EI\TRE HEGEL Y MARX

UNA MEDITACTON ANTE LOS NUEVOS HORIZONTES DEL HUIIANIS}IO

EDICIONES DE LA UNIVERSIDAD DE CEILE

 Ente los jvenes estudiosos chilenos de Ia
Filosofa, Juan Rivano sobesale por un afn
so-tcni Io de nirid"z, <in concc)ioncs a nin-
gn gnero dc facilidad. Su cstilo, que ha
vrnido pelfeccionardo su propia {igur.a, lo-
gra ,a identificase con el autor y con su
<lesiqnio rle manrcncr los clcecho. de l in-
tsligencia, somctindose con scveridad a sus
ms rigulosos dbcres.
T..r cipcliencia jntelFLrust $rri.r,r, qu
Jurn Rirano hr rdquirido cn Lr tr",uenrr-
cin disciplinadr dc clshos y moJer.nos n
los ccmpos de.l clisrcmologa y h Jgira,
e\ cn.el Lni1 rnsian,i,r arrrnricr, h exprc-
sin de un qucre vor:cion.rl que sc conlun-
de cLn s,r prop:x p.r'son,rlidad y con Is cxi_
SeIrcil( a que sc somete pxra rellliz.rrs-.
, Como
de
se vFr a Io lorgo y en Fl subsuelo
csrot ensayos, el rigor del p.nsaniFno
"r'vc cn ellos ile.hcrremienla el arlisL, no
epasionrdo en el mejor s"nrido
aer tcrmrnor cte problemas actuJlL:mos, que
brotan d los supucstos ms clr,d"nlFs d
nuestra cultura. As, el de las elaciones en-
ire iibetad y vocacin eI el seno clel Esta-
do contemporneo.
Conscienre de su posi"in y d. l:rs limira-
.
crones rnherntes cll, Ju3n Rivano luch
con denuedo ejemplar en favor de un huu-
nismo que, ligado a ),a mejor tradicin clel
pensamiento efomadoJ no teme sealarle
implacablcmente sus vacos y las consecuen-
cii engdosns de muchas de sus aplicrcio-
Rivano s un filsofo preferira. lla-
mane secamete amante-l de la sabidura-
que, sin abjurar de ninguno de sus fucros,
prerrogativas intediciones, se decide
usar la filosofa para entcnder la opaca subs-
taDcia de nuestro tiempo. Ms lo atae l
hoy que el ayer. Para l Ia cont-mphcin
inrelc( turl es tan activa como una r igili: de
armar, jun,o a I brecha abierta en el vicjo
muro por los mhrcos que, enemigos de la
Filosofa, resultan sindolo tambin, al lin
de cuentas, del hombe y su destino.
Lvrs Oy^Rz

Juan Rivano estudi Maicmticas y Filo-

sola en la Univesidad dc Chile entre 1950
y 1955. Dsde 1960 se desempea coro
profeso de Lgica en dicha Universidad.
l-Ir publicado dos de sus cursos: Etteritntia
dal Lrtot y Doctrna deI Conocirnento y
Sobre Ia Naturaleza Ce erdl dl Mtado
Cientlico. Ha.r, adems, y tradc-
^rlculos
ciones suyos e! la. "Revista de Filosofa",
entre los que cabe indicar: Acerco d.el Plii|-
etio de lderltidad y La Filosota Heselana
Le la Historia, Prepar tambin la edicin
de Apariencia 9 Realdad, d,e F. H. Bradley,
publicada en esta misma coleccin.
 NNTRE HEGEL Y MARX
IJna meditacin ante los nuevos hoizontes del humanismo
por Jtan Riuano
Poieso. de Fildotia de la F*uhad de Filosoi de la Uiveeidad de Chil.

Obra cdtada pot acuro d l

COMISTON CENTRAL DE PUBLICACTONES
DE LA UNIVERSIDAD DE CHILE

O JVAN RrvaNo, 1962

Inscripcin Ne 25833
Santiago - Chile

Composi.in: Ltuotype Bsk..lille 0lt?. Papet: Hildo esp(i3l de la Cir. ttnufcru..a

dc P-apcles r Calons. Impreso e lo! TalLres Grficos Hjspao Suir Lrda., Sarr Isabel 0174,
Santiiso de Chile. Dii ta po{]da Edardo Vit.h*. Djasab la edicin ifariano p,arc2.
 ENTRE
HEGEL Y MARX
Una meditacin ante los nuevos
horizontes del humanismo
Por
Juan Ri'aatto

@Edicionzs d Ia
UNIVE.RS,IDAD DE CHILE
SANTIAC.O - 1962
ENTRE HEGEL Y MARX
:1!ti - :., .. ,::iAL
slcclii! cLrlLix
De dicado a anigo M. A. A.
con hondo r econo cinticnto,
 :

CONTI
t1

E}_TE\DI NII:iTO Y R-{ZON

I. BosquEJo DEL E\TEf,-DrMriro t5

^-^TIrrco
EI entrndimicnro sigue sicndo un nrodo generalizado de ia experiencia
terica (15-16). Se rodea de enigmas para prevalrccr (16-17j. Su t_
eica es innimada y analtica (17.18). Su ealidd se conticne en las
cosas (18-21). La atm.fera del (nrendimicnro es Ia exterioridad f2t-
?i). Monrdismo d.t .nrnctimiFnto (13-11,. Enrrrdim
"nro v :osa
(.\118 . considrin d;al,ri,r d-t ent.ndimienro r!8-3t). ;l "n-
t.ndinie'to como "modo elacion:rl de pcnsamienio',. Sustancia v rela-
e:n rll-35). Los Igi,or de nLrsrro l:"mpo,omo j"l er_
rcndimicnto (35-47). Defensa del entendimicntor"nte-urales todos proceden de
.,' u-rrlo su,, crirrio. v ndie d.ja de r., ono.er
us limites. Resouesra:
EI ntnd;n:enro no purdc def"nderse pu"sto q,rp.. dl mi.mo quien
se
ataca (.t7-49). Lo jracional como talismn (49_50). El
entendimien_
to escuridizo no puede engaarnos (50-51).

II. Los ENcN-DRos r Ernrorrxro 52

Grotclca,v daina eprescntacin popular de la filosofa. Contjbucin

acadmica a dicha rep.icntacin 152-54). Las impticaciones
det inrti_
vrdu.rli.mo /it-6t'. Enrjcnr.ion det hombr rn modo d. Ia ,rs_
cendencia dirina' (61-64). Anlisis diatctico ctel ^l
trabajo (6,1_69).

lII. SuRcr-\tr\To o Rezr 70

EI cntendimjento limita en la conradiccin (70,1). -{.utoconciencia

Ciilctica Cel rntcndimiento (71). Aproximacin afectiva al sistcma
de la razn (71-2). Repudio de ta azn detirante (72-.1).
La razn
co!lo senrimi.nto (71). Realidad dclcctiva de la rzn_
Irracionalismo
(75-B). La rzn cn cl amor la comuniccain (78-S0).
La azn es_
peculativa (80-2).

IV. EL TR.\B^Jo DE L RAZN 83

Comprnctr:rcin dc Dios el hombe en la uniresalidad del

espiritu
(83'!). :\pro\inlacin diatctic dc: cl atmr ct cuerpo (Af_5); cl
1,
lroml: r ta nar ratcza (85-6); ta nccesidad , Ia tibcrt;d (&6,7); ta
intuici r' la infcrcncia (87,8). Consrderacin rlialctica dc: la moral
(89'93); Ia religin (93-98) : el estado y cl dercc.ho (98-101); Ia eco-
noma (l0l-106);la sociedad (106-107). Diseesin sobrc 1
micnto per;t';',u r I02.10.1 ). La ""t"",1i_
apari"ncia nihilisr de I razn
( 107-B).
:NIDO

LIBERT-.\D Y HUM.q,NIS} O

L I-t Lrrnr,ro-ocrs 111

Lj1 atrtsfera generalizacla dc la abstraccin (1ll-ll2). La existencia

dcl hombre que puodr voher a s {112-11+). La libertad y
^bstra.ta
la existrncia en la conexin del s! (114-116). El hombe en la aF
mdca dc Ia abstraccin es 'sustancia primcra'. La existencia n el
mcdio cie los snlbolos (i16-ll8). El individualismo es rl ebiema de
Ia nad (118). EI amor r la soledad como altcrnat;vas modalcs de 1a
lib.rtad (119 120). El tujcto'camo pseudo-pro.!.ccto de la libetad'
opcin (120-l?{). Una dificultad para ia'sus!anc;'y la 'indlviduali-
dad : Ia muerte ( 12+-126).

IL EL Clrrr\ Drr-crrco DE !,A LjBR.iAD \teoron 127

Continuid:d diaictica dc los modor de la lib.rtad (127). Un ejernplo

familiar para aproximarnor a l libetad lerdadera y la razn: el
juego de azrr (127-1311). El ju.so de azar como bosquejo frvolo de
un sistm:r orenico rilT-128) El azar y la razn en el jueso (1?8-
13:1) Contradir:cin entre anlor y abstraccin (133-135). Las caie-
goas cosmolqicas falsifican el sentjdo de la dialctica (135-137).I,a
materia y el tspritu ea la conexin de la seguidad (137'138). La
existencia como ingesufidad (138-139). Inseguridad, 1uego. deber+er
(139'1+0). Ei mr! cs soluble en l;, existencia (il0-111). El deber-ser
1- la conciencia desgarrada (1+l'1+2). La nostaigia engaosa del pa-
sado r la prc!ensin absurda dc'rolve' (112-1+5).

ItrL L^ LBERr.\D vrnoron.r 1+6

La 1;bcrtad'opcin esi en confijcto insoluble con el amor (1{6). EL

amor no nos'deja scr' (116-7). Conexn diallctica ente la ljberad-
opcin y la libertad verddera (1.17). Reprcsrntacin absiracta del
progeso (117-B). La negacin bulle en la soledad (1-!B-9). La tras-
cendencia del contenido (l19,151). La filosolia de las ciencias y su
doctrina del conocimiento (151"21. La expcriencia analizada (153-5).
[xperiencia concrra (155-8). La volicin, el amo sexua] ,v la ciencia
como instancias de trascendcnci dcl contenido (158"161). La poca
prcsente esJ en cor:idrable proporcin, ealizain inmediata de 1a
libertad (l6l -4).

I_DCE DE Pnsox.rs . 165

Ixorc Axrrrco 166

 PREFACIO

ao
Escribi La.s pginas qrrc siguen tlttrante el ptinter trim.stt de est,

1- lu"go d, u,, ioru',,

qui nlt" signilicatbamente eI canpo de mts
'brror"uho.iorrr' lodatia no : cutlo dba descontarse cotr cdlgo d utrd
'ir-i,,'lo,lt
-Sii ,lLntt,ia 7'en tLontbre de la st'nlre sagrada objettdad'
del misnto
rnargo, corttlaratt'do lo clue ptttlc elabotat con lo que hay
.lr6 , ,ri.tr,)io, t,o r,to,ti , ti6' rrparot a 'u tubIira'in' '.obre
',odo
,i I'oro ticl o!tt [ada dP lo bnla]t:a Ia '"te'idad de 'onlttburt en
,ruirrtro'rrrrlio 4 una conctrcia de la clttc 'stanos n
L! Ieios todau.a'
Lsta trgncia .rl)lica lanlbL cI catctcr polmico y a ralos xnctsLto
qur lrr Jndo a 'ti' o't 'mc'tto'
Ad.:e ta aL Lcctot t7ue so) conscent dc las
dilicultades ns setrcs
lugares de este libro y'
rlrre r,.rta lectura alea rl.cLLbt 'n 'tuntcrotos
'od.rrritr,
d, ni ittcapacidad acLLal dc superarlas; a pcsar. de cl,lo'.no en'
cuentro ca,to mis t,ansitable qrte el elegdo
pura quienes itsislen ett
ladadettttlt'tittodllLonbStanbnqttttso)'espllestoa,lost-
tttlos dcsfectii,os dc i.tttalista 1' tof;'!n: ) tto qtieo
dtfrBClL de lo que'
.e
tn cierta ncditla, mr tL'ngo nercido' Solantnle t( petmtlo ol)sruat
que utt ltornbr,: s,, cLals 5e la'ct' baslate a 11
6inal y' asniuno'
no se
'qtur
el nrt-.rnenlo d la co.'a. lttnnanat nitgtitt sedo tiLne si
iig, por oo :lreci. l(t: ttlaf)ul quc sc nontbra utola El hottbre tto
antor
i iorlo urutio pa;o sttianurttt tin lJr)rctrdr en el amor;. ler.o t,l.

), ,',;,|t;r" 2or tnLutale:a. lil d'sltttLisio eu que ha cado.la li,Losola

sobre s quten
l,,rurnrl,.i.orrt" 1'tl dcrfuecio tai stiestro que b salottt/
s. lteie a tt:aiar d.e ltotit:nires y destittos cs wrc etpetenca farniliar
a
ntt'
lodos. Y si bucanos ia lucnte de tan enpda acltd no
tendre,mas
guna dlttitat! n encttL,atla. !tt'\lo qtt tubte trrt r.t.tltelabfu
.ltcda:o
i, grreiofo, se trata dcl d.calabo dt Europa tlttt' si bien to\titnc to'
orn rl dc la itttelig,:ncia' ha fcrditlo )'a cL de Ia histora Hasta
"rtrobttcta
toporcin' lrctos t'itdo dc rellcjos y los
ma[cs de
olroro, |
"n
nu.tlro proiecdor tos fldrt:c'n aks tlL tundo Son los ntelctuales
y'
,rrropro, lo., que (con o tin ta:irt) L' ionlart un albototo ctlridcnte
:us naluab ilusiots Y
amena:ad.as tle ntuerte, acetttatt lutotantnl
in tltttlabLenc ntc cnfetnos tarnbt' de lija'
tosotToJ. craturas dc [']ttro l.ta '
ctt al atlrt',1a qlLaattrot nLir cdlant' lor 'ut la
propi.a \..ttLottoccr
Las tLtstras tident Ie la decrelitud sin esta piadosa relacn' no ha-
bria dilicuLtarl cft .nconlrat el lugr tlc la eprano' en hablar d Ia
sacat d encnta
urorrlr " Ia ltistoria I ct clitto drl lLantbrc,l) e os

la tLancra adolLadas de Ia tkvsaracn y el tilLlisrrto

t2 JUAN Rrrr\No / rxrxa arcer- v lrlnx

He tratado de argumentat sin mucho respeto de la esgrima y eslilo

acadmicos y alenindome solamenfe a la exigencia de ut t:o ontacto
con los crtuios dialcticos de quients (to s la.,ta qu Punto de mal gra-
do) son nis maettros. Cotr lodo, no lLe poditlo extar el ernpleo del len'
guaje flosfco.I'a expetiencia ucho rne ha tLseado sobre las dilitulta'
des que eslo intplita fara el Iector ordhario, pero tada todaua sobe l
nado de resolerlas. Para dinnuir eslc delecto he aplicado a mis con-
sidracotes u a b.na do:is de dcaro netalrico; acaso sru-a ello pata
elminar, sirluiera, eta tt:!etabildad grandiLoctenfe tlue nmba los dis-
cursos llosfcos. Lo enutdidos .tabttin perdonarrne; los legas tendrn
ocatin de ue si t'aIa la ?.tta tattta lit.rau)a.
Cuando meditaba sabte eI t.1na et torno del cual pud;era mejor con'
ducir nis coniraciones, .ttLe a funto cle ced a la ambicn y elabo'
ra m;t ensa)'os tratando tLos cueslionet qrLe me Parecen ntportantes: la
seguridad y la refetcin. EI Iettor etcortfrar consideruciones dispersas
en el terto sobte estos tens. Sientlo ittcapa: de elaborarlos menos
-al
por ahora- me d.eid t'inahtertte por la ra:rt y la libertad. En rededor
de ellas se gestaron los dos ensal'o.t que coitpotlen mi libro, Dems est
decr que en lo prncipal me lte dejado lLet,ar de la mano.
Fnalmente, y en reldcin a la fresentacin de la obra, debo excusane
de alguna.t imperleccones que bien pude ettitar. Con posterordad a su
redaccn, he juzgado pertinentes algwtos desarrallos que tan en parn-
tesis; incorporarlos a la con.tnui.dad de la expotcin na me parci tan
necesaro como t'astdioso, aunque algo hi.ce por apro:irnarme sqLicra a
tal exgenca. Las nscrciones pueden leerse separcamenle despus de ter-
mnar eL captuto respctiLo. Asinisnto, la diusin en captulos In ido
nttoducda posterioffne t, para comodidad del Iector; no e5, pues, del
todo orgnica. En cuanto a los ndices, la natutalza de ni libro m att'
torizaba a prescindir de el[os; pero cieta dendad temtica los ]nce
deseabtcs, EL sumaro es stLpcrlical; cl ndice analtico, Io peor de fodo,
l)ero alguna aruda pud Ptestar.

Santago, lul.io de 1962.

, , I:!A i\AU(JNAI
ssCclC CHlLgdA
ENTENDIMIENTO Y RAZON
 FrE rrrcnr-' clui.n noi enseil a distin$lir entre l azn i,el entenclimien-
to: l lan cumplicla pclfeccin dio a su tlabajo tlue ei mismo Pometeo no
le cncontrala tildc- cle nris ni cle rncnos. Llegalon algrrnos a deci que es
en la concepcin hesclin cloncle alcanza Errlopa su madurez intelectual;
v si rnadrrrcz es litealnientc tr'mino, realizacin. clestino cumpliclo, se
encontl-ari segLrrarrente cn Hegel; pcro. lambin ms. Polclue ni hay Eu-
ropas absollltas ni absohtos destinos. El mismo Hegel nos ense el ate
de r-islumbrar, siquiera, la vigencia univclsal y poderosa dc la dialctica,
nos hizo comprender rlue hav dos ldos :onhalios v conflictivos en lo que
sea que est ah enlcnthndonos con aclemanes aut/L|quicos y con el pro-
psito de conserverse maclulo para la eternidacl; dos lados que son la
expresin idcal de sLL r'rovimiento vivo, clue por tal condicin tienen que
manilestase cle rnodo negatilo colo destluccin ,v super.acin, como las
aspas de un torbellino clonde se disuelven las deteminaciones finitas. De
rnodo que la maduez realizada por Fleeel y la decrepitud que en ella
se anuncia son respcctitamente la cLrna ,v el desarollo de un vstago que
ha de continur la epope,va clel espritu y el anuncio, as. de proezas ms
altas. QLre Hegel es esta conciencia hasta desborda incluso las posibili-
dades de quienes le han srLcedido queda dicho de una vez y sencillamente
con esta IrmLLla: qlre encarna en l la primera contraposicin dialctica
del entendimiento y la razn. Sin embargo. la r.azn pide algo que no
poda mdurar en Hegel: esLablecir,dolo en los trminos mismos en que el
espilitu ahora se expliciLa, Hcsel es la madurez clel entendimiento, el
juir:io sereno e inexoable cle ste sole s mismo v por ello tambin el
comienzo cle su nlina en la aqlr.r incipiente de esta forja: Ia raz6n de
ingenio multifactico, podelosa en recllrsos como el astLlto ljlises.

r"Si cstn las formar del pensrlicnio viciaclas por una an1resis rigida, cs decir,
si tiencn solmcntr. un (arcrer finio no son enionces adecLradas al universo c."-
rrd en si mi;mo d l \.idrd, y st.1 no puede encontr.er un receprculo apro-
pi. do .n el I r L.' per ,,r'.i ixo qu. pu-d- .olam"nri prr,Jucir, y
ploceder nrcdiantc cteofias limita.li parcielcs, is lo quc en el ms erricto
sentido cle 1a palabra sr d,:norin cnr.:dimi.nto. .{demi, la finirud de estas
catcgoras rejide en 1o sigrriente: Primero. son \olfnente subjetivas y la anttelig
.de
algo objrtivo ls es prrnla.n:rnent anejr. Scgundo, son siempre dc contenido
limitado t persisrcn as en enrtesis mutua,v aun ms con resp.cto al absoluto.
"Kent. e) plimelo. sel clc nrodo definido h disrincion enrre zn y entcn-
dimiento. . . Peo sLL crror consiti en drrnec en el Dnro de vist ouinmenrc
nerriro r rn li..ir. r l.' , , o..l;. ion., :r.,o J" i r..on rn- bsLrc i automis-
midad sin un sombr.r riquier':r de disrincin. -\s. degrad ia rzn a una cosa
i finita v conCicionrdr. e su id.nrif;crcin con r.1 nrro tascendcr. el rngo finiro I
!
condicionado del eutrndimitnto' l}1ryi:I. Ltcclc,!ia de la. (;iencia: FitoslicasJ.
Las pginrs qLLe sigLren sc propon.n ser un nrs conceto desrolio de lo con-
t.nido e estir.ira. Il l..tor rn.ontrr. en especia!, un jntento de poncr vida
e interna r.lcin entre las.ategoras antitricas en que se expresa el cntendi-
ricntoj para.rleanza tle esrr rrnerr nic posible- siquiera un aluncio
de l ,2n. -la
 'l
1
I

OSQUEJO ANATO\,IC]O DEL I,NTENDINIENTO

I
El etenclinienlo lleva (toclava lloa) una vida tranquila en el regazo t
de la adicin occidcntal; conro lo sea caer en manos de uros c.rrntoi i
fiisofos enfemos de crrriosidad. nada tiene que telner. Incluso, podrie I
decise, representa un modo espilitual de acceso di{cil para la maora I
de los hombres; polque stos no pLLeden mentenese lcidos si no es en I
el ciima de la inmediatez sensorial, en tanto que el entendimiento, por ;
su parter no quiele vivil sin iclels ,v abstracciones Contiene, Puesr Llna i
incllcutible superabr,Lnclancia cle posibilidacles quc Ie aseguran un elevado 1

rango; y este rango slr)o stele ofrecese. ,ro yo ao-o el clesteliar, sino i
f.,"go miimo tlel espiriLu. Y lodavia mhs que todo esto puede ',,

"orrro "i
alegar para s el enencliniento, r'oh'indose del lado de los hechos. En I I

efecto, si damos una miada en reclondo, no aclaman de todas Partes i1

las cosas Ia dignidad insuperable del entendimiento? El hombe de cien- ,

cias anda indagando el concePlo, cl plan icleal, que eliPresan o realizan ,i

sus objetos; el moralisla sc esllrerz.r por explicitar-el principio o los n!- l
tiples principios de la volicin 1 el comportamiento; el fsico procura des- !
cubir las fomas matemticas en que se exPresan o desarollan los fen' i
menos; el poltico realiza la parte fundamental de su labajo cuando ex- ']
perimenta en el moclo de la conexin ideal 1o quc su corunidacl mera- i
mente quiere, siente o cree. Por tods pates lo mislno: el senlido de las i
.oru, pur"." culmina en el alczar de 1a claridad y la distincin' donde I
est el concepto de tales co-.as. cloocLe ellas son en el modo matemtico I
y riguroso, caacteistico del enLenclinriento, En veldad, es necesalio re- !
aono.". y enfatizar que el entendimiento, en 1o que llevarnos dicho, es l

bueno para la mayora y que sigue sindolo sit esticciones mientras no

salga en demanda de unos ltulos que no Ie pertenecen
Pero, como ya lo adelanlamos, al entcndimiento le nacen hijos supe-
riores que pugnan por cxtender el ea limitada de su patrimonio, ha-
cindose cargo responsable y verdadeto de su destino. Aqui es donde por 'l
primen vez"se hace c..plciia la negacin qtre el entendimiento tae con- ]
,igo y donde ste comienza u j,,gar, modo a regaadientes dialc' i
"n
tilo, ia parte fuiosa de ,.., pup.1.1orq,l" de .,n laclo se clesata un senti- i
miento ahogado de libertad que no hace mrs todavia que desbordrr y j
disolve unas deterrinaciones donde el espr-itu aParece tan bien como :,

puede; del otro, en cambio. sulge el despecho del entendimiento y al ]

mismo tiempo su mala fe que lo lleva incluso a la autofalsificacin. Y es ]

aqui donde al moclo del Zeus de ios griegos inocentes, el entendimiento i

rompe a lanzar sr! ayos sobre nrrestra puericia temblorosa, colmndonos

.l
fl

IiTENDIMIENTO Y RAzoN t7

el hueco de la fantasa con paradojas y crucigramas de especie spanta-

b1e. Levanta as un ceco en el campo de nuestra libertad, amenazn-
dola de todos lados con eI enigma Algo tiene es un menLiro-
-aunque
enrostra el misterio iiene
so- de la Esfinge del mito: quien se atreve a
el abismo como alternativa. Y a la fuia y la tiniebla aade un umor
alucinante que acna nuestro corazn en el sopor; como brujo experi-
mentado, el entendimiento nos at.ae hacia un oscuro interior, un labe-
into de infinitudes y angustias'inteesantes'- Y alli nos deja envuelios
en sublimidades, para siempre y jams estigmatizados por la tontera
profunda.

El entendimiento furioso prolesa como Hamlet el principio del ser

o no ser; todo lo somete a la matriz ambidexra de su disyuntiva exclu-
yente. El "o" a que ecurre, constituye la pieza maestra de sus dilemas,
el abracadabra de misterios y paladojas 'etenos'. Le sirve, asimismo,
para asegurar una composicin fotogrfica del universo viviente; de este
Lodo, confecciona un panorama que mantiene la vista las partes si-
multneas, estticas, exteioes y distintas del universo, los '{actoes' dei
todo-suma, y nos empuja asi a una construccin comPartimental de la
realidad.
Podemos ilusta esta manera de proceder bosquejando, por ej , un
tatamiento metafsico del tiempo caractestico de nuesta 'facultad' de
entendimiento. Esta. nos dice que ei tiempo es continuo o no lo es; que
si lo es, existe entonces independientemente de nuesta conciencia; por-
que el sentimiento de1 tiempo no puede darse por debajo de cieto lmite
en el cual es po:ible todava concebi Partes tempoales sin que podamos
senti cle modo satisfactoio su continuidad. Que si, por el contraio, no
lo es, debe enLonces ser un agregado de elementos; porque el tiemPo es
una cantidad y una cantidad es o un agregado o un continuo. Pero -se
pregunta el entendimiento- qLr puede ser el tiempo cuando se pres-
d",-rtt se consciente del tiempo? Aunque 1a cosa-ahoa difiee de
"ind"
ia cosa-antes, es intil busca en ellas una difeencia temporal. Las cosas
son, nada ms, "fueron" o "sen" son parlabras que nada de especial
dicen cuando, rigurosamente, se las efiere a las cosas. De manera que
ei tiempo no est en las cosas. Pero, o est en las cosas o en nuestla
corrcien"ia; luego, est en nuesta concicncia; luego, no es conlrnuo El
entenclimiento nos poPone entonces considerar e1 elemento temporal
conslituyente dei tiempo. Las difeencias del tiempo son: antes, ahoraJ
despus. Ninguna de stas es un atributo absoluto del elemento temporal
que, por 1o tanto, no es en s mismo tiempo Porque 'antes' y 'despus'
son elaciones entre dos elementos; y 'ahora' representa la exclusin de
 1B J uAN RrvANo / erree H ecrr v vanx
'antes' y 'despus'. De manera que el tiempo se ha tansformado en
un sistema 'abstcto' de relaciones de orden, aplicado a unos elemen-
tos de especie misteiosa que no son) por mucho que se amontonen,
tienpo, Pero el tiempo es discreto o es continuo; y no existe en parte
algrna si es continuo ni puede presentarse si es disceto. No existe, en-
tonces, el tiempo. He aqu la especie de los esPantos fabricados por el
entendimiento furioso,

lSe advertir que he elaborado el paso que antecede de modo litera-

rio, tan slo con el fin de ilusta el estilo propio de las especulaciones
intelectuales. Pero, se puede ecuri al tatamiento del tiempo hecho por
algunos de los filsofo! del entendimiento. Berkeley, en la conexin, que
es meamente ilustrativa, ofece fcil acceso. "Pot mi Parte, siempre que
intento fomarme una idea simple del tiempo, abstada de Ia sucesin
de ideas en mi mente. . . me pierdo y extravio en dificultades insalva-
bles. .. Po io tanLo, si el tiempo no es nada, separado de la sucesin de
ideas de nuestra mente, se desprende que Ia duracin de todo espritu
finito debe ser estimada por el nmero de ideas y acciones que se suce-
den unas a otas en el mismo espritu. Es, entonces, una conclusin evi-
dente que el alma siempre pietsa". (Principios del Conocrniento Huma-
no, Traduccin de R. I'rondizi). Esta es una 'doctina' acerca del tiem-
po que se presta a malabaismos intelectuales sin cuenta ni lmite. La
misma fase final de nuesta cila nos puede sewir para una muestra.
Porque "siempre" es palabra que se refiere al tiempo, es decir, a una
sucesin o nmeo de ideas y no a lo que Berkeley llama "alma", Si se
aplica al alma la seie de sus ideas se la considea de una manea tem-
poral, pero tan slo extrnseca; de manera que "siempre" no es una de-
terminacin inheente al alma. Pero, si las ideas son 'modos del alma',
entonces el tiempo es un recuento especial que ei alma puede aplicarse
I
a si misma. Sin embargo, ahora el tiempo es algo demasiado intnseco
i para que "siempre" pueda aplicarse al aima. Y asi adelante, sin agotar
jarns el laberinto.]
I
i Otro gran 'principio' del entendimiento consiste en suponer la exis-
tencia de cosas, de sustancias que son todo el mateial de la realidad, el
sustato de todo. Y ello es as, para 1, en un sentido definitivo. La cosa
constituye e1 sagrario de su templo metafsico. Y como, por otra parte,
el sustantivo se transforma a corto plazo en una trampa que paraliza los
buenos propsitos, en un instrumento para el conservador que slo at.ina
con su existencia cuando se mueve en la atmsfea de su museo y mien-
tras la mantiene a expensas de la perplejidad, entonces, debemos reco-
noce qle empiezan a bota cual'rdades prcticas al entendimiento. Y
tales irnplicaciones, hasta aqu imprevistas y aparentemente paradjicas,
ponen de manifiesto un negocio posible de dicha 'facultad'; justamentc
el que parezcan paradjicas y peregrinas es el fundamento mismo del
 ENTT.NDIMIENTO Y R.AZON 19

negocio. El sustantivo tae el sello indeleble de su progenitor: no acep-

ta promedios ente la existencia y la nada (unos trminos que 1 mis-
mo popone y que no puede menos de traer consigo), y a la menor pre-
sin dispara su tinta tenebosa. Su compromiso con el entono, su aPor-
te en contra de la dispersin y el hermetismo, que al fin de cuentas son
sus condiciones inmediatas, se educe a meamente aceptar el entomo
en el mbito de su perspectiv4 a aceptalo como el resto de la circuns-
tancia, como accidente de su propio estar. Pero, tan pronto como se
pide al sustantivo que contribuya a un sentido diferente de la libertad,
que salga l mismo del encapsulamiento n que vive, tan pronto se le
exige que aba su corazn y se preste a la instauacin del amor veda-
dero, el sustantivo comienza a chillar y a sacar sus ttulos de existencia,
de iadependencia, de absolutividad. Dice que los tales son sus ttulcs
naturales, que la condicin misma del mundo requiere de esos ttulos de
modo necesaio. Y si se quiere ir a alguna parte aceptando las concio-
rres del sustantivo, si se busca da salida al impulso omincluyente que
alienta en el espritu sin abandonar los lmites de aquI, entonces, el
sustantivo recuri al expediente que le viene por va directa del en-
tendimiento y nos embotar hasta el aturdimiento con sus enigmas de
factura especial.. Nos dir, por ejemplo, c1'ue l es una cosa en s, que
no hay nada ms que hacer; que el dios tiene un modo idntico, etemo
y hermtico de ser; que no hay lugar para nuestras ocurrencias quim-
ricas en el mundo verdadero; que la noche es nuestro estado natural, y
que hay que venear en paz la necesidad desplegada en todas pates por
el misteio y la fatalidad. O nos dir, sin ms engaifas grandilocuen-
tesJ que cerremos la boca, porque somos una estulticia viviente, una
sombra sonmbula y suprflua.

[Cuando se oye decir a cietos fi]sofos que la cosa o la sustanci,a sen-

sible representa una categora de primera instancia y muy propicia a mil
fomas de falsificacin se supone que tales consideraciones valen en un
mundo 'abstacto y espiritual' no as 'en la vida' o 'en la realidad'. En
la ealidad se piensa- hay cosas del mismo modo como en la bol-
-as y por mucho que especulen los filsofos sobre la repre-
sa hay monedas;
sentacin intelectual que debemo; hacemos de las cosas, stas son los
trminos siempre intocados y siempre inalterables con los que se confon-
ta el valor de aquellas especulaciones; as, tambin, (aunque a muchos
parezca increble nuestra analogia) hay un mundo abierto a las teoras
econmicas las cuales puedea hacerse grerra hasta el infinito, pero el
oro ep.esenta la piedra de toque de la economa y toda cuestin econ-
mica viene a parar en el nmeo de monedas que hay en ia bolsa. Cuan-
do los hombes claman por los hechos, pot las cosas mismas, por la con-
tundencia nunca iguaiada de lo concreto, estn exigiendo que se respe-
ten las cosas en este sentido. Que no logren ellos, en la medida en que
 20 JU.\N RrvANo / crrne rrrcel t lte_ex

llegan a algLrna pa.ter sujetarse a esta exigencia es algo que poclria cles-
Di,tarnos sollrc q i\ morivos rerdderos.
-. Cicrto es qLrc l)asta subir la temperatura para que io slido se gasi-
liclue y clLLe el dirLco en mi bolsa ie transfomar-en algo difcrenie si
desaparece cl rgilren econmico que lo respalda. pero, dis"ruestos a con_
ceder cjuc csto es as, los hombre;-se aferan a lo conicio^nado como si
su conclicin fuera inamovible y lo aseguran de tal manea que en sus
manos.sc trlnslor me r.ipidamente en algo categrico. Adems,'no llegan
a consrclerr quF s esra I uin.r unirer..rl de la nocin de cosa s-ino
ms bie una depuracin de esta nocin en orden e desalojar del tem.
olo.de Ias tn.a" aqrreilo qlre sulJmFnle linc l;L p.rrir-u, ia'rln ..rlo. Es
decrr, no,sc ha .,rcibido el Ido crtico de aqrrelli consider.acin, no se
ha llcgedo,.r. \er Llre l-r nocin de cosa,,s (rara ,,r"..,,r. dc
los nr,Itnm.tlt.o.l irrn, tll df- trn enCUentro rle ,.Onrioq V"*p.ciir,
rt|lr. ellr s
agota en el enloquc srperlicial de un atiridcl clialctica nL explcita
pr(.rsarnent polrl e y en cunto exisrc Ia cos. Lrs rorq. pta esta c_
riluJ. sisn^n sin,lo L" perlrs de la realidd, o ia reelidci qique siendo
olreciclr r.n pcrl.r.: en esre grado suo. Ia rcalidad no s" hc.lno es ro-
dava una actividad, sino que est.i en un escaparate para ser contem_
' As, las cosas, en cuanto se expresa en ellas (porque tal es en verdad
la relacin) la inercia del espiritu, se pestan a'todis tas fomas de la
enaJenacrn. 5onros ronsienles siq ricre e mcdi._ de Ia ectividad
que anim: nusrro mlndo; pcro inri,rimos
"n ,nr..u,agoru,
Ie!'aoo ser lntdccuilctrs n,.csl.r exppriencir fu" hun
como culndo el padre
dice quc srr hijo es una cosa o el economista qu" l"t tru_
Lejo lo.s, ) nc hJy Lrn der"ioro qu" rodo o impleqn'a "t o.oJuato
de ll.;ticacin.
5l en un pLLto cualquiera esti la cosa, a1l todo puee perderse, porque
la cosa-'espiritLraiiza' la vedad y se presta como obeiiu.idad li.i.fa.,a
a_ser ad_optada por doctrinas de todos ios colores. De o.to ,ru"
"Pero, finalmcnte estn las cosas mism-:s", se manifiest
;i A""i.,
qu" ,,,,
"n'"ilo
hemos trasccndido de la inmediatez sino que planeamo, ,nb,c-"1-y".rrru
de lo extairo y con las alas de Ia mentia tu^r,,p".fi.iutiJ"J.- -'
Pcro. in.ismo, nosorros. Es rn homLr" o. si,lrri.r.r. un ser vir.u, una
-
cor.l.' P.i cnt.mcnre no. Cosrs.nn-l:s picdras
1ue du",-rr.,en en ei trgatc,
J" l crredd. Y loda I ontundenci.t .rn.r.,fi,i.":J. r"u.ol.'ri""".
pJrJr en,lue pueJen d,rnos con ell en l..rhez. I n O.i6oo,) oo.,,
LiJbor L'l punto \.pnseJ.rnos solre el
y 1,1 rlectNLdrd en Ia.gnesJs de la nocin epel ,.le la r.sist.ncia. il ,'hoqr.
ms generalizada <tc realidid.
Uundo cl
.ob.ro pl'.r srr,r careEori d" co. los DodLctos de su
lt"!9f9 f.renle
.onstd-rJn.lo
or3ullo,dp contrib-u-ir a poner co,.s en la rerlidad, esr
el rlor d sr acrividd con el mnimo de perspectiva y
prest.jndo.e d-l
.modo mjs liqero a su propi enr jncin. f-, .u "olioi-
tL(a t acrrvrdd r lo que de sra s es, u,ie por ias rpndijas de If, marriz
es c \'rdad- exte r lorlzada. ljcssparece en este contexto ei sentido
dialc_
tlco clpt lrabaJo y l"! rctiv identlfiL.acin del hombe ir nJnrralcz,
uno de cuyo. modos es el trabajo mismo. Asi enajenadcl )
de su".posible
qe ra cosa, et obrero plerde el {actor ms impolante "i-'."nr"*,o
lucha
 EI"TENDIMIENTO Y RAZO. 21

contra Ia enajenacin: porque si hubiea conciencia dc la vedadea ac-

tividad, conciencia dialctica o interiorizada, y no existiera sta petrifica-
da en el prodrLcto del trabajo que se ha tot-nado en cosa, entonccs el
obcro sabia de su iuerza y contribuiria asimismo a Ia existencia ex-
plcita de la. taz6n.l

Il entendimiento (estamos destacando aqu sus aspectos caacteristi-

cos) tampoco pttedc vivir sin 1a exterioidad, es clecir, sin solidilica la
e:istencia para echar fuer de ella sus adjetivos'. Y exige esta condicin
cle lodos lados como el modo en que se realiza Ia detcminacin
-toda
la cleteninacin- de lo exislente. As, por ejemplo (y porque convie-
ne indagar en los bajos fondos, dc,nde se el'uelve espela la inconscien-
cia dcl entendimiento), al hombre miscrable 'le ocurt.en' las desgraci.rs
al modo de una escarcha que cubre los prados; todas las desventuas no
son ms qrre un velo dc la noche qne el sol va a disipar' El entendimien-
to tiene unas ideas sobe el humanismo que nos Pintan la vida como un
cuento de nio,s. El hombre es un diamante esPirittlal envuelto en los
atavos dispares del loco azar; v as va y viene ente altenativas abi-
tralias ajenas a su dignidad. Estc se encallece las manos trabajando;
aqul, el corazn acumulando riquezas; sin embargo, son semejantes y
consenan all en Io profundo el alma humana que 1o; aproxima hasta
la identidad. El hombre es, para cl enlendimiento, una susiancia espiLi-
tua1, una llamita de fuego divino. Las penas y dolores, el mal ,v la injus-
ticia, resbalan sobre la coleza de este hijo de Dios q,'Le tiene un destino
asegLLado en ios einos dc Ia tascendencia La erteioidad corno pro-
yccto ideal arincona. reducindoias a ia abstaccin de "potencias esen-
cialcs", 1as condiciones dinmicas de Ia vida del hombre; ste cr alcan-
zado ahoa desde fuera; le quitan la vida ,v se la suslitulen por cL cad-
ver que resulta dei hecho mismo de qLritrsela". Y como es una insobo'

381 susiantiwo,f el adjctivo son las 'c:rtegoria en que descansa l etcrloridad.

o la exoesin de ]a exteioidad. cuando sta decide nostrarnos la cara En'
ton..t ho." ms crplicita la uniclad a cyas expensas viwe; esta unidad, en el
". sustantivo-adjeti"o, aparece eL las formas Ce atribucin, cualilicacin,
nivcl dci
iuicio o inheencia.
3"Potencias escnciales" es fmula eneaosai porqe sgicre algo que es deecho
dcl hombc y que no se encuentra realizado, nda ms. De sta mancra el hom-
bre puedc dar paso a la doctrina de un dcfecto objetivo. Pero t:les d,rfectos o
los hay como no hav tampoco existencias potenciales ni potrncias esencialcs. Ls
liamadas potncis es"-nciales son mLry actuaies ) dcstru,ren con su rnisma aqtua-
lidad la esencia de aqucilo cuya esencia potencial sran. R,-sultara bien difcil
explicar una socicriad c:rpiralista si Ia escncia deL hombe alienado fuera edLrcida
a la condicin de potcnci:r1: asimisn,o, no hba de dond sac:lr razones paa
una cvolLrcin soci;I. En una p:rlabra, la frmula "potencias esenciales" es ena-
jcnantc y dcbe ser sustituida por otm que erprcse 1o que cila se propone sin lo-
grarlo. "Esencia exeioizda" o "mea esencia inmediata" podran prestarse
a llo.
 22 iuAN RMNO / Srr IECL v 1\.{8X

nable fozosidad dialctica que no ha'a ciminal a quien no ponga sitio

de muete su cspectro privado, entonces, el entendimiento comicnza a
deslizasc inscnsiblcmente por 1a pendiente de su prdida. Le invcnta al
hombre que el misro se ha inventado una vida vedadera tansmunda-
na) una materntica universal de debees y derechos, una teora de los
desastres, en esta inmundicia de mundo. Peo el hombe que ha de en-
tretenese de pasada po tal galea de absurdos aparienciales no se en-
cuentra en parte alguna. Y el entendimiento que tae al mundo la exte-
rioridad se cura la concicncia po auscncia de tesLimonios sin pararse a
reflexionar en que su defensa es, cuando lecmos correctamente su sen-
tidq la matanza de todos los testigos. Porque no existen los hombres que
piensa esle humanismo ahito de 'nonadas espiritualcs'; los hombres quc
hay son algo ms conccto: Ios miseables, miseria existente, los inj[stos,
injusticia ambulante y bpeda.

