturaleza. Aunque para explicar el hecho no utiliza el concepto marxis-
Bogot, Planeta, 1991. ta de "cosificacin" (desarrollado in extenso por Gyorgy Lukcs en Historia y con-
Con nostalgia tcita, Cruz Vlez concluye que "nuestro mundo, como en el mundo
imaginario de Bacon, est determinado por los cientficos y los tcnicos". Aunque
no hay un j uicio de valor al respecto, parecera insinuar que lamenta que no est
manejado por los humanistas. Elogia los mltiples servicios y oportu nidades que
facilitan los grandes inventos de finales del siglo XIX y del XX, pero se pregunta,
con razn, cules son los costos de tanto avance artificial. A su parecer son tres: l. El
deterioro progresivo del hbitat, 2. La sociedad industrial creada por la tecnologa
recorta el ser del hombre, mutilndole su ansia de creacin y metafsica, y 3. El
hombre ha sido desplazado por la sociedad de masas que lo moldea a su antojo. Para
finalizar propone una humanizacin de la tcnica - una "tica de la tcnica", sera
mejor decir- que evite el desastre final que llevara a la destruccin del planeta.
Cruz V lez no comenta en qu consistira esa tica ni cmo operativamente lograra
aplicarse en una sociedad de fines, globalizada y de mercados abiertos. Se deduce,
entonces, que esta funcin le corresponde avizorarla a los intelectuales.
Martn Heidegger y Emst Jnger, dos crticos de la tcnica desde posiciones conser-
vadoras, pusieron en cuestionarniento el problema y lo valoraron como consecuen-
cia del nihilismo. Jnger, que haba sido protagonista y testigo directo del desastre
producido por la tcnica militar -considerando que para la poca era capitn del
11 Robert Musil. Ensayos y conf<nn
ejrcito alemn- lleg a afirmar en sus Diarios: "En una situacin en que son los das. Barcdona. Visor. 1992. pg.
tcnicos quienes administran los Estados y los remodelan de acuerdo con sus ideas, 84.
ESTUDIOS
DE
FILOSOFA
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Jn,lilulo de Filosofa
A:o<IO de 1995
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Revista Estudios de Filosofa, publicada por la Universidad de Revista Universitas Philosophica, de la Pontificia Universidad
Antioquia desde 1990. Javeriana, circula desde 1983.
Estos dos casos no los menciona Cruz Vlez, pero hay simultaneidad en las preocu-
paciones: a su parecer, es probable que el intelectual resulte devorado por la tcnica
y por el poder que detrs la paga y la impulsa. Aqu esa "inteligencia libremente
oscilante", como la llama Karl Manheim, perder toda capacidad crtica y se entre-
gar al sistema que tanto ha cuestionado. Cruz Vlez lo reafirma: "El intelectual
puede sucumbir a las tentaciones que le presenta la sociedad industrial: el dinero, el
confort, el lujo, la vida placentera y fcil".
Este tipo de intelectual es Cruz Vlez. Aunque se presente como "un escri tor libre
que vive en Bogot" - segn se dice en la solapa de su libro- , en verdad aparece
como un profesor excesivamente prudente, distante y "carente de mundo" (Hannah
Arendt). No se enloda, no tiene relaciones con el mbito burocrtico o poltico, ni
con el banal ruido de la sociedad de masas y, aunque no est ms all del bien y del
mal, parece disgustado con un mundo que no le pertenece, resignado a su papel de
observador crtico de una realidad que se ha vuelto inaprensible en conceptos.
No hay duda de que Jaramillo deduce con acierto cmo la carencia de filosofa
propiamente dicha en Espaa, y el triunfo del feudalismo hidalgo, amparado en la
teologa catlica retroprogresista, tuvo efectos culturales devastadores en Colombia,
incluso hasta hoy. En este sentido desarrolla las tesis de Hegel, que, como en todo, se
anticip al criticar elantieuropesmo de Espaa en sus Lecciones sobre la filosofa
de la historia (1837): "Los espaoles son el pueblo del honor, de la dignidad perso-
~
Algo que llama especialmente la atencin es que esta obra de Msmela, constituyen-
do tal vez el esfuerzo ms riguroso por interpretar a Kant en Colombia, no haya
merecido ninguna resea de sus colegas, lo que ratifica lo sealado en el epgrafe de
este ensayo: encerrados en escuchar su orc ulo personal, a los filsofos colombia-
nos no les queda tiempo ni de leer nada, ni de ver a ningn lado salvo al propio ego.
Y ello confirma - hecho ms grave- que no existe, evidentemente, en nuestro
medio, crculo filosfico, si se entiende por ste un espacio para el dilogo tolerante,
el planteamiento de proyectos gremiales que enriquezcan el mbito intelectual y la
bsqueda de nuevos canales de apertura para la filosofa.
El libro de Gutirrez Girardot sobre Nietzsche es, antes que todo, un ejercicio sobe-
rano de investigacin filosfica y un modelo de cmo se lee y se puede escribir
fi losofa. Escrito ya hace ms de treinta aos, constituye un clsico de los estudios
hispnicos sobre Nietzsche (bien escasos por cierto). El objetivo general del trabaj o,
dice Gutirrez, es "explorar la significacin que tuvo para Nietzsche su relacin
ambigua y crtica con la filologa clsica, es decir, para su trnsito a la filosofa".
Adems trae un polmico eplogo en que discute las interpretac iones irrac ionalistas
y vitalistas sobre Nietzsche. Finalmente Gutirrez traduce ''Homero y la fi lologa
clsica", conferencia con la que Nietzsche inaugur su ctedra en la Universidad de
Basilea en 1869.
AFORISMO FINAL
"Ejercer la crtica no resulta un acto arbitrario e impersonal -es, por lo menos, muy
a menudo, la prueba de que en nosotros hay fuerzas vivas e impulsoras que expresan
una corteza. Negamos y tenemos que negar, porque algo quiere vivir y afirmarse en
nosotros, algo que nosotros tal .ez no conocemos an!-. Esto sea dicho en favor
de la crtica". (F. Nietzsche, La gaya ciencia (1882), 307).