Pero, el entenclimiento se siente desquiciado sin la exteioidad. Y a

tal punto las sustancias en que cree (porque tiene que ceer en s mis-
mo) se determinan en la exteioidad, que l mismo queda fuea de ..
y se transforma en un fantasma hufano. En efecto, la acuciosa respon-
sabiliclad con que ejecuta su trabajo 1o obliga a prodigarse en ello sin
consevar siquiera una porcin del ser qrre da. y aseg!arse as l tam-
bin como una ccsa. En verdad, el entendimiento no puede atribuirsc
la especie de ser en que cree, y que a rna con 1 viene a este muncio,
por Ia misma razn porque el espejo no puede ser la imagen que refleja
o la tiera el mor.imiento que describe, es decir, porque sc ha dado en
holocausto a una actualizacin, o resultado. que 1o trasciende. Pero, hey
una esencial difeencia en el caso del entendimiento: ha tomado stc
Ln enorme negocio entre las manos y tiene la pretensin de sacar de si
mismo ia sntera y genuina realidad. Debe, entonces, echarse por la bor-
da en un acto metafsico fomidablc que, dicienclo palabras de verdad,
parece un chiste siniestro. Quieras que noJ esto es as. De modo que el
entendimiento esulla un monstruo ms pintoresco que aquel Snak de
Lewis Caroli. Se puede decir de l que es la exteioridad pura. que es
la abetua de la nada paa que por all se filte la luz, que es el ojo del
esprinr, el soplo o el esto de un soplo. la exislencia que no tiene esen-
cia o la escncia que no tiene existencia, el argumento, en fin, de un
hueso duro de roe. Y se habla tambin de 1o que hace: que refleja
sus propios reflejos, que es el espectro alcahuete en e1 negocio de las
relaciones metafsicas, que core de un prrnto a otro con la mentira de la
unidad universal, que hace da de la noche y noche del da, que est en
trato continuo, inmediato y diligente con la 'verdad pura'. Dicindolo
 ENTENDI}IlENTO Y RAZON 23

de una vez: el entendimiento es el aboto de su propio

engendro y se
desvanece en su mismo juego. Se hace exteior a la exterioridad,
y como
miserables condiciones, o se olv'ida de si y que-
no quiere abandonar sus
Ju *-o tu nada de sus propias criaturas o se deleita cn un masoquismo
de sus
frvoio que consiste en rumia su desventrtra' Hace el catlogo
uno sus Ah! y Oh! tiene una llamita
cuestions insolubles v en cada cle
q.r" p.ololrgu su calentua mobosa. Este es su precario destino: mul-
"r,
ifU.".r" el pro y el conla como 1a seie alternada e infinita de
""o"
un eco boacho.
esp-
INada ms apropiado para ilustrar esta absuda consecuenciadel
l.lLu'.on.;d".uao .omo entendi-i'nto que el anilisis kanriano d' Ia ex-
,,.riencia teica, Kant es, indudblemenle. un serror d'l concepro y
e.n-
la como vibrando'
i;; i^; ll";;;; .u .i"ut" CtLica dc Ra:n Pura esLi
He{el po-
ti"r-iJ"ti". el espiritu. De tal mae:lro nad menos tueyun arquitectural
ii"'r^*t. .f y ioio. "s indi..urible el carcre analtico
" Ulifo*tiu ut,tiuu; y por mucho qtre aliente en ella por todas par- un
tes Ia unidad de la conciencia (la apercepcron trascendentall ,nasla
Dunto en que casi est al alcance Ce l mano tna reallLlad esPlrltual 'nn-
ir"ir. t.,ri," con todo inevilable Es ridcJla rePrc'entacin de la expe-
riencia como un mecani'mo y l. consiguicnte disolucion del sLlJeto
m un
iueso d" frmrlas. Ld exper;en.ia I'Presenta eJ campo donde s.ton'lt-
ql-
iru! rnu con,-i"n.ia aperieptira y cl mtodo tra'r-nden l no qulere
ii.'.i."t.o de las condic'nes d' posibilidad que de la exp'riencia: .p"rece'
descar' I'cro KanL e(-
nrres. eue l proximidad del objeto rada Lleja :nicia
i; -ui pr"oiupodo con e'cePticismo q' e se con Descart"s y re-
'L le impide eliminar cl cPrco ln J'trco con
-"ra n'Hrrn; esle cuidado
o're los modernos han ceido l qubjeliridad Asi no es extralro oue con-
,!*a erin dc un en .i', lo noumnito. y que busqLre en 1u3t:es os-
curos l.xperien' ir d" lo incondicionido \o lray un exp"rrncrc ton-
cera d.l e.piriru como no (ea el srqlituto de una maqutnerta de torrnc
u-"rtag*.J en que la autoPecepcin oscila sin eje vedadeo' Laque expe-
ii"""A't" exhibe como el ctntaste abstracto de dos dimensiones se

;;;J";;. irracionalmente al juceo de rrn compromiso El espiritu re-

i-a"d" d" su luqar rerdad"ro 1:sc t :n"lorma en la frmrrl de un b-ujo
nrr" .lo-itu milacos desde las'riniebls. El lector de la Critica de la Ra'
)i p"ro, si tieni co.arn, no puede sino clamar:"diento por alguna es-
,-,".;o a"'*"tutiti.a. sin quc impote cul. Si no hubiea riesgo en ello,
le atreveria uno a decir que Knt estaba deseoso de provocar este esta-
do de nimo.l

He aqu uno cle los rs caros poslulados del entendimiento: lo en

ltimo extemo eristente es morulclico, simple, singular' En algn sentido
va por aqu, ahora, como un merc'esto', slo as pueclc el entendimien-
to tener seguridad. Podemos decilo tambin de modo dialctico; la exis-
tencia s la seguridad del entendimiento; Poque este ltimo se ha bus-
 2+ JUAN RrvANo / N,RE HEGEL y MAx
cado tal modo de vida que debe tene
la seguridad fuera de s. pero,
s1o a regaadientes le es concedida una exisrJncia
d" erp-""ie ulgo
como la piedra que se est tranquila al borde cleL "ria
entendimiento mismo debe sustraerse de l elidad "u_ilro;l fo.q,l" "t
a" .oJo oL
pide ha de sele dado en forma de cadiver "uu,rro
o ilusin. e"-, ii'""t"nai
miento no etocede de esta t

:-1"^, *:r:: .i" u. o;o.i'.o.p'ffi,r;""::Ilffii:,;"T:j:,TrTti;

ecna luera de 5i. pero l no se inmu por
ello y se pone a br.car sus
tomos con el entusiasmo de un vedaieo filrofo. 'S.,porr"
elementos estn amaados unos con otros,
qr" t.t".
que de sus conexiones esul_
tan todas las maravillas del mundo y qu"
ei p.oc"dirni.*o-.on.,"
,u*urr,i"u. ouru ",
desmontar el complejo para disolver su apariencia
plicarse las cosas educindolas al resultdo "*_
accidental J" o"
las mnadas slidas. Estas son 1a realiclad;
y lo que resulta "rr ".1"*,"
;; ,;'."-p"_
sicin es ealid,ad de segunda mano. Cieiamente,
el entendimiento se
hace muchas pregunras sobre las afinidade,
q"".ig""
mutuo de sus elementos; pero siempre bajo el'postuiado"i.;;;.;i.*i"",.
d" la i*terioridad
Nunca llega a supone que sus eiemenros se integren
:ll:.r:^:1":U:.
oe otro moclo que mediante relaciones en quF
se ponen, a la mnera de
aquellas diferenciajes de los matemticos,
. u,ro, ul fa" a"^i"r.,r*;
no puede tolea evanescencias dialcticas y aceptar
que tiene all delante se disuelvan finaimente
qr" lo"";irr;rrr,
.o-o iio.".ro,
de un mismo principio, que Ja premisa verdadera "pii"n"iu,
.""'1. i"iriil"a. si *
rarlzra por este camjno dejaria a corto plazo
de ser io que es. Es as que,
por mucho que nos diga que la reaJidaj es
,., g,_," y qr'. a, ,"',,i""",
que hay un senrido nisteioso en las cosas "fiu
y q;.ool ig-;;;"J
todo, lleva el entendimiento su estilo y "uri ",
rur .rit".ior. f"1"
Ia experiencia y alcanzat unos lmites en o"a" ."ri-"" lJ."oal ""
urli*uu"_
de iodo, ticne o.ig"n a''lno,
ll:*:":^.1'11|
rl i", Porque',desPu"
mils leve descuLdo nos saldr con juego su
p".o.
de siempre. Nos dir que
que piensa, que hal.muchas sustancias
::T^"j.,T,i :.ir"es un tasfondo confuso en existencia, que
et sentrmento o un cuato rnal iluminado, que el
infinio es.una cosa muy grande, que el univeso
tiene, o no U""'", li--
ll.^qu:-y"
,:. :j":.^t,^:1,:llimi"nro
no
.puede
es necesaiamente algo
e.rar r,unquiro -i.nt,u, ;;.,.,
,
.
deterroinado, algo ente lmites, inm_
vil e idntico. En una palabra, el entendimiento
."firrumi"nto de lu
"r',,r.
imaginacin sensoial o algo por el estilo. pubeseie
Ai.i"rio q". uqr"ffo
que entiende no es una existencia deteminada
ni ,-rn ug."fuo-al -
tencias y vase cmo eacciona ""i
Se argir que el entendimiento
trabaja con id.eas y ello ser as pro-
bablemente. pero, en qu consiste
su truuloi ;;r';;r;;;
"r,"
 EiTENDIfIIEiTO Y R-A.ZON 25

peglnta que implique una superacin de la cosa. Se nos dice que las
ideas de1 entendimiento son relaciones entre colas, o adjetivos de stas,
que l entiende las cosas medinte e1 empleo de sus ideas, que estas lti-
mas no son ms que modos de l mismo, de su naturaleza, como reflejo
de cosas. Y si ei entenclimiento olr'ida esta conclusin o no la establece
(situacin en qlre se encuentra oldinariamente ) , cmo procede? Senci-
llamente toma sus ideas por cosas. Ah hay una interminable queella
de los univesales y las 'esencias' paa mostrar que es as.
Hab todia cluienes se escandalicen al oi estos cargos ofensivos a
la majestad del entendimiento quc sio toma ias cosas con piruasa. Hay
diri- otas funciones que se ocupan del contacto efectivo con las
-se
cosas; los sentidos hacen este tabajo) y ni ellos siquiera llegan al tata-
aEl asunto Ce 1as pinzas tiene una htoria como paa llenar bibliotccas. Con el
propsito dc elaboar dc manera mrter,tica la cufstin del conocimiento se ha
recuido a la ms que clebe doctrina de los simulacros subjetivos o imgenes;
y po cste camino se ha dado libe curso a las ides ms descabelladas. Descon"
liando de los objeios externoi se lcs ha rcemplazado por objetos internosj pero,
no habiendo menos azn para drsconliar de ios limos. lo que se ha ganado
con ello es traslada a un lugar nucho menos conlotable la fuente de ta des-
conlianza. Todo esc mundo de cuestjones sin fin aanca de habc spuesto
desde la partida una rclacin superfLcial en el conocimiento, una 'exteioidad
c indcpendencia previa' de sus trminos. No puede entonces sorprender que se
haya vcnido a paar n 'problcmas' tan ridiculos como el de las coss en s, la
verdad y la armoni pecstableciCa; ni tampoco que se ha_va levantado en rono
deJ sujeto una buocacia aduanera tan complicada que le quita el alienro sa-
cudinColo enre los extemos de Ia nostalgia de elidad y el esceptici.smo. Se
comprerdc trmbin que sc instalara dento del espiritu una divisin sin tmlino
ente lo dado. su epesentilci. la rcprescntacin de su epresentacin. Ia...
etc., condicin que (de modo anlo,o a cono argumentaba Zenn) debiera bas-
tar para rechazar tanta intil in3eniosiiad.
Se deficnde tambin la poslbilidad dc Lrna'ctica'paa conocer las buenas
y malas cualidades del instumento cocnosciti,o v csa asi en condiciones de em-
plcarlo sin rieseos de error. De dondt pucde uno concluir que el espritu cs un
curioso aparato que empirza funcionardo mal. pero que hace un esfuerzo (se
suirone quc mieniras lo hace s"-ria una irnpertincncia preguntarle si est funcio-
nando bjen o ma!) ,v trmina funcionando bien. De todos modos, no hay ningu-
na elacin enle el instrumento que fLrnciona bicn y to que se espera. de su fun-
cionamicnto, de manea que cuando funciona bien cs cuando lo hace peor. O sc
pucde decir: de ial modo se prepar el espiritu para dar el mximo de s que
en el :rliento se le escap el espritu.
Otro clemrnto impotante en el campo de la enoseoloeg ,hisinica,. es la
.n 'd.tz J. 1. in renes m oi..nr. ,ll se r-r.r d" pon". r n . J !ereend
del conocimiento que \i!e r erpensas de la ignorancir. o se tienc nineuna co"-
lianTa -n Io. ob :to, esrcrro,: t-ro .r sF , rier en .. im-ie"nes o .d.-s: po-
que clarol son ,lqo trn proximo d. nosotros. Los fi1sofos q"ue as proceden no
son tan crit.o3 (,rmo un Knr, p pj.. puesto qu tienen toda la f concebible
e.n. un entendim;ento primitivo que llcvalamos con nosoiros dcsde los tiernpos
drl paraso. Pa cllos, la crtica se reduce a eliminar unos principios nocivos
cuyo origen se enconra segurenlc en esta caida del hombe.; l".i"ili"u-
c:on , lr "u L.rr.r L-, p nr:do-,hod rno, .D-5carr r. Lockp. B-rkelev-:on
tu"nos -,,mplo, J" e.La form.. d" r r , a Y .ru! p,oo,ol, el p.cdo ori-
ginal tcnsr rucho quc rr-r con eLta pLresto que no in queridou-
dar.jtidu Ira.,ca
a ert- Ing nu.dd v proponer la de.nL"Lr y .r pd.cn(i oLl obj"to mj"mo.

nIlll lltlftI t tIt

 26 JUAN RrvANo / ENTRE HEGL r' lrAp;r

niento directo sino que lo hacen mediante representantes de las cosas,

mediante simulacos {enomnicos o imgenes. Los que as agumentan
van a emprenderlas a rengln seguido con la apologa de las ideas y
procedern a desdoblar el mundo en ariba. y abajo. De seguo que en-
contran unas condiciones ideales a prori y unas facultades divinas que
nos llevan deecho al {undamento invisible, al fondo profundo de las
cosas donde susura el arcano. Peo),adems, ios tales se conducen como
aquel gracioso personaje que quera zafase del pantano tomndose de
los cabellos; estn, en efecto, hundidos en el juego del mismo entendi-
miento que ha desmontado el espiritu como una mquina y que nos ha-
bla de la sensacin, la percepcin, la imaginacin, etc.s, pero vale la pena
insistir con ellos y persuadirlos de echar un vistazo en rededor, pedirles
que se hagan plenamente corscientes de las pretensiones del entendimien-
to para consigo mismo y de la medida en que responde a estas preten-
siones. Dice l que trabaja con ideas y nos echa un puado de stas:
realidad, verdad, naturaleza, espritu, humanidad, justicia, etc. Cuando le
preguntamos si su trabajo consiste en deleitarse a granel con s-ts ideas,
responde que no, que l da origen a esas ideas o que las esclaece, que
las elaciona y averigla el orden en que estn, En una palabra, se ocu-
pa de las ideas como cosas. Y si se pretende que no es ste el sentido de
las ideas, que no son cosas sino un como espritu difuso, entonces, el en-
tendimiento falsifica un condicin suya y peece con ello. Ei entendi-
miento no vive si no est definiendo, delimitando, esclareciendo, contra-
poniendo, fijando sus ideas. Lo que busca para s es la visin ntida de
unos objetos ideales; 1o que est siempre haciendo es proyectar al campo
de su actividad el modo de lo visible. Quiere ver, no es ms que un
desarollo algo sofisticado de Ia visin. Y que es as io muestan claa-
mente sus 'principios' que al fin de cuentas se educen a la exigencia
pasteurizada de las coniciones de la visin. En efecto, .o-o o..rr." qr,"
vemos objetos 'slidos', que coexisten indiferentes y con sorda exclusin
en el campo de la perspectiva, como el objeto que vemos se atiene a s
mismo y no percibimos la actividad dialctica cuya apariencia es, como
no hay oscilacin ni inestabilidad en lo visto, concluimos que estas condi-
ciones ha de selo asimismo de lo real, visible,en algn sentido,. Claro

5l-og filsofos y psicologos quc analiza.n el espritu en luncione o facultads te-

-estn sirmpre llenos de fra;cs que todo el mundo .-n
rjcas s-:be d" -.*;ri;. ,.-"
.uando drccn que lac tales o cua.'.s dif-rc, ias son "e re"lidad insepirables,
que las distinciones se hacen en ordn a esclrecer lo en si complejo v *ani."-
mente articulado. que 1a re.rlidad supera nuestas abstra.cciones.^ e. Si" ""-or-
go, cundo se. tr.rr de poner en p.ctica los tales citerios met;dolgicos, se pe-
Iean por medio pclo, y discuren sobe si cae de este lado o d.l ot. S'orpeha
uno de. tales escolsticos; tanta pasin y escrpulo sobre los deslindes de L ex-
prrrenra solo se expljcan en el caso de una ingenieria del espritu.
 ENTENDIIIIENTO Y BJ1Z 27

que nuestra visin ordinaia 'ha llegado a ser lo que es', representa algo
derivado, desarrollado, que incluye seguramente el aporte de los otros
sentidos; pero es de aqu de donde el entendimiento saca sus postuladosj
y lo que el entendimiento entiende, por mucho que sea una idca, ha de
ajustarse a las condiciones de la visin, ha de responder a la condicin
de cosa. El entendimiento se sobreestima al situase en un mundo del
todo ajeno a las 'funciones inferioes' y hacindolo pierde nada menos
que su destino,

[En nuestros tiempos r,.uela todava por las academias el ruido de la

campaa antipsicologista dirigida por llusserl y Russell. Los fenomen-
logos no quieren oir de causalidades psicolgicas ni de evolucionismos
histricos. Los. logicistas, por su parte, se santiguan . espantados cuando
se taen a servir como agumentos Ias"irrcleuant conid.eratons ol mind".
Nosotos hemos sido domesticados por maestros fenomenlogos y has-
ta el punto de eaccionar cidamente ante ias campanillas de la psicolo-
ga. Hacer consideaciones psicolgicas en nuestos iiempos de est;diante
era todava peor que embarcarse en ia pseudoproblemaica de la metaf-
sica. {Jnos profesores nos pedan .atenernos a la descripcin de las cosas
si queramos tener ciencia eidtica de ellas: otros, anlizarlas con vistas
a danos cuenta de la construccin lgica a que se reduca todo su mis-
terio. La psicologa era una ciencia de hechos sin ms ttulos que ota
cualquiera, probabilstica, acotada y emprica. De este modo, se inhiban
las ms preciosas posibilidades al tiempo que nos sentiamos situados en
una isla flotante como .aquella de los elatos de Gulliver, sin ms ela-
ciones con la vida l'edadea que Lrn oscuo campo de repulsin. Algo
como esto esulta asimismo de la enseanza de lai matemlicas a cargo
de los profesores formalistas que bien pueden justificar de alguia
manera su aparatoso rigorismo- llenan-si la cabeza de sus alumnos d ra-
-contrarias a la intuicin, estorbando con ello el ejercicio de las fa-
zones
cultades creadoras. Y as, del mismo modo que los apiendices de mate-
mtic-os no saben qLr hacer con la nocin de variabl, los aprendices de
filsofos no sabiamos dndc poner cosas tan aas y tan iirelevantes'
como el sentimiento o la sensacin.
Que las nociones de espacio v tiempo han llegado a establece$e a t!a-
vs de un proceso psicolgico evolutivo, que las iltas funciones intelectua-
ies van explicitndose a partir de una experiencia confusa que es ms un
sentimiento que un pensamiento, que la propia personalidad surge de lo
que previamenre es pura inmediatez psicolgica. rodo esto era cmo oir
Ilover. Qu.tiene.que-ver 1a estafalaria gnisis psicolgica y qu Ia pre-
caia evolucin histica con la Esenci? As -argumntaan nuestros
maestos.
esle modo, las ciencias estaban restringidas cada una a su canpo
y -De
la realidad se ofeca al cuioso como un-edificio de departamentos.
Sin conexin orgnica (como no fuera una caicatua tontaj bs ciencias
se proyectaban en el clima de Ia abstraccin, es decir, de la falsificacin
y la enajenacin. De manea que se perda la clave dialctica que todo
 28 JUA)i Rr\-ANo / rNrae urcll v rr,lnx
lo libela y no podiamo. siquiera vislumbra la ntima aticulacin
de ]os
momcntos de l e\pejencja. Sensibilidad, entendimiento
.en v azn salan
cadJ uno por su lado \. el clranto' y ,cn tanto, ean oda ia exl.rrc_
sin del lb"rinto en quc ,.agjbamos sin r.:"7o.
Pero. es n..eiario .lir Jc n,13 n,er. in y rccuper l .rnid rd
que agoniza entre las caclenas nr,lcmtis a"'fu i.irr"r""t*ia" uUr_
riri.nr^
tacta. ]

No resulta pues algo dilerente porque sc insista en los motivos que

sobradamente conocemos. Nos hablan de la abstraccin, de las catcgo_
ras, del espritu, de la intricin intelectual; nos harn disirtaciones
sobc
las funciones tericas superiores, sobrc e1 edificio riguroso
e icleal de las
matemticas, sobe la aistocacia probada del racionalismo,
sobre el
apriori, etc..Pero nunca lograrn boa la evidencia de que j
entendi-
miento sutiliza con e1 modo de las cosas, que cs una proyeccin
de este
modo y que en la medida de su insistencia cmo istancla lti*u inu-o_
vible de todo conociniento fija v mata la tenclencia popia del" espitu
condenndolo a vivi en un mausolco como si fuc sie
la quintaesencia
de la verdad.
puede ser e:to as? No son las cosas una dispersin sin
.Cmo tr_
mino y sin orden? No es justamente el entenclimiento el iugar
de su de-
teminacin ,v su ordenamiento? eLr tiene que ve con el e"stado propio
de las cosas una facultad que le ha declarado la guera y que
busca
tascenderlo sin demoa a riesgo de perecer? Indudal"a"nt"
mrento es un paso hacia adelante en ia uta de la supcracin, "l "lrt".rali_
en l se
anuncian ya nLevos retoos y la corrccta leclura dc su destino per.mite
!er acontecimienLos que l no sLrea en su indolencia. pero (y eJlo no es
mera posibilidad, sino que los hechos clc aqui resultantes nos asfi_.<ian
)
el.entendimiento es un ho1-qazn. repesenta la siesta del espritu
oue no
sald de modorra porque algo como aquella F Sorga de
Heine con_
tola atentamente la consevacin univesal. La fidetiid es una
de las
virludes quc el entendimiento tre al mundo; todo 1rl que
cambia es
inconstante y entistece su coraznc.
Los hechos ocurren asi: el e.pir-itLr es el poceso en que lo atado
,
qesat para ser at.tdo nucvimcntc. El
se
entendimiento viene al mrrndo
cuando se emprende este lLimo trabajo. Comienza l sustituyendo
la
6La puericia conser'ado del enicnCrmiento
tiene su anloso cn ci amo ado-
rcscente quc. inexperto. nada ,.b" ,r. -,i ;i,;.'y
;*. _.. i,i r,'i"iJrrila
';,.; p*
flil,.; ":, r',nro booli.on. q,-. ." , ;; ii;;,. _",""'"ii"". ;:"1", ,,.
;;i;";;,::':::'il:ji."i;,;i.'-':;'3", ;;. ?j,,;:.:i.ul; il-Ji,I;Ti'-',:
odioso de los crimcnes: i.Oht qu" no ,,.,.q,",
con tus ho.as ta tes frenre d mi
lrnpJc , ,,, ,:rcrl: d;iJle "n ,u .urso
:Lnricdo
inmaulrdo...' rSonFro XIX. Lradrc in cj, L,i, .i,,,rri] V".;"i. '"'" pJr
 EN_TENDIIIIENTO Y R.AZON 29

existencia con Ia idea, desplazando o disolviendo la existencia, condenn-

dola como apariencia de unos principios que son, al fin de cuentas, sus
propios principios. Al entendimiento no se le puede abolir por decreto;
es un momento efectivo del proceso espiritual, momento en el cual se
resuelven o sujetan de cieto modo r-nas condiciones que ei Proceso mis-
mo desarrolla; el entendimiento es la ealidad en el modo de la disper-
sin consciente. La coociencia o autoconsiencia de la realidad como
dispersin (el desperezo del espritu) encubre la unidad, a expensas de
cuya destruccin vive, sustituyndola Por un fundamento invisible que
es, para ella, Ia vedadea realidad. As, est escindida la realidad y ha
aniquilado una parte de si misma; o puede decirse tambin que esta par-
te de s misma aparece ahora en la foma negativa de Ia escisin. El
entendimiento es tambin la inecia y as la falsificacin del amor, es el
amo al modo de Naciso. O podemos decir, ai fin de cuentas, que es el
espiritu como inercia e identidad. En tal modo de set consetwa sus con-
diciones y antepone su naturaleza en el sentido que, ms bien, debiera
se citicado y abandonado. El entendimiento no quiere considear las
ideas que supone a modo de soporte de la existencia como una Proyec-
cin, hacia la privacin, de lo nico que en el fonclo est aceptando l
como real, es decir, de las existencias que llama cosas, de las mnadas
ecalcitantes en que ha venido a transformarse (y ello es necesario) el
proceso de la. ealidad. El entendimiento se est engaando a si mismo
y resolviendo la cuestin de ia ealidad mediante una simple prolonga-
cin: est poniendo, y no puede menos que hacerlo as, en el vaco que
prodLrce srr misma obstin^cin unAs coic que son Drincipios. o unos prin-
cipios que son cosas. Y como csta operacin es esencialmenle falsa y no
puede ir ms alllr de producir unos objetos esPectlales, el entendimiento
descube entonces su vocacin de brujo y funda una academia esotica.
De este modo asegura su inclolencra desde la tiniebla y puede tumbase
tranquilo a disfrutar de su siesta. Dice que lo invisible se hizo visible, que
las cosas son creaturas de las idea;, que estas ltimas son supremamente
reales, pero que hay que aprender geometra para afinar el ojo antes de
emprenderlas por una uta muy spera, que pocos son 1os llamados y dos
o tres los elegidos. Y como el entendimienlo tiene efectivamente ttulos,
ecibe de el1os una fueza significativa. Por 1o menos, Ios misterios de que
nos habla son cosas, no potencias inasibles ni misterio cerrado. Adems,
las ideas ya estn aseguadas (como pobles ideas, sin embargo) en el
compromiso del intelecto. Su modo de compromete$e es la instauracin
del espritu como mea idea.

fl-a opinin generalizacla que concibe la experiencia intelectual como

unificacin cle una dispersin previa ,v dada en una experiencia ms inme-
 30 JUAN RrvANo / ENTRE HEGEL tr ,rAr{x
diata,
ms rstica v menoq vedaclea, se muesta
simple observacin sicolsi. uru air"rrianJ incompatible con la
fictjcio e inedecuadb com orro,cu.rrq"i"_ ir"";"'i."'r,f iii"rn "", ,r"
nenos-ej is psicotqico Lradicional. L" "n,i"'l"r-i"J,:.),1.,i"
"
i.p"-
_antis
pon a las tormas de la ecer
d;;;;r:.d"j;;; ftlnr conrra_
;. rJ" i. r_t
"' ". ;", "?; ln, ."t"qo,"u,- il i:
i i
" "* .t e.qu"m^ri.-o, iluil'"'" :,X",,Tf :.Ti ;n I f"$:
ll:i1,
contnbuyen a ello con su esoc
y i" ;i",."i?ij lii.",,.n.,"r
a"t."i"i"J"'iLil'"" j"'y""#,i:'Jtj"o,,J:..ff;l,.|;Tff::t:XT:.:il
Proceder- gra luiramen te, sin constqerar l ra7n v <in n,,.,^ -t^
riencia ere*iva ao.,a" po,r,.nor."if
a;',l"Jil'J I"''J"*i,ll.r".l,,lo.Jfol
er,n en funcin tas poteniias de ta
diuersiadl ;]ti;;il" i; lnidad sc
ha-recho explcira en proporci,r n
como asrmismo el concepro o ltncin
fu.*pf;.ir*il. j.ti^'Ti"r1ij"a. trrr,
desarro|ada y es contemDorn.a.de la
,irrri."ao." a"i-iJr"l".,i . .i.
del entendimiento se ha ercinrlido.una conceplua";n C*lulil.ri.".i.
desarollado un .en rim ien r a;..n.;nor"
unidld i"..";Ii"'pr""L, * r.
producian de modo libre peq rnrnediaro .-f ir ;;;;;;il: loi'oo,o, qr"
que Ja forma se ha divociad,, su unidad. O podemos de"ir

:::.9;;;,"r;:.i
:,1 $rr que se
nor ,;:i:,1i;,11
haya dislocado
:f 'hgilg;?ll xl,?:,1".In::
r
.,or-," i..;;;;.. ?;,:iil.":"q""::,1""1?$?li';,1;r'r,;'"x,.*;il,,1"r:
qlversldacl que resulta
de) desa i:
rr._ ;:";, # j"r::: j
I
:,r_,:razn.
srn ' il:
cuando
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nos ou^o, .:.:11 ":';ff # H,,j " *x.,ji,l.::
s'ntenza sus diferencis es1 4l l;;,i;;;:""i:o;::p,"
";; v potque f.,uy ,n."iln..pro
n,"
"n acrividad;
I'Ti:iffoo.#l J'l jjLl;::1",.0 l: " "''ni,p, J'iu cJ" J.p, i' v -, r-
I

i u,r,i, r.u""n;;^;i.;: ,lliJ,ll'lli.,li,olli, "Jj::':1.;:,::

l;l';;_
a din ro a. r" .'^i',..^',0i. p,.-
ft";' ::',:;, ii;:'$3
i t

los de la unidad "i:,

T:f,:fr"n'de tanta resonancia m"tf"ic como
ll;;;i;;rd""t
ra p,io,iaaa' li,ri,rL,'
1i,11
e.n,11 unid,ad.
#
""J::r;:',ji.H:^X?i"",:::':X ::
:jl::?":i- -y
la diversrqad los momentos ..;;;;.d
recprocos de t.r
e\penencra
rnretec rual. L-na aorehen,in. in,"l..tr"i'.
de la sola i".rJ ""*. i')"r.
es tan imporible como la aprehensin "
uuando hablamos dej entendimiento
estamos enJatizando el aspecto
i,:1ii:';:l;J^jT"';'",1:"i,*T5:,,,:tr_?.i;:;;,;;;;,"il;;f :'.;",",-
ai. t;;; ; :" ;;li;;il::i:j ";.."j.1
iij.l, i..,' ; ;il.j,.l::
i n tec er r u r r

puras ,-'o las "hay;..de sus momenroq.

actrvldad que se limita a l or_r
y
"._" J".,je,\'f","qiriiiil . i"
r'
",po,'L^n"ini ;;; i;;r;;J,ii'J;1"",j'.',iii:,,1:;? ff :li;;.*,f:'"1
ii';H'::'?l::: "li'i?"l""f a;'' v r.
mienza siendo
1:""miento.der ';"J.",'q*
El dato co-
i.iJ."*,"f I '""'" nemos drcho mrs atrs trans-
"":#:'i^i]:fl3vible-
fiee a las ia"u,"i .u
^"J"r,
*io-.'r"'.'i: com.ienTa a larformase
"n ^..un;,.,,o-y ir ",J "I ;]i-ictrvdad,
genLosrdad de relojero, pero,
las ideas
 ENTENDI}IIENTO Y R.\ZN J1

son unos seres monstuosos (as lueron hechos) que no pueden menos
que atenerse a sus propias condiciones, Salen ellas en demanda de Io que
l'es es debido en esie c'ontubernio con las cosas e infiuyen abstactamente
en nuestra epresentacin de lo que es eal. Las ideas envuelven las cosas
con una cscara invulnerable; y de este modo nos damos a la peor espe-
cie de especulaciones con que tatamos de forjarnos un mundo, Lo real
para el entendimiento comienza siendo lo dado o exiiente; se transfor-
ma a rengln seguido en lo extrao y distante de la idea, El entendi-
miento no quiere percibir que la idea s lo eal como extrao, y recha-
zando lo existente, o ms bien disolvindolo en la idea, queda en lo
extrao elevado a la segunda poterrcia. Adems, su representacin de la
idea como cosa comienza a paralizar toda actividad espiritual y el mun-
do se tansforma en una matemtica de tminos y relaciones.
Toda la significacin del entendimiento y con ello todo el defecto de
la experiencia intelectual, se manifiesta en la sospecha que provoca la
'especulacin' v el sentimiento inmediato de realidad a que todo es en
ltima instancia refeido. No hemos superado la experiencia intelectual
(lo que Bradley llamaba relatonal uay ol thought) puesto que debemos
volve! sobe nuestros pesos y hasta el punto de partida; la especulacin
de que renegamos es medida con aquello desde donde se desarrolla y,
entonces, poco o nada nos parece que vale; en verdad, nada puede valer
cuando se la mide de esta manera. Es as que se extiende la nube de la
frustracin sobre todo el esfuerzo especulativo; oJ para peor, se hace un
juicio execratorio sobre la especulacin. Se vive entonces o en plena in-
mediatez, sin otas luces que las del momentor o en plena falsificacin,
hinclrado de espriru y evuno de exi:tenci.
Esta es la r, edadera falta de le en el hombe como lugar donde expre-
sa la realidad 1o ms alto y como el ca.mino que despliega delante de s
paa asegurarse a si misma. En tales condiciones no puede haber huma-
nismo como no se le apuntale con las cuas de 1a enajenacin. Porque
el homle se repesenta a s mismo como una reflexin epifenomnica
y abandona la ruta vedadea por la mera yacencia en la inmediatez.
Aquel que etocede con repugnancia ante un espectro de la especula-
cin que el mismo inventa, tiene tabajo doble para pasar a la iibertad,
porque debe supear no slo la inmediatez sino la frivolidad.l

l entendimiento conserva el aislamiento de la idea y la existencia y

nada esuelve sino mediante una anexin de 1o uno a lo otro. As como
la existencia es exteioidad objetiva, podemos considerar la idea como
exte.ioridad espiritual. Hegel dice que el entendimiento sepaa y man-
tiene la separacin que establece. A ello puede agegase que en tal ope-
racin permite ver lo que popiamente es. Dividir y mantener la divisin
para estar en condiciones de seguir siendo io mismo, representa toda ia
comedia del entendimiento que nos ilena los ojos de ideas cuando l
slo quiere estar lleno de ojos. El entendimiento oculta su verdadera
procedencia y dsfraza de sutiles vestidos lo que es tan basto como la
 32 TUAN RrvANo / lirne rrncn v rl-lnx

existcncia sensoial. Cierto que nos habla de unos universales que son
pura inteligibilidad , pelo, ya en el tratamiento del univesal se mni-
fiesta, a la lez qlre un destino ms alto, toda su cada en lo mismo quc
repudia con tanto ruido. Veamos ahoa crno trabaja dicha 'facultd'
en este medio disperso que est constantemente suponiendo.
Dijimos antcs que el entendiiento puede convenir en que sus ideas
no son ms que las relaciones que aceptan y adoptan las cosas existentes;
que l tan slo existe en eI medio de tales operaciones, o n]s bien que
l es el medio mismo en que las relaciones se cstablecen. EI tcma de las
elaciones es tambin un asunto principal tratndose del entendimiento;
poclemos incluso decir que este rltimo es el espritu en el modo de la
clacin. Nfovindose ente las cosas, ql espiritu bllsca la unin de todas
ellas, el mnimo dc unin admiido en su compomi-ro con la dispersin.
El espritu, como quiera que se manifieste, no ptrede au toaniquilarse;
como esos miseables que han vendido el alma, al dividise debe hace
un lugar para su odiosa conciencia. Como ellos, tambin el espritu se
hace una justificacin fantaseada y vive en parodia; y hasta llega a unos
idculos areslos de entereza. Pero lo clue ofece como destino cumplido
es slo una mscara, un detestable sustituto que encube su claudicacin
y su impotencia.
Este mi:imo y mnimo de la dispersin y 1a unin es obtenido mc-
clianre la categoria de elacin. La relacin es la contrapatida de la sus-
tantivacin. Ambas integlan el atificio propio del entendimiento para
dar expresin unitaia a su univeso. Ambaj epresentan las expresiones
difeentes del mismo non plus ultra. El sustantivo 1o hace asumiendo el
papel de cosa slida. como si fuea l todo el peso de ia existencia; la
elacin. se cLesempeira corno la ctea afinidad, como el sopio amoroso
que r.incula lo impenetrable con mqicos efluvios. Pero, tanto los trmi-
nos elacionados como sLrs elaciones son un dato ltimo; juntos consti
tuycn Ln sistema mecnico qlre el entendimierrto nos olrece como la rea- t
lidad. El entendimiento sostiene que a tal sistcma se reduce eL univeso {
cntco de la vedad. que el intento de vivificar este esquema es pdida
y etroceso a un estado confrso de sensacin y scntimiento, que la filo-
sofa debe se una ciencia rigurosa al modo de las matemticas y fijar
sus ideas clc una vez y para siempre. Nos dice tan.rbin que l ha llegado
a descubi todo esto libendose con mucho trabajo de un pantano dc
confusin y prejuicio, pelo que ta tenemos un resultado scguro y
definitivo.
Cierto que hav relaciones 'dinmicas' y que el todo relacionado se
muesta entonces como r-in complejo viviente. Incluso, puecie agregarsc
tlue las relaciones as cualilicadas epresentan el lugar que debemos con-
 ENTENDI}IINTO Y RA.ZON

cede a lo que desde la relacin se detemina como misteio cerrado y,

aunque palezca paradjico, como subespecie de la elacin misma Este
es un lecurso que se utiliza necesaiamenle atl donde lo ofecido es una
I monotona inspida, concebida como sustancia, materi o principio de
una ealidad?. Es as que las 'relaciones dinmicas' son el escamoteo, y si
no el escamoteo, la burla, de la actividad. Se dice, por ejemplo, quc una
fuetza acta en un punto; hay as una elacin. Si e1 Punto se mueve es
porque la fuerza se est tansfomando en movimiento. Ahora ya no hay
Iueza sino un cambio de posicin. Haba dos cosas y una relacin ente
I ellas. Luego, no hay ya dos cosas sino ota cosa nueva o ia misma con
una diferencia. La fuerza se transform en una relacin ntre dos posi-
li
ciones puntuales. Peo la tansformacin misma, el entendimiento no la
f
explica. Ni explica el movimiento de oto modo que como elacin ente
posiciones. O hay un deseo, una idea que pugna por realizarse y un en-
torno agresivo, popenso o indifeente. El comPortamiento de un agente,
su esfuezo por obtener satisfaccin, desafa la paciencia intelectual. Pero
all est para salir de apuros el esquema del entendimiento. La idea pug-
nante pasa a la ealidad y de dos trminos que haba en tensa elacin
surge un estado nuevo de las cosas. El entendimiento se da por satisfe'
cho con esta caricatura de la actividad; y este caricatuiza es su ntu-
aleza misma".
Podemos ecurir a un ejemplo menos escolar para Pone en eviden-
cia el cacte abstracto, superficial y meramente descriptivo del relotio-
nal way ol thought. Merecidamente clebes son las pginas de El Capi-
l donde iovestiga Marx las condiciones que dan origen a la plusvala.
El simple anlisis del ciclo compra-venta (dinero-mercanca-dinero ) don-
de el eembolso supera al desembolso, referido exclusivamente al proceso
enteo de la ciculacin de mercancas, arroja resultados negativos en
elacin al problema del origen del capital. Con el proceso de produc-
cin, considerado de la misma maneal ocurre oto tanto. La ceacin
de valo la ceacin de existencia en que emata ia volicin-
no puede-como
explicarse donde hay mero rearreglo de valoes equivalentes;
en cuanto a1 trabajo productivo, se encuenta a este respecto en las mis-
mas condiciones que el mercado. Sin embargo, puesto que el proceso de
valorizc16n capitatista existe, en algn punto debe producirse una in-
ecuacin. (El matematicismo de Ivfarx - que se debe a su ansiedad de
tAs, por ejemplo, quien :rfirma que todo es materia tiene que hacer un rincn
a la 'materia orsanizada' del mismo modo como los llamados espiritualistas c-
conqcenr o invntan, el espiritu objetivado. Algo anlogo puedc encontarsc en
et mundo que nos proponen los plLrraiistas, que comprende vio Bradlcy
-como
y no vio Russell- iunos elementos relacionales o tomos-elaciones!
8E,.istn dos cticos fomida,bles de la actividad, aunque de razas dilcrentee:
Huoe y Bradlcy.
3+ JUAN R1VANO / r.Srnr rrECrr- v ll,l,Rx

alcarzar la conclrLsin que importaba- le llcva a rechazar el robo y la

cstafa conto fuentes cle riqueza, siendo cre talcs formas de inecuacin
ligcn cfcctivancn:c y deben incorporarsc sicriera a la explicacin hist'
rica dcl capital.) El pultto donde la inccuecin sc Produce es uno que
comprenclen con.jLLntamente el mecado y la prodLrccin. La plusvala
ser posible si lta,v cn existencia "una mecanca ct\yo ualor de uso posea
la peregr-ina cuali.1ad c{e ser fuente de ualor, cuyo consumo efecvo sea,
pues, al propio ticLnpo, materialzacin d.e trabajo, y) por Lato, creacin
de ualor.Y, en cfccto, c] posceclor de dineo encuenua en el mercado
esta mecanca e.tlec:a: la capacidad de trabajo, o la luerza de traba'
jo."'. La posibilir.lad del capital, o de la plusvala que para e1 caso es lo
rismo. reside en clrLe el valo de cambio de la fueza de trabajo, 1o que
sc paga por ella comprndola, es slo una parte del valor que dicha fuer-
ze ploduce en el tiempo durante el cual, comprndoia, se tiene derecho
a cmplcarla o u,:rrla. EI obrero trabaja mrs de Io necesario para su sub-
sistcncia, cs decir'. para rnanLenerse idntico a s mismo. Y como es im-
portante que coniierve esta identidad, el capital asegura su crecimiento
cuantitativo medinLe una identidad cualitativa. La conexin ente estas
dos categoras (cmo la repeticin en un lado es tecproca de la acumu-
lacin en el otro, cmo 1a identidad es una vedadea mquina de vapor,
cmo tansita la vida de un pellejo a olo mediante ei 'ser en otro o
fuea de s' que representa el producto del trabajo y cules son los prin-
cipios clialcticos que haccn posible este dobLe y casi fantstico proceso
que }iga al capitaiista y al proletario) es algo del todo inasible en tr-
ninos de los criterios que emplea el entendimiento. 'Iodo lo que enton-
ces haccmos es detener el anlisis en este punto y decir: hay Pluslrabajo,
luego, hay plusvala; qu mris simple? Un esquema de csta natualeza,
por mrLcho que se cornpliclue en un iaberinto de concePtos, es lo quc po-
da adeeza un lecLo superficial o malinlencionado de El CapitaL. El
obero e!ta epesentacin- enajena su capacidad de tabajo po-
-paa
cre diablos, la vida es asl Una vez siluado en esta conclicin de obeo
psa a se e1 trmino A de una relacin muy evidente cuyo segundo tr-
mino es B; y la snresis mecnica A-B prodr.rce C. Si se quiere seguir
adelnte con este aniisis, A es el esultado dc lv{-N-P de rnodo que
(lvf -N-P)-B elc., etc. Por mucho que nos paezca ridculo y absur-
-C,
do, en eso viene a parar toda la 'ciencia del entendimiento'. En ningn
punto, considerando la total urdirnbe de sus constucciones, enconta-
mos la c1ar.e intena de un poceso cualquiera. Tminos y relaciones, ex-
terioridad y petrificacin, tal es el resumen del entendimiento. Y cuando
adoptemos la actitud de compenetrarnos del ms insignilicante movi-

!K. Ifax, El Captal, Libro I, Secc. II, Cap. IV, 3.

 ENTENDlI'fiENTO Y RA.ZON 3'r

miento estaemos a punto paa 1a acusacin de se ntimentalistas, misticos

o profetas. Es fcil ve adems que el proceso propuetto no tiene trmi-
noJ que por mucho quc alleguemos razoncs paa explicar el trabajo ena-
jenado, las razones nos emitin a azones (lo que, por ota parte, es
posible tan slo porque la unidad vida del proceso opera implcitamen-
te) y cn ninguno de estos eslabones enconlaremos nada de la natua-
leza investigada, porque lo investigado tiene aces ms hondas que el en-
tendimiento jams puede alcanzar. EI capitai es posible porque la plus-
vala es posible; la plusvalia es posible porque lo cs el piustrabajo; el
plustrabajo proviene de la enajenacin del trabajo; sta de la no pose-
sin de los medios de produccin; la sociedad como comunidad ha ena-
jenado los medios de produccin y asi se han paticulaizado; esto ha
sido posible porque la comunidad ha perdido su unidad inmediata. Unas
cosas remiten a otras, t cuando no encontremos ya aliento para seguir
este juego descubriremos que todo el sentido de nuesto asunlo perma-
nece intocado en el ltimo tmino de Ia cadena, que no hemos hecho
otra cosa que presentarlo bajo diierentes formas. Y convendemos tam-
bin en que nunca podremos aprehender ese senLido mientras iosistamos
en este pocedimicnto. lvfientas no seamos capaces de ver la identidad
dialctica y decir, p.ej., que el trabajo enajenado es el capital estaemos
a punto para que nos llueva el misterio sobe la cabeza. La secuencia
lgica "trabajo enajenado, luego, capital" es de la especie predilecta del
entendimienlo. Cierto que accpta asimismo "capital, iuego, trabajo ena-
jenado"; pero cuando l nos propone un 'plan de l ealidad' o algo por
el estilo, es la primera secencia la que ie importa; la reciprocidad es
una categora que le cuesta tlabajo mantener en sus manos sobre todo
porque --dejando de lado la coherencia sistem:ltica que esta conexin
supone) con fundarento o cento de gla.,'edad en cada uno y ninguno
de sus puntos- es ella casi Ia apariencia misma de la actividad y el en-
tendimiento no puede rcprescntarse csta rlima ni dejar de sali con su
matemco velo de maya para ocultarse a s mismo lo que de viva voz
proclama su impotencia.

El entcndimiento tiee tambi.n su bazo sccular. La orden de los ca-

balleos del entendimiento est formada, en su nivel ms alto, por los
positivistas de nucsto ticmpo. Y hasta sus Quijotes tiene csta alea. Se
trata de analistas y algebristas quc han bregado de finne para limpiar
ios campos de la lgica de cuanto hereje, nigromante, trasgo o clragn
emponzaa sus recintos sagados. llan declaado guerra encarnizada a
1

36 JUAN RrvANo / r**rne rrtcrr, v ueLr

todas las alimaas del espritu y proclaman
que clebemos condena su-
pcrsticiones como las del absoluio-y la
verdad,, qr"- j.-"*"r'*p"i.,
asinismo las refastas promiscuidacles psicolgica's. li,
i]l,"i"r,,
c.en, '11 dado tr.cgua fatal a la superchera."Ningun"-
i.f L "* ai-
rrirr"ri"
cle la filosofa qre no tenga sus punras ""
de brujofHay o"-"ti_irru. tu,
lmpurezas que o-fcnden a la majertad de
Ia cjencj r'oorr", i" ,.,r,u u",
para siempre los fundamentos d"l olcru.
.1" .ri,;;i; r" ri"ii a*rrr*,
deecho el pensamiento. Debemos.pensar
con rigor. pJruar es urra ope_
acin llamada por linaje a cumpliento
i*p"bl".-"tV"^", * l.
t,orie, a Ia.cienci.r, al pensami"nio cie;.o. " "
qu" ,i oi.l" ol*u_i"n -
to digno del nombre, su Organon d,efintt,. o. "r
ra la cosa en s! Abajo la trascenclencia! Los t'Ni;;r;";';;.t.Jri--, , *u"-
hombres fr.,," r"
han conducido como unos nios tontos y obcecados.
Vamos a matales "fr"* la
srLpersticin de ra vez para siempre'.
Tal es er manifiesto a" lor.uu-
lleros contempoineos del entendimiento
"". pfugu qr" iil* ^i,-
contra
mosr y aunque le esulb difcil creerlo,
conservan rrrrrao.
Conviene eclcar el punto; los lgicos "n "i
modernos _tomamos la ex-
lJre\ron srnonjm de positivista, empirista o cientifista,
,coro
esto en los tiempos que coren viene
que todo
a ser lo mismo_ ..praiu'r, iu fitoro-
nios que.quieren aranca de .u ,o*b,,.
ll::j l.i:l: ].'
rugari la ilmltan a LLnos trminos que son En primer
la simple inversin d" io qtre
en segundo. Jugar, aJirman 1o q," q"i.,."
::::T
que qe eslc ^1j,]i1
modo i inrersin resulrc ncgriv. Basta.
uliJar p*"
por ejemplo, leer
el jndi, e de rrn Iibro muy popular
de Rul,e . Zor i,."."i i)"u ru_
rolrdJ p:la tener a bulto de una vez
I, la representacin que taies peso
nas se hacen de la filosofa. Esta esj
en sLlma, una teoa del conocimien_
to; y io que ocue con los ,filsofoi
e, q;" ;r;;;;r" p"-
see el conocimiento del lundo en _(diceo "llos
s, de ia ."uliau ,Lnr.1"r,a"n*. p".o
.,- conocimienro que la senso_percepcin, y toda asercn
::-
rLurr5.11.) (on
esta crrtelro. Las crre,tioncs filosfic.rs,
debe
como se t.e, se sim_
el esquemarismo; Ia pretensin de tascender
i],1::l l":" seruoral
uUururirrcz ce lranslorma
det mbito cle
"n un nhelo, espectro que sigue a
l:. con una :o-:
orar""i':j''::. inu j*r,]i.".i0" y que etros
montrja
,;;i;;i;;#""'
de idiculeces. Toda otra consideracin que
,"p,_
se
proponga como lilosfica, o se refiee meamente.a
,.rros -iii""*ir.
lirrsstico. o ,o
tiene scntr'do pare eros. Han desprestigiado
r. "..-
za de .ilbrla sin.oirh.
;p",, qu; h.,,bla. . l.".ra"a"* " ,*
ai"f",i."'"*"iirr_,
suena como poesa de mala conciencia.
Con una irrespons^-Oifii. a".-
vergonzada vocifean en conta de la intuicin;
, *'p"""
que ]ran p.rovocado, por ejemplo, en
tan herm."".i"n;iu "iiJi..i"."
temtica donde las pinzas sustiruyen el ojo
y no ";;l; Mu_
* p".+-".i'qr" l.
 E_TENDIIIIENTO Y RAZ_ 37

diagonal del cuadrado lo divide cn dos partes iguales sin dar previamen-
te tres o cualro vueltas ai mundo. Carnap y Aer soir brLenos ejemplos
de esta clase de sujetos.

Veamos ahoa el engendr.o que traen a luz. E1 engendr.o es, literalmen-

te, una matemca. Quicrea cllos que su lgica sea la foma ideal de
todo conocimiento cientfico. Si cualquier conocimiento se muesLa incon-
sistente con los cnoncs exigidos, entonces, no puede a:pirar a ser cien-
tfico. En cranto a la constitucin de sr.r lgica, comienzan con unos tr-
minos indefinidos y con unas proposiciones axiomticas, es decir, no-
probadas; de aqu, como del sombeo del prestidigitador, sale todo e1
sistema de la lgica. Los trninos indefinidos y las proposiciones axio-
mticas son un arreglo ad ltoc'. se ponen para que salga lo que sale; por
ota parte, Io que sale no deja de conservar una sospechosa analogia con
la ealidad en que creen estos malabaistas. Ahor.a bien, como el sistema
de lgica que de este modo se estblece no pudo ser aprehendido en un
acto simple de concepcin, ni mucho mcnos. y como si as hubiea sido
con todo muchas maavillas quedaran todava aguadendo po una ex-
plicacin, entoncesr tenemos que pensa en otras fuentes de inspiracin
para explica el origen de la basc del sistema lgico. Les fuentes del ca-
so, paa deciio de una vez, se manifiesian como someiimlento ciego a
una pureza nativa del entendimiento. Las ideas del entendimieno estn
ah: idcntidad, verdad, necesidad. cantidad, son ideas que viven en el
entendimiento; conexiones coio "t", "o", "si. . . entonces. . . ". :on da-
tos elacionales a disposicin del lgico. Se tata de percibir talc obje-
tos en lo que son y explicitar el sstena riguroso que implican, la; rela-
ciones de antemano fijas en que se encuentran. Tabin aqu. cntonces,
encontramos la doctina dc una pureza previa, de una infalibilidd na-
tiva que hemos deteiorado sin que se sepa por. qu. Los caballcr.cs dcl
entendimiento no podian menos cle salir con alguna espccie de r.cligin;
quieren redimirnos de una cada v empujar.nos del lado del paraiso rer-
dido, donde hay cuarto limpio,v comicla garis qre preperan clrrendes
diligentes e invisibles. Y si alguien se esfuerza por ir ms allh cle esta
casa de beneficencia, si (para hablar sin imgenes) trata de ar-er.iquar el
origen de tales ideas y relaciones o procLrra cle,cubril LLn
"iquifi.ro me-
tafsico de ellas, algo as como una esencia cuvo fenrrno son. no Liene
ms que esta respLresta: quc sc est:r lazando a la avcntua del dispa-
ate. Las lales idcas se encuentran como e1 contenido c1e unos modos de
Pensamiento; vivcn en el lenguaje qLre 1os hombres emplean y no hay
oto domicilio para cllas. Lo q,.re ha,v en cxistencia son palabras que lle-
van un significado en cuanto son palabas. No hay un significado puro.
 3B luAN RvANo / nnrne uecer, v uenx
Y que distintas palabras tengan el mismo significado quiere decir, sim-
plemente, que son intercambiables en un te4to cualquiera de discurso.
De modo que hay un lenguaje; y 1a lgica se plopone ser la depuracin
de ese lenguaje en la medida en qLe asume la funcin de pensamiento.
Propician, pues) estos lgicos una rara mezcla de empirismo e idealismo.
No quieren salir de las condiciones concetas del habla y el discurso or-
dinarios, nada. quieren establecer que no sea moneda corriente; pero, al
mismo tiempo, ceen en una rigurosa urdimbre que subyace a las vague-
dades del pensamiento ordinario, creen en un paraso perdido que es ne-
cesaio desenterar de una vez para siempre. De modo que no hay mis-
terios, todo lo que importa se encuenta en existencia. Orgenes y pro-
yecciones trascendentes son mofina para maniticos. Hay que atenerse
a lo dado y a la investigacin de sus excelencias de propiedad privada.
E1 pensamiento es la constante del hombrg se trata tan sio de devol-
vele su billo natun-110.
Y tal es la confianza de estos hombres que se tragan como una pl-
doa meno todos 1os problemas 'filosficos', que epresetan (aunque rro
alcancen a comprender esto) la expresin ms cabal de la actitud misma
que adoptan, La verdad, para ellos, se redrce a una cuestin de comi-
llas; el infinito se resuelve en un punto suspensivo; la contiuidad no es
ms que una integral definida-indefinida; la necesidad se taruforma en
hijastra de la convencin; el conocimiento es una tontera paleoltica;
el hombe singular una constuccin lgica; y Ia mujer con que estos po-
sitivistas duemen una induccin bien hecha. Manejan a destajo una an-
ttesis que les sive a ma.avillas para ir tirando sin riesgos. Que se tragan
un pollo estofador es para ellos una verdaci prctica, pero no terica;
que la existencia trascedente es una estupidez escolstica, lo dicen co-
mo una vedad terica pero no prctica. Y como el sueldo que reciben
es r-rna realidad objetiva, alargan la mano prctica y, sabiamente, escon-
den la mano teica. Paa. ellos, la historia, el dsrecho, la moral, la re-
ligin, son enjambres de sinscntidos. Se han amaado de pies y manos.
La defensa colosal del entendimiento que han emprendido no les deja
ni abi la ventat\a para aiearse el cuarto, porque aquella no es ms que
una construccilr lgica y las constru.ciones lgicas no se aben como las
ventanas,
Todo lo esuelven en cantidad y en relaciones de cantidad. Si dices

10No quiee esto decir, ni mucho meno;, que obtengan..,^ g.nr., efectivamente
como resultaclc']a ealidad del mundo', sIo que completamente desinectada. Si
trairmos de 'interpretar' (como dicn el1os) lo que atibyen a los objetos
Iis. o". l -xrer oridid d" lo e\i.r"n!". el t:empo. la cau.alidad, crc., Io m.jor
qL-re.pudiera obtenerse y luego de esfuczos titnicos sera une par de escenas'de
un luego de tjteres,
 ENTEIiDIIIIENTO Y RAZO.. 39

t que ios hombres son motales, intepretan lo que Cicr:s as: cualqriea
sea el objeto que tengas ente manos, si es hombre, enloncesJ es mortal
De este modo, dejan los adjetivos volando sobe unos objetos elementa-
les de coazn inesct-rtable. En crianto a l:- asecin que t hces de que
tal objeto es hombre, eluden asimismc todo compromi:o con el conte-
nido y la interpreLan como un juicio cle inclusin de un eLcmento en una
clase que lo comprende al rnodo de los codeos dentto del coal. Lo
que pretenden es desalojar el contenido de toda complicacin interna
con la existencia y resolver la complejidad del mundo en relaciones y
cr-ralidades ostensibles. El de ellos es un atomismo, e inclu;o no ms que
un atomismo matemtico, puesto que ni siqiera inclu,le la existencia de
sus mnadas o elementos.

IEs una experiencia muy comrn y en efce3o deprimcnte aquella que

tenmos dc la disputa que se considera a s misma 'ilelectual' ctando
en ltima instancia no es ms que el choque de fuezas asumidas a bulto
t lectiramert". No dccimo. c.lo foqrro el inslinlo y l, ,.in no. pt-
icr.an cos, cle'pr.ciable. t^Jo lo , on laio: rino p.r la dislocacin sin
medida y la hipocresa sistemtica cn que de esta manea se incue al
equivocar la tae de la inteligencia. Hacemos esta eficxin al hal:la
d la cantidad, porque parecera increble que despus de los argumen-
tos de Hegel en coira de la cantidad abstracta cono categoa lgica,
pueda insjstirse todavir en en\avar un camino que a nada coldtlce como
,ro sea a utr composicin taLrtolgica ms propia de un boticario que de
un hombe cle ciencias. El pasaje hegeliano qtre dcseo citar aqui est en
la Cencia de la Lgca:
"Puesto que en el juicio y la deduccin las operaciones estn reduci-
das principalmente a1 lado cuntitlivo do las deterrninaciones fundadas
en 1, todo se basa sobe una diferencia exterior', sobre una Pura ccmpa-
racin; y se conviete en un proceso toLalmcnte aaaltico y en un clculo
caente de concepto. La deivacin de las llamadas lcyes del silogizar,
no vale mucho ms que los cnsavos hechos con palilos de desigual lon-
gitud a fin de clasificalos y unirlo; segrn su tamao o que el jLrcqo de
los nios, en el que se intenta la teconposicin de cuados previ:menle
recotados, juntando los ecortes aPoPiadamentc. Por eso, y no sin r;r-
zn, se equipar esta manea de pensar con el clculo matemtico. y este
clculo se igual a semejante manera dc pen;ar. En la aitmtic los n-
meos se consicleran ccmo algo carenle de concepto, algo qLie excepto
su igualdad o desigualdad. es decir, exccpto sus elaciones enLeamenle
extnsecas, no tiene significacin algrna: sto es quc i en s mismo ni
en sus relaciones constitule un pensamiento" (pg. 89, tladuccin de Ro-
dolfo Mondollo) .

Y no puede conteslare que estas consideraciones r,aigan solamente

para "las llamadas reglas del silogizar", una temtica escolar y. segirn re-
zan las ipid:rs de nuestro tiempo, 'clhsica'. La ctica cle Hegel se fLrnda
en un juicio que afecta a la cantidad abstacta como tal y no a los tpi-
40 JUAN RIVANo / E\TRE HEGEL Y MARx

cos restringidcs de la silogstica tradicional. La extensin crtica que se

hace en el prraIo al tereno aitmtico basta paa comprobar lo que
decimos. Po lo dems, la sola terminologa cmpleada por los lgicos ana-
listas de nuestro tiempo es suficiente paa mostrar ia vigencia de la cr-
tica hegeliana, que no ha sido tomada en cuenta para nada.]

Resulta de lo ms grotesco ver cmo manipulan ios lgicos modernos

con las constucciones de los matemticos para ocultar bajo expresiones
esoticas su incebie incapacidad filosfica y su falta casi absoluta de
espritu. "Can" es para ellos el nombe de una constuccin lgica, urra
cieta clase de acontecimientos elementales determinados en el espacio
o el tiempo. De modo que cuando decimos que Can es un asesino, lo
que implicamos (sin saberlo) es que uno de los hechos de esta clase efe-
ida con el nombe de "Can" es tambin uno de los elementos de la
clase designada con la palabra "asesinato" o que los dos mundos, colec-
tivo uno, general el otro, designados por las palabras "Can" y "asesi-
nato" son tangentes,
As, no pued.e soplender que haya bastante de frio y espectral en
estos pensadores y que sale a luz de preferencia en el estilo zumbn de
sus disquisiciones, a todas vistas caractstico. La fivolidad ldica a que
dan ocasin es una constante de la tadicin inglesa, por ejemplo, donde
han surgido verdadeos maestos del absudo. Y no est mal rei cuanto
se pueda: slo que en nuesto caso la isa es un sntoma cai funeraio
de superficialidad espiritual. El chiste elaborado con el sinsentido es po-
sible por la ndole mismo del sentido que ha sido convencionalizado; con
tales condiciones se pueden poner de revs las cosas, sea ello en boma
o en seio. En Russeli, p, ej., asistimos a un vedadeo espectculo ana-
ltico donde el aprendiz de bn-rjo se confunde con el aprendiz de payaso.
Cito el pasaje que contiene las ideas ingeniosas arriba aludidas: "Un
nombre propio, en Ia pctica, abaca muchos aconiecimientos, pero no
como lo hace un nombe de clase: los acontecimientos separados son
partet de lo que el nombre significa, no nstancias de ello. Consideremos,
por ejemplo, 'Csar muri'. 'Muete' es una palabra genrica para un
nmeo de acontecimientos u ocurencias qe mantienen cierta semejan-
za, peto no necesariamente alguna interconexin espacio-temporal; cada
uno de tales hechos es una mtferte. 'Csar', por el contrario, significa
una seie de ocurrcncias, colectivamente) no po separado. Cuando deci-
mos 'Csar muri', decimos que un elemento de la serie de ocurencias
que fue Csar, fue un miembo de la clase de la.s metes; esta ocuren-
cia es llamada 'la muerte de Csa"'11. Verdaderamente, el nombre pro-

|rAfl Inquir)t nto Meaning and Truth, p, 33.

 ENTENDI},IIENTO Y RAZON 41

pio en su empleo \.ulga tiene aspiraciones ms groseras en cuanto al

significado; de manera que Russell pudiera pasar por un critico compe-
tente que disipa las falsas ideas de la inteligencia cotidiana. Pero, todo
lo que en electo ha hecho es saca a luz los absurdos del nombre propio
para suscribirlos conscientemente. Yendo de camino, se ha quedado dete-
nido en la parte peor, donde la caicatua de la individualidad se disuelve
en su contraio. Los lgicos de la especie de Russell tienen una idea casi
graciosa de 1a ciencia y la conducta cientifica: ah delante est la eali-
dad como una maga falsaria que nos liena los ojos de apariencias; en-
frentndola, est el hombe de ciencias, un explorador que se propone des-
cubile todas las artimaas y extraer el oro puro de la verdad. La apa-
riencia ellos- es como el moho de las cosas, inmundicia que es
-para
preciso eliminar; no tienen ojos dialcticos para la sabidura de la aparien-
cia que es la primera potencia de la libertad. O si adoptan el criteio del
sentido comn, no hacen otra cosa que volver sobre lo que es ahora)
despus de tanta critica, tanto anlisis y depuracin, el cadver embal-
samado de la apariencia.
Tambin tienen su doctina de la ealidad. IJna cosa eal es conce-
bida como el limite contemponeo de distintas seies de fenmenos de-
finidas mediante 'cantidades intensivas' cuyo termmetro de cuantifi-
cacin es uno mismo, t o yo. As, cuando haces un juicio de existencia
como "hay alii una manza,na" afirmas Ia existencia de un lmite comn
o contemporneo del complejo seriai siguiente: una seie de hechos sen-
soiales visuales que se ordenan con vistas a manifestar en su punto de
convergencia el color-manzana. la eslericidad-manzana, el tamao-man-
zana; de otra seie de hechos sensoiales olfativos, de intensidad y distin-
cin cecientes hacia un lmite que es el olor-manzana; de otra de hechos
sensoriales gustativos que convege hacia el gusto-manzana, aunque ste
como el tacto-manzaa son lmites que sugen de sbito por la accin
mgica de las seies anterioes.

ICierto que la doctrina tiene una articr.rlacin cliferente cle la simplifica-

cin un tanto literaria qrre hacemos aqu; pero su principio es una mate-
mtica de la misma especie y su resultaclo corrpleto todavia ms idculo.
Existe un tratado de A. J. Ayer, Found.atons ol Empirical Knowledge,
que debe utilizarse en ei examen de tales ideas; de preferencia se evisa
lo comprendido entre las pginas 2+3 y 263. Paa una ilustacin ms
compacta: citar algunos pasajes de Language, Truth and logic, del mis-
mo autorj se trata de un libo de juventud. pero la doctrina es la mism
con la ventaja de un descao entusiasta que, en este mundo, ha contri-
buido necesaiamente a su popularidad:
"...podemos afirmar respecto de dos contenidos sensoriales visuales
cualesquiera que alguien teng, o dos contenidos sensoriales tctiles, que
 +2 luAN RMNO / rXrnr rrrcll v ltan:t
son elementos de la misma cosa material) crrando y solamente cuando
estn reiacionados ente s po un relacin dc semejanra directa o indi-
ecta- Y como cada una de estas elacioncs es simtica. . . v tansitiva. . .
se sigue que_ Ios grupos de contcnidos si:nsoriales visuales y tctiles cons-
tituidos mediante estas eiaciones no pueden tene un miembro comn.
Y esto significa que ningn conten:clo snsojrl '.isLLl o tctil pLrccle scr
elemento de ms de una cosa mterirl ... dos gn,pos r.i.ules y tciiles
cualesquiea de alguien pertenecen lr misma co:a matelil cunclo todo
elemento del grupo visual que es de plofundidad vi:ual mnira foma
parte_de la misma experiencia sensorial que un elemenLo del grupo tlLctil
de mnima profundidad tctil ...
"... al asignar un contenido sensoial auditivo u olfatoio a una cosa
malerial, hacemos nota que es un miembro de una serie posible de so.
nidos_ o_gustos temporalmente continuos, de cualided unifrrne y de in-
tensidad gradualmente creciente; es decir, la scric que odinaiamente
diramos cxpcriencia a.l movernos hacia el lugar desdc donde viniera el
sonido o el-olor; y lo asignamos a la misma csa material que el conte-
nido sensoial tctil experienciado al mismo tiempo que el sonido, u olor,
de intensidad mxima de la seric" (pgs. 66-7).
Rnsr-rlta ca.i gr-, ioso coml'.rrr s'o. hlbuccos Ienomenolgico-mar.-
miticos con rodo .l uido [ormidb]r LJ-l ;rim' r , airrrlo d"l libro citado,
donde Ayer amenaza con la eliminacin de la r\{elafsica. Por lo dems.
este filsofo debe econoce qe todas sus descripciones y constucciones
no son ms que una presentacin sofisticada de la metalsica aniedilu-
viana. En relacin al tema de la Metafsica en Ayer, es instructivo el
capitulo XVI del libo de Collingwood, An Essay on tufetalhysics]

Explican tambin el devenir, que no tiene misterio alguno para ellos.

Herclito no se puede laar dos veces en el mismo io por la misme
razn porque Ayax no se puede baar en un derlal, es decir. porquc.rsi
como c1 dedal es un espacio en exceso peclueo para Ayax, as tambin
el instante (implcitamente introducido en la fmula'1 mismo') es un
ticmpo en exceso infinitesimal para un ro en que pucda baarse !Icr-
clito. T no puedes baarte ni siquiera Lrna vez en el ro de ,ahora';
y la angustia que sientes proviene de tu confusin en el cmpleo de la
palabra "ro" que aplicas a esta serie de acontccimientos. Un lado de
tLr aplicacin de la palabra "o" se efiere a estc elemento de la clase
que designa la palabra "ro" y que es contemporneo con tu empleo de
la palabra; en tal 'io' no prLedes baarte, por la scncilla azn de ser
infinitesimal el tiempo de que dispones. El otro lado de tu aplicacin
de dicha palabra se refiee a esta constuccin seial, a este artificio lgico,
que comprende los hechos elementales pasadosr pesentes v futuros dcl
tipo de e5te hecho-ahoa contemponeo tuyo en que no puedes bar-latc.
Y tus pesares con ei se y el no-ser se originan nada ms clue en la lalta
de perspicacia tuya para detecta esta ambigedad. Tus pesaesj como to-
 ENTENDIMIENTO Y RAZON

dos los pesares del filsofo tradicional, se originan en un mal emPleo,

un empleo brbao o primitivo del lenguaje. Tansitas insensiblemente
desde una unidad factual a una unidad lgica. Si te echas al agua con-
sidendote una Penonar te baas entonces como consruccin lgica, y
una construccin lgica en esto pudieras reParar- no puede
-siquiera
baase sino en ur,a constuccin lgica. Pero, la vedad inconfesada, el
crimen que cometes en contra de la ciencia, es que te echas al agua con-
sidendote una unidad factual, una mnada existente; y sta es una ra-
zn para que le exijas al ro en que te baas una unidad que no tiene.
Paa deci las cosas como son, Herclito estaba confundido. T te baas
una y cien veces en el mismo ro, porque desde que hay un 't' que se
baa, el ro en que se baa este't'no puede se el'ro'en que, toPe-
mente, pensaba Herciito. El ro en que t te baas es un continuo ma-
temtico, una sntesis lgica de infinitesimales. Pero, los elementos de
estc continuo son factuales y adems el cacter 'lineal' y orientado del
continuo que constituyen es un hechou. Ei lgico, aqu como en todas
partes, no hace ms que atene$e a lo que hay, no hace ms que dar
expresin explcita y rigurosa a lo que Previamente estala all como prin-
cipio implcito de nuestros modos ordinarios de pensar. El es est
-y
orgulloso de ello- un empirista, un positivista y un hombre de ciencias.

Consideemos ahoa la destreza polmica de esta gente. Hay, por ejem-

plo, un largo pasaje en uno de los libos de Reichenbachl3 donde se con-
dena a Hegel como una especie de aventuero de Ia filosofa, Del resto
de los filsofos del siglo XIX como de los desdichados que han venido
a cae en el XX ni qu hablar; para Reichenbach, los sistemas filosfi-
cos son una especie de alucinacin sustitutiva que los hombres, impedi-
dos en los tiempos petritos de alcanzar la verdad (slo hay verdad cien-
tfica), digeran paa matarse el hambe aunque fuera de un modo lite-
aio. Paa este pensador, entonces, los hombes llevan (o han llevado)
la ms absurda y estpida de tras existencias: siempre hay en ellos un
deseo de saber, pero slo muy tardamente, cuando ya han ta.lrsitado

13Hago una exposicin del tema entregndome de buena gana a lo que encuento
en ml imaginaiin. Lo impotante es conse'ar el principio y, en 1o posible, el
estilo popio dc eslos pensadores. El lecto pued encontra mateill ms elabo_
rado, p. ej., en el iibo de Qrine, Melhods ol Logic (,p'gs. 208-10). Este autor
--como Russell y todos los de su linaje hasta emata en LocLe- est dispueslo
a comenza .con la inocente cosa fsica entendida como unidad+uma. Sabemos
qu va a pasar despus con las 'cosal resiantes que se resisten a este estPido
anlisis. " physical thing a iver o a human body o a stone- i3
aL any moent a sum of -whether
simltaneous momenta,y statts of ryacial scatted
atoms or other small physical constituenis" (p. 210).
13La F;losofa Cientlca es el ttulo de esie libro. Ha sido traducido a nuesta
lengua por Horacio Floes S. y putJlicado en Fondo de Cultua Econmica en 1956.
 4+ JUAN Rr!,A-o / ENTRE rrEcE! y MAtx

desde- la cuna al sepulcro.en nmero quc bastara para

un juicio final,
emprezan a esta en condiciones de satisface
ese deseo; mientas no es
as' se,acepra Io.que renga siemprc qLre rensa
la curridad de sustituir
o veroaoeo..es decl, siempe que sea
la peor espccie de falsedad: false_
oao con aparrencla de redad. El breno de
Reichenbach considera a es-
tos grandes inventoes de falsedades como
los nicos t;fa,otor, ,itt;_o
de los cuales es Kant. Despus dc Kant, por ,"u "t
que ensombreca la cabeza de los filsofos, "lrrp".inuao "r,uf,i.lo
no hal uno que haya querido
.l:l:- de su riempo.. cs clcir. hcir ro ui.o
ll
nrcreon sus an tepasados ; el genio de las
":""1,:]:: tinieblas se posesion del cora_
u'uri. o qu.
.
zn de los filsofos y todos ellos en coro durante
currido desde la muete de Kant, el ltimo de los "t
,igto f ;"dio ,.urr.-
t.ogioditas, han estado
cantado salmos a la estupidez.
, l:to,. h1y ms; porque Reichenbach se proponc hace Ia anatoma
de Hegel. Es_ poco probable que estc esprilu cientfico
haya ."rirUdo 1ri
tlabaial ron Ia hipresis de que ,in.".o ,oa. jilr'p;g_*
"
l:T:-*
oe rlegel, sumando un trozo con oio; as ",y todo, piensa de s misrrro que
puede.. enseanos a comprender a
Hegel v aurrro, irr.t,,ro- lnlor*u"in
cienfica obe la psicologa de este clre
pobe diablo. ";;i;;, p"*,
que Hegel es un ejemplar de jovenzuelo megalmano
q"". ."" i,'"" a*
esquenal que Ie vinieron a la imaginacin "
por obra y g.u.i" d"t erpirit,r
Santo, emprendi la mas fantstica de las
aventuas.'durg."j;'p"r..q"i
y por a1l en Ja.historia, Hegel habria enconrrado
lu diulitic, due sera
un maco descriptir-o susceptiblc de aplirarsq (cuelqtrier
euste de las correspondencias extrnsecs pLrede hacerlol ug,r"i., q.,"
u itnulro, t"-
chos no histicos que ni ganaran ni pcrdcrian
.on .llo. e.ro,-in
d. esre estudinte arrebalado no( cn(ontrrno\ on un proyr"ccin "t "uro
uni_
vesal e intrnseca del mtodo djrlcrctico; Ia culpr
de ,ao'lu ii""" ,,,
maldita condicr'n de filsofo que lo aastra u g"n".dou.io*,
,i,., t,,n-
oamento en una suerLe de abandono potico
sobre el r.o super_ficial cle
las palabras. cierto que brsca uno el rugar cronde
Reichenbach estr ha-
de Hegel.sin poder enJontrarto. f".o, r"'p-"*""i
ll"l9:.^T,".:at
oe extano trene quelo dicho por.,.src posiri,,iqrl .ea quC
superiicj1, ronlo v
talso, srendo que habla de Hegei? De manera
q,re Reichenbac pocir.
decirnos: Vean cmo es de poca cosa este Hegel,
que hablando'de l
rno es tan poca cosa! Exactamente como si un
asno nos dijera despus
de hace todo lo posible por un concjerto:
V"n .O*o
Mozat no sirve para nada? "rtJ """," "
No contento con habe sepulrado a Hegel, se propone Reichenbach
explicarnos por qu pudo ilegar tan alto en el iimamento
filosfico.
Nada ms simple: Porque Mani iba pasando por ta catle
y vio en este
 ]N'fENDIIIIINTO Y R ZN

cachivache de la diaictica un posible instrumento. Es un sabio este

Reichenbach! Se necesita habe ledo y estudiado mucho para estar en
condiciones de elimina a Hegel de todas partes educindolo a unas p-
ginas de Marx, pginas en las cuales, por lo dems, (asi nos lo ensea
esta maravilla lgica que es Reichenbach) operaba una confusin que
para desgracia del gnero humano no logr disolver el positivista reichen-
bachiano que era Max. En una palabra, la fama de Hegel proviene de
unos manchones equvocos que Marx no tuvo tiempo de eliminar de sus
escritos.
Y a quienes digan tonteas maysculas como aqueltra de que Hegel es
el sucesor de Kant, el estupendo Reichenbach les esuelve el error y el
equvoco en siete lneas: "El sistema de Kant, aun cuando a la postre
esult insostenible ante los desarollos posteriores, fue el intento de una
gran inteligencia para establece el racionalismo sobre una base cientfica.
El sistema de Hegel, en cambior es la pobre construccin de un lantico
que ha descubierto una vedad emprica y trata de convertirla en una
ley lgica dentro de la ms anticientfica de todas las lgicas', ia. Es pro-
bable que Reichenbach tenga hbitos cientficos; pero, es tambin indis-
cutible que se le desarma el nimo y se le sueltan los estribos cuando
habla de filosofa.

Nada. pues, como estos lgicos de nuesto tiempo para congel.a.r. espe-
ranzas. La realidad para ellos en la medida en que se permiten hablar
de la ealidad- es un gigantesco agegado de partculas o acontecim.ien-
tos elementales que entran en distintas configuraciones, produciendo as
la divesidad que se percibe en el mundo. Cierto que todo lo que ellos
hacen puecle considerase como un anlisis extnseco, que queda incluso
a disbncia de las cosas; o menos que un anlisis, un arreglo ad hoc parr.
que la realidad no produzca esta falsa apariencia de estar saliendo cons-
tantemente de sus casillas (casillas que son paa el lgico una noma que
el lilsofo tadicional no ha sabido respetar). Nuestro lgico prohibe ir
ms all por el camino del pensamiento y sostiene adems que el pensa-
miento no puede tener quejas y considerar ms bien que ha sido correc-
tamente interpretdo. Es decir, el lgico de que hablamos aqu pretende
que nada ms se requiere que atenerse a los dictados del entendimiento
con prescindencia de toda cuestin metafsica, porque tales poblemas
no tienen sentido posible v porque todo lo que podemos y necesitamos
sabe se encuentra a disposicin de cualquier espritu ,normal,. y no ha
vacilado en emover el mundo enteo para confirmar lo que considera
l url dato y un tesoo. Porque en esto viene a parar todo: que el enten-

ra F ilo sol ia C ientilie a, 7 2.

+6 JUAN RIvA\*o / lNrnr ulcr'r- v ltanx

dimicnto, la cxperiencia sensorial, los modos del pensamiento intelectito

y sus pri.rcipios, son un dato pala el lgico moderno. Y como ni si'1uic-
ra tienc imaginacin, no concibe ir mirs all de lo dado; se aticc e cllo
y se esfueiza por conseguirle un! Plesentacin decente, para que Pase
as por lo ms noble de la ciencia el espritu. A1 fin de cuents-J. paece
,v
que el lgico moderno es un hombre honrado, slo que casi un idiota'
Porque alguien puede desesperar de las dificultades que enclrentra
b,,r.. riq.rica un simulaco cle la vedad y terminar arrojndose
"r-,an,lo
a un despeader; no dejar de haber un senticlo an en tanta violencia'
Pero nuesto lgico, en cambio, qu emedio nos ofrece? El del avestruz'
que tiene cabeza de solipsisra. En eecto, nos dice quc cs mcjor ignorar
este hevicleo de enigrras- para poder vivir; clrie se necesiLa ser }oco Para
querer vivir de verdacl, Sobre todo cuanrlo tencmos a mano trnos cino-
ries tan razonables para orientarnos y asi dcscntendernos dc los mltiplcs
escollos con que se adorna este estpido mundo Est totalmcnte conven-
cido de que Ll pr"pa.udo que nos ofrece nos asegura un feliz porucnLr',
evitndonos degerdigar Ia vicla en medio de un laberinto; y pretendc
tambin que el labeinto no iiene Poteslas qrte formular' El lgico mo-
clerno es, ai fin de cuentas, un escptico, un nihilista y un enemigo de
la vida; se ha cuidado de hacer una depuracin de los peores instintos
y cuando ha llevado su propsito a cumpliniento nos enfrenta con su
principio lundamentel, que es el principio del entenclimiento: el unire'o
es rrn conjunto de'estos', una pluralidad de e\islcncias-pLrntos exitrior-
mente relacionadas; todo lo que hay son sustLntivos y rclaciones entre
sustanlivos.

fL sLric.ln de lo' Posirir:'la' lo dL.lo con vlstq (onqrllri" nlc'

.ti"'^l "-'. rn.'".ir' ',n" rplica de l relidd r It ordinari ' o ci'-'rfi''
eroerinnci. Deca de un d"iecto en l- er't'n'in ) tln exL' so cn l coltr'
rt!"ri.". g" efecto, no quieten-(unas salir del mbito de
tra sensop-crcepcin
ii *.,li.r las condiciones condiciones en que ellos confusamente
,i"-"." ft"" soadol de le clariclad y la distincin Si tuvieran, pues, la
". ,r, templo dos'sera,t sus altaes: uno para Locke,
^."'i,";Jr.iDcscartei.
"rini, Pero mucho tiencn tambin que agradecer a Ber-
i.o o"r.
i"t"y'y Uu*"..obre todo (runque sc liunrJ lo tontrariol al prim'ro
o.re'fue el qLre elimin l efeencia objetiva o el catcte rcpesentaclo-
il de las'idees'. A'j fue posible imaginar un destino ms segttro Paa
ft unti.i. r'el .plu'lismo d'e Ios posirir'istes. PoFsro qr'e " l' !qr ir a\o-
d^ uno' iLomo" rrloe\idcnlPs y.cle c'nrci'r entnrJ'ni"nln
'a luc.lisponiin
r,"rieotu,i. H.tv. pr", una doctrina Je I exp"rienci'r " l vrrJtd:r'r
irsc 'cic tod.r est; fJntstica aventua del positivismo, que en nuestos
tiempos prcce Labcr alcanzdo sus ltimos trminos con Russell; pero,
J.fri "itti", enoseolgice ha sido idiculizada a tal Punto que al posi-
"r'ale cai.rbia de alma si no qrtiere arriesgar el pellejo'
Ut'i*o nrr le
 ENTEiDTI'iIENTO Y R-A.ZN

Es importante. para e1 diagnstico del positivismo contemporneo, que

ei escepticismo dei ms puro, atende a las advetencias que se le hicie-
ron a Russell cuando toclava podia reformarse y a las que l no atendi.
QLre haba en ello frirolidad e indolencia es algo que se ha mostrado
despus. "11 u'e haLe nothing but facts, f see no roon lor irnplication,
and il ue haitc anfihing more ar less than facts, I cannot understand
tuhat this is. By alL means bani.h passibility as real, but where among
facts does imflications fall? Is a disjunctan @ith its "either-at" an actul
t'act? Are cotdtons t'acts? Is'deducbility' a t'act? I,l/th regard to facts
I thought our attitude uas one of 'It is' or (perhaps also) ,It is not'.
I do not in llrc Last understand the position ol 'either-or' or of ,can
be' or'nay be' (Bra.clley, Essays on Truth and Realty,289). Es declr,
como lo scirala tanbin el mismo Bradley en otros pasaje!, el plura-
lismo no rinn" Injs recl'rc5rl a Ia pregunLa por la realidd qr.e la silauien-
tc, rrLry apropiada e labios de una ficcin chistosa de Lewis Cioll:
L rcrlidad es un 'y', Para una .rdca contempornea del po:itivismo
vel el libo de G. R. G. Mure, Rra, lrom Truth]

Pero, cuando estamos nosotos hablando as del entendimiento, rro

procedcmos como 1 lo hace? Dnde est el pensado que pueda consi-
deese como cl lepresentantc del entendLiento? No hay en cada uno
de los glandes Iilsofos una proporcin notable de1 sentido de las cosas
misrnas? Del lado qrre nos volr'arnos se enclent-a el reconocimiento de
nucslra precaricclad. Aqul habla de un misterio ontolgico, ste cede lu-
gar a lo irracionalj el otro compone discursos acerca de Dios, aquellos
nos cuentan de sus aebatos a propsito de lo infinito, lo insondable, 1o
clcsconociclr- Es as que todo este alegato contra el entendimiento pro-
cedc de rnodo lateral e injusto si se aplica todo ello a una filosofa par-
ticula, cn tanlo que muer.e batalla conta las sombas si a nadie se
aplica lo quc dice.
Yo no querra pelder energa oclrpndore de estas objeciones. Exig*r
un tipo de examen que excede mis posibilidades y cuya inutilidad, por
lo dens, es cvidente de antemano para mi. Pero, alguna respuesta es ne-
cesaio da. sobe todo porque la conexin se presta paa adelantar algo
acerca del tema de la azn. Hablamos del entendimiento y hacemos
grandes cargos. Parece que estamos enojados de vedd con una parte
de nosotos mismos hasta el punto de querer amputarla. Y no es as.
La qucrella contre el entendimicnto es, corno Scrates diria, un ruido
de pato.
En el clebre y sublime smil platnico de la cavera se supone que
los sees encadenados en su inteio no queran ser llevados fuera y cla-
48 JUAN RlvAn-o / ENTRE HEcL Y ARx

maran por volver a su lugar primitivo. Ciertamente, no podran proceder

de otra manea" si se les hiciera esta violencia, quc es ciertamente una
amputacin, Empero, la idea vedadea implica una violencia que es a
lu .'e, *ayo., a.,tq*e al mismo tiempo natural; poque es la violencia
de Ia libetad qe mueve guerra dentro de su propio fundamento Nadie
saca a nadie e la .auerr- O sale uno por s mismo o se queda all'
Saca a los hombres de la cavena es tambin una ocurtencia del enten'
dimiento que todo lo hace con olra cosa. Qr-rin es ese envidiable sujeto
divino que pudo salir por s mismo del modo como va ahora a sacat a
los otros? o es abeurdo qe se poponga esta Peligosa taea? El en-
tendimiento, que tiene muy Poco de pedagogo y mucho de matemtico,
necesita entonces de una cadena infinita de sees que se vayan liberando;
es muy frecuente que nos enfrente con el abismo de las regresiones
infi-
nitas, stas son, asimismo, los cancebeos que emPlea para espantar a

ios que suman con los dedos. Esencialmente no-dialctico, el entendi-

miento emplea la identidad como mateia y la diferencia como relacin'
y no p,,,"d" comprender que en la condicin misma de un espritu que
," d"ut" con vilencia ente l* tabas de la apora intelectual, es decir,
en su propia condicin de entendimienlo furioso, se Present un destino
ms alto, Se anuncia, como dice H:g( , negativamente; y no hay ota
manea de venir al mundo. No se viene tampoco desde fuera y pidiendo
hueco, sino desde dentro; se viene con todo eI derecho, como un hijo que
es la consecuencia intena del amor. La razn llega si misma entre unas
lgrimas ambiguas, como lo son las lgrimas del parto verdadero (Y
no' es verdad que llega tambin a s mismo el amo en el parto? Quin
osar negar que el hijo es la ealidad dcl amor, la consolidacin de un
impulso que pugna consigo mismo? Andan los poetas intoxicados de pro-
f,-,ndidrd'y de intuicin hablando tupido sobre el Uno recndito que casi,
casi se alcanza en el vrtigo sublime del amor. Pero el amor tiene su
unidad y universalidad en existencia como hijo. Ei hijo es la gravidez
dei amo y su consolidacin). El entendimiento, decimos, se rodea de
escollos y nos amenaza de muete. Y puede alguien repesentarse
con lo
dicho un dama lleno de colorido; pero no era nuestro Propsito esta-
blecer una divisin como si pusiramos de un lado el entendimiento y de
otro un exlranjeo que viene a ponerle sitio. EI entendimiento se ane-
naza a s mismo, eso es lo que ocrrre. Nuestros juicios sobre l son unos
que se hace a si mismo en un movimiento que lo desgarra y avergenza
mostndole su mediocidad culpable, su abandono a s mismo al tomase
a bulto y como en estado de inercia. Y en este trance conflictivo el esp-
itu se vive como angustia: se abe a s mismo en lo que tiene de ver-
dadero y vislumbra la alegra como el sentimiento legtimo de su rango;
 ENTENDIMIENTO Y R-4,2O- 49

pero, llevando todava cadenas, y teniendo a stas por lo que fueron una
vez, por su vedadea realidad, teme dar un paso que al) donde se en-
cuenta simuia a maavillas el signo de su muete. Esta es la situacin
que irapera cuando estamos en la uta de la azn. Y quien diga que
hacemos el mismo juego del entendimiento cuando movemos juicio en
contra suya tiene, pues, esta respuesta: que el entendimiento se condena
a s mismo mediante s mismo. Es l quien tiene qlre ecore la uta que
es su propio desarrollo, porque dehe conducir su destino a cumplimiento.
Y esta uta tiene un trmino, puesto que ua ruta sin trnino es como
un tringulo sin ngulos. Y tal tmino es el suyo porque es el entendi-
miento mismo lo que se ha abierto como una ruta.
En cuanto al reconocimienlo de nuestra ignorancia, de un misterio de
las cosas, de io irracional, etc., no pasa odinariamente de se una excu-
sa para poder dedicase tranquilamente a lo obvio. Dicho reconocimienlo
no significa ota cosa que paralizacin espiritual. Los filsofos, si tuvie-
ran medios, levantaran templos a sus arcanos y de esta manera daan
vigencia efectiva a una escisin ente lo que sienten y lo que venj esta-
bieceran una jerarqua entre 1o profano y lo sagrado, y Io mejor de noso-
tros) nuesto destino, se reducira a un altar, a un lugar en que paseara-
mos nuestra conciencia embota)-a .ntre ayes y sollozos msticos. Pero el
hombre es, ante todo, conciencia; y en la conciencia est la semilla de Ia
libertad, de un movimiento absoluto que asimila todas las condiciones
y que se desenvuelve como ealidad viva. No hay lmites concebibles que
la conciencia libre no pueda traspasarr no hay misteios para este espritu
que se ha adueado de s mismo y que siente llamear el absoluto como
su propia naturaleza. La condicin del hombe es finita, sus imperfec-
ciones no tienen nmeo. Pero, el hombre es el lugar donde el absoluto
fabica su necesidd; y en esta erperiencia todos los arcanos tienen un
sentido elativo. No hay lmites concebibles para la conciencia, luente
verdadea de libetad.

fPalabras parecidas, si no las mismas, se emplean en Ia hipcrita apo-

loga del espritu de quienes ponen el destino del hombre a recaudo de-
mirgico. Abogando por el espritu Io hacen en contra de una supuesta
trampa demonaca de la experiencia sensorial y en contra tambin del
yermo marmreo, teneboso y absurdo de Ia 'mateia'. Hay, pues, que
la-varse de esta semejanza con tales sujetos y nada ms a mano para 1o-
grarlo que rechazar como liismo de fanticos toda la chchara espiri-
tuaiista y antimterialista. Que la mateia (por mucho que el modo ms
generalizado de entenclela no tenga sentido ni en r-rn t de seoras) haya
sido relegada a ia condicin de vergenza del gnero humano y que el
avtno haya asumido la direccin de la humanidad durante sigios de
histoia es algo que comprende r.rna buena porcin del juicio que debe-
50 J r'^N RIvANo / r.-..'rnl ntctl l lt,+n-r

mos hace sobe el hombe. Sc han proyectado a la ealidad Lrnas cues-

tionables elacioncs cotidianas y se ha supuesto que 1o que de algo procede
lio puede se sino lo mismo en otra foma, que esta {orma es la nada de
la pura apariencia, que la realidad se expesa toda ella en un 'antes'
tempoal, clue la vida es un 'de:pus' cuyo sentido se expresa entera-
mente en Ia cabeza del 'antes', qrie debe .haber un juicio {irial donde se
cancela todo el jrrego superfluo del mundo; se han utilizado taies repre-
sentaciones infantiles combinndolas con una nocin primitiva de la ma-
teria que la concibe al modo de los ladrillos de la casa, como mea.ine-
cia, ptrea exterioridad, polvo negro de una masa primigenia que no es
siquiera un caos. Y en conta de esta rcpresentacin han slid los dis-
cusos encendidos donde vibran Ia libertad, la inteioridad y la concien-
cia 'puras'. De e;ta maner.a, paa contener rrn temblor se ha ecuricio
a un teremoto.
Pero la conciencia y cl espritu no son enemigos de la materia. Pode-
mos expesarnos aqu en tales trninos, aunque la vedad es que se re-
tlrLiere de mucha audacia, y todar.ia de ms puericia, para medi el in-
gente movimie,nto cle la rea)idad con unas noclones que-ni siqtiiera sirven
p,rra sa)ir de Jieste. El espilitu es un momento conlrapuesto a oto que
no es esplrrtu: o 11 mrelia <urqe:lnte s mism en el medio de una acti-
vidad que no es mateia. Porqrre interior y exteior estn ecprocamente
en dependencia como lados o aspectos necesarios de una aciividad que
yace perfectamente en sus plopias condiciones; de modo que no tine
sentidq ni siquie|a lmportancia prctica genuina, expresar dicha activi-
dad en tminos de categoras que son puamente subjetivismo y relati-
vidad-y que tan slo sinen aqui para hundinos en un pantano-de difi-
cultades que no tienen pies ni cabeza. llay que estar muy por debajo del
nivel en que se mueve ya a sus anchas la speculacin paa insisti en
una repesentacin del univeso en trminos de tiempo, espacio y materi.
Pero, ms en la noche ancestal se encuenta todavia quiin ecure a las
catacumbas para reelaborar una concepcin del mund.
La ealidad ha sacado al hombe de su seno encontndose a s mism
en esta operacin. No es el hombe rn punLo de vista, una pcrspcctiva
cn qtre la ealidad se ohezca a la nada; no es el hombre un lugai vaco
llamado a se decorado con las riquezas existentes de un panorama ajeno
e inerte. Aqu en el coazn y en el cerebro del hombe se est expre-
sando el todo de una manea que poyecta por delante la ruta de la da
seguaj el hombe es un esbozo de libertad conceta y as el anuncio de
una vida infinita o sic.luiera la seguridad de que es ella posible, En esta
captacin surge la conciencia y se manifiesta vi\.a y concetamente (aun-
que sea e)lo todava un bosquejo) la iclentidad consciente de la ealidad
consigo misma a tavs de la existencia humana. Tal es la experiencia
clue permite al hombre convencese de que lleva todos los misteios den-
tro de_su_corazn; y sabe que todo misteio genuino no es ms que un
llamado del hombe a s mismo en cuanto a elevase por encimi de si
y realizar ms plenamente v ms conscientemente su alfo destino.]

Y si o hav filsofo (de lo cual no estov mlry seguro) que pueda con-
 EiTENDIMIENTO Y R.{ZON 51

sidearse como un repesentante del entendimiento qu nos importa?

No hay acaso doctinas del entendimiento? No es ei comportamiento
intelectual que hemos descrito moneda de uso odinaio? Abase un tra-
tado de Derecho, de Histoia, de Ciencia Natual o dse un paseo por
la feia de la cultura y se tendr ocasin de divertise en grande con tan-
ta puerilidad. Si tuviea uno que atelerse a los modos generalizados de
pensamiento, entoncesJ el espritu se educia a una lata de conseryas)
lista para ser adquirida y asimilada; y ello de modo tal que ei hombre
implcitamente pensado en tales maneas no sea ms que un esqueleto
puesto en movimiento mediante un moto! a explosin. Todo estq por lo
dems, es la posicin misma de los principios que hemos expuesto. Por-
que all donde el entendimiento prevalece sabe hacelo con envidiable
celo y nada ocue en el mundo que no sear al fin de cuentas, expresin
plena de esa prevalencia. De manera que la capacidad y penetracin
privadas del filsofo no pueden importarnos. Lo que s importa aqu es
el enjuiciamiento de algo mucho ms importante que las pginas de un
escrito filosfico, aunque de all tambin proceda; Io que impota es la
ctica de un modo espiritual que tiene mucho que ve con el mundo, y
ms con la parte mala de ste, comparados con el cual los atisbos y so-
besaltos de unos cuantos filsofos (debemos econocelo as) no signi-
fica nada.

3r:11() rca NAc j0lA!

3ECCrOi'.t cu,LE{A
 II

LOS NNGENDROS DEL ENTENDIMIENTO

Vcaros ahora 1o que el entendimiento rePesenta considerado en t-

ninos cle Io visible y palpable. Nuestra indignacin no ha de se, como
hasta aqu, meanenle un arebato intelectual. trs til hace esta consi-
cleacin tanto po su significado inmediato como por el aumento que
implica para el prestigio del filsolo. Porque hay el juicio corriente que
mLreslra a cste llimo ocupndosc tan slo dcl adono de su cabeza; un
juicio que vale en muchos casosr y que representa toda una situacin para
quienes utilizan r los lilsofos como los 'custodios del espritu'. A stos
con,,'iene que se crea qle el espiritu esl en un lugar determinado, redu-
cido y saclo; y conviene tambin cre no salga de all donde se cree quc
cst. De vez en cuando, en medio de la ms solemne y estpida trom-
petcra, muestan el aca en pblico; pero aquel juicio corriente es como
su gran premisa. Si el mundo no s,e bulaa tupido v fuerte clel espritu,
las cosas cambiaan rpidamente dc sentido; al contrario, quien se burla
dc algo est en 1a exacta perspectit a para no pcrcibirlo y acePta inclu-
so un cspantajo crLalquiera en su reemplazo
La manea dr: elimina este juicio coiente consiste en exhibir lo que
el filsofo piensa. aPLntando con el dedo a los hechos, y en indicar, ade-
ms, cmo los hechos pueden llegar a exPresar desde luego,
son-otos
-clejando,
pensamientos que algunos fiisofos han
cle se los hechos qrLe
cleducido tle los hechos empleando para ello la clave cle la negacin
clialctica. I)csgraciadamente, las condiciones mismas de Ia filosola sc
prestan a esa opinin popular de que hablamos ms arriba; con inimi-
rable diligencia se traba.ja aqui para l.'vanta en tono tur ccco impe-
neLabLe. Y no es difcil probar lo anterior, es decir, que por su ndole
rnisma la especulacin filosfica implica cierta proclividad al esotclismo:
la abstrusidad de las cuestiones, su disancia de lo inmediato y obvio,
su inasibilidad en tminos de los modos ordinaios de pensamiento 1,
sobre todo, la infaltable )' contundenle dosis de ignorancia, explican qrrc
hayan cado ios filsofos cada vez ms hondo en un profesionalismo quc
amenaza con llevase el espritu al otro mlndo- Y como es obvio, este
hemetismo de l lilosofia epescnta un buen argumento para quienes
la ricliculizan dicienclo que tiene la cabeza en las nubes Se explica, aten-
cliendo a las mismas o parecidas razones qlre le evolucin de la filosofia
sca lenta v que en ella, por decirlo as, el paleoltico y los tiempos rno-
clenos caminen del bazo. De csta situacin se originan unos crriosos
Iennienos de encabalgamicnto histrico, a 1o que contribuye tambin
una opinin pala ia cual los problemas de la fiiosofa son 'etemos' Co-
mo consecuencia de todo esto, en fin, suenan a Ia vez sin armonia per-
 ENTI]NDI}IIENTO Y B.A.ZON 53

ceptible todas las lenguas Jilosficas. De manea que sc requiere de pa-

sin y paciencia paa soportar la atmsfera de ia filo',ofa cootaminada
por tanta y tan uidosa maquinaria lilosfica quc no sitie ni Para nllrsco.
'I-antas doctinas hay, ) tan embroilados se cncucntran sus exPosilorcs
cuando quicren porrcllas en movimiento, que el restlliado lcanza mi5
a1l de los limites que soporta la paciencia; no pr.lcde. cntonces) extra
que se conclu,va sobre ia filosofa entera que consisle .n un saco de dis-
parates. Se nos habla, por ejemplo, de un mundo de las ideas; de un
arquiteclo csmico, de un molo inmvil, de un intelecto agente; hay
unos principios innatos. unos aquetipos rcales; se efectan grandes pa-
ntesis dulitaivos, educciones Ienomenolgicas, descrirciones eidticas,
constucciones lqicas; hay unas foroglafas gnoieolgicajr unos iracio-
nales metafsicos; se desmonta la mquina de1 espritr.r, se Postlrla una
cosa en s; dividen los filsofos el Pensamiento del sentimiento, el dis-
curso del juicio, la sensacin de la concepcin; hay intuiciones intelec-
tuales, unil'ersa1es. gneros, mnadas, tomos, valores - . . y duelos y que-
brantos. Si los hombes se pusieran en las aclitudes adecuadas o ealiza'
an sus movimientos ajrrstndolos a las innrmerables iCeas y doctrinas
que han ensayado los lilsofos. el nlrndo sea un cico como Para even-
tr de risa. Es seguamenle el temor a un bien meecidc, riCculo la prirr-
cipal razn del afeminamienlo failuno de los filsofos, clc ,.r. clistancia-
miento de 1o que ha venido a scr, gracias a su infinita delir:ecleza, la
sucia ealidad. la elidad qLLe no tabe estarle qtlieta) sin chiilr en los
efinados odos fiioificos como un olganillo dcsvencijrdo ,v mr-i:ritntD.
Es scgraente po esto tambin cre lrecuentcmenle sc oe hr|1al cle
la disciplina del filsofo. clel filsofo como especialista, del fil:olo como
flo delicada. co1o ao ingenio; i de la lilosof como cienci Pura,
dc la aistoctica. esticta, altisima. r'igrosa v pluscLtamperiecta Iilosofa.
De manea que sc cncuenla sta lejos de la realidad a fuerza de cstupor
y estupidez.
A, pLres, la filosofa,
clue cs. sirr mhs clue agrcgar, sabiduria 1' que
est llamada a disolucin v superacin en el lcrcno prctico dc la con-
crela libertad, ha siclo tambin enajcnada,v se llena de falsos n.'tiro,
paa conservar su lteacin. En tales ci.cunstancias se erplicr, cluc los
filsofos profesionales discutn infiitanenie sobc la '1uncin' c1e la
filosofia. la 'responsabiliclad' cle la filosofr. la naturalcza, la definicin,
el objcto. el sentidoj cl valor. el 'proglcso' de la filosclia, mientas en el
fc-,ndo de su coazn slo se encLrentran el escepticismo. la" confusin, o,
en el mejor de los caros, 1a p/rlida indifcrcncia. Nada. ms ilustativo de
esto que la inconsciecia puerii o lrvola con que se lran acuado f-
mulas como aquella de 'filo:;ofia cle la filosofa'; a.ntc estas delicadezas
54 JUAN RIvANo / ewraz rreoa,r- v lten:i
tiene rno que evocar la imagen de Polonio, ese cortesano de Hamlet, y
compararlas con su chchaa pedante; 'Esencia de la filosofa', 'filoso-
fa de la esencia', 'esencia de Ia filosofia de la esencia', 'filosofa de la
esencia de 1a filosofa' .,. Cietamente, es cosa gave y fuete que un
hombre pase su vida investigando en el aire, hilvanando las nubes con
el viento, y que consuma en ello sus ms altas dotes. Pero an ms graves
son las consecuencias pedaggicas de la situacin de la filosofa. Digamos
esto ltimo melamente enuncindolo: o sucede que est en pugna con
'las ciencias restantes' que no comprenden, que no hablan su lenguaje,
que no se proponen sus fines; o se entrega en cuerpo y alma al estilo y
criteio de ias ciencias 'positivas y exactas'. El resultado es, en ambos
casosr un abandono del camino que debe seguir el estudiante de filoso-
fa. Y que esto es as se verifica fcilmente en un medio como el nuestro;
ocurreJ en efecto, entre nosotros, que los jvenes espiritualmente bien do-
tados, arrastrados por sus inquietudes a las academias filosficas, se en-
cuentan bien pronto prisioneros en una cueva mas extraordina.ria que
aquella caverna de Platn. La filosofa al uso en nuestros centros de
altos estudios poco o nada ha hecho por contribuir de verdad al destino
del espritu.

Queremos mostrar las expresiones prcticas de un modo de pensamien-

to que llamamos -<on Hegel- entendimiento. Para llegar a esto pode-
mos dejarnos guiar aqu por tres pensadores que han descorrido un gran
velo de falsedad: Hegel, Feuerbach y Marx. En el prefacio de su Floso-
la del Derecho se ocupa el primero de la defensa del movimiento dia-
lctico en y como el cual debe desaollarse la exposicin del Derecho,
la Moralidad, la Eticidad, el Estado. Partiendo de la idea de que Ia filo-
sofa es la conciencia pensante de su propio tiempo, el mximo de actua-
lidad de una poca que emerge desde ella misma y con interior empuje
hacia su autoconsciencia, inicia Hegel su trabajo especulativo en la es-
fea de la eticidad con un optimismo que habian de ridiculizar los tiem-
pos. Las pobres genles que Hegel redujo tericamente a una miseable
condicin filosfica, han mostrado que pueden prescindir por siglos de
sta y han seguido disfrutando de la vida sin ceder un pice de sus cri-
terios y principios. Hegel era coxciente de todo esto, pero es forzoso
reconocer que subestimaba las condiciones negativas de su poca como las
subestimaa hoy da quien se propusiera llevar a cumplimiento sin ms
Ias altas o<igencias del espritu,
Para tener una refeencia a la vista, cito aqui un pasaje del texto
hegeliano con que he tratado de medir lo que sigue: "Sin embargo, una
dificultad m.iis seia resuita del hecho de que el hombre piensa y trata
 EiTEIIDI}IIENTO Y R{ZO. .55

de encontrar en su pensamiento sLr libctad y la basc de la vida tica.

Pero, por m'r,v encumbrado y divilro que el derecho del pensamiento
pueda serr cs pervertido en injusticia cuando es slo esto 1o que pasa por
pensamienlo y cuanclo ste se ticnc a s mismo por libre solamenle a
condicin de divergil de lo cconociclo y tlldo uniuersalnrczfe y descubrir-
adems cmo inventar para s algn carcter particular" (Filosot'a deL
Derecho, Pref. p. 4). Encontramos, pues. aqu la icle del hombre-sus-
tantivo, cl hombe como ia ticra de dio de donde salen frutos imperc-
cederos por el meo hecho de cluelerlo as. "Yo (as nlLrnura en su co-
razn este hombre) me encierro en mi mismo poque sov lo ms prximo
de m y Io nico vedadeamenLe sustancial: me separo de los hombes
en un apto de mismidad aLLtoconsciente v declao rni independencia
absoluta. Yo, yo tan slo s de mis dolorcs y alegras: Lan slo yo',ivo
verdadea y elmenle csto que llega y pasa como un estado interior;
no hay otr-o domicilio para mis desvenLuras y mis arrebatos que el sujeto
que yo soy. Estoy radical y definitivamente solo y no hay salida posible
a una universalidad que me asegurc ) ampare. Ni vicnc nada a m desde
ste que llamo semejante; paa m, el semejante es riguosalnente un
otro; no hay amo verdadero, el amo es un juego de signos, unos ade-
manes exteriores dc congruencia mecnica. Esc mido quc viene de fuera,
es ciertor prduce en m una prolusin cle ideas, juicios. aspiraciones,
decisiones; pero ello es como la hrz en que el cuerpo visible se ve : la oca-
sin de haceme conscienle de m mismo. A partir de este punto despielo
a mi destino y busco mi propia scguridad. Peo, tan slo cuento conmigo
para ello. En ltima, ltima instancia, todo araca de m y a ii L'f1ule,
que no hay olro lugar para la realidad y Ia r.er-dad de esta como bertu-
ra ma que cubre el campo dc cuanlo ocue. Yo no me dejar llevar
de la coriente corno mnada precaria que oscila ente las alter-rati,,'as
de la fatalidad y el accidentc. No hay ms sLrsLancia, ms srLsiantiro
verdadero, que sta mi eristcnle pesonalidad. Ni hay ms necesidld que
la legalidad impuesb por rni aversin v mi dcseo. Quedo dentro cle nii
v estoy expuesto nada mhs qLrc a mi mismo. Estos son los quilates puros
de la certeza. Soy agente y paciente y todo cl ciclo de los principios y
vedades es negocio mio y slo mio. Y cuantos vengan a allegal c a nri
destino han de condrrcise como si ftreran r.eificaciones dc nri oinniscicn-
cia; tal es el principio de mi comunicacin con ellos, comunicacin que
no lo es en veldad. puesto qLre se cduce a mi proria confirmacin.
Claro que yo duermo mucho ms qLLc rigilo; cluiero tcner tranquilidad
y dejarme se. Enlre tanto, 1os otros pucden tr-abajar- cle firme y hacerse
la ilusin de que ponen las bases cle una existenci rrniversal. Yo los
dejo hacer, porque tc'ngo mi segulidad pcrsonal y n rLn punto cualquie-
56 J uAN Rrv-\No / n,.'..rru Ilecel v llar.ri

ra pucdo levantalme 1'dar un vislazo cn redeclor. Y siempre prevalezco,

y todo se redrce a un ata\-o de ideas nras. En el fondo, puede decirsc
incluso qrre estoy sistemticamenle disintienclo c1e los otros, porque soy
el cento Cc toda afimacin y o econozco ms centro que yo. En mi
Iuero interno, malo eyes ,v juego dando de puntapis a sus co.onas; en
mi fuero inteno ilamea. la suslancia r-iviene de toda la existencia. Er
ltima instancia los otos son adjetivos en el tinglado de mi contempla-
cin".
Tal es la fenomenologa cle 1a vulgaridad. Dccilo a,. pacce Lrna cs-
puesta contunclente y definitiva. Pero las palabras suelen quedar cn so-
nidos. Porque. quin arroja la primera piedra? Sc clirh que la dtscrip-
cin qr-re hemos hecho corresponclc a Lrnos cuantos maniticos que no
vale la pena considerar. Sin embalgo. slo hemos dado r-elieve a lo qrLe
va de bulto como opinin corienLe en el corazn de los hombes. De tal
manera vivimos, que nos envuelve una atmsfea c1e desesperacin. De
todos lados sentimos el lmite,v a cada paso los abismos nos ciean la
salida. Vamos tanteado en medio de tinicblas ) todo se resuelve en el
mero contacto. Los otos v el entono se manifiestan repelindote,v tu
vida es una dialctica a medias, un cornpromiso abstacto que conserva
1a extelioridad, como la iona ineludible clel encuento. Todo 1o que
llamamos comunicacin, unilesalidad concreta; morJ se expresa en
smbolos. Y tales smbolos son la mentira dc la mcntira; no hav un co-
riente subtenea qtLe confirme,v estatu\a 1o que proclaman los smlto-
los. La vida es 1a parodia de un sreo estripido en un mercado dc hip-
citas. Esc que viene a m con sus discrrsos encendidos viene con lo suvo
y en Io suyo se quecl.r, me tiene por cosa. por diapasn con clLLc se afina;
vie-ne a quc le haea cosquillas en su sensibilidad para clormir tranquilo
despus de habese veilicado en una concripiscencia que lo dcja ahito
de plcnitud. Y eso es todo.
J'rl es la motivacin. I)e ella sllrge cste hombre que es 'sustancir pri-
mcrai, qlre existe en si v qlre va a sacar conclusiones definitivas ponin-
closc a pensa po cuenta propia. E1 se va a tener por padrn de medida
y cuanto diga va a se consideado como univesalidacl absoluta. Sus dis-
cursoi y disqtrisiciones sern 1a suma dc la vedad que brota en tereno
propio; sern como el dcsarollo y eleuacin espiritual del hombe. Tcn-
dremos de esta mane.a e1 compendio de Io humano, el desenvol.,'imiento
completo de la mnada que se ha puesto a vivir con libctad desdc. err y
para s misma.
Esta autosuficiencia del hombe singular y csta confianza absolrrta crc
efiere a s llevan como condicin necesaia Ia escisin espiritual. Nada
bueno puede engendrar este monstruo. Todo lo que sostenga ha de afir-
 E.\-TNDITf IENTO Y &\ZON 57

mario como identidad pblica, como moneda que corte conservando sus
cualidades. Ha de afease a sus ideas porque se ha aferado a un senti-
miento de sustancialidad. Sus ideas son los adjetivos de un sslantivo y
nadie lai mueve sin atentar en contra de la consistencia y el equilibrio
mecnicos. Para l uo hay ms qLre hurgar cn un barl; io que est ail,
all est. Ese monstruo es el hombe de que habla Hegel Cierra los ojos'
suspira, de un empujoncito de este lado, del otro y zsl saca un prin-
cipio terico o una regla prctica. La emocin lo embarga y se toma Por
un tesoro en dos pies. Su principio, o su regla, es un tozo de absoluto;
estaba aguardando que le echaran mano. Nuesto hombre que se siente
bal descLrbe en sta su condicin La trama y esencia misma de la eali
dad. Lo que hay son cajones con ideas dentro. Y quien busque una uni-
dad paa estas cosas es un ciego mstico que no quiere hacer uso de ojos;
las ideas son el objeto que encuentra el entendimieto, y ste encuentra
todo 1o que hay.

lUn filso{o que h hecho ms de lo que pareca posible para la gloria

cl, I hombre indiiitlul n', dcsde lu'eo, Di'corte'. L' clrbrrs .V?ditaco-
zes qu son sino la trampa del subjetivismo? A Descates Ie pasaba algo
orrc.iio. mut p:rccido. esa inrranquilidrd de los mtemtiLo' cundo
ito,i"n"n u l r''r la compo'i'in lgica d"t todo. la concxin explicita
ente el antecedente v la c;nsecrencii, y Ios elementos 1 principios lti-
mos a que pl,ede red.tcir-.e la entea divesidad de su ciencia. Que algo
.oao li ocurra sc muestra con la mera lectura de los dos primeros
pifos "itode la Pimera t\lcditatin. Lo clue debe decirse, sin embargo, es
que o sentia dicha inquietud de matemtico porque estaba gravemente
e'quirocado.oLe . n.riuri"u.r d, I , onoc:mi'nto 1 la rcrdad. 6 5s nqivo-
cb sobre l indole de su inquielud y, por ello, sobre lo que era nece-
sario para satisfacerla. De todos modos, 1o importante es 1o que de ello
,"rr.,lt. No cleo que la histoia de ia filosola (qr"ritadas acaso.las dispu-
tas escolsticas) pueda dar prueba de un momento ms 'difcil'. Por 1o
que hay a la vist, Husserl ion su reduccin fenomenolgica-parece ha-
6er superado a su maestro; pero n.rdie podrr asegurer que Husserl ha-
v d^ b.,,tr. rLn I'rqar en le hi.toria de la filosofia. como cietarnente Io
cupa Deicartes. Este filsofo cPesenta la desnudez nacisista del 'hom-
be a ia aristotlica'. La tradicin traa el rumor de que el hombe ea
un microcosmos; Descates fu el primero que ech a caminar la suges-
tin. La filosofa moderna agot lai posibilidades del hombe para asimi-
lar esla monstuosidad; el r'rtigo es alcanzado, seguramente- a ia altura
de Kant. Peo es difcil decidir si estamos todava y en qu medida den-
to de la trampa cartesiana; pot lo menos sigue en actividad un inslinlo
de la verdad tan delicado que parece condenado a moise de hambre]

'Vuelve a t y busca dento de ti. All estn Dios, el bien, la libetad

y Ia verdad. No es necesario sali de casa Paa encontra todos los teso-
 5B JUAN Rr\-q..'o / lxrnr, nlctr, v uen-r<

ros. La vida cor.ivencial eticidad y el estado- cs una arona ncce-

saria porque todos somos -lasustanliyos de la misma especie; somos una
universalidad dispersa, un uno-cle-multiplicidades. All en el fondo de su
coazn todos los hombcs con,,icnen. Y si t no coincides conmigo, eres
t quien padecc cl error'; el error o es mrs qLre rlne iidolencia o som-
nolencia del honrbrc que no quier.c o no prrecle hace e1 recuento de to-
do lo que lleva consigo.'1al es la saiida a la univesalidad que ei indi-
vidualismo propicia; y no es dificil percibir sus secuelas de imposicin.
ahenojamiento. falsificacin v prdida de espritu.
Peo las cosas se complican ei el mrnclo mismo; unas se allegan a otras
v sin qire medicn las potencias vedadeas del hombe (y para este rc-
sultado cs necesario clrte zo nredien) h aqui cre de pronto estn selr.n-
dolo, rezando por 1, preparndole a modo dc dcc;.rlogo un ecucn!o que
l no se ha hccho l que otros ha hccho por.1. Y dcsprrs clc todo, si cs
uno un ststanti!,o con lo; mismos adjctivos clcl vccino a qLr disi;ar
energas? Es as qlre un mismo jLricio del hornbc sobre si mismo implica
1o uno, quc haya unos gigantes quL sostiencn cl undc sobe sus pensa-
mientos; ) lo otro, que hava los rrc estn ctcont-hndose ellos mismos cn
cada uno de los rincones de la esistencia. Esta es la univesalidad d
/roc y la convi.,'encia especular o fotogrfica. En la univesalidad de esta
conr.ivencia esto,r en todas partes, cn todas partes se tata" de conser\.ar
explcito dc modo estable, idntico y rnil veccs citcado ese que yo soy
v qLre t eres y clLrc ahora ralabrirs vercladeas- no sov,vo
ni ces tr. Esta es Ia-diciendo
petrificacin dcl hrrmnismo v su cfccncia estir-
tica a un mistclioso legislador, un saccr.clotc curioso. un nccstral honr-
bre qLrc hizo el trabajo definitiro de sLr arrtocrpr.csin par-e irnponcr.nos
algo cono aqLrello dc "soy el Camino, l Verdcl y la \iclal '.
H ah lo qLre supone o implica aquel srLjcro clc clLre habla Hcgel.
Esto,v slo csto puecle concluise dc es -retitr.1 or'l,,rrl.rr c1u,-.luictc s-
carse cle la cabcza. no r.a a la lvlineva de ojos pcnctrantcs, sino al Olirr-
po enlcl-o. \' es mrry claro que nos encontranos aclrL con rrna ar:titurl
del entcndinticnto: con Lutas rciaciones e\teriores, unas sLlstancias iotc-
ionente epclcnles, uns ideas abstractsJ desligadas y hurlanas, y
asinismo con la rcaliclad coro clivesidad. como existencia que hace guc-
a cerrada a las idcas. Con un mundo, en fin. de 'arriba y abajo', de
sublimcs principios inccesiblcs,v existencia glosera e iracional.
Serh nccetario i ms all'L de L'stc punto para cumplir nueslro desig-
nio de pasar a los hcchos v mostar all los desastes dcl cntcnclimiento?
Ser necesario :upuntar cspecificamentc a tal princirio o norna pilrr
mosta que es as? Viencs al mundo y te entrcgan primorosamcotc tcr-
minada una nocin de libetad. En este dar.te todo hecho hav tambin
 NTENDIIIIENTO Y RAZON 59

una como astucia del entendimiento que ecure al expediente de la tas-

misin para perdurar y pretalecer. Esta astucia se vale de artilugios co-
mo la tradicin, el enojo de los antepasados, la nostalgia de los puebios,
pasadas edades de oro, dioses iniciadoes de la ley y el derecho, etc. Te
dan, pues, la libertad; y como t eres e) sujeto de sta, tienes quc aceP-
ta que te tenan hecho antes de llega. Vas) entonces, hablando de liber-
tad y defendiendo lo que bien pudiera ser lo contrario; en todo caso,
algo que slo por casualidad puede corresponder a tu destino, O, por
mcjor decir, cntando de pleno en ese mundo de la libetad la has per-
dido tolalmente porque has agostado el retoo de Lu corazn y has puesto
all una disposicin conservadora, una abertura depositaria de las 'perlas
del espritd. As, ests dc servicio incondicional para una diosa de pie-
dra, un tab que mueve sin moverse a condicin de que nadie se acer-
que a escudriar en su nadidad.
O puedes proceder por tu cuenta; ahora eres la libertad encanada.
Nadic puede emover el amoblado que vas disponiendo dentro de t. T
dirs la palabra que ha de bota de esta aulaquia en que te vas des-
arrollando, que no hay otra manea de llegar a t mismo. Nadie va a
enajenarte la vida sino qu vas a ser la hechura cabal de tu ensimisma-
miento. Se tratar pucs. del lado titnico del entendimiento esfozndose
en poner por oba unas ilusiones inmensas que alimenta sin tegua paa
si y ias cuales son otas tantas condiciones de su empecinado aislamiento.
El hombe de que hablamos aqu se encuentra en existencia ya antes
de veni a la existencia. Es tal honbre singular uno ms que se agrega
a una extensin, a una clase, como quieren los lgicos que se atienen ai
entendimiento. Va desaollndose como reiteracin estricta y nada de
lo que previa-menle es humano le es extrao. Al contrario, tan en lo po-
pio se encuenta que se tiene a s mismo por crealura de una universa-
iidad que lo contiene litealmente en s misma, que en el ms riguroso
scntido lo reitera. De esta manerar el hombre es doblemente expulsin o
puro estar: ha sido puesto, o expulsado, como existencia bruta y llega a
que le echen encina los aeos de su ealidad espiritual. Cierto que l se
ha propuesto concilia estas dos condiciones en el asentimiento que da a
la universalidad con que se encueqtral y cieto que l piensa tal conci-
liacin como relacin sustanciai. Pero, tal asentimiento y tal pensamien-
to contienen una limitacin que se pone en evidencia de cuerpo entero
en el equilibrio inestable del compromiso de este hombre. La perpleji-
dad, el error, el mal, el desasosiego son implicaciones de esta inestabili-
dad. Y ms qr.re implicaciones son otras tantas pruebas de ella, A este
hombe todo q casi todo Ie es, en verdad, impuesto. La urgencia conli-
60 JU^N Rrv\r{o / r,^-ttr nrcel v ltlzur
vencial no da tregua a la vedadea libeltad; dc modo clue la elevacin
del hombre es apenas apuntalamiento.

[El hombre dice cs siemple el misno; sus angtstias y espean-

zas se muevcn -se
de iclntica manea y motivaalas siempre por los mismos
objetos. Pero, es legtimo extr-ailane de toda est repeticin que condena
al hombre a moverse en el mismo sitio como si fuera el ciculo de la mo-
notona. Qu sentido puecle tene[ qLre vengan ios hombles a] mundo
para mantene en existencia una cendclad y calidad constantes de asom-
bro y de defecio? Selia imposible calcular todo el mal que cabe en cl
hueco de la repeticin; pero hay ste po encima de los otros: que nos
hace superfluos hasta el plrnto de trasformalnos en la experiencia mis-
ma de la nada. Los hombes descubrieon la angustia y la ansiedad deses-
perada en el tedio de Ia repeticin.
Sin embargo, la repeticin est en condiciones cle componerse una de-
fensa alegando la igualdad natural y espilitual de los hombes. Y 1odc-
os sentirnos inclinaclos a pensar dc esta manerar sobe todo cuanclo he-
mos escuchado grancles discursos sobre la penona humana y la digniclad
de esa persona y soble la aniquilacin clel hombe en la inncdiatez de lo
'natual'toda vez qe esa persona y ia tlascendencia divina que ella im-
plica son abandonadas. El sentirse tr'atado como un medio aun clrando
sea ello para el billo del allsollrto es cosa que cl hombre siempre ha re-
chazado. Sin embago, en esla conexin est confunclido y su repugnan-
cia ante la veldacleta libeltad es la blica de la confusin. Justamente
este rechazo cs lo que hace de l por siemple un meclio. Si se cletuviea
a considea el sinsentido cle las catcgolias de la pelsona y el destino
personal per-cibir'a qrre la defensa cle la repeticin es la plrra autoafima-
cin empecinada; clue n/rs all cle la repeticin el espr'itu ponc
en exislencia sus condiciones y lo rrnivelsal se-cr.rando
hace concrelo- no hay
medio que no sea tambin fin; cue los filsofos cle la per-sona humana
tienen el colazn ms clulo clue el espr'itu que tatan de hace prevale-
cer. RespecLo del tema hay un opsculo clc N{ar-itain, Sobre cI sigttilicado
deL atesmo conteLporneo.
Ageguemos todar'a a este parntesis las consideaciones de Windel-
band quien sostiene que "en el cactcl especfico, incompalable del ob-
jeto es donde ladican toclos nlcstros sentimientos valorativos"; rechaza
como posibilidad replrgnanLe la repcticin dc una pelsonaliclad detemi-
nada; y admite que "l:r vida cucdar'a telriblemerte ciesvalorad si hubic-
se exisido ya exactamente 1o misno que ahor'a, clrrin sabe cuiintas vecesr
y estuviese llamada a r-cpetir-se con fi-ecuencia mayor o menor'". La idea
se ptesta a un mlrnclo cle consiclelaciones ; pol ej., pala clccidir la su-
perioriclad de la filosofa clistiana de la historia fiene al lelonismo he-
lnico. Peo puede desarrollarse ns alll1 de esLe prLnlo y hasta transfor-
marse en un pensamiento tolnaclizo y arisco. Porquc la. filosofa cistiana
cle la historia no esJ en cuanlo a slr espccificidacl, iromognca con
la filosofa clistiana del honble. Este ltimo clicha filosofa- e-
pite un drama, cuyos tminos caclinales son -pala
rnonotona sin azn. No
lo bautizan a uno de tanera palticular ni ha comido cle esta irrepetible
 Y RAZON 61

y csi)ccific r-lnzinJ j los hijos cLe los hombles entran a millares en la

i,rc,ia clel m'rrr.lo l,.rra 'cilrar. sin difccrrci !rc;rlorl^. lo quc tiene
uno quc trordease ia lcngua para denominet une lasin Los pinginos
cle Aiatole Ftancc (para e*ltic.otttns mcdianle esta chislosa ocurtcncia)
hrbielan llevado rLna vida ms valiosa si no htLlieran metido la cola en
la mquina deL munclo cristiano. Y no se dir' aqu qrte el hombre, en
esta lilosofia, es lan slo l)c sado como repeticin, clue ello no excluye
cttLe Jrd en crcLa cso lo irrcpetiblc; porque entonces diramos igualmen-
t; de la histoi ia qrLe es pcrsd clc modo nico sin ciue importe si es o no
lepeticin. Pero hry une cucstin mrs imPotanteJ clue exige de una res-
nLieste lien cle!erninclil crrndo coincidios con Windelband sobe Ia
icpeticin. En electo, estteinos dc acucr-clo en tepudiar una sociedad en
l,opclcin a h cntid-td cLe leprticin cre ella implica en el ptoceso de
i.r title irditiJuel; poll, e i, -lreticin en roJrs PJtres significa lo mis-
mo: inercia, ausencia cl vida, frustracin absolutr de todo Proyecto hu-
manisla. Ahola bien, es probable cllle se encuentre en todo eslo un agu_
mento Dara la'libetad incliviclLral' como frmla del mximo de 'indivi-
clLralicla'ct'y el mnjmo de lepcticin cn Lc socieded; peo tles opiniones
sobrc la liertacl nos obligan il holoc-lLrcto dc ontjs de esPirilu Quie-
res cleficnden la libcrLa incliviclual no haccn ms qe ennegrecer el
cielo dc la hisloria para ctLe sea posible el lillo cle las 'personaiidades' ;
no tlefienden la libtacl iiro coro posibiLilad, de modo que se qtreda
toclo el munclo conten(o cclianlc rrna esllecie dc escmoteo mgico que
sllstitryc el destino por'una fantasa; poncn las vedadeas condiciones
de la iepeticin, porqLrc la libetacl in.liviclu.rl no quiere t:rtos con nda
,t.r no sel .",.ii. p.,'" .r rc.rliz.. 'n. c d'rir. "sige qrre gtrndes can-
tidedes hunrn: sern'co\s'clp rrnas cllantas'pclsonalidades'. As, pues,
el reptLclio cle la repeticin abre una rLLta cuyo recorrido P"+"_!].u"1 n
hLz leorrea.rntes concLicionr,s clc L;r'socieclad'. El texto citado de Windel-
'sc"encrentra en P,,lLul,ot I;iLosliccts, pg 324-5; raduccin de
lrncl
lV. Roces, S:rntiago ll,-rccl:r. BLrenos Ailes, 1949]

Lo qlre es esprittr en existencir, pcnsamiento y voltLntad objetivados,

no esJ como no se clige ello en la aLmsfcra de la superficialidad y ia
cnajenacin, cleatura clcl cllten(limicnto. La razn est sienrpre activa y
cs ci lelclder'o nrotor dc todo. Pero, el entendimiento encuentra aqu sll
jalcln. Nada nrrs fcil cluc sacar icleas clcl espr'itLr clLalquiea sea el mo-
do en clrrc se manificsta. Sin embargo, nad:r pLrede hace el enledi_
mienlo doncle no csl aguarclanclo su hoa la gr'vida razn Y, a veces,
incluso se pone a initarla hasta el punto cle ser la copia ms exacta po-
sible de srL movimiento. Es lo qtLc ocurrc, pol cjenplo, cuanclo el mundo
humano se concibe como 1a proyeccin de una intcligencia y una volLln-
tacl trascendenlcs o, cle Lrna vez, cono lo creatLlra de una per'sonalidad
cleniirrgica que incluye en el modo cle ia etelnidad y la perfeccin suma
cuanto cxhiba la existencia. Aclu se cumple la enajenacin del hombre
.le que nos hl>la Feuerlach. Y ha sido PtecisamenLe el humanismo des-
62 JUAN RIVANO / ENTRE IIECDL Y IIARX

alrollado en cl rivel del entendimieto lo cltLe ha hecho posible esta ena-

jenacin, El hombrc-suslancia-pimera a tal punto se liene por todo que
est a un paso de tenerse por nada. Ese hombre que se remite a s mismo
para encontar en s las verdades ltimas y Ia clave eterna de todo, que
saca ideas tohlmente elaboadas de su cabeza singular; y ese oto hom-
br'e qrre se remite a una esecia suy qre encuentra en existencia, que
allega idcas extaas a su miseria inte|ior, no difieen en cuanto a tener-
se por el meo domicilio transitoio de una universalidad que los tras-
ciende. As, se consideran nonada indigna, apenas un pozo tenebroso que
sabe cmo ni porqu- se llena de luzl. Y en vez de manifes-
-nadie
taxe el hombre racional recuperando lo que haba arriesgado para su
propia realizacin, en vez de explicitarse por fin la razn y advenir a su
acto pleno esolviendo la dispelsin que er-a s! gran riesgo, h aqu que
surge una nueva posibilidad del entendimiento, Porque engarza l abs-
tractamente Io humano exleriorizado y objetivado en la unidad personal
Ce un se divino. Estamos ahora ante una proyeccin colosal dei entendi-
miento que salva la dispersin, es clecirJ su condicin misna, hacindola
consisti en el despliegLre de un entendimiento infinito que unifica sus
abstacciones en la noche de una misleriosa sabidura. La infiita inteli-
gencia y la omnipolencia divinas son la gaantia del entendimiento. De
esta manera entiena su angustia en el olvido y conserva su status pata
siempre y jams. Si no se cree esto) considrese el florecimiento y pres-
tigio de las especulaciones inlelectuales duante las pasadas pocas de
Dios y la religin. Y no se piense que nos refelimos solamente a las
clebes disputas de los tiempos medievales: los malabarismos de Des-
cartes, Leibniz, Locke y Malebranche son imposibles sin el axioma de
la existencia de Dios Y cmo no haba de se Dios el antemual del
entendimiento si con tal capitn no tiene al fin de cuentas problema
ninguno! El mundo, y todo lo que en l se contiene) puede ahora mon-
tarse y desmontarse como una mquina. Somos creaturas finitas (as
comienza nuestro credo) y a lo sumo podemos imitar o reflejar el
pensamiento y la accin divinos. Podemos ciertamente llegar a percibir
en geneal el plan del universo, pero nuesto conocimiento est sur-
cado de misteios. Las ideas qlre tenemos de las cosas, para decil lo
ms irunediato, no pueden volve a eilas; a deci verdad, no vinie-
on de all16. Hay una distancia insalvable ente ve y existir, entre pen-
15san Asustn es el protolipo del intelectual con inspiraciones divinar que 3boqa
pe "pL-sentacin de las cosas como L que a continuacin se descibe.
i"n.uro hyr manera ms adecuad de exprerar todx la montaa de la ex-
"ooue recurriedo a la anritesis id.r.xislen(ia. El estuezo d" los filso-
trio.idad
fos oor taicender tales hemisferios escindidos mediante una doctrina del cono-
cimilnto y la verdad que ren catas realidades (la mente y el entono) exter-
namente jqu oir! coar e, sino Ia lucha de la cxterioridad misma por prevale'
 NTDND1 IIT,NTO Y RAZN

sar y set; no pensamos de modo que cllo sea un existir', ni somos de mo-
do que ello sea un pensar; esta unidacl de pensamiento y realidad slo
se encuentra en Dios. Si pudiramos transitar continuamente de Ia exis-
tencia a la idea y de sta a la existencial no seramos dioses? La fini-
tud del homble se expresa precisamente en esta limitacin. Las ideas
que tiene son como fantasmas y nunca hubo negocios entre stos y la
existencia. El homble es exteriodad porque ha sido puesto; jams po-
clr saca existencias de sus ideas. Al fin de cuentas, es un extrao entre
las cosas, un culioso advenedizo a quien se ha hecho el obsequio de la
vida y la gracia de la contempiacin clue es recreo divino; no tiene el
hombe aces en la lercladela realidad y tiiia er la atmsfea de la
miseicodia.

Ahora bien, es cielto que todo esto es la conclusin que hace el en-
tenclimiento llevado de su obcecacin; por lo dems, maravillas como
stas resultan a montones cuando se est en la actitud que vamos co-
mentando. Pero la ciatura examinada aclu tlae Ia inversin al mundo
y nos quiere hace clee que el hombre es como es a raiz de se! hechura
de un calculista prodigioso qlre lo determin en consonancia con una
multitud de mximos y mnimos. Es decir, que el hombe es lo mejor
que poda ser. Es as entonces como el entendimiento se confirma, y ya
no dejar salida a Ia razn; porque se ve ahora claramenle que para l
Dios es la razn, Y esto sera seguramente verdadero, pero con la condi-
cin de que Dios admita al holnbe como su ms plena expresin; con
la conclicin, quiere decir, que Dios se transfotme (y slo asi puede ser
el Dios verdadero) en ese univesal concreto cuyo grado ms elevado es
el hombe. Vemos de esta manera que el entendimiento extranjeriza la
lazn, ie pone cadenas como Zets envidioso al magnnimo y bienamado
Pometeo. El entendiriento debe encontra un lugar para sus angustias
y, como quiere tenerlas, pone a distancia infinita su propio destino.

fDios es el no-encuento-de-si en el individuo, la perplejidad consr-

guiente y la cada de la actividad en la abstlaccin. "Quiso el hombre
hacerse igual a Dios" y as se separ' de s mismo dando lugar a Dios;
porque el hombre ea el infinito inmediato y en su inmetliatez no haba
lugar para Dios. De manea que Dios es la inigualdad consigo mismo
cer? Toda doctrina de las ideas, encuntresc del lado det innarismo o del empi-
rismo, estatuye y conscrva el misterio de una relacin enire trmino, disimiles;
y esto es, al Iin de cuentas, todo el prcblema de la exterioddad. Pero, por otra
parte, no podemos desconoce que la exreioidad c;rmpea toda-vla cuando aban-
donamos estos lmites. Leibniz y Bekeley son buenos ejemplos de esta fueza. de
la existencia como exteriolidad; ello se manifiesta negativamente mediante una
subjctivacin de la.experiencia, peo el esultado es el mismo: escisin entre
rntenor y exteno, rdea y exrstencra,
6+ JUAN RrvANo / olrrrrli necr'i, v lr,rnx
en que el hombre se aventura- con vistas a seorearsc de s Tan pronto
pone sr., desco cn la iquelacin dn Dios teconocc el homble que est dcs-
nudo y se disuclve sLi r'rnimo h:c. cl vrcio qrre ha puesto dentlo de si
en un tanslucidez irnonadsnte. La iguaiacin de Dios aparece como
necesiclad implcita de la conciencia; y ?sta comienza siedo distancia cle
si y prdida. de s. La igualacin de Dios es eclida de Dios con uno
y a espaldas de
-imo, .s el propsito, c-uya realizacin se finge a bulto slida
la coniencia, de medir una abstraccin vacia con otla y hacerse
el seor de una relacin en que no puede habnr seor. "El hombre qu:so
hacerse igual a Dios" quiere decir: Surge la conciencja y con-ella la ex-
terioridal y Ia enaienacin, la absLraccin y el reposo. O mis bien: la
ctividad d'isuehe su orq.rniridad cn Ia birqtLeda de I. rutoconci'ncia y
segega, disolvindola, ii toxina de la negacin que era f actor. dlni'rmico
cle" sri oncreta definicin. De manere qrre hay distcncia y solidez rec-
Droca entre las coss. Doque (para decirlo con [rmul orcular) le
l,ada *e ha divociad "1 i".. t se muestla tambin la funcin din-
mica de la negacin, porque habienclo sido ella segregada no hay en
Dirle alqun:l f ieva v acLitiLl,.1 sjrro srt\tJnciil y reoso y porq're el hom-
tre se h"r hecho ahora su j.Lo y no strstancia de la negacin. En verdad,
en la conciencia ha sulgido el hombre y ha sttrgido inigual a si mismo y
necesaiamente efeido-a un Dios. Pero Dios es la necesidad vigente de
su inigrraldad y su nadidad; de manea que el hombre, cuando ms as-
pia J igualarse a Dios ms consolida sr inteior nadidad y ms espan-
ios se inuenta para s, como el olgullo, la vanidad y el demonio O tam-
bin. puede deiise que, en la conciencia, la toxina de la negacin para-
Iiza o'fustra el movimieto que busca l:r, seguridad absoluta, es decir, la
inteioridad consciente de sul condiciones, y que de esta manera deja
sobevolando el propsito que cae sobre esta abslacta situacin sin po'
de tascender de sus trminos; y as quiere el hombr-e "igualarse a
Dios" en cuanto quiere ser el seo de LLna relacin qlle no tiene seor
concebible. Movindo:e, de esla nanera, como Pura negacin, ha entre-
gado el cadver cle su alma en beneficio de las tinieblas Desde aqu
delante la aventlua Iu desclita por FeLrelbach.].

Tambin lvfarx nos ha enseado gandes cosas. Es indudablemenie

un gran discpulo de Hegel, pero amaba ms a los hombres que su
maesto. O quizs fu tan slo que su atencin se fij en cestiones que
impiican ms amor. Cierto que hay una gran afinidad de temperamento
entre ellos: Ambos son de trato ftio y camPea uidosa la majestad en
sus escritos; pero en los de Marx hay una fuette presin del amor en
cada pgina,
Marx percibi con toclo el glado de su realidad las condiciones del
tabajo y la ploduccin. El hombe se vincula en dos sentidos a su ta-
bajo: Prcticamente, obteniendo de l los eiementos que hacen posible
su consevacin y plolongacin; plsticatnente, en cuanto en el trabljo
como en otra actividad cualquiera se exPres todo el hombre en la ma-
 ENTINDIMIENTO Y RAZON 65

teia de la r,a:.rtraleza, Pero el trabajo del hombre ha llegado a se falsi-

ficado hasta desquiciarse la amona de sus condiciones. El hombre ya
no se exprcs de modo visible en su trabajo; la acentuacin monstuosa
de la funcin prctica de ste, falsifica an ms dicha situacin valin-
dose del embotmiento del ombe, Y as como algunos dicen ver las
obas de Dios por todas pates, y las cosas repesentan para ellos la
prueba de esta penona invisible, as tambin pueden otros ve al hom'
be en sus poductos, que son el vicario simblico del hombe vedadeo
no visto todava en parte alguna. La cosa manufacturada, p. ej , quiere
uno (del mismo modo que la existencia natural) conseryarla a distan'
cia, dejarla como est o, a io sumo, darle una ascendencia de ms rango
mediante la efeencia a unas ideas, unos adjetivos suyos) que entan en
la elacin de modo adventicio a tavs de esa exteio manipulacin
que es el trabajo. De esta manera, el hombre que trabaja queda oculto o
reducido a unas cualidades de las cosas que el entendimiento coruerva
como ideas de stas.
La condicin natual del trabajo es una atmona o proporcin entre
los momentos prctico y esttico, Es {cil comprender que esta armona
no es rigida sino que se matiza y adapta a la complejidad especfica de
tal o cual situacin. Cuando la pate pctica del trabajo constituye el
consumo directo o indirecto del trabajador mismo, la cualidad prevalece
sobe Ia cantidad porque el trabajo encarna de modo vivo en una situa-
cin con sentido vedadeo. Siendo esto as queda a la vista el oto mo-
mento del trabajo, su plasticidad. El trabajo as integrado es vida de
veinticuatro quilates. Pero, el trabajo que desconoce esta proporcin
acentuando uno cualquiera de sus momentos deja de ser trabajo; en un
caso se tansforma n goce ocioso en el oto pasa a ser explotacin inhu'
mana. Acaso el trabajo tergiversado como produccin abstacta sea el
caso ms palpable y trgico de repeticin. Como en esas especulaciones
hipotticas que hacen los fsicos donde un mvil sale Por la taogente de
su trayectoia hacia una eiteracin sin trmino, as ocurre con el taba'
jo cuando adquiere Ia forma de trabajo explotado. S1o que esta vez se
trata de un movimiento efectivo, de vida falsificada y echada a rodal
sobre un desieto sin hoizonte accesible. El filsofo que desee ve la
caa de la repeticin qe ente en una fbrica.
EI hombe se reproduce a s mismo mediante la naturaleza; tal es la
actividad equilibrada que merece el nombe del trabajo. En esta media-
cin hay un momento en que el hombre se encuentra fuera de s, como
objetivado en la natualeza que elabora. En este Punto donde el guila
se deleita embelesada de s misma podemos robarle los huevos y comer-
nos parte de su vida; todo ei ingenio se centa ahora en una fmula
 66 JUAN RrvANo / ENTRE rrEoL y MARx

que perrnita mantene el guila en su estdo cepuscular para siempre

y jams. De esta frmula no hablemos mejor; digamos solamente que la
prolongacin del trabajo como eiteacin inhumana (ia fuente de la
plusvala descubierta por Marx) disloca de modo univesal la unidad
activa del hombre y cea el enfentamiento de dos monstuos, Empero,
no hay unidad que podamos deteioa sin que vuelva de algn modo
por sus fueros; el hombe-natualeza, el hombre_fuerza, repib;n la for_
me de una sorda fulia; el hombre-espritu, en cambio, repite en el abu-
rr-imiento exquisito. Y, literalmente, el segundo se come-al primero, lo
consume, lo gasta. H aqu, pues, el retorno de la unidad; slo que nadie
sabe dnde son disfrutados ios sentimientos de esta ,armona uni resal'.
Toda la esencia del entendimiento, como hemos visto ya, se reduce a
escindi la idea de la edstencia, lo univesal cle lo partcular. Ni
es el
entendimiento capaz de unir efectivamente estos dos principios, ni mucho
menos puede tamonta las situaciones en que la escisin ie produce.
El
entendimiento se apodera del esprilu clauclicante sujetnolo en sus
cmodas y haiageas condiciones.
eue lo posteio es ldnico a lo an_
teio, que el todo es la eunin de sus partes, que lo simple es eterno)
que el tiempo es una elacin entre dos hechos, que toda cosa
es una e
idntica, son motivos que el entendimiento emplei como estupefacientes.
De esta manea, lo que es, es; y un producto que tiene ciertas' cualidades
las conserva como cualidades suyas cont viento y maea. No hay ma-
nea --dice el entendimiento- de pasar ros all; y de este
-odo ," huc"
a s mismo promesa explicita de no da salida a la azn que se pesenta
como la abolici de las condiciones mismas del entendimiento. Sobe
las fatales cosecuencias de esta actitud grita a voz en cuello toda la
polmica que Max sostuvo con la economa clsica. La ventaja de
Max es la ventaja de la dialctica; el mtodo dialctico es lu r"olidod
misma de la cosa.
Como nada hay que pueda se destudo sin que queden huellas de
-
ello, as ocurre con el trabajo del hombe. Sio que tai manela apaece
para el entendimiento que duda uno si no le valiea rro,pu.""e".
Y la fmula "el trabajo del hombe,, expresa ya una -. consideable po_
porcin de esta faljificacin. porque se piensa que el hombre
," ooi. u.
trabajar del mismo modo que un diamante ." porr" n brillar, que el tra_
bajo es una relacin extinseca del hombe y-no el hombre
-ir_o "r,
una de sus ms altas expresiones sobre la tiera. IJn defecto corelativo
adhiee entonces a 7a atutaleza alcatzada po este comportamiento
del
hombre que trabaja, y que alcanza as la condicin de producto
o natu_
raleza elaboada, Distantes de ella por razn de este itecalamiento
monstuoso de enajenaciones nos hacemos epresentaciones
infantiles co_
 ENTENDIMIENTO Y RAZON 67

mo aquella de la lucha con la natualeza. Tal idea (cuando de conse-

cuencia la hacemos tansfomarse en principio por virtud del manejo
abstacto de la reciprocidad) se pesta a que haya el hombre-instrumen'
to, lo exige incluso. Peo adems de esta prdida nos hacemos un dama
de angustias y autarquas superhumanas que son el temple del hombre
en medio de tanta soledad y tanta guera. De esta manera el hombe se
ha separado de s mismo en mltiples sentidos, su esencia no est ya en
unidad orgnica con su existencia ni es econocida donde est como esen-
cia del hombe, All donde est, donde lo buscamos como existencia ac-
tiva y tabajadon, apaece como la universalidad de unos objetos, unos
objetos que se conciben como natualeza elaborada, como exislencia
bruta la
a que fuerzan agentes extraos. A decir verdad, la mecanca
es ia existencia objetiva del entendimiento.
El entendimiento o se opone a que se haga uso de metforas en que
va como encapsulada su sentencia de muete. Qu temor puede tener
en ste su lugar privilegiado? Admite pues que se diga que el hombre se
manifiesta en su trabajo, que las cosas se hacen con el sudor de Ia frente,
que el empresario se alimenta con la sangre de sus obreros, que stos
entregan sus pulmones a la fbica, El entendimiento no ecela de estos
modos de hablar, porque son, ante todq sus respiraderos y porque mien'
tas l pevalezca no puede consideralos seiamente. Peo hay un miste-
rio y una sabiduria de la metfora que vale la pena tener en cuent; en
la metfoa est agazapad.a la razn aguardando su tiempo.
"Ganas el pan con el sudor de tu fente". Es casi increible que tan'
ta sabidua se enciere en una simple frase La naturaleza no quiee
tatos con ociosos y conviene en la prolongacin del hombe con la con-
dicin del trabajo. El hombre pervive con cargo a su activa aturlza-
cin, mediante la tansfomacin de su energa fsica en los medios equi-
valentes de consumo. Paga el pan con su natualeza) tal es la condicin
mateial de su vida. Po eso la contraposicin del hombre a la natura-
leza suena a jlgueteo superficial o dislocado. El sudor de la frente, em-
pero, es la medida o el valo del pan; hay una proporcin exacta ente
el trabajo y su producto; y como el poducto es el pan del hombre
que trabaja, su actividad debe ce! el circulo perfecto de su conserva-
cin, La frase "ganars el pan con el sudo de tu frente" expresa, cuan-
do se la intepreta corectamente, Ias condiciones materiales de la con-
sevacin o prolongacin del hombre. El hombre, dice el mito, quiso
hacese como Dios, y por ello le vino la maldicin del sudor y el trabajo.
Peo, justamente ahora, se ha soltado de la modorra del Edn y puede
entonces vivir con cargo a su propia cuenta. "Ganas el pan con tu
sudor" significa "Te bastas a t mismo en el medio de tu naturaleza,
 68 JUAN RtvANo / E\-TRE r{Ect y MARX

sers tu popio Dios,,. El trabajo no puede ser una

maldicin paa el
hombre que ha asumido su destino. La nostalgia del
Edn es lo o.i" li*u
a la tergiversacin del trabajo. El homble qu-" o."p,u
el tLabajo. e otro
para s es enemigo cie su dcstino; y el que trbaja po.o
o,.o r" tiu Jir.,"lro
en la abstraccin de la naturaleza pura. De ali la ota
fase metafica
"el obero deja srrs purmones y su sangre en Ia fbrica',
frse que seala
pecsmenfe la r:anslormacin del hombe
en naLuraleza pu.u iu... po-
sible et idilismo paradisiaco de otos hombes.
nera cno la sabidua popular es dialctica
V"-;r-pJ;;';;;
de 1., *"j;;; q;;;;;. ^".
Sin embargo, la imagen del srdor es ambigua
y r" ofr""" int"rp""-
taciones contraprresras del rlabajo. En
efecto, p*+ .r.,i"..i" " "i. f.^"
ganarJs et pan con el sudo de tu fente,,como
una verdadea maldi-
cin y no como expresin de los tminos
qr." ," ,"rL.-i"it*"
h)T:rr: !" tal caso, et negocio de tu ",.,
ani h;;1".; ;; i;;.
tlida de. las. ocur.rencias por implicar ^un "*
una i""."r;i" ;";;" ;i.ri.,"rr.
y la necesidad o, lo que es idntico, por hacer posible
,.,r,, airif"iin aa
hombe en la fragua del absurdo. No habiendo
una *f"r"""i""i" ig""f-
dad o proporcin en las condiciones a"l r.auu;o-*Jai"i"
da que determine la canticlaci necesaia de r".r, "li"l *.1,
" _"."r.
as dispuesros para un empleo a todo.vapo "t'" """
irg"",", a"pJrir-a:;;"rg"
humana- Dios, entonces, habra iiquidaio la
i,ria"a y or-
gnico de las cosas por una suerte de abandono "i^"q.iilri"
"f rirr"..'a.i _"*f"
a la mecnica del aza. Se habra enojado
d" h;;;;"i
""rdud, "
n.Ear.e a s mismo en ese bandono aniquilante
" ." _. """L
Tl,es el estado de cosas que jmpota a
if"rofiu' j"ii.ra:.,
"j"J"r"."_.
lrf *
";"*ude
posible para ella jrrstiticerse bajo el techo
lcs mjs *i.'""";^.
-"r", ""rrii..,"f,
Po1t"3 el Dios mismo (con f'nuJa
saio tle "
ias cosas) que impone al hombe la "i;,;;'d..;"""-
.i,'.0.ll menos como un padr.e cleja at nijo,iebit
"_g"
*Uir"'".iu ;"lij.;",
calle. Cmo, entonces, censurar qi,l"n",
;;;".';;;1"r"
".r,on ,"*" Jr" "i n0."
siendo que as siquiera le asegurar "r un tlesrinol
Hay que reconocer, m-i"
," DLen, r'tros Lreno my poco de dialcLico
y que el empresario
:,-:-1, lo
n:rce ", puecle para
1 que
altar una mquina del trabajo, De esta
nela, el empresario se justifica sin.que le alcancen Ia-
las l";; ;;;
cmo_ el diablo se col por Ia ventana "*
y le est sujetando rrua'u-rn"rr",
que el techo; porque ha segregado clel hombe
"f del , "l .o.a"ro. u f,o
foo
pLresto_encompartimentos separados las categoras
obo v to, a"f,aor_
r.iero- Lr. sirr.in ns, desde l'.go, dialcri;
su,filosofa del trabajo, asigna a Ia aiatctica
o";"i ;;;.;;;: ,-""
am,icllio ;;il;;i;d..
H.aqu el camino que abre delante cle s la conciencia
,*"riiil"i'" n
srbi senrenci:r.'genrris el
en con el srdor de tu f.;;,;;l-"^''' "'
 Y R{ZN 69
'NTENDI}IIENTO

EI hombre, entoncesj se ha dividido de s mismo y es su propio lobo.

Sus hbitos mentalesJ o su m'iseable condicin, no le pcrriten ve c1nde
est su alimeto vedadeo y como Lrn pello viejo y ciego se labica el
fantasma de los huesos. Debe entolces alimentase de s rrrismo con co-
tos que se clescuentan de su propia vida. Porque al mismo tiempo es su-
jto y agente de su enajenacin. Se desgarra por miedo de vivir, y su
desespelacin y su furia sc vuchJen contra l rismo; el hombe est
ah, reboza en el entorno su excelencia objetivada, pero no quiee leco-
nocerse poque para cllo es necesaria una exper_iencia rlue lo saca de su
identidad cotidiana; y as queda cxpuestar como polluelo cado del nido,
la esencia de este coloso holgazn, de este nuevo Cronos que ha venido
a parar et Ia costumbre su geneis de engullir su propio destino.

[Que el hombre es sujeto y agcnte de su enajenacin vale dc l en

cuanto se le considcra como especie. El ploblema principal de toda con-
sideracin especifica como la presente eside en la disipacin difcil de
contene de la rcsponsabilidad y, con ello, en una suclte de fatalismo y
abandono. A esto se agrega la cnica doctr-ina de una 'armona en cl
todo'. El hombre, as, es tenido, individualmente, como un rnedio que el
Absoluto emplea para su brillo y su beatitud inaccesiblcs. El mal, el do-
lor, la falsedad y, en general, el defecto, se estiman coro la condicin
misma de la organicidacl infinita y ornninclrryente. La arnona del mn-
do es la mayor de las posibles y el mal es elatividad necesair. Sin em-
bargo, no es concebille y posible una amona an mayo que st:r
donde e1 dolo individLral es positividad plena? La consideracin del
hombre como especie, al modo de la cre aqu hacemos, debe entendese
como lectura univelsal del defecto, porque una.armolia que deja juego
infinito a la arbitlaiedad y al az:t no es una buena armonia. Una ar-
mona univesal verd1cler-a, concebiblc y posible, ser'a aquella donde el
hombe es vehculo y {in explcitos, donde la elatividad necesaria es
consteimiento cnsciente porque el amo se encuenlra en libre movr-
miento, donde la ncccsidad no puede mover los ojos sin disolverse en la
libertad, y asimismo el sufrimiento en el amo. Cuando el honbe se
haya entegado al movimiento libe del amor habr alcanzado un punto
en que la especie, la univesalidad concrelal desplegar la vida vedade-
a. El individualismo es una mentira que se alimenta cle abia 1' cieses
peracin.]
l''
I III
i

SURGIMIENTO DE LA RAZON

Decamos que el entendimiento se odea de enigmas para prevalecer,

Queremos conduci las ideas a la existencia (lo que es un impulso que
resulta imposible elimina puesto que aranca del estado mismo de las
cosas) pero las dilicultades y delectos se atropellan de tantos que hay.
La gaanta del entendimiento reside en que seguimos insistiendo en
nuesta actitud intelectual y suponemos de antemano cul es el cami-o
que debemos seguir para incorporar nuestas abstacciones y principios
a la realidad; dicho camio se educe a meamente superponer a la rea-
lidad nuestras ideas. Sin embargq ocurre que con tales condiciones nos
condenamos de antemano al {racaso, en razn de lo cual ceramos toda
ia cuestin concluyendo que la realidad es impensable, que trasciende de
los lmites de nuesto trabajo intelectual, que al reducirla al mbito de
nuestas ideas la transfomamos en un ddalo preado de inconsisten-
cias. Cono es obvio, nos tendremos ahora por los agentes responsablel
de la contadiccin y aceptaemos que todo conflicto del entendimiento
proviene de su uso indebido, Por 1o cual no vacilaremos en condena al
hombre que alimenta Ia ilusin de incorporarse la realidad vedadera.
De este modo el entendimiento sc asegura como un mecanismo; y en
cuanto a lo insondable, que nos amenaza de muerte intelectual, nos su-
giere que lo veneremos en paz17.
Pero, la sola experiencia de los limites del entendimiento debiera bas-
ta paa mostrar al hombe un destino superior. Anclar, por el contrario,
en 1o iacional es una muestra del embotamiento del paladar que no es
capaz siquiera de distinguir el veneno. Todo lmite que se muestra irre-
ductible lo hace en elacin a los principios que rigen la actividad limi-
tada, Todo lmite, adems, comprende la aparicin negativa, la inver-
sin dialctica, de aquello que la actividad se popone, y contiene una
leccin para a"lcazalo que es necesaio poder comprender y aplicar. Si
el entendimiento se detiene en la contadiccin, sta es la. contradiccin
del entendimiento; son sus principios los que se encuentran en cisis, Y
si la ealidad se manifiesta al entendimiento como algo contradictor.io
debe asumila as en el punto en que as se manifiesta y no volver atrs

1zC-omo-resulra manifiesLo, es el Fsc"pticismo Iantiano lo que insoira todo.l p-

rrafo: Kant no pudo liberarse dFl subierivismo intelecrual de las iileas de.l,a ra-zn
y nos adveta de no extender indebidamete su empteo si no queramos hundir-
nos e un pantano de paradojar. Pero, Kant es tan slo la ciraa seera de un
escepticismo bastante generalizado;.abundan, p. ej.. rodavir en nuestro riemDo los
hom,bes de para quienes Kanr cs
-ciencia_ -jbrible. Indudablemente, esta' con.
fusa disposicin escptica es lo que anLe todo im.porra.
 RAZON 7l

abjuando de sus instintos curiosos. La ealidad tiene en el entendimien-

to uno de sus modos) o es aquel un desaollo de la ealidad al trmino
del cual se muesta a s misma de esta manea negativa que es contra-
diccin y conflictols. El ententiimiento debe decir: "H aqui que la rea-
lidad es para m esencialmente contadictoia, Me ameraza de muerte, y
mi muerte no se limitacin tan slo si brota de ella, si bota como mi
muete, un destino superior del espr'itu. La entrega a la contadiccin
no es muete sino liberacin; es mi holocausto en beneficio de un nivel
ms alto donde se mueven libemente potencias que hasta aqu no quera
reconocer y que se muestran al fin de cuentas como mi ms profunda
vocacin. Qu importa mi prdida (una engaosa pr'dida) si ella es
el desaroilo mismo de la atmslea donde el espritu se libea de sus ca-
denas? La contadiccin es un odioso lardo; pero slo esulta odioso pa-
ra un caballeo tan ponderado y matemtico como sle que yo soy. Otra
cosa ocurri cuando se quite el punto de vista desde el cual es odiosa
la contradiccin, que es el punto de vista mo. Bien mirado, yo soy la
contradiccin; sta no es ms que un modo mo, el modo que yo asumo
cuando me tomo en seio y llevo mis implicaciones a sus ltimos tmi-
nos, avistndose as unos hoizontes ms amplios. A qu fin tanto nLi-
do con mis derechos y mi prevalencia? H aqui que e,loy ya er sazn;
yel destino de lo que est en sazn es ser digerido a la blevedad posi-
ble", As debe habla el entendimiento Hegel le dict esta ieccin; pero
1 no escucha o 1o hace a regaadientes. Esto vale tanto como decir que
la solucin de las dificultades teicas a que conduce el pensamiento
abstracto ha sido lesuelta en la cabeza del filsofo; pero, tambin, que
lalta mucho para dar vigencia efectiva a este proycto. Y como debemos
se ealistas, fozoso es econoce la vedad de todo esto. Marx deca que
la filosofa especulativa temin con Hegel y que por delante estaba la
taea de hacela prctica, Si esto es as debemos econocer que bien poco
hemos avanzado y que mucho de lo que el mismo Max hizo es todava
una prolongacin hegeliana. Pero, hablando de verdad, el abandono del
entendimiento y el paso a la azn es algo que no se puede cumplir co-
mo mera especulacin. Hegel es la infancia de una nueva filosofia que
tiene, indudablemente, siglos por delante antes de una ealizacin cum-
plida, Con el propsito de mostrar que es asi, nos detendremos en una
aproximacin a la idea de azn.
La, razn, en primer lugar, no es rrna idea; y una idea suya no pasa

rsUna conciencia Drodie;osrmente drrrollada del conflicto intelecrul a trar's

del cual l ."o".iencia el epiitu busca l efoma del entendimiento, est re-
presentada po'r el primer librl del celebrado cnsayo de Sradlev, Apareflcia v
Realidad.
 72 JUAN RrvANo / ENRI rrEcEL 1, MAx

dc representacin. Debemos se sinceros y declarar por adelantado las

precarias condiciones de la azn que vive entre nosoLos. Son fases de
visionario, met,for.as msticas, arrebatos del corazn, lo nico que actual-
mente puede apoximarnos a la razn y debemos decilo as po. mucho
q',x la tazn, de esta manera, se exponga al escanio. porque habita en
nuesto mundo en forma todava demasiado implcita y nuisto esf.,ezo
debe supcrar hbitos espirituales que fijan la ealidad en lo inmediato.
Cmo podramos tae a luz la azn sin acepta previamente un com-
promiso con el lenguaje de la inmediatez? La ancdota conocida de Ta_
les de Mileto que cay en una, zatja para burl cle estpidas mujeres es
muy ilustrativa del destino del filsofo: su empesa se expone a la iona
de la inmediatez que hace argumentos con adoquines. y no se trata tan
slo de hablar sobe la razn en una atmsfea como sta, que meamen-
te hablar parece tarea imposible. Lo que hay que hacer es empujar la
experiencia electiva con el propsito de obligarla a e*presase ac'ional-
mente, de- manifestar lo que hay en eila de azn. De modo que no se
puede decir que tengamos por delante un tabajo lleno de arbitrariedad,
poque las consideaciones que hacemos aancan de situaciones concre-
tas donde la razn, aunque todava negativamente, se anuncia ella
m1sma.
La razn es la conciliacin univesal. All donde estn el conflicto, la
inestable relacin, el a-herrojamiento, hay
un sentimiento negativo de Ia
razn..La pugna del espiritu por disolve sus aporas, su desesperacin,
la abia inciuso con que vuelve y se enfurrua en su vicla acostumbrada,
el desdn sistemtico en que cae atropellando lo qr.re llama estpidas qui_
merasr todo el coo en fin de sus condenaciones, imprecaciones y vehe-
mencias ante la grandilocuencia intil y ridcLrla cle los espritr.rs refina-
dos, son otras tantas actitudes en que el espritu mismo despilfarra lo me-
jor de sus energas. Y, sin embargo, nada de esto sera posible sin un
fund:nento positivo. Sera absurdo suponer que el espritu se agota paa
mantener a raya un ejrcito de espectros. y la verdad es que a s mismo
sc mantiene a raya" y rcniega de lo que lleva en el coazn.
Cieto que hay Ia inclinacin a un diagnstico del espritu como si
se fuea atacad.o a veces de delirios megalmanosl0, pero esta
manera
de proceder supone demasiado. Supons que Ia tendencia infinitista pro_

l0Encucnno, esta idca. p.ej.. cn un paseje quc

rrarndose tlc quicn s. trata,
podra.mptearsc como un .cono,imi.nro dc h pr.(ica es"ntiia v softica:
"cundo no sc sabc ta vcdad c* bucno quc h.y. ;" .,;;; *.n" ii[-.j *_
piriru d ro\ honbrs. eomo. pej.. tr lun.r, li-i.'j. r",
iii"ylli ",J
^,ri,;.",.
proqFso.cte ts fnler-nrdadFs. elc.
i porqre l Fnfe,m"dad principl
ocl nombre cs l3 r^qurctr curiosid.rd de l.rs cosas que no puede sabcr;'no te c:
tan mlo. csra cn _cJ cor como cn sra;nrjl cr.io,iaoa,i. ;"'i,",
147r tad. J. Domngucz. B,). ipi"*\"ili,"
 ENTENDIMIENTO Y RAZON

pia ya del entendimiento, latente en el hecho simple de ser un hombre,

es falsa y nefasta, contaria a la r.atvraleza del fenmeno humano. Pero,
quin se atrevera a decir -porque en tminos escuetos debe decie
as- que hay una tendencia en el hombre, que la hay sin ms, que no
debe se satisfecha?3o. Ya el pequeo infante cuando reitera desesperado
una sola palabra quiere transformar la cantidad en cualidad; ya l se
esfueza asimismo por aprehender Io infinito y por hacerse conmcnsua-
ble con el universo. Ya el adolescente est dndose de manotazos con
Dios en el lecho de sus angustias y 1 mismo tambin vuela con su ima'
ginacin en un lentimiento amooso elr que arde el absoluto. Qu di-
emos de todo esto? Sern quiee Goethe- los tiempos eo que
-como
estbamos hacindonos, una fase de nuestro desarrollo, un oropel apa'
riencial o epifenomnico que por mucho que haya sido un Paaiso no
vale dos cobes? La vida como un hacese y luego un deshacerse, como
una parbola que tiene su ealidad vedadea en un vrtice fugaz, es una
idea engaosa. El mismo Goetbe haca siquiera un hueco a la vedad
cuando decia que cada uno es etemo en su lugar! (Y podemos hacer
notar aqu de pasada que el entendimiento hace como Goethe: yuxta-
pone inconsistencias al por mayor asegurado en el principio de que cada
una es eterna donde est. Es as como la ealidad esulta una fotografa;
y sabemos ya que la fotografa representa el ideal del entendimiento).
Pero, diferentes son los resultados cuando consideramos la vida en lo
que es. Los raptos del adolescente y las angustias del nio son momentos
de la vida y van orgnicamente includos en su continuidad El hombe
no mia hacia atrs con nostalgia mientas sea digno de su misma esen-
cia. El hombe va urdiendo su vida en tanto adhiere continuamente a
s mismo y acecen sus intnsecas posibilid:r.des en el mundo ms sustan-
cial y ms eal de la convivencia humana. Ni abjura el hombre del nio
y el adolescente que fu; y por dilatadas que sean las pocas de su ex-
plicitacin total, por mucho que deba dar la espalda a los sentimientos,
emociones y peruamientos de los aos tiernos, hy un sentido --el mfu
alto y verdadero de los sentidos- en que debe decirse que es el mismo.
Pero, lo que decimos implica. muy altas exigencias; y si es cierto que Po-
demos aspirar al consentimiento de todos, Io es tambi que una inmen'

2oNo se trala siroplemente de excedentes intilcs como aqellos quc el buen ins-
tinto de Occam nbs ecomienda climinar. Una tcndencia que no puedc scr sati!-
fecha es con exceso ms quc esto; ftprescnta a)go asi como la prueba de Ia cxis-
tcncia de un scr omnipotintc y pewi'so. Con tll equipo dc inr,pulsos cl mundo
se transforma en un calabozo o na tampa. Respccto dcl punto c contraponenJ
p.ej., Braloy y Pascal. El p meo se apoya en esla tendcncia hacia lo ltimo v
lo *1"t. "^ hace la di"nsa de la meL.fisica (Alctienca y Realidad, intro'
duccin); cl segundo, como vimos en nota anterior, saca de ella razones para
p.opon"'or d pio rzonado del errcr. iPesametos, l'47),.
 74 JUAN RrvANo / INTRE r{EcEL y MARX

sa mayoria tendra que emitirse a los jtimos rincones

de su intimidad
para sentir.ei,eco de nuestras palabras. De estos rltlos
son los fe no
vacila en hablar de las quimeras y cxcentricidades de to
que llaman pur.a, de Ia pu"ricia morL,osr dcl e"pritu. "rp"",r'lu"in
y q,,",io oui"."n
ve que en este volve sobe sus conflictos y contr.adicciones
el entendi,
nienLo es donde comienza a manifestase la vocacin
acionai_
La azn se muesta como sentimieoto, como el vstago
todavia ade_
fesio del intelecto, cuando sre se anuda como contraclicc]n.
l
ti"rr""ifro-_
be no vacila ante s mismo en el vrtigo cle la cotradiccin
t
Ia mitad del camino. Slo a este peclo se consigue ""lru
U
rad y comienza Ia apropiacin por el homble deiu "J."rr'li"._
dcsrino qu" no pu"_
de se menos que el absoluto. pero, la razn pn
la forma de
se tansforma fcilmente en un escepticisrno "enrimicnto
dulzn y lleno,[;;prr*
que juega ia fasa de un patetismo trgico. El ."nri;i".r;;
."-pl"a"
ante todo el carcter de lo pasivo, y se toma a s
mismo como una noti-
cia que dan de s cosrs ms altas; aclems, se
"",,rid".u ""-.'i", f"
t
vedad o como la foma ms aita que adopLa sla
en ei hombr.; v como
el sentimiento repudia todo intento de l reflexin po.
. i* ,.,,
contenidos y se afera a la inmedjatez qr" ,u _ir,nu "_o,rl. ;;;n."r,
nos sugiee conclusiones extravas ", "r;.|u;
iltfi; r;;;"; ,:;:'J:1-j:H-,,:':"",TJ:l[t'fi 'il ff:
excede nuestras posibilidades finitas, sobre una cada ',i;
"1 f,o_ir"'"n lo,
dispaates discusivos de la azn pua. El sentimiento
se esfuerza por
conserva en su forma esttica la razn, tentndonos
con los ardores y
vehemencias que le vienen de sr alto rangoj peo
no pr_,"a"'rrfi, a"
una vegonzosa particularidad saca a eluci sus "o-o
mejores cualiciades: su
inmediatez y su gnea intensidad. Nos sugiere,
p..
"f""r"a.qi"-J;i;r.-
ciones suyas, de ias cuales con justicia *" *ig"lt"*, "ror-"orai-
tamos el muestaio de la verdad y que sta lrasciend;
sin es;;nzas
nuesta vida finita. La vedadJ entoncesj posee la
misma sustancia del
sentimiento, es un algo innediato q.re unifica sus difeencias
,irr
diccin; pero, Ia ver-dad, asimismo, es el infinito, "on,__
el absoluto lr-i"i.f;_
dad, un carctcr que el sentimiento no posee, efmero como "
es. En este
punto se_ hace explcito el escepticismo de la razn
porque debe ecuir a la idea de una consumacin "orrro
.*ti*i"lt,o;
cuyo detaile no po_
demos.concebi como no sea dejndonos arastar
del ip"," ira"r.if*_
ble del sentimiento. Encontamos as un motivo p"a."_
cia-lo ms alto que hay en el hombe como ilLrsoie *.^-"ro*-
queda de absoluto y seguridad verdadera no """i"il i,-
son ahoa h ",
f;;;;;""
adopta el destino mismo del hombre sino i .ncl u,,u,i,
A"l i"Jni,iru
del unirerso'que se afirma en I n)cnljra y la ilusin.
 ENTENDIMIENTO Y RAZON

este movimienlo, que podemos llamar esttico, se contrapone el

de
A
la 'razn pura'. El sentimiento que se basta a s mismo vive a expensas
para
de una inifeencia criminai; slo la inspiracin y el xtasis cuentan
L La.'az pula', por su partc, est muy orgullosa de s misma; pero
su pureza es aiqui.ia al precio de esa epugnante especificidad,
de esa
humildad le fabica nada menos que su
-r'rltit,rd .lgi"u que con suma no van a cubrir jams
existencia. Vemos entonces que estos dos extemos
el intevaio que dejan ente ellos y que comprende todo lo que hay
de
El monstrtlo del escepticismo tiene dos cabezas'
efectivo en
"l mu,tdo
Es interesante asistir, p.ej., al esfuezo de Bradley por establecer el vncu-
como
1o dialctico entre el sentimiento y el Absoluto; an cuando Pocos
de poner un principio de racionalidad en los modos de
l han tratado
1a apariencia, de todas maneas su doctina se enciera en
la abstraccin
que nos condena a intercalar el misteio enlre un "es posible que "
i un "es necesario que.. ' ": "Aprehender exhaustivamente la existencia
ei Absoluto es imposible para los seres finitos. Para conoce de esta ma-
nea tendamos qu" r"" (" esta manera), y entonces oolros no existi-
ramos. . . Lo imposible es construi la vida absolua en sus detalles, te-
ner la experiencia especfica en que sta consista Peo obtener una idea
de sus asgos principales. . . es algo que podemos alcanza Pues estos
lasgos principales se encuentanr en alguna medida, dentro de nuestra
expeliencia; y adems, la idea de su combinacin es, en abstracto, com-
pltamente inteiigible"". Tener o llegar a construir una idea del Abso-
el
luto, es una cosa; viuir o esfoLzarnos por llegar a vivir de manera que
Absluto agote las posibilidades de nuestra esencia) olra Si es legtimo
po. tae existencia el vedadero amor y la libertad y si es
"rfo.ru.s"
posible este propsito, a qu otra cima podemos aspirar? Proponer ms
qr-," sobre el objeto de nuesta ansiedad; y es asi-
"r,o., "qrriuo"u.no,
,ni,-o puruliru, todo esfuerzo coo la anestesia de unos delirios metafsi-
cos que se cuentan con justicia entre Io ms absudo'
Desde hace mucho tiempo, desde los tiempos en que los pensadores
indes cuzaon el umbral de fuego del entendimiento, los hombres han
seguido ensayando la ruta de \a taz'2, Slo que, como se ha dicho con
jrriticia, el ensayo no ha pasado de sus intenciones Acaso haya logrado
ms de un sbio alcanzar siquiera en esbozo un cumplimiento de la con-
ducta racional; pero esto es patrimonio del accidente y nunca pudo lle-
gar a ser siquiera en parodia libertad de la razn. Incluso en nuestros

2LAbatiencia,v Realidad, -e. }/JlV.

,:s--r*" i.ii,'" ;;;.'o".n. mondm(nral sue e' "t Bhasauad Gila oqu de
uo"ii"t ,o,no Mandukja o el 7'a;ttiva son suficientcs plra sospechr
". est "l
lj sabidura distribu:da.nrre Orienre v Occidente en una proporcrn que
puede aplastar nuestra ms humilds ilusione3.
 76 JUAN RrvANo / ENRE rrEcEL y {ARx

tiempos un hombe acional es un poyecto tidculo. porque la razn

exige al hombre como especie o, en todo caso, lo obliga a eserrvol.,ese
en el medio de la convivcncia universal, y qLr diremos de nosotos?
Todava no conseguimos sripera n estado de dispersin que nos tiene
a punto paa Ia ms negr.a de las metes. porque es una_ muete con
lgrimas de fiustracin, sin sentido y soledacl; una muete sin alegra y
sin asomos de eternidad, una muerLe de muctos. Basta dar.r.lu o]"u.la
en ededo para percibir cmo hacen su negocio los iracionalists de
nuestos das en un mercado de absurdos, y cmo van en topel
tas ellos
en demanda de un traguito de estpida perplejidad las pobres gentcs
que reniegan con odio de s mismas y qr_," rr qui"."n
h,,_
mildad lo nico de vedadeo q.," por"".. Empero, no hay ""-g", "o"n
siracin con-
ducida a su extemo que no ofezca siempre la-misma apa.iencia;
y mien_
tas ms osteuiblemente inspida y absurda sea la existencia q,r ll"lru_
mos tanto mejor para la causa de la felicidacl. El hombre
di nuesro
tiempo, hundido en el hasto, sin tarea que cumplir, escptico rabiosr.r,
y
hedonista por matar la monotonia .or, ."r1sa.ior,"r, tiene que
llegar a uo
punto donde la hediondez Ie eviente los pulmones, donde se elncuenre
de pleno con ia dignidad que le ha sido confiada como destino,
Enrre
tanto, no tenemos ms que apurar nuestra amargura y someternos
al sig_
no de nuesta existencia; porque la sola manera- de vivir la vida y ,:um,
plil el destino es agotndola entera y a la brevedad posible en nueitro
coazn. No es probable que el hombrc haya hecho el recrrento
y cum-
piimiento de todos los disparaLes concebibles, po lo cual .",urio
que nosotos, hombres de estos tiemposJ no nos forjemos grandes", ilusio_
nes sobe nuesto pesonal destino. Con todo, la sota m.ae"ra
de acce<ler.
el hombe a la libetad no puede se otra que sta clonde el clefecto se
consume en su mismo principio.

.ronafNada me parece
ms a prop.ito para tratar c]el nihilismo v el ira_
c llsmo-.con
{empo rneosrquc las vehcmcncis forisiras de K. Axe_
los. tvle elero a l con pro'estas tl- mi corazn porque (aun
auando co_
nozco solmente meJl docena de ardcrllos suyos de la
revistr lrga-
ments) me parece. con toclo, rrn gr.an espiriru qLle b;ill"
qc en(.ontrarse de pleno en rn remolino histrico. l.;rl;;';"",.
Sus espe.ulaciones'cor-
:^.'ifli."T
clo irl.9polgicas
al espllLlu .son como la prrrebr a"
y !l l_decquLLtrmiento
,.
"i-"'p..
cad vez m* exrendido.
pr"pi_
y Ia.lenomenotogiJ.. podia prepararse eJ diagnsti"o de nucir.o'.islo l. pruCba
a
Partr' de sus,dlsqursrclones pllntsti.as y contrpuntslicas, propias
cocrencr.,urta. desesperadJ. hamlrienLa. omniviclcnte, nihiii,ru d.'una
targlca, lodo en uno. No sicnte ningrna reprLqnancir ante
u nor-
casi catico qxe sale de sus manos; do al io^ja.io,
el det'.rio|o
o;;;:;;r;-;i;""
voluptuosidad ha de acaearle "rtr,i..r, ;l..-.; j;;; ;;;,;;";*
"rtu
 NN DNDIIIIDNTO Y RAZON 17

no repara en ardides para Povocarla. Nos habJa, pues, Axelos d-e una
''naiui L ouasiment hvsli,iquc t'oi absolue .n I'hamm"' que intl con
srs Doveccion.s anrroro-rii.as'todas l3s .abeTas imaqinables; y asimis-
mo,'de"'ler pettes cismologies fo alioes de n6be ipoque" distlibudas
por igual entro las doctr'inas Fxistentes. Pelo, supongemos que sesmos lo-
'ruii unar vctims mediocres del antropomorfismo y que nos hdyamos
fabricaclo un barco cosmolgico sin conocer las leyes del mar csmrcoJ
suoonsamos oue nuestras caiegoras son an las de ia tibu y que esta_
-, i-"rro.'"n dimensiones "rreicas de irs que nada sabemos Se jus-
Lifica por ello el esnritu frrrioso q-te lrala de lnt:lsearse un Palaclo es-
,,cculatiro zal.indose de l,*.adens, que le invnl. su mislnc furia. con
lrud d.l trueno de l" plabras? Axelos est.i disprresro a emprenderlas
cn cualqrtier ocurrencia; como esos Poetas que a la sobremesa sueltan a
-or]".u d" eruptos los sobrantes cle iu fantaia. Ahi van de mueslra al-
gunas de tales'ocrr.ertcias : " P eut- tr e la ta talit c osm.irlu,e-.n'.a-t-e LIe pas
i commencement ni lin' sans tre faut (ela ctertel[e". "Si I'an presup-
t,oe une oliL en;auIrment oi unr maLii'rc netgLique qui abou'
'ti,renI la pense !arce qu'cllc: tintlliquarnt dial"liquement ds 1
r\but (matiralistni dit diatectque ), on'reste galement ptisonnier du
cercle nlernal, sans auoir pos le problme de Ia circularit
-atroceflent
letnl, )t t"rtiblenenl oiucrlp et ill^,e.t non pas inlinr-
'allontcr
et sant
lc ter.l? ds cortle" ou det spitales qui nous englobe"."II nous
faul enlin dlier La tapotogie du non-liet'. "Les satelltes naturls et
'artliie'ls graitent outu,2"s astres errants qui graatent autour ds
asties fixei, tandis que ls toites lilants dchirent le ciel. L'harmonie dcs
sphrs das I'art de la fugue- ne cesse d'etre trauerse par des
ioh -saisie
polyptnnques et atonaLes et par les uox du ilence", Parece ince-
ble qie'ei fabicante de esta mercaderi. sea uno que Pueda darnos indi-
cacines sobe qu debemos Pensa o esPera. Stls especulaciones -huma-
nistas son un gian aliento, pcro descluiciedo y frustredo Po el iotento
casi pueril de iascencler toda la infome divesidad del mercado de las
leai y las ciencias conlempornes. Cuando se le ha pedido un artculo
,efer"it" u hs perspectiues clel Pertsamiento ha salid encantado a po-
blar el mundo iorr's.,s vehe-eniias. Paa cerrar este ingrato parntesis
cirar un largo pasaje de esle tabjo, donde se ocupa de la problem-
tica d.u dpa"sseitent de La philosophie cn gntal et de la'philosophe
mariste' in particuler: "Vers quo se t'era ce tlpassement? Vers Ia
science? Maii alors la philosophie n'est pas dpa$e: elle est sup'Prime
et remplace. Vers la fraxis? La prax;s con fondenent du logos ne
lait que renuerser la piilosophie. fout elfort ttisant le ilpassement de la
hitsophe cst aux friss auec un problime majeur au sujet duquel nul
itcisioi ne peut eniore tre frise.La metaplLysique lait-elle pattie de la
nature (de ia physs) de lhomme pour pa er a6 l{ant? La dualit,le
dualimte, la ioublure, la duplict et les ddoublements seraient-ils in'
hents a I'eistence l)hysique et historique de I'homme? Si Ia pllosophie
(lo;t et peut he dpasse, alors ce dPassement une pen-
-effectu Par
se peniant et tt,teriageartt le monde ltmit el tout let mondes nhents
au
"^ond- signit'ierait: dpassentent du matrialisme et dq sqirtualis-
 ?8 JUAN RrvANo / ENTR rGEL r, MARX

d.passem.?.n! de t,oltty,.la phlotophie plaLoncienae, clt,!nne,

T,el car_
atstanne, trancnne,. tlcg[t?nne, mataist? et exttenlialiste, dbarement
de tout-e pottttan de t'tre, d tou!? J;gnifcaton ct. de iouL iuecment
p,a cutier bass su la coputp .p.t', acclpt:ar;on jiiil
au.want, Pusquc tu repons? au pourquoi
,'i"'o"ra**,
londam"ttal, rronsc u don_
nat I.a metaphyslque, teretat abvnte..'. H aqui. pues,
un p..uj"
testico de la.especulacin contemponea, atmisiica y "u.u._
erstica y. poerizan te.
o_i,iubio.b"r,t",
. eLr in pretld.negar
;;;.i;;:;p.r.
q"" ,i.
"" .on""i.
y fatsific paia ello ta
r
l1"l:,^:::l'l,,1T"r.s.to.hace .,logos', ..praxis". l.t"_pr"
:lu,:::"ul de los termrnos y Con este ..e
consrente en pulvenrlo todo y salir con lo inesperado
pocejimj"nLo
un clrma cas hlpntlco en el crrl ys5 de embotamienro log.a .r"a
miento hsta caer de redondo, en et mejor;; en"embota_
il;;r"t ;;':f;.ir"'ii"r",
ptnire
.de ta presence du ninr''. E;,;;;";
se nos pique y prequnrarnos ri
p;"_;
lti". lii"i ..."
o..n,.,.ir.i-i"";;;;;:'^:"'j:: ,
;;';
mos si i i eire "o,
il-;i', ;;;id ;;';:1 #.'"T ;:ilHj
:J. :oo"".T: X :".* t::
moq combinado groser:rmenre io .0.*;.'y-ro
i,";;;;:;; ";";;"-.
:"T T:: ::-1."1
u,'r de los sistemas dei
sojL Ia apoteosrs de la nada. orrF la vida
p,;;,;;: ;;;i,;;;i;;p.,
verdadera no-es siquiera un idal,
y as adelante sin trmino p.i.
"t
.l"gjr-,]"-, ;;;",.d;:i "'" "" '

La
,pa1abra, empero, ha sido dicha. Ser acaso ilusa v volandea
-r"'nti;i;;a
poesa? Yo eviso atentamente todas mi
i_pr"rl.n"r-y y
nada encuentro. entre ello5 qs mueslre se superior al amor.
El arnor
confima el instinto de univesalidad espiritual;'propicia
f" lf,rqr"a, a"
una clave que abra definitivamente iu .lu,.,ru.a ior,di"a jo.r"
hombre duer.me; es la apariencia ms cieta "
tas en elacin a lo mismo t digas
tu
"o_t,rrl"u"ir,l
i"rr-"t
s! y yo no! el espitu existent
lleva vida p.recaria y epesentai pup"r a"r u"ia".l" ;; ;;-1.',"s"
"t
de los sustantivos autrquicos. Este es el conflicto
flic.tos del espritu se originan en la artoafimacin
verdader.; i;r';""_
es la.txica {initud; se originan en un yo y Lo olro ""y.se".r'"o"ir."r"
que contraponen
exterioizndose mutumente poque el yo se
tu _."bio;;..if,;"_
nera abstacta e insiste en la abstaccin. La solidez
_or"iai* "i1u o
la condicin suficiente de la enajenacin, Ia extraeza y lo d"."or,olao.
Por eso, en el fondo, siempre ests diciendo
rro! .uudo y. aig" t,if;
este es el significado de la falta de comunicacin y de amor,
qu"" ,o-
das partes impera,3, "n
Y ia vedadea comunicacin es ms, mucho ms, de lo que la pala_
bra sugiere, poque es participacin; es mucho ms que la dirr;.;"_
fianza, porque es necesidad mutua en un esfuezo
par rrfi, a
la libertad; mucho ms que el amor del aobamiento,
".r-tr,aiarta
porqi"-
"r-l,iau
2JProbablemente, cuando !a hisroia
"omprendr enormes periodos (irs seal)..n
el que se constiruya en rorno de nosorros tiritar ,", ,i;;,i';;;,;';;:;;;.r.
l,'

INTENDI,IIENTO Y RAzN 79

conjunta verdadera, desarrollo del hombre como vedadea sustancia y

vedadero sujeto. La comunicacin exige al hombre que ponga de revs
el orden de su casa para desquiciar de una vez las furias, las envidias,
los temores; pide al hombre caliza un trabajo en que a s mismo se
consume, ganndolo de esta manea para la vida asegurada. Y nada
deja al hombre de ltimo e irreductible, nada que pueda tomarse como
la ealidad sustancial e inalienable de un yo, porque justamente aqui
eside la falsificacin de la ststancia y la enajenacin del destino del
hombe. La comunicacin es ms de lo que sugiere la palabra; cuando
se ahonda en el sentido de la comunicacin se encuenta que sta es la
ruta paa la vida verdadera, que la comunicacin es ms un medio
que un fin o que designa solamente el modo de la bsqueda de un fin.
La comunicacin es el abacadabra de la libetad, el comieo de una
disolucin donde se fragua el espiritu, el consumo de la miseria y sr-r
elevacin en el clido seno de una univesalidad concreta de convi-
vencia.

[La psicologa contemponea, ayudada de la fenomenologa, ha rea-

lizado enormes progesos en el conocimiento del hombre. Scheller, Jung,
Jaspers, Merlau-Ponty, son algunos de los nombes que se destacan en
este dominio del conocimiento. Pero, a tal punto ha prendido el afn de
'describir'que, como era de esperar, result casi impiacticable en medio
de tanto material atina con los citerios de orsanlzacin y l:royeccin
filosficas. A propsito de la comunicacin, p. ej., Jaspers r proigu er't
innumeables descripciones que 'se atienen to que ie da,; de mnera
que sus juicios se enedan en las mltiples distincibnes que
logo al-fin- no puede decidise a dejar de lado. Cierio que -fenomen-
debemos
leer en-lo que efectivamente ocurer poque tan slo aqu podemos apren-
der h leccin. Empero. no h.ry luqrl donde el espiritu n clame pr ser
eiormdo y trscender de su ap:riencia imperfeite; la existencia eq lo
que esencialmente requiere de suplementacin, pero no a la manea de
una extensin que meramente la refiere a un suplemento extedor sino
como un movimiento viviente donde lo existente ie eleva a la condicin
de vedad o ealidad. Los psiclogos fenomenloqos y dialcticos de
nuestros dias no pueden defendese fcilmente de li acsalcin de aban-
donase en bazos del anlisis. Ya es un signo de ello el nombe dc exis-
tencialistas que algunos merecen y tambin que nada hayan inspirado
como no sea ei nihilismo, la violencia hedonista y Ia peryleiid;d de
nu,.stros dias. Pero, Ia prueba que ms pesa (al menos in mi nimo)
reside en un pmrito de originalidad y mltipliccin infinita que ha lle-
vado a estos psiclogos a dar luqar a cuanto 'caso' encuentan en un
medio ambiente con exceso especfico; resuia difcil enconta luga pa-
ra las sutilezas, p. ej., de Jaspers. Hay un extenso captulo dedicao la
comunicacin en su libo Flosofa).

La comunicacin que suele establecerse ente los hombres es, desde

 B0 JUAN RrvANo / ENTRE rlEGEL rr MARx

luego, un modo de la razn; aparece en este grado suyo en la actitud

del a-nor existente, individual, y todo lo mueve desde all, Cuando la
razrL arraca. del amor existete, emperor se desaolla de modo limi-
tado y se tiene a s misma por algo particular, aunque de un rango ruy
alto, Por 1o dems, el hombre se encuentra de tal manea escindido que
cualquiera sea el punto de partida (y el punto de partida puede ser
cualquiea) le resulta didcil llegar a s mismo de modo cumplido. pero
el amor existente, acaso justarnente por ser lo ms perfectq es lo ms
inocuo para la liberacin del hombe. El amo existente se siente tan
satisfecho consigo mismo y tan diferente y elevado cuando se compara
con el esto) que se considera algo nico, como una planta qLre slo da
flores (que se muestar por ello, como una advetencia a nostalgias de
tascendencia y tmbin como una alegra inocente), y as el amo cae
en la mera eiteacin y se confoma con soar. en la comunicacin ve-
dadea o con tenese por una especie de posibilidad de comunicacin
qlre nunca se establece de verdad.
Po eso es que el amor existente debe se escatado mediante la razn
de su inconstancia y falta de conciencia. La azn nos aasta ms all
de los lindes mezquinos del amo individual en que vivamos enceados,
Ella establece el fundamento vedadeo y ella desarrolla la vedad de
ese instinto que nada encontraba superior al amor. porque la azn en
su sujeto, es decir, en el hombre, se expesa del modo ms concreto y
vedadeo como a:nor univesal. El amor no puede menos de se nues-
tla manea de sentir, experimentar y realizar e] absoluto; nuestro punto
de vista, cuando es esclaecida conciencia del absoluto se llama amor
verdadeo.:Es por ello que la razn puede alentar ente nosotros siquie-
a como proyecto o como empesa a medias emprendida, porque la ma_
teria ms prxima de la azn se encuentra en existencia en la forma
de amo individual y en este amor est el ancla del proyecto racional
que Io mantiene vinculado a la realidad y confirmado as, aunque sea
en esbozo.

Cuado la razn se presenta como creatua de la especulacin trae

consigo un buen destino; pero cuando slo esto quiere se, el mundo
esulta un ridculo asunto; algo as como una mujer que en lugar de
hijos da suspiros. La razn que como azn especulativa no quiere saber
ms que de s misma, tiene que habrselas con esta objecin crucial: que
el espritu, con ella, se siente satislecho puede siquiera decirse esto-
slo especulativamentej lo cual quiere-si decir que la razn especulativa
tiene como explcita condicin la sinrazn, una dispersin compartimen-
tal del espritu y asimismo una proyeccin de sus condiciones a la rcali-
 ENTNDII{IN'TO Y RAZON Bi

dad misma. La razn especulativa, que se Liene a s misma po objeto y

sentido del muncloJ incurre as en un crimen hasta aqu genelalizaclo a
todas las acciores clcl csprilr.r: cs eneriga dc la libertacl y el humanislo
La clificultad que expeimenl el filsofo para hablar de la lazn es
clue sta no sc cncuenLra a la vista (a1 menos oollrc eslo as eD cl caso
del lilsofo) sino collo razn especttlativa y clLLe cn tal caso es un mero
concepto inconsislenlc con la eliistencia. Y cs impo-tible eslar seglu-o de
este conceplo por-queJ Por otr3 Parte) cxige ia c::istencia de acluello cuyo
concepto es. Dc moclo quc la azn de que habla eL filsolo parece en
un concepto lalso cLe cLcclara por s misno srr falsedaci:'. Y tan es as
que sienle uno al impulso de alejelse cle ia azr e:pccuiativa para bus-
car \a raz6n, por'que aquella cor'lPrende tlnos llnites clrLe hacen inposi-
ble 1 trascendencia concreta.
Hegel ha esctilo rLna lgica dialctica cre Liene preten:iones absoiu-
tas) que se propone ser el desaollo trisro de |t tazn, Ia aclualidacl
cle sta. Se lrala entonces de un plopsito fomiclablcl traer a su expli-
ci|acin exharLstiva una aclividad caLegoial ciuc cicna el circulo de la
verdad omnincluyente y cleclara as finiqLritacla l:r tarea clel espritu te-
ico. Ahora se ha pucsto de manifiesto (es Io qluc Hegel afirma) la iden-
ticlacl ente razn y realidad; la ealidacl entela se resuelve en el mo"i-
miento de la idea que ha salido a su tiberad corrro alLtoconcicncia La
l'ristoria est telminacla. La histolia mide el movimieito de libelacin;
no es ms que un lnoncnto clc 1a activiclad eterna que ahor' hascieflde
su alteacin y se recoge en su autlrquia explcita para la etclnidad'
Hegel nos exige una duta condicin: tomsnos Por- Ltna rpariencir en el
seno de la eteridad. La dialctica de forcejco que hcnlos debiclo paclc-
cer mide nuesira finitud y es un esultaclo necesarior una definicin cle
nLlestro punlo de vista. Po eso, ln coDciencia que es razn disurelve l
finilr-rcl y nos transPor-ta en el olvido al jalcln clc la vida plena y uni-
versal. Estar l Par'ecer, es la leccin que clcllerros extlae de la especu_
lacin hegeliana: la guetta y Ia peste, el sLrflinrieto y la mueite crucl,
la pasin, la angustia y la esperanza, los placeres y 1a dicha inocenle, son
ur-r uido infinitesimal del movimiento litirriico c1e la luecla del univeso'

.rA la azn especulaLiva le pasa algo q!. lr rpr\inr l Dio; de.los fil".ofos
cuan.lo stos Io'sometcn aL clebrc aigunreuro ontolsico Como en el cso d la
i.,,".
",i
r.r. i"n el mun,lc, rro l' .r, sr'r'l's r."'qr''l n r"n"nio "to d' Dio -
i" ",;-.,". iLl". Co,no ^" cl .''o.1, l.' n. r i rlnl Lr.r" 'r"xi
l.r.iu." 'i concepto. De dnde, entonces, :Li,
r'sultr los disrinor difctntes de
l! ro r
Dios v rte 1"r,.-i \o o.,,,.. diir'r n,' .1,,'D:o. y lo m!no
i'""" i"" slo en h eicLsin q"e ""pLcsa ei rar&r pcceptjble de l'ts cosrs dtl
l- rxzn clnudicate es h l,revalencia dcl mundo qui pusnx por apo-
"'i'eso.dc todo: el Dios autocxistet es La locura dc 1 rzn espccuLativa qur
dearse
quierc abandonar el mundo, perdindose con ello
 82 JUAN.. RlvANo / ENTRD rltcDr, y uAn_a

Somos, nosotr.os, las partculas insignificantes que van a ade tambin

en el fuego esplendente del espir.itu. y cuando este fuego nos consLrna
quedar' probada nrlestra noble condicin; Dios se habr. manifestado
en nosotros y nosotl.os nos habremos manilestado en Dios. Eso es todo.
Y no se puede decir sino esto: que a Hegel le laclran las objeciones. Un
desventurado basra para deterioa tanta perfeccin. porque ia positivi-
dad. del mal posee lo; mejores quilates y no hay solucin d" ,,u",t.o,
sufimientos como no sea de echazo o compensacin en una lelicidad
gandilocuentre vcdada al desventurado y, por lo .ie*s, afirmada dog-
mticamente, acaso pala satisfaccin de ir.responsable fantasa. La
socoida univesalidad donde se esfuman los malei clel mundo es dera_
siad! abstracta, olvida la implicacin clialctica clel hombe individual y
vueia tan alto qr.re nadie la alcatza.
eso, decinos que Hegel es una infancia. y como ni podemos ni
_ .Por
debemos renegar de nLlest.a infancia as tambin, quieras no,
o r". n"_
cesalio seguir Hemos aprendido una leccin sr_rblime, aLrnque
_adelante.
en tminos abstlectos; hemos experimentaclo una nueva emo;in gus_
tando ya las primicias de la vida acioal. Ahora, estamos
"quipo,y
con.mejoes citer.ios. EI fijismo del entenclimiento ha sido reptidiadt
comienzan los honbres a aduease de la moviente realidad; dialcti_
ca se aproxima cada vez ms a la existencia escindida y va isolvinclola
en leyes dinmicas, enemigas del sustantivo.

.l/at/o-^
trn"n;i",l,;;.i:N1s,
 IV

EL TRAI],{JO DE LA RAZON

Nfs prximos estaemos de la tazn y ms segur-os de su vedad si

hacemos un tecuerlo sotnero) pero tan vviclo como nos sea posible, de
sus ros inpoltantes realizaciones Cietto que no se muestmn todavia
con la pueza a qLLe tiencn incontestable derecho, cierto que no ha al-
canzado, ni mLLcho menosJ la igica dialctica su plena expresin; con
todor aunque titila todar'a el espritLr en el tobcliino de Las tinieblas,
hay en exislencia ms de lo necesario para poner ctitelio inconmovible a
la verdacl. Comcncemos con los objetos ms sublimes y especulativos
para terminar en aquellos que podemos ver con los ojos y palpar con las
manos.
Dios est abandonando su lejano domicilio para aproximarse al hom-
bre; el viejo Dios venerable se traslada al colazn y se muestra como un
paraso desconocido, peto querido y sentido, como un oscuro instinto de
amo univesal que ha estado forcejando siglos de siglos y que ha hecho
lo ms noble de cuanto ha sido hecho. El hombe despreciaba a Dios
crando lo separaba de s como Persona o razn tascendente; y desPre-
cindolo se echaba a odar sin ruta Po el yermo. Dios aParece en esa
dialctica sutilsima y sublime de la plecariedad vivida inlensamente'
Alli donde amenaza disolverse todo vnculo existencial y siente el hom-
ble las angustias del abandono, all sr-rrgc el Dios vedadero con toda la
fuerza'de un fundamenlo amoroso, Slo mediante la intensificacin de
Ia dialctica existencial la univesalidad existente donde es
se Patenliza
posibie el hombe. Y esta rnivcrsalidad es elevacin tuya y mia en el
fuego del amor. Dn este mundo en que vivimos, Dios, cuya exPlesin sL!-
perior es la univesalidad conceta del esprilu humano, se encuentra
cada vez ms del lado del campo donde Parece no estar'
Al fin de cuentas, el caso de Dios se va elaboando espontneamente
y bajo la superficie de la inamovilidad acadmica de ias palabras Las
fr'mulas liteales en que hoy se contienen nuestos veldaderos sentimien-
tos y especulaciones sobre Dios debieran ser ms bien la forma'lingus-
tica' del pensamiento contenido en las ftmulas qtte expresan a Dios
'lingusticamente'. Parece, por Io demhs, que el Proceso vivo de las cosas
implica necesariamente una inversin de esta naturalezai y no es extrao
que dicha invesin esulre ms chocante e increble cuando se tata de
un {enmeno tan excluyente y profundo como la religin IJna manea
de sepultar esta relacin, que amenaza salir a la luz del da, consiste en
traer una conclusin desde fuea (no importa de dnde) y decir, Por
ejemplo, que la nueva filosofa y el nuevo humanismo son una fona
 J r rrr\ \No / r \'tnl. trTLL \ NlAc\
^N
Ile estc moclo, la leligin cligiere a su propia hija con
nlLs cle religin.
el algumento de clue, siendo todo lo misrno, no hay maclre que valga
cl rlombrc; cle piiiacla, inct-eDlcnta su caudal cle prestigio y autoridad.
Cicrtamente, no ltalr'a. pcliglo ningrLno en concede cllle es asi la
nLeva filosola cr lcligin- sicnpre olre se aceptara al mismo-qlretiempo
ciLre io existentc llamaclo r-eligin no cs en absoluto filosofa. pero, esto
serr clilr i)or ticlr':r con lo nico que importa a la religin existente.
En el caso cle una violencia menor' (el de los pensaclor.es r.cligiosos de
nrlestro Lienrpo (l-le sc esfuer.zan por sca de la religin eristente Lrnas
iuplicaciones cllle no plredcn petenccerle) rcsLllta a edias triste a me-
clias iclculo obscva el cuiclaclo clrLe se porle para traer luz alqn en-
gencLo moderno sin exclui la surtnci cleJ p:sado. por ejcmpl, a los
comcrlaristas cat)licos de l,{aix, en nLlcstr.os clasr se les hacc aglla li.!
boca; en ello, poi lo clcms, nrlroho se explica por el instinto cle conser-
vaci'?i.

Dl alma y el clrerpo) aqJelios tlistincta clel entendimicnto, no tienen

va sentirlo alquno; hay una despensa r.eplcta de dificrritades insolubles
para las cloctlin:rl que se tienen este miserable anJr.ii;is clel hornb|e.
Iil hombe es el luga clonde la r.ealidad se conoce a s nisma y nacla
rrs cs neceialio aglcgar a esta evidcncia. La mater.ia y el pensamiento,
las dos sustancias cartesianls ciLle se repaten el cuerpo y el aima, repre-
sentan ia gran plemisa de todas las lormas rnodernas c1el iclealismo v el
. . ept.L:5mo. P'r'ri. n.lo d, rqr.^llr pr.mi..r no \.ry
"alior,1,,e ,,ec1., "o.-
tcnelsc coro no sea mecliante las mulcias c1e lo i.acional. El hombre
no cs un soplo con clonricilio en el yernio como qlliere hacenoslo cree
Dcicalles. IiesuLta muy cmoclo proceder anaiticamente y separa las
pries cle Ia expeiencia qlLe no esponclcn a una inclagacin cle lo sim-
pie. La cuestin, cmpelor no lrllecleJ sin condenatse para siempre, ate-
nL-r':e a algo simple que se presolte dc ul)a vez en un acto absolu[o clc
cviclencia. La taltuleza clel hombc no puede manilestarse en actos
simples por 1a sencilla razn cle iio cabe ella cn ningn acto terico,
aunque frLeran talcs aclos una cxpcr.iencia completa. El ser del homble
se e\presa en Lrna totaliclacl vil,ientc cllre incluye grados y modos dife-
rentes de compotatnienlo, y graclos y moclos difer.cntes clc ealiclad. No
hay un inleriol sllstancial qlle constihrya exhauslivamente la nalualeza
clcl hombe como cuanclo se dice ,.yo soy una cosa que piensa, cee,
qlriere, cllLda, etc.", poque cste canino no ienc salida posible. El alma

:5L'n cjemplo me arr.verll , decir-

(). yt llt P"n a ni, tto . L.t 1.. ta,\ srecioso clc esto es et libo de J. I,
 IiNl'F,NDII{ IF,NTO Y RAZON B5

y el cuerpo no3 proPonelr un vida sotisficada y fali:r qlre nos Plohilre

amar y senti de vcrdacl, corro si nresta exislencia clcliera sel-el crLi-
dado de un contato, la delensa en conira cle la ploniscuidacl corl la
sucia mater-ia en h clue clebcmos llevar cadenas trat-rsilcrias. De la doc-
tlina clel aima y el crtcrpo salen, coro cr obvio, blllisimos irozos cle
moral y de higienc; pelo, tambin, el cclio dc la nalur'1leza, el asco y r:l
clcsplecio, cle nos inclian e inscnsiblemente nos conclitcen a una pulcra
transitividad, a sacar corllo se clice las castaas con las patas dol
gato; slo que el gato lo fabricnros con nuestos scnlrianles. EL alma y
el cuerpo, as, contribuyen al aPlazamicnto del amo retdaclelo y debe-
mos consiclerar ocllt-t-encias de la especic clel "Yo soy lrna cosa clue pien-
sa" caltesiano como simples arLilugios nediante los cLrales se puebla eL
mlrndo de fantasnas y mq[inas El alma y el cllerDo segrLir'1Ln como
talcs para quien mcramente insisla en qlle sot] lales, cordeniLndose as
por cuenta plopia a pelderse en un ctmulo de bar'bariclcics cscolhslicas
Sin temor clebe decilse clue el alnte y el
ctretpo se clrentan entre 1as
tontclas ms pernicioras dcl enlcndimieltio; v ei cntenclimienlo (para lo:
que imaginan clificultaclcs) no cs mhs qte LLn rliodo dr scl y conducilsc
el hombre.

Y tambin el munclc natLlrali esa palle contunclenle ala lil cxistcncra

que tan til ha esultado pata los sacerdoles clel f,lalisno c! cacla vez
menos el laberinto dc nuestta orfanclad. [n vetciacl, BcriicliLcy rcnlia la
caiidad ms adecr-radanenle que todos los psiclogos y fsicos juntos;
slo que 1, como Hegel, supona qtLe cleba estableccse una ccexin
prctica a coto plazo cntre cl estaclo de su cabeza y e1 estaclo cl:l ltom-
ble en general. Esto era un:r gran ilusin, y nada o:1s. Sin embalgo, es
eviclente que el hoble v la naluraleza no han livido nlrnca scp:u-aCos.
Y arrnquc puede decirsc qlle la naturaleza es algo inclePenclielle clt.l
hombre y previo al honle (r'elaciones .1lre son cl cleleite de lo; plolesro-
nales de la Iilosofa) nada es ms segllro lllle cslo: la n:rlLrralcza ti.i-re sll
propio conccplo en esla ParLe suya (iLIc sc liara horbc. CLrenclc se
dice que la natualeza no puecle ser sin cl pensamiento se c-\Pr'c:i:l Llna
tautologa. En ef:cto, todo Io qrre ciuierr: a:cgur-ar clicha afir'n:lcin es
la rLnidad exisLentc cle la naluraleza y ei Pensamicnto
Pcro, existe e la feia cle las opinioncs populalcs locla trna nrtrLlitrrcl
de niriedades sobre el 'idealismo'; y atnqlLe lo Lltico qrre loglan ponet
cn claro es la usticidacl clesvergonzacla clc slrs fabricaiilcs, csulta diIcil
elimina los prejuicios a que clan lugar. No es fci1 iiuc ef idealisro'
deje clc existir' en su fota Popular, pllcslo qucJ adcn:rs de ser 'intee-
sanle y entlelenido', pern]ite sacarse clc encima rcsponsabilidacl prcLrca
 B6 JUAN RTVANO / elrrne aeoer_ v uenx
con el holbe y el mundo. A hles factoles debe agregarsc otro que
aporian ios encrnigos de la filosola. En efecto, el ,idealismo,rcsulta fcil
de idiculiza cuando se toma en sus tr.minos poprrlarq5, dc modo qrrc
es convenientc que sea algo muy paradjico y todo lo abslrrcio qlre se
pueda. As, nos encontamos con la famosisima recl,ccin, atribuicla al
'idealismo', de la existencia a ia senso_percepcin, rle Ia r.ealiclad de las
cosas a Ia idealidad de la experiencia, del mundo a la mente, de lo
e\_
teno a lo puramente interior, de lo indepeodiente de la mente a lo en
eila configurado, de-la pasividad pura del espritu ter.ico a la actividad,
etc., etc. Los que tales engendros proponen como ,idealismo' van a deci
con toda seguridad otas mavillas semejantes sobre el ,realismo,, con
la
nica difeencia de que lo ahora dicho ser. la apologa de la vulgaridad.
De tales puerilidades que llenan ios panfletos antiespiritualistas iedacta-
dos por incapaces de todas las marcas, sali una idea de la filosofi
a tal
punto estpida que los filsofos apaecen a las muchedumbres,
ora como
atrasados mentales oa como locos dcsafoados. ,,Los filsofos
niegan Ia
ealidad del mundo externo y todo lo resuelven en sus cabezas que"quie_
en apropiarse de lo reall,,Esia es la alhaaca de alzrrma q,,e ercr,cha_
mos. Y como no hav fechora que no se pagueJ los inicuos auLores
de sta
deben ser condenados por. 1o contrario, por negar la ealidad
del mrndo
interno, por esolverlo todo en la cxterioridad y quee expropiar
la ea_
lidad. La dialctica, empeor repesenta la solucin cle toies lrs er,.rr.,-
cijadal abstactas del espritu. En cl caso de la natualeza y espritu
cl
nos muestra que este ltimo es l naiualeza) que es lo
ms ntimo cle la
naturlezal aquel lugar donde ella se asegura y custodia a
s nisma. Slo
puede tener ciificLltades ahora qrrien quiera tener.las, separando
por su
cuenta y en sir fanhsa el pensamiento de la natualeza y
concibiendo al
primero como un trfo del mismo diablo cado en los subtrr.bios
de la
ealidad.

El encapsulamiento mondico del hombre ha soltado patraas al po

mayor comoJ p.ej., aquella de la necesidad y la liber.tacl. Es muy
claro
que si divido Ia calidad en piedras y centr.os mondicos
de energia voli_
tiva todo lo que ocua en el pr.imero de tales hemisferios d"be
ner u.,
moto extnseco. Esta es l dua necesidad. cuyo nico argumento
es un
descomunal martillo. pero no es dura rirro po. lu .lrr."rai"
lo, ot ltto,
que tiene delante; y ni siquiera es en s misml necesidad sino
q,,e Ia obli-
g a selo cste ripio tencbloso e inerte que no quiere
contribuir a su pro-
pia vida. La dua necesidad es como el asedio de Troya: urru
clialctica del abandono volupLuoso. Oto tanto debe "*p.in
ecise de la tibe.-
tad, que vive en ingrvida pompa de coloes. La libertad
se ha hecho
 ENTNDIMIENTO Y RAZON a7

tan perfecta y absoluta que o le queda ms altenativa que mezclarse

con la basta alea de los fcnmenos; se parece a una doncella ciada en
palacio solitario, obligada por ello mismo a entrar en negocio sexual con
el genio de los panlanos3c. Esta libertad es en vedad un patrimonio de
los'poetas que se sicnten hechidos y que dan botes en el vrtigo sublime
d" un no r qu; es la libertad-postLrlado que necesita las muletas de la
tosudez y que ni an as, si no fuea por los instintos aaigados a que
sir-ve, posara de un soneto ingenioso. Tanto la libertad como la necesi-
dad son falsificaciones de la misma actividad; son en verdad distintos
puntos de vist cle la misma operacin analtica La libertad deja al
ho-br" .n paz con el mundo: l es un se divino y perfecto all en lo
ecndito de su corazn' La necesidad hace otro tanto: la naturaleza es
una estepa idntica'a s misma que no tiene car.rsa que mover contra la
libetad. Ms adelanle trataremos de esto con algn detalle; de todos
modos, es imposible negr que la libeltad y la necesiclad son una ms de
las tantas maravillas <Ie dos cabezas que tuecen los ojos en sentidos con'
trarios'?T

As ocurre tambin con la intuicin y la inferencia La primera es el

acceso diecto a la pura cxterioridad, el rgano para palpar la existencia;
la otra muesta por su Patte qrre el hombre tiene su mundo propio y
separado donde manipula con ideas. La intr-icin escinde al pensamien-
to de Ia existencia; la infeencia da un movimiento plopio al pensamien'
to para satisfacer su instinto de vida Y as como la necesidad se reduce
a una relojera prodigiosa y la libertad a un suspiro entre el ser y la na-
da, as tambin Ia intuicin alcanz una temPeatura donde el espriiu
se evapoa en tanlo qlre en la inferencia se congela la ealidad lntrri-
cin e infeencia son dos operaciones sin las cuales el enlendimicnto no
podra vivir; pero, as como estn, cscindidas, rnilaleralizan y falsifican
,aSon rrs r.en'urs d.l "I.. ndinricnto qu" cri.r cap'ru.it,,s y lobos no '. 'ab. si
dn estpido qu. e. o de malo El 'nuv o'sano dc Dario IF t'rbuvc 'rlas co'rcs-
nondcncias crLrcles al misno Dios:
' fntonccs el Luen D'o' all err <' trono
(mi.ntras Satn, por distracr su encono,
eolaudi:r a,qu"l Pjrro zahar"o) '
se Puso a mcd;lr Arrug l c"o
y pFns dl r".ordlr <us vasto( p anes
v rrcorrcr \us nunro( v su\ comrs'
oue cuando cri olonrs
no debi hbcr criado g'vil'trrcs
lAnnka, cn AzuI)
2rVa,r Dor cicmolo. el monslruo qrc Pascal nos propone como hombr: "D'r-
-;.;:"' "1 hmb;e: DeD"nden.ir, d",eo d. indcp"nd'ncir. n"ccaidad" (Pnr-
,";i"i,', ioi.-"'i,,ru,''n..pa''d^do del dembnio para cl estmago del l'
gico.
 BB JUAN Rr\ANo / trvrne rrrcel v lta.zux

la exper'iencia; la clave dc slt concteta compenetracin es un misterio

cjuc co.esponde cleset)tr-ai1ar a la clialctica. Digarno5 lo esencial; La in-
tuicin suponc la exteliolidacl de lo palpado y a tal punto sc posesiona
cle ello en el palpar qtre ya no cs ajcno lo exteno ni se ciestiea de s
mismo el csprilu en csia eufoia ante lo existcnte, sino que stc cs el
lnomento clonde se cornpenetr.an en un graclo o rodt cle su libeLacl los
elelrenios cle lo eal. All, en el momento intuitivo _clescle el menos al
ms liumilcle- 1o real gira con eje e impul,"o popios; e1 esprit se ha
cotro cliruelto en lo'visible'de lo eal y hay entonces detcrminacin,
',elCad y scquridacl; o podemos deci tambin qlre ei esDr.ittr se cla en
holocarLsto a un'algo tue sc deje ve'en humo dc espi,Jtu incineraclo.
As. lo cltre en trminos clel 'espr.itu puro, clenominamos abstracta infc_
rencialirlad se enclrentla ahoa concrcto y pleno, animaclo cle libetacl
cxi:tcnte, consolidado, aunque implcito, bajo el sello cle la verclacl. Dc
acL no sale si no es pai.a perdersc en el labeinto espccrLlar cle la enajc-
nacin. Po sll partc, la inferenci.a conrienz con una hrLmilcle confesin
cle prccarieclacl; clla cierra su ciclo en la alsfer.a clel mcro pcnsamien_
to, aclqrrier-e srt movilidacl a cuente dc la aparato3s c infccuncle tautolo_
ga. Y c1e1 miso rnodo como or.dinariancnte la intuicin no qLrier.c
hrrr.-
ga en sus condiciones y enconlra que tocla su nltualcza se efurclc cn
la activiclcl viclcnte clcl espritu. as trnbin 1a infcr-enci no quicr.c
per-cibil su liber.tacl y hcccse conscicnLe del automovimicnto cle q.,"
cst,i
animacla. La infcercia !ura,es la inconsciencia clel espritLr qu;
se en_
cant ea l negacir-r tomnclose a bulto. porqrre en Io contaio hav un
esflrcrzo qlre micic la finiLrcl y exigc as siLuarse cloncle casi no hav
aiien_
to pala un cspr-itrr cargado de hbitos. En cqt.r nueve climen:i| se est
en plenitud, y lo cre llradley llamaba ,,cento finito cle expcricncia,, sc
tansforma en un centr-o r.cel cle gr.avedad. Ahora, la tauiologe se ha
tansforma.lo eD activiclad verdadere, la infeencia inlunclc cspritu la
a
extcioridad intuitiva y sa se ofecc en holocLrsto clc la activirlacl. IIay,
pucs, aqu como cn todas parLes Lrna concxin ciialctica. As como
la ti-
berted y la neccsidad, infer.encia e jntuicin son pLLlltos clc vista y
cn cx-
temo limo momentor cle una leljclacl qrLc tr.lscicnde su sinrl,lc re_
unin.

Pero, hay consideracioncs prcticas quc agrega a todo estozs;

cuestio_
nes inmcdiatas qrre inflrrycn dc modo ostensible en la coloacin
exister_
ciai. La moal y 1a religin, el estaclo y cl clerecho, la cconoma y
la so_
cieciecl hn sufido tamlin cl araque de esta nucva fuer.za qc
",ea
13La misma distincin ordjnaria
de to rerico y lo prctico dbe ser trascendida.
 EN'IDNDIIfIEI.1'O Y RAZON B9

en ellos) precisamente, la encanacin ms valiosa de cuanto la esista-

Y la vcldad es que aclu esi ya todo y que buscar por otro lado ser
siemple hilar demasiado fino y artiesgarse al fracaso La nneva filosofa
quier-e respilar- en el aire libe del comecio de los hombres; mientras
mhs pt:ima se enc[Lenlre cle l ejiistcncia concreta ms ProPicio Ie ser
el objeto y clisminuirn las posibilidacles de caer en el abismo de las me-
as ideas. Y esto pensbamos decilo a modo de punto final a la consi-
cleracin que sobre la zn hemos hecho ms ats. La tarea de la razn
clebe clesaollarsc dentro del teeno de la existencia efectiva; Ios hom-
bres qtLe habiLan en la tlamPa de este mundo no cayelon all porque se
gradLraran en {ilosofa, ni saldrn tamPoco por meclio de expedientes aca-
cimicos. El hombe vive como abanclono y expulsin porque ha naciclo
de pleno en el desampar'o; giranclo en eclondo s1o enclrentra Ltn yermo
fo e infinito como hoizonte. I-Iay que descencler hasta la situacin del
hombre y por medio de ella misma y a parti de ella misma mostale
que srr destino est amodazado y ensealle en el juego de su situacin
el arte de quiLarse la mordaza
Pocos motivos ha tenido el homble para abandonarse a una niserable
conclicin que puedan compa|arsc con la vigencia cle una moral ab3oluLa
y 'explcita' Segrn elLa, el hombe es el animal cuyos movimientos tienen
su medida en lugar rcmolo e inmvil3r' Esi hascendencia y fijismo r1e
los principios morales liene clos imPoLanles consecuencias: Prineto, d.eja
al hombe 'suello', sin raiz, y oscilando como u tolo en la Pura exte-
lioidad. Lc clue el hombte es' sustancialmente, quecla pol debajo de to-
da refecncia inttnseca a acluel cielo cle las normas; el hombre no es
nlhs quc un animai y PLLede soltar'se cuanclo quieta de estos vnculos que
se ha echrclo encima y qLLe le pesan como areos ajenos3o. Pero este
-y
es un argllnento prctico cltte Junciona a las mil maravillas- si se sLLel_
ta dc ellos se tansfoma en Lrn animal. Segurtdo, el hombre es libre jLrs-
tamcnte por esta posibilidad suya de sujelarse o no cnones morales.
,eEL mndo v la existencia como '.on puede concebjrse u.r pruebr ms dura?
Pone las aces en el !ermo glido y cLecer desde clli puede hrber Propsito
ns alto? La ouobr del mundo h torcido la cara incluso al divino PLatn:
..Sin Ffrb,,rqo, T-oooro,
"s impo.iLl- .c,Lrr ,or los n:1".. Si"mnrc. ne"e"ari.r-
mente, hrb aleo rontio nL bin; rlso que, con todo, no sentlr sus rcales en
h morad de los dioses, sino que rondar de modo;remisiblc ia naturaleza mo-
tal y el luga donde ella habita. Ello nos muestra clarmentc que hav que -ele-
r-; d..;" mundo hacia lo alto Io antes llue se pucda. Esa huida de que habla'
mos no es ota cosa qre una:rsinilacin de h natualcza divina en cu:tnto a nosotros
nos sea posible lTe.teto\, t6 -b, taduc. de J A. Misr'rcz, edir' Asuilar)
liurr dc los n,alcs Je cstr mLrndo es l sesunda potcncia del mal; asimilarse, en
cambio, la naturalcza divin.r qu otra cosa es sino vocacin y posibilidad del
3oTodo el mundo sabc de la fama que haq coscchado Freud y los psicoanalistas
gracias a esta condicin de ia moral absolula.
 90 JUAN RIIANO / ENTRE IECEL Y }IAIUi

No se sabe bien si puede ser el hombre libre en su condicin ststanir-

de animal; ste es uno ms entre ios inntmeables pr.oblcnras clc tales
modos de pensamiento. Pero, Io qrre Dporta es el sentjdo qlre ticne aqui
la libetad como capacidad de decidir enLre conducilse rnor-almcnte o no
hacerlo as.
Es cierto que la moral alega con difeentes giros estratgicosr dicc
qre se encuenta ella en el corazn de los hombres; o clue cs un clculo
o lmula de arreglo, entre la cabeza y el corazn, entre ia razn y el
instintoj o qrre ha sido desar'ollada y qlre sc ofrece corro rcsultado de la
expeliencia; o que se origina en un acucdo o contl.ato de los horbr-es.
De todos modos, Io importante es que nunca abanclona sLl ranqo de hi-
)unal que emite fallos inapelables; st negocio es derasiaclo ltimo par.a
ntegarlo a las veleidades de la elatividad. El horbe. por-su par.tcr no
puede dejar de sentirse metido por la moral en una aLnadur.a que an-
quilosa sus movimientos y qrre hace guea cerada a sL atutalcza. Y
si acece su impulso cle soltarse como condicin necesar.ia de la vcr.dacle-
a libertad, entonces, la moal ecure a su erpedieile dc fordo en cl
cual est escrita la azn verdadea de la moral y, regativamente, l1
clave pata alcazar la moral verddera. Nos dicc que ella cs la volun-
tad coleciva y que rcnegando de ella tenegamos de ueslla escncia
univelsal; que ella hizo todo lo necesario para que exisLir,amos como
especie y como individuos, es decir, para que existiramos con Ia mayor
plenitLd concebible; dice qtre sonos Lrnos clesagr.adeciclos, porcc, prL-
diendo mata al rey debajo dc nrLesta capa, nos negamos.a Lrn minimo
dc r-everencia; que nuestra libs.r ha siclo tocada sino que sc apela
a la rrniversalidad y el hnror que hay en nuesto corazn y nuestra ca-
beza sin dao o deterioro clel resto; Iinalncnte, nos hace r-er que la filo-
sofa esl de su parle puesto que esta rltima, tribunal supr.emo, no en-
cuenta otra mallera cle poner en existencia nuesto alllor natlral qre
abstrayndolo y empaqctnclolo en normas; y si a t o a m, aqu o all,
r-esulta1 tales normas cxtaas o conttarias no hacen con ello nlis clllc
expesar el conflicto mctafsico enre lo individual y lo especfico. A esta
defensa agrega la rnoral consicler'aciones que se allegan cl argumento cle
la econvencin y cl descalgo morales: poque as como el rdico no
cura al hombe sino a cste hombr.e que se ilama Callias, as el descargo
y la reconvencin establecen el vnculo entr-e la nor.ma y el acto idi-
r,idual.
Ahora bien, a este inoccronle qle se nos viene encim no hay rnJrs
clue tomalo por el nico cuerno que tiene. La universalidad de la moral
de declogo es abstracta de la cabeza a los pies. Y eso es Lodo. E1 uni-
vesal abstacLo es el ama predilecta del enendimiento, Ante 1, abrc
 ENTENDIMIENTO Y RAZON 91

el hombe lamaos ojos y exclama: 'H aqu el misteiol H aqu mt

grancleza que me per-mite llegar a los umbales de este fasluoro alczar!'
? oll ," qt,"du atiborraclo de gases msticos, casi ingrvido Peo el uni-
vcrsal abstlacto de la moal es doblemente abstracto. Tanto t como yo,
hcmos captado un elemento falso en aquella dcfensa de l'a moral Ni
a

t ni a mi nos han veniclo con una apelacil en blrsca dc aores y uni-

versalidades. Puede se que la moral sea un quelel colectivo, Pero
esa

coleccin de sujetos empeosos quera a su manera y a partir de unas

codiciones que ni son las tuyas ni son las mas Y si nos replican que
no apelaron sino simblicamente) Pero qlre apelando a s mismos, apel'a-
ban al hombre sin ms, volvemos al suPLrcsto de unos principios que es-
tn fijos y de una vez pala siempre en ei Hombrc' Nosolros tenemos la
sospe;a de qtc el molivo veldadero es olro; Pero) dejando esto de lado'
el esultado es el mismo; porque la moral no es ms quc n sentimiento
ruy puo de una clase bien deteminada de hombes. Y esto es lo que
i-poitu puru concluir que la moral ciea la salida a la libead del
hombe universal.
Te dicen, p. ej., que no debes haccr a oto lo que no quisieras que hi'
cieran contigo. Y la verdad es que te Ponen un problema Porque hay
cosas que pueden hacer conligo y que t no puedes hacer con otros,
por la sencilla razn de enconLrarte absolutamenle privado de los me'
ios para tal accin. No se dir qr.re esla cordicin tuya es un accidente
(el acciclenie es el tubo de escape de la hipcrita pelfeccin) porque en
y .o-o ella. est expresada toda tu concrecin y tu exisLencia; no
"Uu ms destino que esta fataliclad Vcamos ahoa cmo azon uno de
hay
tales'otos': "Yo prreclo lacer a sLe algo que no me gustara que hicie-
ra conmigo. Pero no puecle hacerlo, de privado que est. Y tal es la Pri-
vacin de este miserable sttjeto, qttc configura su misra natualeza Si
pudiera hacer conmigo lo que puedo hacer con l ya no sera el que
es. ,. Eureka, sera otro! Luego, con l pucdo hacerlo" En este Punlo,
el moralista se levanla lleno de indignacin y nos dice que el principio
no sc refiere a este hombe particular en su relacin con esLe oto tam-
bin particular sino l hombe en general Ves? Por eso es qe nadie
Lc haie dairo! porque el hombre en genelal no hara al hombre en gene-
ral lo que el hombre en general no quiere que el hombre en genetal le
haga. Tu cusLodio es un dragn lgico de sietc cabezas Sin embargo,
pocleDos acorralar a nestro moralista se deleita scguLamente
la
-que (digmoslo as) de uo
hiptesis
corr los argu-ento5- 65id3d
hombc frente al cual fodo los olros se encuentran Privadossl A este
3,Po.lemoshcer Fl rrfl,m,)ro,l qu" h y cicrra crperic d" pri\cin h pti-
vcin c.onmic qu" Lransfolrrrr a los hontbrcs cn 'ub-hombres P"ro cl mo-
 92 JUAN RIVA-O / INTRE IfEGEL Y IVIAL-{

hombe estan pcrnitidas acciones qr.re la moral pr.ohibe a los dems.

Pero nuestro moaliltal ahol.a, se r.emonta al ciclo en busca cle un horr_
bre-idea que pone cle una vez paa sieiipe pol-cncina cle los pobr.es clia-
blos que existen, un ironrbr-e-ar.crctipo clue 1o sal.ra cle esta y to.lo. Io.
diticrll-Je, ir:r.rginrblos. y otro t.r-lo hi .i. n.is.jr-tos J lJ. ^ono:c.o_
nes concetas, extenclernos nuestra consideracin a una clase fr.ente a la
clral las restantes estn privadas. Es cicrto que clicha clase Duecle ern-
plenderlas col su propia roral y clrsentencleL.sc cle estupicleies gcnr.i_
cas. Pero, en la prctica, pr.ocede de ota maner-a. FIay iar.ezas itiles y
raezas intiles. El hombre-arcluetipo es de la primera categora; y la
clase de los que no se enclLentr-an privaclos (por lo mcnos, en l.
puede acepLarse csto) 3, nranipula a mrr illes con l ocur,.encia "or,"rin
de nrres_
tro morlist

. Pero, stas son disgr.esiones que ofenden a la verdad. A qu perder

el tiempo con tales idcas acerca clc la rnoral? No qu" to,to lo
que hay aqu es una divisin dcl honlbr-e en srrjeto ",.lrro
pliveclo y sLrjeto co_
iecivo o pblico y que cjta ltima monstr.rLosidacl cle os..,-
-engerrclro
los plopsitos o de na concicncie demasiado irrg"n,,a o, ms probable_
mente) de un areglo entre ambos es todo lo ms alto qrrese ofi.ccc
al hombe quc vive as como fuea cle su vedaclera escncia? Con la mt_
ral aben delante de t las ptrcrtas dc un munclo clcncle ests hecho cle
antemano. Y como na.cla se puede anicluilar sin dejar huellas y han ani-
quilado tu libertad. tu vida sustancial. contempla lo que ha qLreclaclo cle
ella: ha quedado la libertad bobalicona e icliota, la iiber.tacl cle clccicli.
ente entaar o no entrar o, como dicen loj peclantes de [uesto licmpo,
entre el ser y la nada.
La nloal es un car.icallra mis de l azn confeccionada
ilor el cn_
tendimientoj lo qrre clrrier-c decir que en algn senticlo expresa ella altos
fines pol mucho qlre r.esulLa idcula e irceblc. La idea je una
exisrcn_
cia univcrsal, de una identidad esencial, cle un senti.lo cteno clel holr_
bre, es ei salvoconducto de la mor.al; per.o el scniimienLo de scr ella, en
grado y modo inaccesible para este pobe sujeto qle er.es t o qtLe soy
yo, la encar.1a.cirt viva de las aspr'raciones clei hombr.e, r"preseo, m,is
que un salvoconducto, la apropiacin del hombte esencial y
su momifi_

r1;sta puede escapar. de lnit nlodos diferentts .le esie rgumrnto nuestro 9uc
, pobr po rrfer,rsc r o. ".: .t rj. .,o, q,,;,i-," r,""i. :.":;,
.1 p v,d^.rr! to cl. orro, '--'os
en lr mcJi.t ";, "
ccrr r"tx.:n
r a p'vrcron. " nr.do r.o,.t ri inmor:l Lon r.sp,.to -- l ,r.m.ro
q,,c d.bcmos r r:suro,., ) ate,.rnos.,,.",,., p;-;.';,
" ",.."
'",1.r0.,.. ." v-ru"d ,-racrn. rjnt.in esros mis r:rb."s un s,n^ro d" priv,t,on
L,,usj rcruenrpmnr y en to honlto rt <u cor"un, viv-n ,u priv (in
y sroen muy br.n (lc ar remor s" hrbl , en la ior
".ru.-
 N1'E}1DIIIII,NTO Y RAZON 93

cacjn en Ll1l rallsoleo cle acanos intangibles. El honbe que se ve asi

cnajenado y fetichizado, que conplende la moal como la congelacin
de s mismo, es el nico qLre Puecle Lascendcr de este eslado de petrifi-
cacin ciue 1o expulsaba fuea de s mismo obligndole a una existenci.
hrrr'fana y ambulante; slo l se cla cuenta del verdadeo st(ttus o, m^s
bien, dcl ver'd;rdero cornpomiso que mantienc en existencia la cuestjn
molal. Ve 1, pol Iin, que la moral de declogo medla a cxpensas del
homble, que es clla el hombe mismo clue ha alteaclo su esencia, qlre es
ella el modo dc ser ciel homble puesto a seL como otro, una exterioriza-
cin y una contadiccin de la nrtualeza r,iva dcl hombre. La moal
de clechlogo representa asi otra confirmacin eviclente cle los criterios
clialctico:. Y coro su concluccin al extremo en que es esencialmente
insatislactoria nos glita a voz en cuell< que clebemos adopLar ia contra-
diccin, descublir y asumir nuestro lugar-clentro de eila para cstar as en
concliciones de veifica la unidad viviente hasta ahora embolada, re-
sulta entonces asimismo ostensible que la verdacl es la unidad moviente
en cllrc se manifiesta la concreta xistencia ciel honble, su movimiento
slrstancialr su alega y su libertad.

Pcro ei espililrL ha crLltivado una ftuslracin mhs alta que sta repe-
se'itada Por la mo|ai; en vcr_dacl, no hay patlintonio suyo i[re no haya
echado por' 1a ventana ni destino que no haya vendido. As, nos emite
a la leligin, clonde se ha preparado loclo rn ecluiPo de personalidarl-'s
divir'ras, encrnaciones de ere modo absollo cle cxisti que no puede
esisti sole sus hombros la molal. De modo qlre 1a religin logra lo si-
gllienle: pone en existencia una idea nuestla, ms senticla que sabida,
v rlos cura as, cle nodo cictalmente fantaseoso, de un seniriento de
solocacin qlre andnzaba cnloqrrecernos; peroJ nos cula por el embota-
rnictoJ porque amarta nllestlo sentimiento necliante Lln objeto que 1o
fija e hipnotiza ahoghndole toclos los buenos impulsos; y, aderrrs, nos
cllaa con entr-ega iconclicionl de ntLestto destino que queda suspendido
en las tinieblas en Ia forra cle un cielo, un esprilu clivino y una elerni-
cld beatfica. La leligin, al fin de cuentas, no es mhs que la coloracin
y la plasticidacl que la moral no puede ofi-ecetnos de puro solemne y
sentenciosa clue es. Por eso consideran algunos ms plimitiva la religin
que la moral. Eslo no puede intetesarnos; lo nico que imPot'ta es la
relacir entle la molal y la lelig-in segn la cual la religin, en un
senticlo, esth mr: plxima del hombe que la molal, en tanto que, en
oto senliclo, ha cavado pala l una sepultula ms honda, Que el hom'
be deme lgrimas antc Dios es la garanta c1e la leligin y justamen-
te po. ello casi el certificado cle defuncin del hombre.
 94 IUAN RrvANo / DNTRD TjEGEL y lrAR-\

Los filsofos se han intelesado siempre por lo que podemos llamar

una fenonenologa de la religin. Flablan de los sentimientos humanos
en que se origina, del objeto que tales sentimientos suponenJ de ls fases
del clesaollo del lenreno r-ehgroso, de Lrna convelgencia de las Iormas
que adopta la religin y del lnite c{e esta convergencia que es la expre-
sin desarollada o esencia dc la religin. Escuchamos, as, que Ia reli-
gin encuentra su fuenLe en el tetror y la admiracin, que su objeto es
un ser supelior al hombre y por esta lazn temido y admirado, que pue-
cle hale muchos de estos objetos o slo uno, que una idea va esclare-
cindose y abindose paso a travs del fetichismo, el animismo, la fabu-
lacin mtica, el antropomorfismo, el politesmo, hasla alcanza su ms
plena expresin colo naLuraleza divina per.fecta en la persona de un
dios nico que contiene sin limites toda excelencia. Dicen tambin que
Dios se va manifestando, literalmente, en el corazn de lo; hombes.
Pelo, que sea as el hombre el que se manifiesta a s mismo, eso odina-
iamente no lo dicen. Y, en ver.daci, sostene que el homble constituye
el objeto de la religin se rnrLesta como algo inmediatamente tan in-
crble y tan absurdo que slo llega a se tenido en consideacin cuan-
do se percibe clue ms increble y mhs absurclo sea io contaio.
Han sido repudiadas por una religin nuy evolucionad y cspirituel
las formas prinrilivas en que en envoltura heterognea y bastar-
-collo clel corazn a la trascenclenci ra-
da- se fu desarollando la apeltura
diante y sempiterna de Dios; y entre las rns clctestadas de tales fo.mas
se clLenta la represenLacin clel ser supremo en la fig'urra del homble. Sin
embargo. nada asimismo ns deseaclo que este crnparenLamiento. Es la
ambigrra explesin, en ias categor-as del reposo, cle tLna conexin dia-
lctica, a saber', el impulso de alejalse el homble cle s mismo que, por
una pate, lo disuelve en uD arcano inaccesille en tanlo que, por otraj
lo conser'a en si, slo que en el modo de LLn per-sonalismo fantaseado,
mrs reoto todava y ms absurdo. La lcligin. de esta manera se pa-
cce a la ensoacin del adolescente: hacia adent.o de la ensoiracin
un mundo cargado de pelfecciones y seres rcsplandecientes qlre candoo-
snnlente nos dicen: "Ved aqrL los qrrilates del todo!"; hacia afuera, el
sopol y la siesta evalescente qrre disrrclve la realiclad de cuanto existc.
La religin como la ensoacin, es enemiga del hombr.e; no lo deja
sali de una modorla que Ie aplaz.a. la. r'ida. Es, como dijo Marx, un
opio; slo que un opio necesario, del mismo modo qr-re la ensoiracin
adolescente.

lHa de tomarse como un clato, cualquiera se:r la consecrLencia de ello,

que el espritu no se mueve sin prer,iamente r.eiter'ar, hasta embotase in-
cluso en la repeticin, La imagen del opio vale pot. todas par.tes, como
 RAZO 95

si en su tabajo cl espritu segregara su enetga futtLla en fona de to-

xinas que lo anenazin de envenenamiento. En n-rtLchos filsofos encon-
tramos el nloLivo cle la eiter'acin como LLn rccLlllso paril illcolPorerse la
verdad; su aclitud es, PuesJ la de un fijismo cle clonde saldrii stitanciir
suficiente pala el adotmecimiento de gener'aciones. En el scno de lrna
doctlina, s esencial repetir; y ttatiincLose de una doctt-ina religiosa, Ja
repeticin (p.ej., oracin y catccismo) alcanza el lmic del-meo meca-
niimo. L iipericin es la esencia de la medida y de la idenLidad La
dcsesperacin, que detcsta la medicla, es enemiga cle la repeticin y as
busc la muertJ o la conLemplacin beatfica, clue es lo mismo Tal es la
uptura abstracta dc la cadeira de la repcticin Se pttede conectar loclo
eso con el proyecto hindir Para evaclirse cle la ueda dc la existencir;
parece tambin ser absiraclo el proytcto: la concentracin qtLt, en este
ioro, sera duracin pura y as r'epeticin pluscLrampetfecta; sLt Iesultado
no seria, pues, actividaci concrela sino qrtietud en la indelerminacin
Repelir cnscientemenle hxsta encontr'r la salida, tal palece el mtodo
epiopiedo. Se puede tmbin decil que la repeticin es l sola frmula
di rlacin cfectiva entre lo liniLo y lo incondiciordo Mintrs lc lei'
teacin no 1o sea de lo eslpido, estpiderllente, o de lo injusto. injus-
tmenteJ estamos cn bucn camino].

Pero, quienes han dicho que la religin se origina en el temor, la ve-

nemcin o la adniracin, rot qu no dielon e1 nico paso clue pocla
mantenerlos en tiea Iime y c1ue, adems, los conducia de la mano a
desentraar el mistetio de la lcligin? Pol qLr, por ejemplo, Berkeley
que es el nico que ha dado apaliencia de ligor filosfico a la 'pruebe
de Dios' no pas adelante y en vez de tansformase en obispo no sigui
ms bien la -uta del veclacleo humanismo? Aqu encontramos un sen_
tido para el temor conro callsa y Dotivo del fenmeno cultulal cannir:o
que llamanos leligin. La religin cannica, la religin testa, que es la
explesio tpica de |eligin enajenanleJ est apLrntalacla Po los lemores
qlre se resuelven en las dos fotmas siguientes: temor al vr'tigo del pan-
tesmo y temor a ia soledacl dei horbc. Las especulaciones bellieleyanas
en Lorno a Dios coro el lugar doncle todo se constitute estlLn plagadas
dc puntos suspensivos. I)e todos lacios, en talcs espcculaciones, se abr'e 1a
ruta hacia la divinizacin del hombe y la humanizacin de Dios. Peo
Serkeley soflena la conclusi. Y no pasa oLro tanto con Hegel? CLrirl
es la sustancia del espritu absoltto o dnde esicle 1 como sujeLo sino en
la conciencia? H':gel est deseoso cle mediaiza ia natumleza, de ofre-
ce al lrombre un eltolno qre tiene ya fundamenlo vivo. Hegel no quie-
re ver en el se del munclo natural el verdadeto frtndamenlo inmediato
de un desalrollo espilitual, es decir, no quiere ver lo nico visible y re-
fiee la naturaleza a un en s espilitual que comprende en el modo de
 96 JUAN RIVA^-O / nNrnn rlectr, v ltazux

la potenciacin el moviiento cntero del univer.so33. La fenomcnologa

rLnivelsal que Htgel nos plopone tiene LLn ailtenLLr.al for.rniclable, un
l)ios clrLe es 1a en si v pa,la s anics dc ia c.ear:in clc la natllralcze y el
eslrr'it finito'i1. De all pioiienc la reqrLiclacl ii,.'rpr.csionenrt: clc Hegcl.
Es clccir', plo,,,ierre al lin cic cLl.:itas clel tcr:ror a pLo)o11er al horrrbte
como ftrelrte qLle gi:)nlrr hrcia aclelrnre clc s la segui.icl;cl; sta se
nrLLestra rj1s bicn (para Hcgcl, por. 1o pr.onio) couto alqo cLtrstionable.
El hornblc tienc urla plopcnsiir a lrlL.tiar el ludrtenlo 'h_cia at;, o
'iracia abajo'; son les nret:i[oLas r.icjas v far:riliares cicl prLnto clc par.ticla
o los cirnicntol dc 1a cara. Y conro el horlL.c no c.tLenlre satiji?1ccll
en un 'hacia a.ti".i' empiao. rccur'r.c a Dios coirro el fuldarlento. ,'I'r,
Seior', est:Lbas ali. en el plincpio; Lr cias el rr.i:rcipio I eres el princi-
pio; ali cstlLs y eres )a stlr'iilerl. lio:oLtos ir!citt.j e ti cl fltl.lilDlcnto
y no soros el lnlanlenlo. Ir'e:; el leLazo, \'ta no lliL), lr]Lirtii clc na-
didad i penas de soleial'. as e:ciar cstc holnbre. \' crulcl, cle tcdos
laclos penelra Dio er lo intino ci,l coiazn y se xr:riiic,,i.r conlo airor,
bien, r'eldacl, libeltad ,l. autooncien,:ia. cLraclo \'1 liaciltclose patente
que Dios se clesaoll como lo incjof cl':l hornlre y se agi;a por.ello la
rLrblimidad en lo hondo ciel cor'i:i. ei hcmbe -re eipaxta de es{:e movi-
rxienlo qlre lo encrrnbra y lo [intba cle estric]enrias coio,iitl! \. etr.ocede
tcneroso clel viigo panieiz:irte. Y hai,rrucha r-azn par.:r eitc vrtigo:
el can'lino que ha seglliclo el hombe aislado qrre se enalLnba hlcia
Dios cs (como di:e PlaLn) Pedrego5o y enPifiaclo sendero. sencle.o de
soleclad, de vLLelco mstico cji palciSico. Es el carino cle te que ees
t, o de aqul, pelo no arnpiia alenicla del honbie. Es pr.ol,ecto de un
homble enajetadc, un holnbre cre ha clejado atis, sin pararse a luchar
contra ellasJ la miseria, 1a injtrsticia, la attociclad, consiciel.oclol^s como
delcrminaciones objetivas inamovibles, como modos de se clel hombe.
El vrtigo, al fin de cuentas, proviene clc sLr solecla.l y su precariedacl;
es aqui donde se ciea la salicla al hohl.e vcdadcro. En rltia ins-
lancia, el modo inconsciente de se Dios y el modo i'rconsciente de estar
solo son la expresin positiva, aunquc cifrada, de un temo; de manea
que all donde est proplresto el tnsito a una adopcin consciente de
lo que el hombre es) se espata ste an|e dos mundos inslitos que lo
enfentan a modo de altcnativas y que no puede menos que represen-
tarse como abismos inconmensuables. Su temor tiene dos lados: temor
a lo desconocido y temor a io que esti ah delante. Y el temor a lo
33Lo que ap^rcce o sc objetiv en la experieucia ordinar.ia es la naturalcza. El
movimiento dialctico encucntra su premis: o mxrcrir pxirna en lo que.lpa-
rece en cuanto previamenLe es. Cierto que l conexin c' irTcctic 0..J.',i'"
adecuado rel aludil en trm nos d. n.rtur,r."/r qun Jc erpiriru
1'Vet Cie ia de la Lsica, I,Lrodu.cin
 ENTENDIMIENTO Y R.AZON 97

desconocido es tal po excluirlo de s la yacencia cotidiana de lo conoct-

do. De modo que el temor en que se engendra la religin es temor del
hombre a s mismo; y como este hombre es el fardo cerrado de una exis-
tencia si conciencia desarrollada, entonces, la religin es la no-concien-
cia clel hombe por el hombre. La tascendencia y la superacin de la
religir deben, pues, se) y necesaiamente, la adopcin que el hombre
hace de su popio concepto.
Pero, volvamos sobre este molivo poderoso que conduce a la religin:
el sentimiento de soledad propio del horbre. La soledad es la atmsfea
del hombre trgico, el clima mismo de la tragedia Pero, cuando se la
inteioriza, epresenta asimismo una condicin dialctica de la solucin
que el hombre ha enconllado en la religin. El hombre no est dololo'
samente solo sino en este trance que, sacndolo de s, lo amenaza con
la altemativa fantaseada de la nada La soledad como efectiva situacin
del hombre toma luga en la encrucijada misma de una alternativa; ella
es o la muete de la religin o la muete del hombre. EI hombre que
(por decirlo as), meramente est solo no es el hombre-sustancia, no
s;rlo es justamenle la condicin de que lo esl. La soledad del hombre
es la precariedad del espritu como un soplo, como la peor especie de
indiviualidad; es el hombe vagando por un labeinlo que simplemen-
te repesenta el oto lado de su condicin. Y as confia, o desespera, o
confa y desespera; esto ltimo porque ha llegado a hilar tan tuPido que
puede meter en un mismo saco las condiciones contrarias de su situa'
cin crtica. El hombre que est solo pasa a Ia religin (realizando la
altenativa de que se habl ms arriba y decidiendo por la religin)
conservndose en la linfa incolora de una universalidad abstractaj cree
haber dado en tiera fime y encontrarse en lo propio, haber recuperado
el patrimonio eterno donde se encuentra toda su vedad. Pero este hom-
bre es solamente una sombra, privada de sustancia, es tan slo la mueca
siniesta de un crimen perPetrado a media vuelta y bajo la tiniebla'
Este hombre sigue solo, est sentado sobe su cadver como un Can
con la noche en ia cuenca de los ojos; sin amor, lleva el eco de su sole-
dad en su yermo interior. Ha renunciado a la verdadea universalidad,
ha abandonado la matiz de sus altos destinos y se ha dejado llevar en
bazos de la modoa. Y as puede existi con ferocidad, tomar esto o
aquello y emprende una vida hinchada de proezas individuales, proe-
,* qr'r" rro son ms que rabiosa voluntad de olvido y que teminan en
un banquere con la caroa del hombre. Los arrebatos de la soledad
,on, y ,t"""sa.it-"nte, la exhaltacin de Dios. No es un azar que las
academiag existencialistas de nuestros das estn llenas de failes. Los
 9B r.r,\\- Rr\'.\io
J / nilrD lrECrlii, I. r!^Rx
arcllatos clc la solcclaci son la c\lxltacin clci homltc_[oe, cl irombe-
el lror'brc clrrc ni siquicra cs canlll si'o ci brritre clc s nrismo,,..
e11r)res.rJ
ll iromLr.c crcncnlra cd c\istcncia ia rnlirltrina clc sLL enajenacin, un
rrolcle innroclifical;lc paa sLr clesrinoj cncrLcntrc cu
elistencia su terorj
nacc al c\'sJ l)ueJto (luc salc al ntrndo para scr cncapsulaclo
y fr.igori-
zaclo. \i homblc io ticnen ya pensaclo y ilo..i"nc
al niunclo j."ir".".
csic pcr[an]ionto clel ltornbt.c in concto \. certifica
as a una nodiza
diablica qirc sc rrlin en la r.epcricin lijismo.
i,cl Er,o noJ,ir",,lu.
c,irrc .r lsl'nr,.. ,1,. l l-,rc J. l l,or.t,r,.. c. I-r I.cli3ir.

Ilestac]o c\l)r{rra llte Iaiseclecl miis incstall)lc

ciuc la rcligin y rLna
hipocrcca r's r.rnrplona clLrc la m.r.a1. El
estaclo clrricre vc;lir lo's ata_
vios clc Ia leligin y hablur.el lengurjc cle le nrolal;
nron:r dc Ia f/Lbula. atrnclrre se oculh, ires Ir sccjr, rcro, cu-o oluell,r
ntna r".1u"d..'Si r"
aclorta la pcr;pccrira clel estaclo (y tanrbin
a"t ".""L.,-q*
guje cor el cLral cl csLaclo se clcsqariita "r""f^f."_
par imponer r,,
l. consiclcr.acirin dc la r.elisin y la n,n,"l. cs clJcir., si ."",;;;i;;.,
"'*i.,*"l ""
cstas po(encias cnajeuaclas cn la clla cle srrs
cliaturas, entonces, toclerrros^
!rrificr srr cnajcrrrrcirin ia i.ieo. pclqrLc, aLl1(lue cl
rics cs tarlbin nruclro ms cLre 1a "r,",lo ",r,,r,'.1,n,r,"-
teliein; y asiruisnio el dcr.ccho. nrrtcho
nrcos l mucho rnris clue la rorll. Ii rslcl.,,,
rl ,l.,".l," ron ]ii"r."t_
nlcnte .nrorl&r itiiecli. En Ia .cli!in. cL honibrc se clcsr_
tiruLr rl. rrl r1r(ra (,u,. i r ,,,,.,..,,,1foutso ",, ",.,,,,lrin.
lsnro es ltnL r.esponsabilidad
I:,rrLr.,.r,J,r.,llJ) toLJr rrr.r I,l,:,.rLl,.r.r.nro,i\.o,
(ri, (r'l.r t,lr!torr \.rr..,r ,tr,, r,:..i.n, lJr., cr, uJ,ri lr irnpotn_
i:r ,lr.rnrir rl,r 1,.r.,1 Ironrbrc
nornlnillrluntu. Se h-rbl ir ch: l.r I cono lLrcha
o nrris lier cotno flo_
rcsccrcia clc una LensiD sLrLjctir a nos cuest ttabajo sopor.tar. y
-qrLc, cl
csle claoscLr|o enca.r:rclo por. la [c se ntcrclan (sc t.,,ta;,,.ta,,r"ntc ci"
ol)tcrcr csrc r.csulraclo) cl al clcl n!.cl v 'rl,,",
LL ..f,, A"l ,i.irU.'i"
a*irnisrro, al dios dc la misc,r.ico.rliir y;r l:i .risc,.ie
co...lrtira.o;r;;.,,_
--
Ji, inn J, l Lon,Lrc. L.r rnisc i.ol(lr. ..- -
^
parccc un narcrico crc ," ,".,,"..,i,''i.l,11i';,J:';,:'J:"r1,:.:)1"",:,:t::
,,

::-a ri I'rnr tP.oLt,,." .t, i.t.. ..a,i.,,t...

t. posrLrrL entfe ir,\li, ro ]' co,,Ircn.il r, t.l_ I . 1,1fl:, 1.to l^ s,r ,u._
.lui.t,on r, **,'",r... t-. .,,^ i..,,.i,'',. 'i' " '1" l'. vruriJ d ^on cl prirn'ro' la
-.,:.;,1:ii. rslrr' J'r in'rinro r nr'
,,, 'r.,"
',"o' ";;1.;";;; li; 'oro'Lr Lr : I 'mi'nro
rr r- l' invsuri'ivd v
,l
.n1r.Fn JF
, ,'; ,,'r.:., ':
"'."",F,,": .r n-. v,,ri,.',,"ili"i?"'l,i"t"lt.rlr";';;llli::.'J;i,.i";l'l
i'l''i,l,rr'r
'
ru,,tr orr'. srti,t,r.,.s..r;,,,it u,, t.. .on.:,),i,r
ncroi r esrnc condicions .ruc tl:t r;l r. ..,r.1,,-i",.lr"",oi,1,._
Ln "'"n,
F" i,,;,. ;",,,. 4: i, ;;,
e!nlo rl px,. ic" DLrrticlo no cs
t"i::i1",
J
1"1 .:i ;ll,il,,j,:,1-1, ":Ll ";,.;;;..,:
,,,..n(ro. t',,-,. ,, .n : ",',t, 'o'r 'r r' '1n' r ti tt iatnt t' E
no,rr en Jn. -r cmLri u r,-i q"e ,"'o-
en.pre de ,,",...r"d;iJ'r,i,Jj;; ,.s:,.
 NNT,NDIIIENTO Y RZ{)N 99

la idea de un Dios al qre nacia eJ imposiblc, i sicluiera tansformat el

mal er bien. En doctlinas cle este esPccie (como, p.ej., aquellas qLre re-
curen a los e*trailos carninos c1c ia prolidcncia, cl nisterio cle la impe-
netable e infinita sabidura, le olaci o la miselicoldia) se ponen de
nanifiesto como cn un runto linite las condiciones de la exislencia re-
ligiosa: pesinisrno, nihilismo, itracionalismo, confolmismo. Y otro tanto
sucede con la existencia molal quc vilc escondida en la mentira tle la
ltima instancia. Portre es neccsalio percibit cre la ltima instancia mo-
ral es como el tcsoro inexistentc a cu)o cargo se gira el papel moneda;
empjese a un hombre a su ltima instancia moal y se Ponclrin de ma-
nifiesto la lalsa que vive y e1 abismo en que flota, EL estado y el derecho,
en cambio, exigen al hornbre que ponga las condiciones exisleciales cle
su concepio. EI hornbre, de algn moclo, se enctrentl alli y iiene que
echarse a exislir', no en un manicor,io, sino en un mundo. El estado y el
derecho son la encanacin dc la lelio..in y la molal. Peo tan fanlicrr
y precaria, tan lidcrrla y espcctral esulla dicha encarnacin, qllc el
nundo parece ms bien la pesadilla cie la leligin y la moral''u.
I-a rcligin y )a mot al son como Lrna matriz de jLrego mrltiple que
tlac al nundo la enajenacin en todas sus founas. Son la posibilidad
de l exisencia pelpleja y moncillr de l existencia ItLliosa y beligeran-
te, de la exislencia conclpiscente y mercantil. Y todas estas formas de
existencia, que so la leliein y la moral en acto, configLrran concrela-
merle la r.rnidad ideal qrrc alicnta en ellas colo puccle, dltndole )a rca-
lidad institucional de la ley 1'el cstado. La ict y cl estado son la consis-
tencia rnecnica de acluellas ionnas, y de este modo el simulacro de un
espepento. La ley y el estado: en elitrcnlo llimo, no encuentran Ln in_
cn en la conciencia cloncle scan qlrericlos; se divicten los horbtes enlle
los que necesitan cle la ley y el eslado y los qrtc, ller.ados l embotaniell-
to total o, de una vez, venidos al mundo en el seno del embotamicnlo,
padecen el eslado y la iey. Asi ha claborado el homlre trr instrlLrllento
con su propia sustancia )' lo enar'bola collo una maza. La Illria le esca_
molea el destino y lo airenaza con la peor cle las clesgracias: ablir gltere
cle muete con la misra materia (lc su coraz.
Peuo, el estado y el derecho son ci nico lugat doncle cst:l cl esPilrr
verdadeo. Tergivelsado y pctrilicado, estJ no obstarleJ all y no tiene
sertido i a buscarlo al iimbo. Y en vedad no ha peldido del toclo stLs
arrestos solemnes; las cosas cltc dicc y que no hace- son Lrna nostal_

3Podemos invertir la relacin elaboradr en el textoj es fcil adcmis percibir

de una oje.rda l resultado: la religin y la moral son, miradas desdc el ectfldo
I el derecho, lor seor q!re se permiten al hobre indiviclual para que pueda
tolcrrr el ah(nojcmieoto dc h ]eli-sin y la moal extentes que son el derecho
y el stado.
 100 JUAN RIVANO / ENTRD IXCDL Y I!AI{X

gia de la vida vcrdadera y hay que escllcha.las atentamente para reco.

ger, aunque sea en estado de oxidecln, su verdad.
Hegel idcaliz mLrcho
sobre el estado; para Nlarx, en cambio, po"" o nadu. Si., .-_
"." la "ori
bargo, por. mucho que nos mueva a desp.ecio
solemnidal hiicrita
del estado, debenos considealo como todo lo que
ha venido a sei el es.
pritu, como nuesto nico patrimonio. pero no quiere
a""i. qr"
ideaiicemos por nLrcstra crrenta. distinguiendo
ente el ",io
estado que debe ser, y buscando la instarracin
" "rrJq.a-", y a
est escrito en tal o cual ,doctrin' del estado.
La "rr"iJrn.'lri-..-.
.""r..O"rl"il" .",."
el "es" y el ..dcb,.' es )r apariencia ms obvia y _e,
;r".1^ j" f" ,ia^
erp.tuatj-porque el ,,clebe" pasa al ,,ser,, cambiando
con ello la natu-
raleza de la cosa. perdindose entonces
todo sentido del ,,debe se,,. El
'es(ado que.debc ser,no es ya el esLclo.
Asi, pues, .u"rtro-lri"io'roUr"
erJ cuando clecrmos que .s todo el r spr.itrr, cae
en la cosa misma asi
como
all se encuentra, ), capta dir.ectamente su valor.
La frmula ,,debe ser,,
ha de entendere siempre como un llamaclo
o tu ir,t"rio.iru"in l" u,ro
'".-ri"r"pi"
experiencia espilirual defectuosa. Ei ,deber.*f
petrificacin dei espritu. un"
"unOrl""

*,.!t:i. nr" el estado puede cosideame como el instumento que per_

mllel conser'\'Jr lrna sociedad j cierro que I sociedad presida' por el
c\riLro es qe hecho la enciclofedia universl
del compromiso y que el es_
raqo aparece corno su decjaacin de
rincipios o, qri.j. _"r.
su consecuencia universai vedade.a y deseoi "o_o
r_rb ie.ia.' p"ro, ;;;;^pro_
miso es r.rn equilibrio inestable y las partes
a. ,;" :^r"_
que l1o cualitativamente- igualmente
delectuosas, "qr;iiri"
"r," p.qu"
igualdad cuantirativa del delecto u,t",r," fu
e"quilibrio. D" ;;J";;;'";:;Jt"T,ffi;?i::*:tiJ:H:'::rf]
se a ra aparencla coerciriva de ste, pxfa
iniciar desde aIi exclusiva_
mente la crtica del estado. Si fuea esto justo
no sera ,,in-
guna especie de humanismo.
euien, p.ej., r" pr_,d." en i", "or,""Ui"- a
que se cumpla el plezo de una jr.rsticia ".r"r"r*...
::,::-* iC,"r:outot
nacron culmna en el cepo, puede dase ei trabajo de concebir,
r^uya imagi_

se pudre, la.sifuacin de quien detenra

mientras
el poder; ver url
especie de desgracia que alcanza al Lo^." '"rt" '"uio. 'ii
.,r,u ifer"n,"
que t te pudras en una mazmoa debe se "n
rr*i. *
conside.ad" ff""*".",
mientras te pudres existen otos cuya .,ridu
de tu pudrimiento, cLrya vida es voluntad ", "*p"erir, ""ii".lla"fi i*
es capaz de miar en su conrenido de
d"r";;;;;;;;-ri ,l;;r.."
humanidad p"d.id"];"';;,il;r.
debemos econoce que el jLricio del estado
li"";;; l;"* i.;" o
," h.
signo.de la.unilateralidad; se ha decidido q""
coecitiva de una volutad limitada, la uoiuntua
;";;;;l;""*J,:*.
d
.ri*inii-d; ;;';i"."
 En*TENDIMfENTO Y RAZON 101

que se impone al resto de la sociedad. La sola pregunta de cmo es posr'

le este crimen debiea bastar Para Poner de manifiesto un principio su-
perior. El estado es la falsificacin de una universalidad que vive falsifi-
cada en el estado.
Y cuando decimos que debemos destruir el estado es necesario perci-
bir cuidadosamente lo que decimos. La deslrucci absoluta del estado
es el aniquilamiento del espritu. El estado no es ota cosa que un mal
momento de las esperanzas del hombre; pero no la total aniquilacin
de ellas. Hegel pudo concebir el ms hermoso poema irablando del esta-
do y el derecho. Y crea en lo que deca. Debiera bashr esto como Pue-
ba de una grandeza escrila en la fente del estado. Cuando la razt haya
disuelto la enajenacin del hornbe y los nudos forrnidables que traban
la salida a la libetad, tendremos en existencia lo que el estado y la ley
manipulan como concePlo solamente; porque precisamente el mro olt'
cepto de la libertad y la existencia univesal son la atmsfea que requie-
e la existencia del estado.

El tratamiento que hizo Marx de los hechos econmicos es una apo-

loga de la taz6n. Pov ejemplo, el producto dei trabajo se tansforma en
mercanca; he aqu un cambio de categota que es necesaio hacer inte-
ligible, El producto del trabajo el trabajo es humano- debiea ser
-si
m bien su ceatura y prolongacin, no al;o extrairo. Considese un
hombre que est en actividad; sta es una alta folma de exislencia, acaso
la ms alta de todas, Puesto que las virludes del hombre estn lealizn-
dose. No debe enlonces quien trabaja sentir alegria en la contemPla-
cin de lo que prodttce, de lo que est all delante como prolongacin
suya y como manifestacin objetiva de su energa y de sus dotes?3r' Por
qu habra de constituirse una escisin ente el ceado y Ia ceatura y
liacerse extrao el Producto del uabajo? Pero tal reflexin, a decir ver-
dad, se considera como un asunto paa Poetas. El hombre ha de conti-
nuar tabajando y 1o que sale de sus manos pasa rpidamente al meca-
clo. All viene otro hombre, compra el producto y lo digiere. Este es un
nuevo cambio de categora: Ia mercanca se transform en alimcnto El
anlisis de todo esto paece un tema para nios de fastidioso y obvio
que es. Hay un poductor, n intemediaio y un consumidor, el consu-
mido es tambin Productor, y el productor consumidot; el intermedi-
rio trabaja a su manea y asimismo consume. Y eso es todo. Pero, por
qu pasa a se mercanca el producto? Tiene un valo dc uso por cuanto

3r"Canars el pan con el rrdor dc ru frcnte. tsto <e dic' 'omo si 'l trblio
f',"; ;;;; maldrcin. Hv una filosofa' dei hombre a Ia cual con-
"".ird*"
viene sta teora del trabajo porque hace posibie que ella exista y que sea una
filosofa,.. Algo se dijo ms attu sobe el Pulto,
 l02 JUAN I{IVANO / NTRE IICEL Y IARX

satisface una necesidad. Si la clcin cntrc l qrre procluce y

el eue con-
surrc ftcra dirccta, no slo econralia:rqrrl alcgr.a
en su a:tiviclacl
sino quc cl amor imbaria csta r.clacin y cl trabajq
5! *r"a"_
fo. qu; .orO,r"r*r" l;.;rp"ru
Ior' de conrunicacin cntrc los hombrcs.
al producto este clcmonio clcl lalor cie caml)io qu; irrt"..utu
unu airturr-
cia entrc los hombr.es?

. Permtscnos aqrri trna disgr.csin. El cnteclirniento _como hemos

vsLo- solo qutcte atenrsc ir ttrnito< s,stanli\os
y cxtcriores Ielaciones
Nos dice que i es ,calisra, q,," no lJ oiiigu;";;;;^.
"ntl.". "1]o,l 1, ,,,
rcalidad. l,a \crdad es qrLc todo csto rcp.cscnta
el clamor
dc su instinto
oe conservactnJ porclLtc sabe quc eso qrc llam ,rcalidad,
es su condi_
c'on mtlma cle cxjstencia. El fenmcno econrico
tiene que ser un dato
real pam el entendimiento, y ste publica .on
,.o_p"ro, ir" !f'r"'rri"*
a lo rrrc sc da. Di enrnndimienro se jacra.f" p*iiiri.L''y'."a"
sabe l- clc cbalas mcclicr les ni fiLLrLrs ar.isotlicas ,obrii"i.,"
-dice
forma sustancial, Lna caLLsa fom:rl o ua entc)ccuia ,.,u
d"if;;;;;
nmico. Ah cstn lffenrnclonos _ a. rSr)c "".-
el cntendimicnto nosiri-
vista- las fascs dct cicto cconmico. j". r,ib:.j;s; j;r"r.
y el capita)isra, la_ mirqrrina y ei tr.abajo, la tcnca"i;;;;;;;';;
y i"
qre tenemos pot delante como tarea cientfica
,_.
cn el campo "rrr'rrl".
de la econo-
nria cs una descripcin correcta de las relaciones
1"i." 'l* i,-i"". "
csta composicin: cLral es cl modo clc arrcglo
entre cllos,
lan especficamente, crrl es su conexin ciantiati"^. ";rr";-;1."_
,,""fqrl." i.rr"-
tiva que dilieta de csto y que busquc unas r.azoncs
profundas dcl hecho
cconomco cs tarca para profetas, y dc los proletas.., Dios nos libre!
Eslc rlcq.rlo dcj crt,.nJimicnro \e pfnco r1clro n..c
ot.o dc loq positi_
vistas cientficos para quicnes slt cxistcn "
I", p;JLr'a" i'r""'i"a.
SLLponc, cn cfecto, o una fatalidacl inarnovibf"
, iii" q." j",p,,j. " i.-
gcntcs,)nobles eifucvos ha llcgado a establcce.,"
tarsc cl ncsocio dc los horbr.cs. o rrna cvolucin
i u'Lu ."^i J"l" *;"-
trmlrin dcterminada y
fatal qre pasa po. sus fases al odo cle la cadcna
por,r; s;;;;;.'';;__
bin, sin nr;is consiclcracioncs, va y nos ciice que'la
.,e.d"ad est clento
dc un pozo y quc debcmos clar-nos por satislcihos
ao'Io, a"rt"tto. q,,"
Cic'ro quc lis disctuisiciones
:i,."ll :]" .,. .p.olundo.
cn c.rco\ "piri"-.lJsi."l a"t
^rrcnclrmtcnto. conro ri\lc Jorjdc L cicncia c. l ccono:ma. dc-
bier'n mostlar inmcdiatamcntc al laclo
cstripido 0"" ..ri",r*.-i"-"f"._
to, es cicrto quc cuando cl srrjeto es la
'at,r.aleza, "i *r,;r;i;ri";;r-
dc cerrarnos la boca con cl mister.i
nisno de quc cs tcmos
posicin dc la
; ;.;; ;:
"" como
natualeza
Jli:"i;*":':,.;:ilJ,,:il1J"?i:
el niirerio; p..o .nr"nilrni",iro'""
"f
 Y R,\ZON 103
'NTIINIJIifIfNTO

prLede lleva sus rodalidadcs a loclos los c\trelrlosi ) cuando quiere s_

jctar los ltechos culo sujcro cs cl irornl)rc a una c\tcrioridad 'Positi!i5tr'
ros estir cxigiendo quc col,sidcl.lros aL lrornlc cottlo ttn pcdazo m:'rs
de lo qrLe l h adcezaclo coro la rattlralcza. qtle noi alcnqamos a lol
compattamicnlos cue manifrcsta cn sus lclacioncs ostensiblcs ,v quc Pon_
qamos llave a lo nico qLre nos v:r cn cl hccho cle scr hornlres La ani-
tesis ente esenci y fenneno clue ha pcr'mitido rcplaltcaJ sin tr'asccn-
cendcrlo, cl problcrna dc1 conocimicnto cicntfico natrrral y que lantos
xitos ha significado para cl cnIotlLrc lclacional ,r' rnatcrrhtico de la natu-
r-aleza"", no puccle rrtilizarsc )a cn el caso clc cicncias qtlc caen en la Pli-
mera parte dc la cscisin cnt.c cspiriLl.l y nilturalcza. ,JLLslamente esta l_
tim antiLesis cs la posicirt misnra clcl Dlunclo conlo corriigLLracin cle clos
hcmisferios, o dc dos lados dc la rcaiiclad; la escncia,v cl fcnmeno. el
intelior y el exlelior. As, el clirerio fcnomenalist qLL otra cosa es sit'o
la corrcct:r interprctacin dc la nocin misna dc natlrlirlcza? l-a [atuta-
lcza dcl ciertifico Ila sido coost-ucla corio Pula ertclioiclad y no ticne
sentido aplicarle ias nociones dc causa ocLrlta' o Polcncia inl]lanenle

3Las inatcn,iics son 1 cnr,:i (1. l 'ntid.''l o (rrrJ rr ' 'lsf'r\t'r los con-
l.mooliJco]Jrl'l.lol,r'ion''l'l''l'lo'lolo'u"'llnd
.ob," ls narcr jri"s r,ri f.r '.' lJ ..r I.nr ll "'1. ta.. ,l' ,,t' o!^t rLr.r',' rro 'r
nec''ri.lno-l''o1.l,ll,'''''s|.llol.'1y''\''^'''
,"'.1,:"" cn .l r'o ,l^ l, ,: r. r rrc l:. 2, "l 6': r" l' " Fl itl^
"":."- '
.";.i.. Jl ;.;.:,io '. r"
"i
i.".,1.'. d I.sor'ri r'oo'z r,r^ llonl :r''t r' \'J:oLr"'i"ar'"n'ror
i;";, -.,'.'-.',",,; " -,,,",.,ti '. : t , ', ,nr, , li nrlo r:-or' - 'rrr: r''
.; l'. i"i';:'.' r,od,' r"ri l uo. t l.'" ', 'rr's rl''" '1 Ir
.;"'.:i-,,'" , lri ;orr' ' sr' n Dr ' r''r' r' 'rr' - n
--nl"'' .ro 'l ' I'rr' r'L'r'rlisrro
..- '. ""rl"'ir. - ,'n 'r"iod
r"rlisrro.';.,1, ru' n .r'r,Lu. .' ' I rrr',lr s i
'lo
Las maLcrtics tr,,slicrn a las tcncis s n'r!urlrz^ o \por dtcir mcjor
rrol 'rra i'rn r"'r'r'ri^r s''
c,,i*- ';; :r;,'r ui ",r',.. r iio:,''iJ. '"r'lril'l'nrrr'
.l i* r, nri"ri.o.l ,l.ii"l io', ' ""i'1" 'r'Jo 'llor' ^l ":n'
I.,;;;';'i ',.'.i o flo.ri o'1 ,'r'','r" r n'i'; o''r-r'l''' r'i1
i" i", .,,:; ;',,;"'^.",,,., r r.,.u,,,"ro. L.' . n '., ., ,"d c' . "n . d
'.'.... oir lu. i'norr, u-r'o t'- ' 'o la rrnr'' Ir'i-
"".,i. "r;".." l'"'t unsfo, n,rlo
iii. l" .l"i*i" . utr strstiruto'l dc la escncia
'-i"r":' t:n tn1o qu"l
,,,,-,L r.' t.','.i"" ,u'n ir.trir i, e. '.1,.'r I r. urllr t"-i'r"i D' tc rn-
.1,. rodo"." Lr. ,.o.rr- n .o , Fr" ll r llr,,r''r"' rr 'sl'^ I tl ' ' tt': '
.rrimits tTl . f i\'itt"' I L li ll r'i3'\' Ii r\ rtn t l' r' 'l p-r-
'i. de 1os Trcs Dilogos te L|lu\ fiiori', obrr clc lil'ltt' 'lrrc rlustr
ncIo

"filons.- Parccc, puts c1r.rt h;iv clos clscs dc sonirl"'. uno rulgrr'
:qL r" or"j ' , ' filori, v - 'l Il:l,s .l rr"l' Iiloni'- Y
cl rilr ,o totlsi:rr -n .ov"'i r'.o Hil. :. \s' t d rnl'rrorr""rrr'
t,;f..ir.- O;'"". lilas. a (]1,l de Ios scntidos crccs q,,r pcItcnccc la
i.l., ,1. mor.ati-n o \ odo'Hi .-D l-: .'r' l^rr^n '
, L, \i.tr I l L ru Frl'r ']s Po' ,.r". r s'rlr"; q'r ' r'it l'iTr'"- l-:
.or,iLlo.r'.,1, 'o ri,n s,r \'itj o 'J'(los f ro rn ' or'lo'
.l . ,1. .\ P. t. ro.x. , " J \ rril- )
 104 JUAN RrvANo / ENTRE rrEcEL y MARX

Pero, la aplicacin de los cr.iterios naturalistas al mundo

econmico, qu
senticlo puede tener? Mientas no se opte abietamente po,
urru natu.uti-
zacin del hombre (que es, al fin dc .uent,rs, el d","o
r"..",o "-o,,;"n",
nos hablan de la ,unidad de la ciencia,, los posirivistas
nihlti ru, al ,r.,o_
tro tiempo) toda ciencia que lo incluya como el sujeto
chos que tata, introduce algo bien determinado
*irr" l" L, "_
e""."fu"i"-. f.
fenomenalismo "rrir"ri.
esencia-fenmeno: tal ciencia no puede ser un
,"rr_
tido naturalista; tal ciencia debe se una bsqueda "r, "l
esencial, ;r;l;rq""-
d de la, razn que alienta bajo este oropel que
confunde al positivista
Geseoso de srnpliticar el mundo y unificar la ciencia.
As, pues, cuando os esfoza
ciobramilenro del,.l.,, * ;;;;T:'":h,'ffHl'j"'li:,ff:: i::
adoptar-rna actitud cientfica que nos conduzca
a la esencia del fenme-
no econmico, y esra actitud implica que
oc Ia azn. EI entendimiento nos dir que "n"orrru_o, *l'f, .far.u
,ro,
el trabajo ,"
metido a un proceso de clivisin; pero que
la divisin del ".".,"rrt.rl..o_
tabaio
';;;;".,es un
comienzo de la vida universl u lu .o.un;.u"iJn
no lo dirj. El entendimienro no, di. qu" a ";,;";del trabaio "r.
la divisin se so_
brepone el tueque, cl intercambio a"
u;.n". -oi".iul";;;il;#,;. ."_
munidades; pero que el trueque implica
o unu r,
ms alta, una ms alta conciencia uniu".rul "*ig"
"io*.", "..rli^.r"
l,T:"1'.-*'. nos dir que la divisin d"t "r"i"'i.'oira
r."brj;;;q;;"d;; _".-
.1,:o.l rnrercambro, que el mercado exige del dinero como medio de
",,
reraclon de cambio en el caos de Ia diver"idad
de las mercancas, que el
valo de cambio es expresin abstracta de
unu iguuldui ;;;;;;;;i;
el hombe si diluy en el mercado como en el ,*
ma de la identidad, que
esta identidad se hizo fetiche y que recobra
su coloacin oi:"il-j .",
cago a un oscuro valor_oo metafisico, que
el hombre se ha aieiado del
hombre por causa de un mercado pesrinre
cree tener, aunque no tiene, el abracadabra
q;";, ;;-;;';;"..
de " la realidai, ,,'. f" ii.a.
EI cntendimiento nos dir que el valor de "ro
," ;;i";;l;r^;;,.,
o_:,produccrn, que.los costos dependen
de""_bi"
la canidad pro,lu.iau
,'i-.p:, y dicha cantidad, de Ja tecnificacin, Iu ,;^ptifi"u.iAi'er, "l
:l:l:
r(auajo, su lntensdad y su extensin; pero A"t
que rodo el aparato de la pco-
duccin industrial se lleva a ealizaciln ..*. ," a"r",i*lJ*i",-a"r
ll.i!*, o": et obrero representa la degradacin d; i; ;-i'.i;j;d ."
.1_cg--y osrracta erteacinJ que
el combustible con que se mueve la
mJqulna del mercado y el or.o quc brscan
sus adoradoes es la sangre
mhma del obrero, q'e el valor de
dc robo, eso no lo di. El valor de""-i.
,i""" ,"1prlp..i"".ffi;t.
cambio es f" _"rip,ir."ll"' j"ii""r-
bre como cosa; al hombe le han salido
"r "r"i,o ft""i";i#;;
"
 ENTENDIMIENTO Y RAZON 105

vida; al hombre lo han empaquetado y echado a un alambique que le

ordea el espritu, lo han puesto a labricat fijndolo como instrumento
de una actividad bestialmente simplificada, lo han entontecido, atrcfiado,
esteilizado. El trabajo colectivo poda y puede ser la comunicacin acti-
va, la univesalidad prctica que eleva la existencia humana a un nivel
superior; pero ha sido paralizado o desviado su curso. La zarpa del in-
genio abstracto cae sobe la crialura del trabajo, la cosifica escindindola
el movimiento en que vive; de este modo, ealiza el vnculo ente los
hombres, que queria cumplir el trabajo, mediante un juego exterior re-
presentado por el mercado. As, el hombre activo es ahogado en la re-
peticin desesperada, en el infinito de la angustia. Al fin de cuentas. el
valo es el fenmeno de la repeticin, que es la esencia3'g El valor que
t pagas por lo que consumes es lo que cede de s sin esperanza el hom-
bre que trabaja; t Pagas Por las angustias y la multiplicacin abstracta
clel hombe y te sives de ellas. Como nada se aniquila, el hombrc que
trabaja uncido al yugo dei capital y que se somete a un proceso de ex-
traccin minuciosa de plusvala, cede sus Potencias humanas en aas de
una cuantificacin instrumental a que es sometido 'cientIicamente' ; le
matan la vida en una rutina monocorde, le prolongan el hilo de la es-
pilacin en la cantidad mnima precisa para qrre rinda un trabajo de-
lerminado, lo conservan para la reiteracin de una actividad social infi-
nita que le exige ser un autmata esttpidoao. De esta manera, lo afinan
como instumento y da de s lo que no Ie sirve para si; que nada tenga
sentido como un 'para s' es condicin necesaria de su explotacin como
fuente de plusvala. La plusvala es la enajenacin del hombre y Ia diso-
lucin de sus potencias enajenadas en la universaiidad abstlacta del ges-
to-enega; la plusvala es el individualismo con que suea el entendi-
miento llevado a sus ltimos trminos, es el individualismo atmico del

3.Sin reoeiicin no hy valor d" cambio; la posibilidad de esle ltimo es l iden'

Lidad o'fait de distincin en la mercn" v la exirten'ia de una unidad que
nide el oroduco del trabaio o en la cual se expresa <te numricamenre An
cuando no hrva sentido n hablr dr rep"liin (romo ruando se cza slo una
.ii.*' " toncladas) debe, y nees3riamente, xistir el rspecto bajo el
i^ ".ilu, c. piolongaiiSn idntica v, al mjsmo tiempo, importa al
""Ji ^ai";a"
mcrcado. Ivrax aisl "na.
este iespecio como tiempo de trabajo. El valor de cambio
es un signo del carcler esencialente montono del trabajo enajenado; en cuan'
to tabajas, epites.
.oA ouienes no creen en la dilciic, en sus saltos cralitativos y 3 movimiento
cntre conrrdrios, quisi"ra Dior mandarl.s en castigo un d"srino dF obr'rc, de f-
brica. Cieto o" t oUr.ro casi no cs conrciente-de l distorsin cn que sc en'
cucntra, cierto que encana todav el conflicto en cl grado en qus no ap-arec
a s miimo; ptro, no hay dificultad en represrntarse la situacin tcrgiversada cn
ou" .61,;'ntr dorde la encrgia rsprcilic", .ualiJicada, ca embotada en la
mti'" del seslo srandotd. El .omportamienro d.l obrero ri posibl" en la penum'
6ru q" rsc-inde Ia culidad de la rantidad; bajo I repeticin. que es la diosa
de la cantidad, agoniza sin esperanza de muerte La poten.ia del hombre.
 106 IUAN JI:^NO / ENTAE IIEGEL Y IAJTX

cadex y el carnet. El homlt|c ticnc conccbiclo coo Lrn pllnto-enerEa.

cono un cabeza con clrcrnos cluc tira cLtanclo Ic clan clc palos. Al
hom-
bIe lc ticnen la naLrrr.alcza csPilitual soliclificacla cn clr,
lrcnsas cnor.nrus v
fantaseada en lclcs q c sorl Lln,lontn dc por.qLr,:r.ia bstacta. pc|o
cl
cntcnclinlicnto o cluic.e oir cstas c\cluisitcces clialcticas; c oirlas
lc r.i!
nada rncnos qlrre la vidir.

"Pcro", nos dicc cl cntcnclhrjerrto, ,,,:por.c1tr no se echa Lln \.istazo

la.socicdad? La dialctica l la r.azn gurto. i" lctiforas
tomaclas rlc la
existcncia orgnica. Por-clucl cntonccs no las aplican a
la socicclad y sc
la eprescntan como un gr-an orqanisrrro? FIav cliresas IL,ncione., .l.,"
cumplir'. No c,xigc csto cltLc ltara clifc|cDcias eniac Io\ hornbrcs,
cue Lrna
parte de cilos dir.ija, que otros sc encarslren clc
rrochrcir.. instruir., ciisfri-
brrir, y, tambin, pcnsar.? La ocliosa cnajcnacin parccc aigo i,r"ludilrl"
desde que cl hor.rbc ealiza la cxistclcia social,,. i csto
se ,i.poncle rim_
plementc: Ia socicdcl existcnlc no cs un olganisrno; y 1a sociedacl
org_
nica cxcluyc la cnajcnacin. justalllcntc porclLrc cs or.gnica.
T,oda la
fLrcrza dc csta objccin r.csLrlta clc c1L,c habia,l" r,,,u ,r,ni"ro
y picn.. c1"
otra; halla corro si sc hubicr.a po.csiouaclo clc plincipios .u",',.1u
lo.nn_
tralosicin quc cstablece clentlo clcl orqanisIo,r,,,"rt,.a.1,,"
cstli lejos clc
cllos. LIn org.anisto cs rna loluntad 0xistcntc; o ,,,,i, lri"n
u,,'lor,_
",
nticnto Llnivcrsal libr.e. Los honlbr.cs rcalizan sLls clistintas frrncioncs
cn
la sociecird pcrfccta sin asoros clc .rrstr.acir: lo quc cl lu,u.i".lacl
,,,_
tlal sc con-\tjtlr\,e corno crajcnacin. cn ia socieclacl pcr.fccta (si
sc insistc
cn lrscalc aclu un anilogo) .ecil)c cl norl)rc clc iLuircsliclacl
scnticl
' cluclida. L socicclacl pclfccta cs una iclca clilcil clc rcalizar. y acaso
ir'calizable. Per-o r.esponcle al istinto cle unircr.saliclrcl
v ,rro..,,,. r,,1r_
)ace. nlal o bicr. cono la cscnci clc toclo corn po r.tar icn tn Iru,r,ono. Nn
cs nccesalio tcncr o.jos ric risionio
rara pcrcibir.cluc ia socicclacl cxis-
lcntc cs l aparicncia incstallc clc la .azn. coo Io cs LocLiL Iorra
clc
crii,(tcnci htrr-nan espccifica. [_a esq.r.iora clel in tc lcc tLra lismo. cllrc
coir
tanta llcga a r.cputnal. cs r.Lrido sLrpcr.[ici:rl solr.c cl srLcl. lirmc clc
'azn
la vcrdadcr.a, ;rrrrrcluc todaria inntccli;rta, uni,,elsaliclacl clcl honrbr.c.
Ncl
dc cuato cornprcn(lc estc itclcctualismo fivolo scr.r
rosiblc si cl horr_
brc rcldadero no estulicra cn cxistcnci,
l)or lrrccria c irrlicita qLre
csta c\istcncia sca. Y es nccclar-io scr un cirtinai clcsc:rstaclq pal.
.n-
l)rcndc'las cn contra dcl vcl.claclcr-o clcstino. El qrrc per.ciba,,,r. p".ti.u-
ia de su n:rtual hrrmanidacl ticnc quc cntcnclrr l t"i.in
ct" trI.ir'x cor,o
una leccin dc hLrmanismo. o anor., cllrc es igLLaJ. y auncre
tLrvir.amos
po delantc un pantano pc\tlcro ello no pucclc clctcr.tos. J,a
socicclad
perfccta cs. si se qrrier.c. una cnlclcqLti:1 nrentrl pr.opia
clc cscol/rsticos;
 NTEr'iDIIEIiTO Y R{ZON 107

entonces, no tenemos ms quc hacer una rcverencia de gratitud a la es-

colstica por haber consevado Ia iclea dc entcleqltia Hay qucho dispa-
ratc escrito t arqLrctiPtdo cono disParate qre Pcrmite ilevar insensible
v cleshoneslamente el rcpuclio sobrc aquello que nadie sc da el trabajo
;c trac[ a Ia concicncia. Pcto, cuando Lc da.s cslc trabajo leconoces que
la sociedacl existente cs como un non5t[Llo que se ha puesto a e\istir a
expeosas dcl espiritu; y quc el esptitLr, dcsvcrturado o no, es siempre
la
csencia de todo.

Cuanclo este momento critico de la razn, determinado como existen-

cia de l contadiccin, se gcncraliza y pone fuego a las formas objeri-
vas del entenclimicnto. no sc dirii enlonccs qLle hcnos saltado al vacio
del nihilismo. El que lea la nada por delanle que cor'a a la casa Pa-
terna en busca de ptoteccin. llay curiosos qLre dejan la cuna antes de
tienpo y qLrc andan lleunclo el rnundo con sus lloiqueos. Y tan es as,
qLre airn los ms fucrtes vacilan cntre lanta gritelia y tanla angustia'
nda un temblot de espritu por cl mrtndo qrte nos leserva todava c-
mezores formiclables. No se conoce otra manera dc parir v ia vida va
cle la mano de la muctc. Quicn qrrierc conselvar la casal cuya destruc-
cid aslrme la folma dc lu vicla misma, tc llamar nihilista. Y habla con
ueldad;pero, t, que vives, eres la \crdad viviente de su muerte'
La razn viene con uido de tntcnos y con aParicncias de cataclismo
generalj pcro basta un giro infinitsimo para que sc cvaporc su terrible
aspecto, Cuando vemos el dcsplicgLrc anituilador dc la razn quc aveta
I slida exislcrcia, hemos, pues, aniquilado el desino? I{il
"n ""niru,
veces no! porque nuestro movimiento cs responsabilidad de libcrtad, es
destruccin de cadcnas que sofocaban el espililrr vcrdadero. es desahogo
<lcl corazn constreido que se vtrelca colmado de alegra hacia la lida
Lrniversal, hacia el amor concrcto, La aparicin dcsttlctora dc la razn
cs ia vocacin inplcila del espritrr mismo que petlivc a despeciro dc
tanta inicLirlad. Y cmo podr'a haber iniqtriclad. violcncia y crimcn
si no ftrcla cl espritu su sujeto? No sera abstLldo el dolor si lo lo fucra
dcl nisrno cspritu desgart ado?
La clialctica conJcicntc cs la razn, potciuc la dialctica es el espritu
nismo, y la r'azn cs el espilitu cltLc sc ha hccho conscienle. Por cso la
razn comienz^ sicndo dcstruccil. potcitre el espiritu riva crrlbolado
cn la srrperficie cle s nrismo. trL espr'inr vivia cnajenado; todo sc redu-
ca la cxteioriclad qtrc cprcsenlaba una parodia ncrafsica sobe cl
ringlado clc la conflsin. El cspritu lcia cosasJ PcIo no se vea como cl
concepto rllismo de esas cosas, ni a stas cono ia existcncia de talcs con_
ceptos. Y asi cstaba escindida la existencia del concepto, y de este divor-
 rl

108 JUAN RrvANo / ENTRE r{EGEL y MARx

cio disfutaban los hacedores de enigmas que donde ven un intervalo

'metafsico'lo pueblan de fantasma. El espritLr era el hurfano que da-
ba de botes en una fanduia escolstica que resultara cmica
si no tLr_
v.iera ibetes siniestros,
Un hombe entonces enost a la Esfinge, y otros despus de 1. Fu
el vuelco del espritu hacia dento de s, una r.evolucin'verdadera
qrre
hizo posible cerrar el paso a Ia nada trascendente int".io.ir",
opiri
"
tu y la existencia. La existencia como sustancia separada "i
fu p."rion"ao
hata soltar su misterio; y cl mistelio de Ia exisrcncia
mismo. La jornadas dialcticas de esos dos g.u"a", "." ii-""oiri,,
air"ip;Lr-d" i"g"f
que son Feuerbach y Marx son historia de los mejores
quilates. No fue-
ron ellos testigos, ni lo $eremos nosotros cietamente, de
la apoteosis de
la raz6. Pero cuanto realizaron sirui para desmantelar.""
la ciudadela del entendimiento, y ail est lo hecho como
i'""ri
"".,"
u., uluo L.rr_
tis a quienes no quieren .econocer que el espiritu siempre pr.evalece,
que,. destruyndose a s mismo, lo hace en ars
de su p-p'iu ti".rua. E't
hombe tiene una enorme taea po delante: fu uiao
uniu".rui, iu ariti
ca general de Ia razn dialctica y el dcscalabro
DoLcnlosn h, "., .
pirado. apunra de rodos rados ;;;;;;; ",,"
ir:"r'";:":[,:'rl[:-
tica que no se experimenre con esa inequr.oca *rr".i;
riente del destino vedadeo.
J;;ii;r.;;".

SiBLiol \,!^CrOl'l&.,
SBOOION gHILENA
LIBERTAD Y HUMANISMO
 I

t..\ T.I IlF.RT..\D,O PaitO\

IIay clos r'r'roclos clc scr-cl lrorbr'c crc reclarnen pare s la lrbctadt1.
Pero no ia Lcclrlln ccro los cleLdos clisprrtan por la her'encia, que tan
solo cabia dc manos. El horbe loma la libertad siquiera como un
lctor dc sLl esencial l si, cono clc hecho ocurrc, clificren los hombres so-
bIc io clue pr.rcda ser- srr propi cscllci, la libertad oscila entonces entre
signif icaciones contr-arias.
El scntido rnrs gcnclalizaclo dc la lilertad es po-"ible en la atmsfea
enraecicla rlc la abstraccin, atmsfer'a en clue el hornble ller'a existencia
inmecliata y en mcclio dc fe crral pone a recaudo un lgubte destino.
Cierto que, or(linal iamen Lc, se piensa cle la alstlaccin que es materia
de lgicos, qlLe se haccn absltaccioncs cn los libos o que se las enplea
para 1os esquernrs (lLre ios aclolescentcs anotarl en sus cuadernos. I)e
noclo que la abstlaccir cs imaginacla en rrn luqar lejano, sobte todo
lejano de la cotidianeiclad clrrc se iclcntifica incluso con 1o concreto. Es
un noti!o rnirs pra scgrir'cn Io misnoj yj jusl:lmentc,'seguir en lo mis-
no' es el deseo secrelo cle la alstrccin.
I{hgase la plucba cLe cnilental al homble que se esfuerza los dias cie
su vida pol el pan pala sLrs hijos. clicindo1c qrre lleva una exislencia abs-
tractil. I-o rrrirs segLuo cs qrre strclte nn irnplopelio. Si pala l nada ha,v
qrLe ascgilr a le morloto:r de srr |id. coro no ha de indignalse ante
Lrna conclena tan lacLical? [rcotlaros as clue la abstraccin disinrtla
e naavills, ileganclo al extr'enro cle slrstituir la existencia vcrdadera,
Y, ciertalncnte. tcnernos clLrc lcconocellc una gran capaciclad. \'hasta
lasgos de miselicolciia: rolcrre disirrrrrl la r,ida clesgaciada, llegndo
incluso a prornover' !lnos allcbalos liclculos qrre arancan al hombre l-
glimas de Ielicidad.

1'"Cu aliL que je sois tit,.. il n'\r lni ttt\:tt qxt j \Dit innilIirent n
choiiIut.o l'ut ti tt cott it.Dtu:t pLrtt kt|L ltLrtqr j pb |ts
l'un,:aI qut j ann i\t !L,ilntn 4ut le bitr t l L,ai .f! cartrtn.
soit que Dtuu tlispote ain; ri ttiut ! ntt tnt., 'uttnt plr! lib t t j
Jii.t chai.t. t j t'nbtd\'... De laco! t!r,, ctttt nuliilir ce q j stt
1t'qu j n .tut loijtt Dtl)orli 1.t\ tti .t; !lt!tt qr !.t, un Ntte lar l
poib /1'ucr ninn, etr l plut bn\ ttr l lt libttl, t ltt plt! purti!
r lut tnt h cotiteit!tn. .tu r l'jlt.t,' lant h uolodtl: ttt .ti jt
connai:sait totjourt clnit nt c qti \t ti, t ce qui ' bon, jr ne :erit
juni\ n pin d dlliblrr qul )tgztntnt tt qul clrci.t ft crtait lairt: et
aitsi jt serri: tntir nt libn, vn; jantait t!t inilint" (D,.ntes, ,i!l;-
ttia lV,16,\. "Clonoirer chrfircrtr lo qL,. cs v.rhdtro r lo qLr. er bueno". as
desc|ibe Dcscartcr en iu pii rere aparicDcir La; rrices del horbre verddeo y
 112 JUAN RIVANO / .N TRE HECEL Y MARJT

La ftetza que maniesta la abstraccin en sta. como en otas proe_

zas que sabe llevar. a cumplimiento, la obtiene mediante un juicio rnuy
extendido que epresenta lo que es real y verdadero en tminos del sus_
tantivo, la permanencia, la identidad, etc.: y de tal manea calza exacta_
mente la abstraccin en este juicio que se encuentr a un paso de trans_
fomase en la vedad misma. Ante tales coespondencias, nos inclina_
mos naturalmente por alguna explicacin que provenga de luga trans-
cendente; y slo estar libre de esta supersticiosa conclusin quien pueda
percibir que la abstaccin y aqucl juicio sobe lo real ylr"rdud"'- rro
son ms que modos diferentes de deci lo mismo. De manera que la exis-
tencia abstacta parece la ms real y vedadera de todas las posibles
porque la realidad y la vedad se han hecho consistir en la abstraccin;
en una palabra: la existencia abstmcta es ahora l existencia. pudiera
petendese que es este un juego gramatical del que no pueden salir ms
que palabras que no son siquiera el emedo de la ealiad y la verdad;
y puesto que se esgrimen tales agumentos, podemos tocerles la punta y
deci fanca"mente que hay mucho cle palabras en lo qr.re suele p.asa de
suyo como realidad y vedad. Cualdo decimos al hombre ordinario que
lleva una existencia abstacta, llevamos su atencin sobre el modo de
corutituirse lo que considera realidad y verdad; pero esto no quiere decir,
ni mucho menosr que atienda en todos los casos a lo dicho. io ms pro_
bable es qr:e suene ello en sus oidos como una amenaza de muerte; por-
que la realidad, para 1, est ceida en la abstraccin y se encuentra
all
asegurada como algo 'en s', aunq[e impenetrable, y es necesaio
eco-
nocer que la abstaccin corNtituye un serio proyecto y atiende (por ms
que sea ello de naoea imperfecta) a esenciales instintos, po eso
deci_
mos que_disimula a maravillas y que puede incluso apropiarse
de lo ms
valioso. Lo eal en el clima de la absaccin se vuelve ,ontolgico,
y re_
presenta los ms altos quilates de la seguridad en la vida
ordira.ia. t,lo
podemos llevar sin ancla nuesta vida y la abstraccin nos binda
este
instrumento en forma exactamente adecuada a nuestro compotamiento
cotidiano. La conexin entre comportarniento y abstraccin diul"ri.u,
de manea que debe comprenderse esta ltima como la expresin "a
misma
de la vida ordinaria; en esta vida surgen 1a realidad y Ia verdad
como
'algo ah, subsistente, idntico, esencialmente inmvil y slido,,
El hombe en la atmsfera enmecida de la abstraccin es el que, en
ltima, ltima instancia, v'uelve o puede volver a s; es el q,_,"
siempe con un 's'que lo aguarda como la nica morada inamovible ",rr,u
y
,)

I
segura. La vida que lleva comprende una velada o subconsciente
actitud 1

de estar volviendo a este ,s, o de estar como en la confiarza

del ,s, por 1

i
a

LIBERTAD Y IIUMANISIIIO 113

un tanteo contnuo que rcaIiza all en lo profundo de su sentimiento

Este es el hombre que se prodiga en la dispersin y que en los momen-
tos de amargura, atiopello o injusticia se recluye para absorbel sus lgri-
mas dento del cerco hentico de la 'vedadera' realidad; el que en al-
gn punto va a tenese por un pobrecito de Dios, abandonado y menes-
i"ro.o. P"ro, ste es tambin el hombe soberbio que abriga una ilusin
nuca abandonada, a saber, que no obstante su precariedad es libe Se
concibe como fuego y, por mucho que sea una llamita titilante, de alli
puede brotar siente- l incendio universal. De una oabeza como
sta sali el
-as
hroe arcaico, el hombre-titn, que aborrece toda univesa-
lidad, como no sea su autoafimacin eiterada y multiforme, y cuya vida
z\gzagrea. ente el basto y la aniquilacin.
Al hombre que vuelve a s podemos consideralo como cealua tei-
ca de un humanista inspirado en Euclides y en Newton. Es l una esen-
cia idntica y homognea, una personalidad con su inercia peculiar y su
propio espacio absolulo; rueda por el mundo y yace uniformemente y se-
gf" ig.,uiaua sobre su trayectoria Se deja llevar y tae, pero guarda
lu.u , q,." de veldad no ha sido alcanzado por el ajetreo mundanal'
;'Yo soy Tloilo', dice, y se tiene por lo ms contundente de cuanto exis-
te o, ms bien, por una instancia o ejemplar de lo nico que existe' Y
que se llame a si mismo Toilo no es sin necesidad. El nombre propio
pone a la vista el 's' a que vuelve, o sabe que puede volver, este hombe;
muestra en su plocedencia bautismal que el 's' no es otra cosa que un
'esto' que est Puesto alli delante, una suslancia individral que da el
mximo de su interioidad cuando repite, como si ella incluso no ce-
yer.a en lo que dice: "Yo soy Troilo, yo soy Troilo, yo soy Troilo ' !"
El hombre que vuelve a s confa en un estado primitivo indeshuctible
de inocencia inmaculada; y las aventuras que debe coe por el mundo
(as reza su 'filosofia de Ia historia' que es algo as como la transfola'
cin de la misericordia en derecho) son la contingencia extelior y tantag
veces desgraciada de un Troilo idntico a si mismo y en el fondo puro y
fiel hasta la mueters.
atDe este sentimiento no e, ms que un sentimient+- e obtienen una
autoevidencia del yo, -porque
uni condicin gtntral de la conciencia, un "poslulado par
1.. morl: taler in,olicacion"s. conro is obvio, represrntrn un refucrzo formida'
bl. del \i oue se iransto'ma "n un obr.to sasrldo, vicar;o e,Plendente del b3o'
luto Pero. icaso. nada d tanro prcsLieio al'si como cier.r simplicidad v pureza
o"i * areve r neqrle y'quc -le haccn inaresible a l.r generacin v la
""ai. EI 's'es. ciertmente, egcuridizor pe.o este prurito higinico suvo
rrupcin.
,u. i mi"t.t prru algunor, puej nos J<Fgure as piensen - nada menos que la
inmortalidad y un siento enrre los dio'ts
arffe ccuid aoui al nombre de Toilo por l relacin enrre lo txpuesto y cl
impesionanle pu. ae t" obra de Shakeipeare, Ttoilo Cressida' acLo V, ee'
ccna lI.
l

1t+ JUAN RI\ANO/ ENlRE LCDL \.IAR.\

!1e th'er a si es el campo de un sentido de Ia liberad. Segn este

scntido, la liber.tacl cs tuya, la libertad es ma; la libetad se da "como
el
halo que segrega para sL ornato y segLrridad plivados el nrcleo
de la per-
sonalidad. Pode r,olver a t es expesin cle lo siguiente: que
tienes el
dominio absoluto cle esto en que ha veniclo a parar-tu vicla,
o que puedes
tenelo y aJ volver a t aunque sea cle modo fantaseado.
No qu" ll"rr",
como con los dedcs los hilos de tu destino, poque esto casi
coincide c<n
la liber-tad vedadera y con Lrn no poder ya volver a 1,; sino que
domina5
y manipulas el 'faclo de tu vida, que puedes ar.ojar lejos
cuanclo as lo
clesees. Ciertamenre, el hombe q.," nuil
r" o p.,"j" uo", a s no tiene
ninguna opinin favoable a unas excelencias el
clestino. en ms, debe
clecirse-que el destino es algo en rltimo extemo
sin sentido para !i. eu
:, :: "{"".,.r,: *:,iT:i,: sLryo de realidacl sino la exteririzacin y re-
pudro dF Lodo de,'ino? El hombre q,rs se identifica (omo
el ,si,no DueJe
evita la coclusin cle qrLe la vida es un circrrlo tedio.o
y superfhlo, El
clestino vedadeo sc reduce para l a un ,esta p1eno,,
un rilf,i",f,i o "
verdad, una contemplacin beatfica qs,. .onru-"
su coruumacin.
'Que vrLelves o puedes volver a ,;ignifica eltonces "n que
- puedes ar.rojar lejos cle ti. y po.q.," ." .lo
la vida es un
{1d: g": toi ."nti*i"nro ,u_
dical de indifeencia, que en el fonclo el desprecio de tu
uiu, .orti"r,",
que en cada uno cie los puntos de sta la libertad te
es efeida esencial-
mente, que ella es, en uno cualquir. cle los momentos
de tu vida, poten-
cia viva, sustancia verdacler.a, bien ms valioso qu"
to uiau trr;,*ol
,,
^" ,,- f--^ ^".^..: ^
Si se hace ver a nuestro hombrc n,," q,, r,it"
inenos dispuesto a disputar *:, T" j;: J:11.":T:ti?;'j:':"0ff ;
cilcunstancia cualquiera zafase de toclo, 'ser
cmo pudo as " u".au
la vida rrna existencia? per.o, el hombre r"t.ocd"
u ere ,"-
dlrcto irimo y aurntico donde esr l con todo el peso "rrtonc",
de ru r"uiiaoa;
aqu encrrentr su f y el ancla de la vicia que lleva.
El ,,nu ,urturrcio
individual que simplemente ha elegiclo esto o aquello. ",
te asrrme desde s lo que le cae encjm. El cs la existenci;" ;.;,J;;i;;"r-
y pu"rto qu"
la vida y todo Io qre contiene rrerle efectivamen," .o"ri+i".r"
ar,,,"
irn laldo- enton.es. si se qrrier", l es rna existencia sin contenido
(o r^o-
mo se dice una existencia clue no tiene esencia) ,* y aao
..",".iJ" f"
ll.a..fr.mula "existencia sin esencia,'
ha ecibido Ln significado que la hace de
g;ll,l:::l:; ,.bl: rodo por-qrre no .umpre ra condicjn
ren'oo sFmanrrro mjn mo Fn ct ,.r;;;.1.;;: ;;";.".
"-,nro d" ,l ti. ;;-;;;,';;;.
pa)abra< que,
!:ll'"1:i:"1::l'i^.9'"':":'ilrl:- ci'lo rn
prsaje i.r'r-.. i.'u""jj',ili.',v, "",,
oonoe se coenra rr
..cu"l.quicrridFl hec.l;rnr de la anulrcin dF roda
',,at't_tn
,^ concienci: *," i., *r""i"""i.".,."u1.i
el cuerpo y ron er cerebro, to.tos lo, descubiimie;;;;;'j, i r"
tosa no pLFden hacer que l conci"ncia qpa r;,"
,,,;, p;;; ; -'h;;."".,,",o,1","
"^

I
J
 LIBERTAD Y HU}IANISMO 115

se eferido externamenter de modo que una vida en y como el conte-

nido no puede menos de se abstacia. Peo tal vida no es la que 1 I1e-
va; por mucho que se abandone a veces inconscientemente Por entre las
luminaias engaosas dcl contenido y se le suelte la vida en las coien-
tes de la inautenticid.ad, lo ms frecuenLe es que agarre con firmeza las
riendas de su destino y realice cumplidamente su trabajo. Su adhesin
consciente y responsable a 1o que viene, como quier' que vengal debe
considela$e lo ms concelo que hay; y cualquiera sea el conlenido que-
da asegurado en la concecin medianie sta su afimacin consciente
Porque 1 es el s! que da existencia al contenido sin que imPorte 10
que el contenido sea. Y tan cierto es que esta actividad constituye su na-
turalera qr-,e la sola exislencia absoluta, la exislencia que no depende rlel
azar ni de la situacin, esJ :igurosamente, la autoafirmacin pura. Cuan-
do el hombe vuelve a s (esto es Io que ahora se nos dice), est en me-
dio del fuego mismo de la existencia, en el acto de los actos, en aquel
cento enegtico de donde salen los quilates de lo existente. Po 1o de-
ms, la vida no es siempre un fac{o ni es toda ella un fardo sino en la
medida en que nuestro hombre reniega de sr adhesin al conlenido; la
vida est inundada de su afirmacin y es explesin de lo que l es nti-
mamente, por mucho que pudiera tambin expresarse con otros medios
y en un grado ms alto. Viene nuesto hombreJ entonces, a descubrir que
no es ms que una afirmacin, rrna afirmacin a tal Punto peentoriar
que eriste por el hecho solo de afimase. Ahora bien, es necesario reco-
noce, con todor que sta es una profundizacin de la existencia que se
considera ahora a s misma como un si!.
Al hombe le dan peridicamente ataques misticos con el verbo; hlo
aqui una vez ms concibindose como vebo. Cuando toma conciencia
de su situacin y de la funcin que l desempea en su vida, y sobre to-
do cuando para mientes en la metfoa del fardo, se aferra a la libetad
como la vedadea fuerza que lo mantiene en pi. El es quien decide,
airnque muchas veces se vea obligado a reconoce que lo hace en estado
de inconsciencia o sonambulismo; l es quien decide porque no hay otra
manea de ser un hombre y cargar con l vida de modo responsable. Y
a tal punto tiene la libetad Por su esencia que al poner la existencil
como un s! quiere que en la libetad el hombre tenga su lugar de cons-

una cosa o un se. v si el mundo slo ettuviera hecho de cosas o de seres no

hbri. ni siouiera'a tftulo d aDdr:Fnc;a, lo que lhmanros un hombr", es decir.
;;... es. oue nieqa lrs rff. un exisiencia sin esencia". (pgs 114Js)'
Es muv"r. " que n este erdo de relidad donde el hombre va no es v niega las
clro
cosas iesujta inconvenienti emplerr p.r retcr:se a t3l ter que no ei tr,'rrulg
como "existencia del hombe". Melau-Ponty pudo gui.rrse de la imagcn qtre
emplea en el pasaje y percibi que Ia existencix del hombn rer siempre rrn
 116 JUAN RIVANO / ENTRE I.IECEL Y 1\,AR,1<

titucin inmediata, algo as como su gnero prximo.

La existencia en-
tonces no es ms quc una opcin de le liberacl
que se sca a la cxisten-
cra como terbo_ Esto es lo que nos lanza a
la .ara el hombre que se
srente amenarado pol la abstraccin. De lal
modo
concreta que descube hacia adento de s "s l una exisrencia
toclo el fundamento. O _se
dir quizs- pasa sin solucin cle continuiclad
I f".a.-".t". nrt. ,if-
timo es una garanta an mejor, pr.resto qrre asegua
al hombe en
el
seo de un origen divino.
Perq la verdad es que con este esultaclo el hombe
_. slo ha pofu-
dizado en la absrlaccin cle la exisrencia t",qy";i;-;;;j^*" "r"
obitacin de su lmite. Son sas las corrsecuencia o*.
pu.uaii"a, u ,r"ii
".
nadas'a que nos induce la verdadera abstraccin.
en.su enteo significado no es ms que el fundamento
e"'.f""'"irrJ"*iO.
confuso de la ex_
teioidad o la exteioridad misma en que el hombre
se debate; el hom-
br-e-en la- abstacr in. vive
.aher.r.ojedo
u'",,u forrnu ," J,",ij*1" p.l-
mea. Uomo sllstrncia primeral como ente singular,
toma distanci4 se
suelta (aunque quiera llamarse ,,Iantaseado,,
iod en q"" f"'i""" qr"
ello no afecta a la vigencia efectiva de "lop"ru"iaij
",tuA""
versal y adquiere los titulos de la soledadas.
"-f" ,i" ,rl-
_"1""*" "'ii *f"_
rencia simblica. Et smboto se apropia
d" t"d" "l
comn donde lo ";;;i;;i;r,li'rit"r.
qora; repesenta ahoa el lugar
escindido se iventa .rrru
unidad. Al modo del dinero, el smbolo
es f"ti"h" ;;;;;f"'""" n
sustancia univesal frigorizada. El hombe ",
ir^ r,"ndido ;;-;l;;'""
de Ia nube de la confusin, y el precio son -"0_
"ar*",",'. ,*
tres o
que se alera con sorda desesperacin atiborndolos """,,"
cle surilezas que lle-
gan a la esquizofrenia. El mundo ahora
aparecs
concePtual: por ms que se le ecora no ";;;;;-;^;;;q""
suelta tilde. Tales conceptos
son la contrapartida dialctica de la soledad
d"l h";;;..-;; ;;;;._
museo miando y remirando lo,
::-:i^r';lli: espefiros, los conceptos, en q.; ;;;; ;""_
son ",p"ctro,
lil:-i: ,11"ry como aqrrello en conta la apariencia positiva de la
aLlsLacclon;
de lo cual deteminan toda su ea_
lidad.tiene cara enemiga, es ello entonces
lo no-abstraclo, l"
que alega pr.ioridad, sustancialidad e inclependencia. ""**a
{sComo hemor dicho en
ot,o terr
t*li:l r*,;rm*g: :t,:iir il :, _,*tf,l: i",:::,,t:,;l "l;" ;lt
puede exrrar " ,r"".^i. i,1?li'l'a, "ino mero s'r'. es decir, nai'
tiemp,o. sr explicr. p'i", ip't-."i;. ;.' urr hrv
aosJro tn carcreristica ilP 'r'stro
lso de rprendiz dc bruin n el
filovifotstoiciar;,tl ; ft.';;;,";'9"'
!to pueoe cxisrrr como susLanci.r ..i",.1t. *-lt"-. de s"nsacionrlrsmo El-hombre
nanente. como pl;;;';.;.:l;
"^d" -'p.,riiiij'i'.T.0':" .1' enroque.dirlictico de esra sit''
cin explica *i^i,.'
carse.rn rclusro en alsuna m.nrira ,t"ollen'do c'e selto -como tst, debe bus-
q.e cr conr.nii ;;;.-.''.;;;.d.j"."H.'1"jfjij:l'i::l Estos son irempos en
!r

LIBERTAD Y 1IUANISMO rt7

Nada como nlrcstros tiemPos en la exaltacin de los smbolos! Del

laclo que trilemos y sea que nuestr'a mirada escrute en lo ms altq o se
poyecte a r-as de tierra, encontra-eos la fijacin al smbolo, el aban-
dono y el olvido dc si pol su cau;a. NrLesta poca de masas y de pol-
tica de masas se presla Peligrosatenle a LLna caida general en la fus-
tlacin por la especie de cucda estadistica sobre la cual debe baiia el
espritu. La. larea de educar e inforrna a icontables multitudes tropie-
za con la rigidez inexpresiva del tr'mino medio y lo que deba ser eleva-
cin amenaza transfomase en ploselitismo; las ideas sc expresan en fr'-
mulas y, por muy exacta qlre sea su verdad, debe sta cabia de tono y
grado cuando enlra en el habel de las gentes stic^s. En estas condi-
ciones, surge la tentacin de atenerse a la pr-oporcin de espritu qrre re-
quiere la masa y que cada vez ms se va anquilosando en un aparato de
frmulas, dogmas y consignas. A todo esto contribuye de modo principal
el mundo de la propaganda que aplendi la leccin de Ia piedra, tum-
bada al borde del camino, y que con descaro parecido pone en ridculo
a la verdad medianle el simpie expediente dc la prcsencia. La propa-
ganda es la sofstica de nuestro tiemPo, Puesto que se ptopone ganar el
asentimieto y la aceptacin recur-liendo para ello, de preferencia, a Ia
mentira, el engao, o la ilLLsin. Es muy difcil combatir la propaganda
sin hacese como ella; y Puesto qlre su palanca principal es el smbolo
y el hipnotismo mediante srnbolos, cl resultado de este combate no hace
ms que reforzal las irnplicaciones diablicas de la propaganda
Si atendemos, asinisrno, al nrodc, casi btulal que emplea nuestra po-
ca para consumir lo que, en todo oden de cosas, produce, sltar inme-
diaiamente a la vista un resulhdo corno el anterior' Lo caacterstico
aqu es la velocidad y la repeticin. Se brrsca consumir grandes Partidas
de 'lo mismo' (sea litetaLula. nrsica o deporte) ha-sta el emboamiento;
y se trata tambin de despachar el banquete pidamente y atenindose
a lo 'esencial'. En Lales condiciones. la muy escasa cantidad de material
valioso que puede pasar por esle mercado gigantesco 5e evapora conto
el roco. El hombre no tiene tiempo de cultivase ahondando y madu-
rando movido del acontecimienlo. En vcdad, tantos 'acontecimicnlos' se
poducen en un dia ciel hombre moderno que ya no lo son As, pues,
todo se mismifica en la repcticin y la ansiedad; y estc no ir ms all
del mero contacto veiiginoso es la actitud simblica, el comportamiento
dento del cual el snbolo tiene su lugar natural
La poca, entoncesJ se presta a las especulaciones simblicas Los
hombres especulativos de las ms dispares tendencias no resisten a las
lentaciones de este nuevo becero. Motivos de nuesta poca como el
la informacin, Ia lingstica, Ios
anlisis lgico, el filologismo filosfico,
 118 JUAN RIVANO / ENTRE HECEL Y MAT1X

reflejos condicionados, los cereblos electrnicos, etc., son las consecuen-

cias nihilistas del extfavo en la mea extenalidacl.

De esta situacin botan cioctrinas sobre la individualidacl. Ei indivi-

duo en tales condiciones se hace exigencias que implican un curioso
modus uiaendi donde lo singular y lo universal i" ."u.r"lu,"r, hasta el pa-
roxismo para inventase un olvido. El individuo, atropelladamente se an-
tepone como un valor y cono mximo de la realidad; todo debe prepa-
arse para el advenimiento apotesjco de esta ,totalidad,, de este mico_
cosmos que repesenta los frutos legtimos del rbol de la vida. peo a
tal pLrnto se ha afinado tn sentido de las ,cosas reaies, y de tal modo se
cree que la verdacl puede aganarse con las manos qr_re el individuo se
derite de pura pulcritr.rd como al cangrejo, hay que sujetarlo ponin-
doie el esqueleto por fuera. Y hasta esulta idculo escucha la efensa
vehemente de la indivicluaiidad en un yermo donde el contenido viene
disecado y categorizado en cdigos; de tal manera hay en el hombre una
cofianza por la realidad que la plena tinieUa de la nada le parece el
destello de toda la evidencia, slo as se puede comprender el arrebato,
s'egramente bien intencionado, de la defensa del indivicluo all donde
no hay un individuo que defender, donde todo se educe a una mnada
bpeda que ni siquiera sabe darle cuerda a la mquina de su conciencia.
Y cuando este hombre que va caminando bajo su sombrero se detiene
perdido en tal profusin de cosas como el mundo, ias cosas del hombre,
los soles sin nmeo del universo, el destino ignorarlo, experimenta en-
toncs ia sed de segr-rridad y se wrelve del lado sustantivo. Vuelve a s, y
desespera por fijar el punto de su domicilio; busca y rebusca exclaman-
do: "Yq pues, dnde estoy?" Y all se disuelve en un labeinto infi_
ito de reflejos. La referencia ha sido petrificada en el smbolo que se
ha adueado de todo. La existencia, al profundizar en ella en deanda
de seguridad, ha moshado que no tiene esencia. Es una nada o, a lo
sumo, Ia potenci sin cuerpo de la opcin. El hombe es lo optado. y si
quiee etroceder y renegar de 1o optado, h aqu al hombe encanado
eD una nueva opcin, El hombre se crea existentej pero ahora,descu-
bre' que, en el sentido en que l lo crea, no existe ei hombre ms que
en la forma de opcin cumplida. Y, as, retrocede Ce la existencia efec_
tiva y se toma por espitu en la foma de soplo, como libertad pura no
contaminada todava por el momento individualizante de la ecisin.
Sale as a luz la maravilla oculta: io concreto, el fundamento del
s!,
$i materia potencial inmediata. Lo concetor entoncesJ ni siquiera exis_
tencia quiere ser, es la oscilacin, el ,Dios verdadero'; porque el ,Dios
vedadero' solamente en s quiere permanecer. Cear es el teio de Dios.
 119

Con este 'descubimiento' despitega sus alas un espir-itualismo aristo-

cr'tico que cede todas las posibilidades a la aventlrra. La veldad, el ser
verdadero, la patria del hombre se eleva como un tel ingrvido infi-
nitamente superior al mundo. El mundo se rcduce a la fiivoliclad clel es-
pritu que taralea absurdos en el hasto. Y el filsofo qe se r.esiste al as-
censo mstico en procua de la difana autoafimacin clel verbo pul'o
debe someterse a las contingencias de la feia del mundo Busca algn
ncleo de sentido para el hombre y, al modo de los matemticos que es-
tn deseosos de manipular con la continuidad cousidcr-ndola la verda'
dea sustancia cuantitativa, debe lecuir a una suete de difeenciales'
Ai hombe como sujeto existenLe no le encuentra ms realidad que este
punto lmite de la decisin y la opcin, lo dems es rnera existencia'
Peo no encontamos aqui todava la verdadea sabidua de la opcin,
que si la hubiera el hombe tendra que abirse a una univelsalidad ms
conceta. Porque la sabidura de la opcin es el recor-tocimiento que el
hombre hace de su naturaleza como vida universal, en ella disuelve su
individualidad y escapa de la mera reiteacin. La opcin, en cambio,
que solamente quiere ser impulso de la libetd desperdigada, toma la
forrn de la obstinacin del hombre en 1a universalidad abstracla que
1o mismifica y lo reitera en el tedio de la inercia. Si cl hombe se toma
como un mismo que opta, cmo puede extaar que caiga en Ia rabia
y en la desesperacin y considere el mundo como la trampa del ab-
sudo?

il,os poetas concenso universal- son el agua regia de la verdad

-esa.u como diapasn a uno de los nueslt-os Oigase c-
o,,i"ro jlleearm.
o declara"ru nad sustantiva aili donde Ia extelioidad inicia el climax
dialctico: "Quin soy sino unos ojos qlle contemPlan estas oleadas
implacables qrre me nvuel\en, lue i ve.es mc rccllazan como sl vo lue-
l.ai,n intuso en sLl mundo. esta lLuvia deshecha soble los hombr'es, este
viento que Iuena fuera dc mi buhardilla strspcndida sobre un jarLiin sin
floes? 'La angusLia cle est.r n,J:dacl lo hcc'vacil: como en nciircijr-
da y se inven un sueo; PorqLre el poeia saca a bobotones lo que
bulle en srr corazn y cs nei.sidrd enlon.eq qtrc la imagen lo cngae
amparndose a tientas en la confianza de la verdad; lo engaa esLa vez
a.iismo ooror-e srr vcrdad "q dcsliza en nenrliente tornadizr. Ntteslo
poeta, diqo. aiaua su inrui.in inlalible ron el srrio: Pero lray algo de
propicio inteligente en este recuso puesio que a travs del sueo-salta
inerperada y as ms imPesiolante Ia aplriencia siemple esplndida de
la vedadea libetad: "Turbado por n escalofrio que me rn'lLna nacta
adentro de m, me olvido de las iiattrras que huyen de mis ojos -y des-
truven cruelmente su vi'in. En l noche me .ntreqo a oto destlno '
Ahra sov un hrrspcd de m m'smo I deio rt's las crmpias deshabi-
tadas. Cierro los ojos... Po todas Partes esl la nochc, Ia noche sin el
 120 JUAN RIyAio / etlrne neoer, v uanx
nombre quc busco". Termina, donde todo comienza, as: ".Empapado en
el seno de las ondas espesas, ya no puedo luchar, pero mi flijdad es
infinitamcnte mejor que mi espriru. No tlato de iomprender. Este es
rr.n da que se aliment3 de mi y en nr comieva. Los pjaros desap.rre-
cleron robados por la vtrlud d {Il cinro. Soy lilrre. mi srrertc no tjene
ya un nombre, No tienen nombre los labios del sol que beso a ciegas,'.
. _Las ''criatuas que huyen de mis ojos', son la seguridad de la exterio-
ridad. Asi, la noche sc pesenta como el hrgar clel d'estino vecladeo don-
de ya ha dejado de se el odioso da mundanal. En ella no encuento el
nombre que busco, porque el nombre que busco no es el nombre que la
sabidur'a cn esta su lorma inmediara d anricdaLl b,rsca conmigo. y digo
entoncesi "Po todas partes est la noche"... 'fodar.ia estov ein el ctiia
indeciso de.la negacin que no quiere abendonar sr estado de perpleji_
dad. Crrando "no uedo ya luchr'' soy en verdad la inmediatiz de la
lucha que srgue su curso. Ahora mi felicidad trasciende de mi espiritu.
"No quie-ro comprendc." significa: me atenso a Ia inmediatez de la li-
bcrtad. Y as la oche se hace dia vcdedeio que irrumpe con su i.rz
desde m mismo como desde su fuente. La liberiad se tra'rufoma en la
sonisa de todo lo existente; nada tiene ahoa senticlo en s mismt y y.
no hay nombte propio que no se disueh,a conjuntamente con las tego_
as de Ia finirrd. (Un poeme de I/er, Luis Oyarzn, ediciones Cruz del
Sur) l

hombre-sustancia-primera puede vociferar hasta desgaitarse y

..El re_
plicar que lo empujan al absurdo; pero ste es el camino- que debe se_
grrir. 'Vuelve a t", podemos sugerirle, ,,vuelve a t, porque ial es el sal-
voconducto que te per-mite vaga po el mundo; y
-cua;do
ests en ti,
lesponde sincerarnente a la siguicnte pregunta:
Dlde est./rs? polque
ste es el secrcto dc tu confianza y el tr.asfontlo instintivo de tu libetad:
que existes t, que er.cs una existencia rotunda, y que puedes volve ti
a
y encontra plena segur.idad; que puedes poner pie sobre firme y dispa-
rar de verdad ala cabeza misma de la realidal cicundante. Tal es la
exigencia ineludible cle tu libcrtad. De modo que
no quieras diferirlo y
vuelve a t! Va a da siquiera un ristazo en lo pr.olundo; y no puedes
regresar desde alii con espantos ni argrstias, polque hay,rn llon.orr_
sideable de comporlamiento, de prol,ecto cumplido, de vida ya defini_
tivamente hecha bajo este orculo de la sustancia individual.
O es que
vas a poner de lado la vida que has vivido?,, Si el hombre obedece a la
sugestin y conduce srr pensamiento a sus ltimos incones no va a en_
contar sustacia individuai ninguna, que no Ja hay que tenga la rotun_
didad que )e supone. Va a. enconLrar, eso s, qLre viva sobe ionstrosos
supuestos; que llevaba una existencia fantaseada allegndole unas ra_
ces vebales y flotantes; que todo lo tena aplazaclo aiciando un
des-
tino vedadero para tiempos mejores; qLre iraba amordazado el amor;
 LIBERTAD Y }U}IANISI! O 121

que su vida, er fini no e1a ms que el soslato sisteatizado Sabemos

q,re de aqu pasar a un sin fin de sutilezas como el si! y el verbo, y
que teninar dando de puntapis al murldo y a cuanlo se le ponga
.ielant". Y si echaza la sttgestin, insistiendo de nuer-o en el soslayo'
slo quecla pol decirle que, despus cle todo, no es tan nalo ei negocio
qu" Iia h""ito p,resto q.,e se lia evitado Lrn trago tan amargo Lstima
solo que sea ello con cargo directo a su destino.
Atenindonos a lo que est a la vista de ios ojos, podemos decir que
el hornbre no tiene ms qLre dos salidas O es l qttc puede volver a s,
caso en ei cual el sinsentido se acluea cle la existencia; o existe de modo
universal (se cntiende que hablarnos aqui del hombre, es decir' de la
concicncia que, aun crtando de modo laceanie, existe explcitamente) '
Al hombe que pue,l" volver a s, qrre vive en el ballet sonamblico del
hemetismo -onl.li"o, no Ie quecla, al sel requer:ido y arrinconado por el
clestino, ms que ahogar rabia y rniedo en el glito de su libertad; un
glito tr'gico que, por lo denrs, dispone de la noche infinita y tenebrosa
puru."fi"r.ut y prolongar su estPida" exislencia. Y tiene por delante
el destino de un sordo dolor. Polque est alnarrado a sr'r principio su-
penticioso de una sustancia individual Como esas implicaciones inexo'
iables de los lgicos, el individualismo que ha sido elevado a1 rango de
condicin esenclal del homble, altoja la misma consecuencial soledad,
desesperacin y mieclo. De aqrti no pasa el hombe qLre lleva la iibertad
u rnur,"ru d" anlorcha ptivada. Podemos concebir qtre salga de su inficr'-
no pero con Lna fuerte exigelcia: que vuelva sobte sus pasos y disuelr'a
ese titnico indir.idualisn.ro que s]o pttede engcndrar hasto y aniqui-
lacin.
Decimos qLte el destino del individualisrlo titnico cs un sordo dolor'
Porque, irablanclo de verdacl, el titn no sale de casa y no va ms all:i
d" ost"ra. luego de un banquete alucilatorio quc le aplaza la vida ver-
claclea. Este iniliviclualismo es la aPoteosis dcl sopot humano que se ali-
nenLa con la sustancia dc las cspcranzas Los clos o tres emprcndedores
qrre le nacen, propician el asesinato e masaj la accin heroica hasta la
muerle, la r,oluntad gnea qtre incinera llufanos y vittdas, o abierta-
mente el suicidio colectivo Les siguen' como a tr'farte, perros frrliosos;
uno se llama Fuego, otro Espanto' olo Nadificacin Son vedadeos
maniaco-depresivos : profelas, anacoretasJ capitanes y monjes, todo en
uno. Pero, all en lo hondo de su coazn sio hay cenizas, y las lgrimas
quc ahogan en su heroica soledad contribuyen a cspesar cl caldo, la leja
caliente en qte se les cuece la r'ida.
No faitar'n quienes se precipiten sobe la fmula "sustancia-ptime-
la" (una reliquia aristotlica) para enarbolarla como muestra ostensible
 122 I t'^^- ru\'^NO / txtitn urcll v i*,r*;<

de rtula pelsiricacia. Incluso palabr.as coto i iuclir.ichLalismo', plreden to-

nrasc cotto ta!,os arcaicos de nrotjvos cono dicen los
Peclantes_
'srrperados'. ,Qrr scntido tiencn en estos aos de.tonla cle conciercia,
fl-illLllas Lan esclcrosadas como acruclla cie ,.inclir.iciualismo non;iclico,,?
No etenos cn el labejnLo cie ias clisclLrisicioncs. C)ue cl <irLe lcnga ojo5
para ve, vea. Una soia obse|r.acin nre pe,mito lr.rcc,r clLrc aplasla todos
los algumentos. \fe atengo para hacer.la a la iona cle la implicacin:
Si no hay amo, entoices. cl honbr.e qlrecla en s.
eueclar ei jromb.e en
s es se el honrbre una sustancia incliviclual. Si no 1o esJ no es siquiera
rn hombre. A decir. verdaci, el honbe que prrecle (que sabe l que pue-
de) volver. a s y que b:Ljo esta divisa ..mprenclc su vicla no es necesaria-
nente Lrn homle. Ei honbr-e r.c.clacler.o _en este moclo clel ,s,_, aun-
que sea pr-ecar-ia su vedadJ es el hombre qLLe clrecla en s, el hombr.e cle
la solr:dad y Ja desesperacin. Y si cste hombr.c r.eplica clrre no clebe con_
cono esta curiosa exislencia cltre llamamos aqu una sustan_
sideilsele
cia primera, la respuesta es sinrple: no es una fal sustancia justanente
por serlo. ls en su volver a s doncle se redrce a Lrn punto cle libcrtacl, a
rn qu.a tum enerstico cle dccisin. y toclava es posible sostener que en
esta su cmica situacin es una srstancia pr-imera, aunque no quiera cli-
solvese en lo optado y petr.ificarsc as en el mecaclo cle ia arbitraieclacl.
Que no me diga este hombre-puntoJ esta matiz clcl si y el no, que no
me diga qLre no se tiene por. sustancia) por reclucto existencial,
ior un
saco intangible de brujeras sin cuentor por.que sencillamente no L creo.
El se tiene po un lugar de la opcin. por-Lrna galganta cle clode sale el
s1, por un esplitu-mnacla. Y eferirsc e el con p"rlablas que aunque
no son noder-nas calzan perfectamente sobre srr naturaleza es el modo
ns apropiado de rnostr-ar.lc Que,sigue en lo mismo,.
"Soy una cosa qrre picnsa',, ,.soy una co_.a que quiere,,, ,,soy una cosa
que dice si o no". repr-esentan frmulas que se petenclc sr;stituir po
estas otras: "existe el pensarniento',J ,,cxiste la voluntad,,, ,,existe el op_
tamiento". I)e este modo, se srLqiee la eliminacin clel sustraio de un
com.portatieDtoJ transformndosc este Lltimo cn lo que no requiere cle
sustato porque es ahot sujeto, es decir-, comportamieDto que como tal "
existe, sin necesidad de nuletas trascendentes. Sin cmbar.go, el sujeto
tiene qlre reconoce que no es sino una,sllstancia cirrematogrfica, esta
;
integracin del sujcto nediante infinitesimales srsLantivos constituye una
exigencia inelLrdible porque hav cJ plopsito de obtener un resulLaclo
individual, autoexistente. El sujeto qrriele conscrvar-cl ,s,, en un scnticio,
y debe conservarlo, en otro: cluiere ser un sujeto cxisttente, una continui-
dad biogr'fica de actos de afirnacin existencial utilizaclos a moclo de
ladrillos constituyentes de una unidad clue se desarolla con la solemni-
 LIBDRT,\D Y lIL:ANISfO \23

dad y contundencia de un dcstino; quiere 'quedar'' como personalidad

histrica, como uno ns entclo y arLtr-quico en las graclcras del teatro
univcrsal; y debe tambin que se esltLerza a brazo par-tido por
-pueslo
poncr cle lado la sustancia- ser ei sujeto en y como cad uno de sus ac_
tosj no puede abandonar sus coltenidos y debe entr'egarse en cuelpo y
alma cn ar-as de la exislencia de cada uno cle ellos. Vemos, as, clue la
individLralidacl que cluiere conservat como tnidad de todos sus actos le
desva un ojo dei lado de la sustancia, que es la soia frmula que en-
cuenta paa da existencia a dicha individualidad; y el lepudio de la
sustanci como forma suya lc ilupone la strslancialidad como la sola for-
ma de sus aclos) que quiere conseNar en existenciaro. Y no puede el-rdir
meterse en lal enclucijada, si ha de manlenetse como el sujeto indivi-
clrral que qrriere ser. El sujeto pucde salirnos con fases corno "Yo soy
libertad, pura, mantengo mi trniciad y verifico mi unidad en el medio
de1 cumplimiento de mi pl-oyecto; ri tnidad es lo que pesa como sujeto
en el elo hecho cle encoltratse en vas de opcin y realizacin; soy un
veclol conscienLe clue oscila entle las allelnativas del entorno y que va
poniendo su existencia. realizando su destino y verilicacin in. cottcreto,
en cada uro de sui actos. No hay sustancialidad ni pol detrs ni por
delante; soy rrn movimienlo, rLn fuego, un Lan".'I'odo esto puede que-
dar en la curnta dc rn buen espritu en trance de pasar a la vedadera
existencia. Desgraciadamente, el sujeto insisle en Lrna individualidad .t-
,), aun cuandoj despus del disc.r,.o cll.re nos h liecho, dicha individuali-

dad ha clueciado en desnuclo y no sabe de qu lado lolver en busca de pro-

tccci. La individualidacl, como algo tuyo) coro algo mo, nos arl"asl.a a
la aceptacin cle que somos, lr y yo, slrslancias scpar-adas, las per-las de
la exislencia. Y no bastar para convencese de que esto es asl con oh_
serva q hacemos con nuestra individralidacl, qu exigimos para ella,
y la aglesividad con qLle nos movemos en su defensa? Esle espritr.r-
vector que est/r clispuesto a aceplar qlre es la nada misma, dnde est?
c1uin poclr'a clecil cLe sta cs la teprcscnlacin que se hacc de s mis-
moJ y que se condr-rce como fuego? Todo eslo viene a Par-a en arrebatos
cle la fantasa, si el hombre isiste en tolarsc como un individuo. La
veldad es que tienes un oombre y un domiciiio, y tales coordenadas que
te dele.minao como 'esto-aqul'son todo el secleto de tu individualidad.

a6]-a tracdia del sujeto, cuando quiele evadirse por el agujcro de sus acros,
puede resumirse con el trmino dc los posilivistas que se afcrran al fact. Al1i
donde el sujeto se prqpone consolidar cl contenido, La existenci lo entampa en
la susiancilidad y l:L crterioridad del 'hecho atmico'. De aqu saie la 'cons-
truccin Igica' de la personalidad a la manera de RusselL; escapar de la sustan-
cia para desplazane haci,a el sujeto individual resulta as no ser ms que una
sofisticada y fastidiosa duplicacin del mismo prolJlema de Ia. sustancia.
 124 JUAN RryANo / eNrne nnctl v lrse-x

Lleno de hol.oes intelcctuales ante el ironstruo

de la srrstancia. el l1om_
be se eln', a. . lclo, Io ieidc
sn eler.r . ,
.,o 1,lo,,n""q,," ir^ r,,-.^-
rado pa.a r mismo y q,. lo.ii.,,u,l" "t "f,
" rrl,-o
po. un sopio, un lan, una.liberrad p.a. y
,i,r"',,,,,,,",.^i,r" ,.,n"
no clcja J";;;;;;;;;r, p","
que se sicnta plLe,ito rlrrc, sc ha. vrrelto t'-r"-."r0_r,r"r:
,contentoJ
mlsmo. rna chi"pita a, .",
de dir iniduq clom"stca.

Ac.o
.Ia nrucr.re.sca eqle el luS.rr. rlondc porJcmos clncir allunas p:rlabras
sobre
l'odo este problenra c,t
mos al p-eglrtanos qrr n.Le.c y en "rr.,n.Jo, ]^ *rrl""" rr,o"-
?""
qLri _",1r," ,"",1"".i1. r"
m,clte la Irrrslacin dc rn cie"rino?
,.E, Ia rnrcr,c mis bicn. ," :;il:
:;::1":',:Tl::':illi ..o j1i"'""
":qtre
"r
*i;"" ; ;;;.i"';:"iu".,. ,
Ia mterte es ra pr.ivacin rre
;'ll;":T,'t1;''::;:"J":j,,;31i"'*'
p,i"u.in'?';-.";i'i;'", jl,,;i1"1""]J.',J,:
e.fun,a la T::':x,f" ::iJ;"ffi H.:'::
,inLtividrrelicl:rdt Sc p,.de. h ;i';"-;;;; ;;;..i;;,;"...,,,
r.e., qrre la muert es Ia r.r-i:r.rl,olrrra de 1.,,:i". p.,_
cn qu rrminos pondemos esra inasible .."1;ra.-i. rriili "iar.".,
r,ida. indi'idLralidd. y rambin frustr.acin, O"rr,..,
tcrroro, cesacin absolrrta, son noclones
;;;r,, ;;".i;, d"-
qLle manifies[an a la nrs ]eve
presin la mLete como tn misre.io.
o',r" ;;r;;.j;; ;:iaJ;l'or,.
acepta las condiciones de )a nr.ss;
o tt". un yu a'"ruio" j;;;?r".,"
como su csencia misma. La rohrndiciaci
cl,.l inciividuo f p"r+,"- j"l
'i.airi-
duo se trata aqrr) oscila entc la crerntclacl
y la apalicncia sin clar cabicla
a la muete como no sca in tccaliinclola
",r; "
,"i:;-;i;;;;*.;;;
,-::""'
l"cho sirn'ln qrn l,r .'icl r ltcc.r e . , ,;,.,,;i-:
^: ,"': . "'' "r,"
n";;; ;; ;; #';il:u :: ?:':::,:l jl l),i1,".,,i;'.xi,i,.^,1;
.:-" prJncipios bsoluto,, propuestos
al hombe. n
:.1"^::
"f""to, ln
D" ,1"" parre. arrasa con la individua)idJ
:::i':rli:::.11:.j:1:l_ per-
dc s cr qe'mcn cie srr propie des-
;;;:;,il1':':": i :;l;::::',j""'"
uiau,ria,a. ,,"io'.,,"'"i' i,1,,.', llj":"li;ir'Ji
la vida por encima de la aoaiencia. f,^, [,.ll,11,: f
,rrif*-or-.rJ,='i" **r"li,,
;] i,:r:
la libetad de q'e antes hnlamos no dejan
iuear j; ;,;;";;
,
sea ello al alto precio del absurclo. po. " i, ""
aari"ncia rcomo crra,rdo d.cimo;; que "j.onti"riol
r. vida
orrc la ,.;j, es "".ri.')" "l
". un sueo) es toda'ia"
,,^-",^1."^i'".. Y
mas costosa que el absurdo.
Har. qrrn l"er con at,.ncin en Lr. cifras
r.l t, mr,cfln: aqui esrin esc|i-
tas la univ'esalidad de Ia vida y clel
desrino. por.qu est A o"a*. air-
puesro a dar lr vide por el lijo?
La
,ealidd dei amor (y esro quiere <lecir '."rp,,"..-,, ".
ii;,;i;;;i j'* ,"
L t.j i',_"'u.'ff;,,_
 LIR]]R'I'AD Y HU}IANISMO 125

dad) que eisle irnpelfectaltentc cn el paclr.e. En casos como sle, la

nLcte se ha dejaclo cle oculos y expresa iisa y clar.amenle su sentido.
O podemos decir. tambin que ahora ha siclo obligada a abandona su
lgubre rumo y a cleclrar ar.ticuladamente qrre eila es el fondo mismo
dc la vicla univesal. Los lernorcs y anglrstias cle la mtrerte, dnde estn
pues cLrando uos mlrestra sta su selnblante r.crclacle.o?'f, yo, todos,
henos de moir', Pero, tratanlos de indagar y asegllal.nos sobr.e qrr sea
ese ,vo que muere;y siempt.e r.esulta algo lan sustancial tan otundo que
slr lruerte no tiene sentido. Sin embar.go, morimos. Entonces, etrocede-
mos y nos preglntanos a la nanera clel viejo Kant:
prresto que el mo-
ri| es rea), cmo es posible? La sola tesprresta es que la muer.te, tuya o
rna, es un signo que apunta inequvocadamente hacia i univer.salidad cle
la vida. Considese ello as y la mrerte es, ms que real, nece:aria y
cleseable, Lo uico qrre importa entonces es cunplir el destino, clespLrs
norir'. El destino, por lo dems, siernple se cumple. La muerte, digmos_
lo poticamcnle, es el absoluto que viete a llamat a la puerta.
Ciel.temente, a toda espcculacin sobre estc tenia ie aguarcia una
clula plueba. Nadie esti dispresto a tolerar cuestiones y disputas sobre
tan personal, doloroso y paicntsimo acontecilniento como slr muerte.
Cno podr'a Lno soportar con paciencia pegllntas tan increbles co-
no aquellas sobr.e qu mlrere y en c1u consiste sr nroi.? Si agregamos
a esla actitLld los sctinientos qre provoca la muer-te angustia y el
teDro- tendremos una signilicatir, sintomatologa. En -laefecto,
la acfi_
tucl entera y pr.imitit,a ante la mre-te es como ulla pr.esenlacin a tocla
lrrz clel homb|e clue agrLarda tl acoltecirnicnto) nrorit.; este hombe es
pur-a inrnecliatez y e\telioriclacl. La cer.tiliclad empirica y corno en brLLto
de la muelte, el temor. 1 le r.eprrgnancia, la angiLstia y el aplazamiento,
son e\presin clialctica, y a tla\.s de la muer.te, cle un clc:fecto esencial
cn la epresentacin qLrc el horrbr.e se hace cle s misno. Esta sL natLr.t-
lcza innediata os asirnisno rrna lLrelte propicia al oclio agresivo que
prLede diligil soble nosotros cuando tratartos la,cuestin'de su m.erte.
FIay el Lemol y la angrrstia clc rnor.ir.polclrre el horbr.e se toma a si mis_
no como 'inclilidtaliclad' y, par.a ello, echa toclos los defectos po 1a
ventana; peroJ esto es posiblc con clesneclro de la riclueza inteio. dei
horlble y a corclicin dc qrre su recar.iecl:rd monLdica padezca un ex-
ter'ro ululal de espectr'os espantables )- clttnpia un destino lirito y lene-
broso. Mrchos filsofos se esfovaron po]. enseil^r ai hombe a bien mo-
rir; ello ser' siempre imposibie si se insiste en Ia persona, el sujeto, o la
srrstancia indivicliral; el hombre se encentra en este caso ante la muete
como ante lo al mismo tiempo doloroso, absurdo y vedacier.o. A este
t26 J UAN RIY^NO / n^*rne r.tccel v M,rui
hombre, la mrerte) como un espcjo, le devuelve su imagen; y paa en-
seal ie a bien morir hay que epezar por matarlo.
Finalmente, podemos consider.ar el argumento de la,rnuete accider-
tal'. En el caso de las doctrinas de la persona y el inclividuo, la mucr-te
accidental es como Ia seguncla potencia del absrrclo, Si, por. el contrario,
ponemos la atencio en ia ver.dadea univesaliciad del espr.itu, tenemos
Lodava dificultades; per.o la. eliminacin de stas es sicluier.a concebible,
puesto qre el clolol y la fustracin repesentan aqu nuestra posicin
misma, al tiempo que nos novemos en la confianza de ia vedad. Sin es-
ta cofianza y sin un frrndamento cle ella sea inconcebible que naciones
enteras se levaDtaran de etl.e los escomlros de 1a masacre y la dcstruc_
cin.
 II

EL CI,IX,A DIALECITICO DE L.4. LIBEII'I'AD VERDADERA

Es necesario ahola -eflcxional con vistas a explicitar otro sentido de

la libetacl. No cLiele cllo cL".cjl cLLre paseros a un reino difelente, que
no los hay ttatnclosc clel homble. La dialctica ha siclo propuesta como
el movimienlo eal isno de manera qrre nacla puede hundirse definiti-
vanente y toclo resulge aseguado ahora en una vedad ms alta. Es la
misma expeliencia, rlue se ha hecho r/rs explcita, nrs elaborada, ms
olgnica y omnincluycnte, la crc nos instluye sobrc la verdadea liber-
tecl y cl homble vedadelo.
llay clrre lepetir por todas parles y sin cesar esta verdad: el espritu
cstri sier4r'e tr'.rbajanclo. QLre siernple trabaja el espritu, qrLiere decir'
quc arn cn la indiferencia ante nuestra esencia espilitrai, an en la
guella abielta que en contla del espr'iLu libramos en meclio de tinieblas,
nos novemos 'rirpLllsados por la fueza nisma dcl espritu. La guera es
guelra interna y la dellota desganamienlo espilitual. No hay Iechora
posible sin el espr'ilu y el crimen slo es elatividacl inteslira, De modo
clue nacla hay en existe1cia ciuc no est ecibientlo la existencia que tie-
ne; y an ia exislercia recalcitrante, la existencia eacia hasta la auto-
destluccin, tiene su funclamento flrera clc s; la diferencia resicle en que
ella La extlanjerizado con nimo violcnto su vedadea unidad,
Podemos conrpr-endel rnejor cl calr'rcte de la especulacin diaLctica,
), en pa.ticular las consicleaciones c1,.rc siguen, reculriendo a un ejernplo
familial crva complcjidacl. al tierrro qLre significativa, sea de fcil ma-
nejo. Por lo demris, tocio ejernplo ser' siemple Lrti)izabie para quien se
soneta al movirnicnto dc la cosa rislna; encontrar asi que el ejemplo
es, llo ya un bosrluejo aploximativo o rna muleta para la captacin de
la esencia abstracta, sino lir iclea misrna en sLL estaclo cle veclad. Paa
alLegal el mxiuro clc hLz soble tan in\)otanle ptocedimiento coroo es
el mtoclo clialctico, ttatr enlonces cle exanina con cierla prolijiclad
los morentos esenciales del ejemplo quc he elegido.
Consiclrese, prLesJ una paltida dc naipes: hay unas reglas clel jucgo,
1rn acueldo y la disposicin a jugal cle patte de qrLicnes as 1o hacen.
Pelo, los jr.rgacioles de cluc cLer-cmos hablal aqLr no son como aquellos
que ha pinLado Czanne: dos miscrables qlre han pueslo su alma en el
juego polcluc no encucntlan oto luga donde poncrla; tales jugadores
no jrrcgan de velclacl; ns bien, se han instaLado en el juego, y ello del
nico rnodo en que puede uncj sin que importe dnde sea, instal@rse) es
decir, maqrLinalmente y de nlpcias con el absurdo. En cambio, los juga-
dores que inie-vieren en nuestlo ej".mplo cluieren el juego sea
-aunque
 128 JUAN RrvANo / eNrnr ulcrr_ v lr.rn-r

ello en el clima de la frivolidad- como un simulacro cle vicla universal,

como pugna entre posibilidades encontradas en procura de una actuali_
dad consistente, en busca cle un juicio univemal donclc se despliega el
mxino cle organicidad que incluye acLivamente tales posibilid-ades. El
juego ciue nos interesa considerar aqu es un kaleicloscopio que sc mueve
pol s mismo hasta Lemina en la mejol de las configuracines posibles,
Es la necesitlad qucrida; querida, acaso, poqrle el medio en que se cons-
tituye es un medio conscienter porque no es ya la ciega y estpida nece.
sidad. (Y qu es el enojq tan frecuente entre los jugadores de naipes,
sino Ia indignacin de ver clue se sienLa ente ellos la ciega necesida?).
O tambin, podemos describir el juego de azar como la libetad f.vola
lanzndose a vivit en los b.azos de la necesidad, o cono la vida que se
disuelve voluptuosa en las codiciones de una mscara. En el jucgo,
empero, la libetad se aventula en las aguas cle la necesidad respirando
con los pulmones d,el azar; o, si se desea estrecha ms ia relacin, el
aza es el combustible del juego, que se quema para su movimiento, par.a
su sentimiento de liber.tad v dc vida. y los ju.qador.es son el sujeto del
jtrego; no cada uno un sujeto singular, sino toclos rrn sujeto. El juego
busca su resultado a travs de todos y cada uno de sus jugadores; es una
unidad en existencia y cada uno de sus mometos es la cornposicin or_
gnica cuyos factoes son el estado de nimo, la aspir.acin, posibilidades,
talento, etc., de todos y cada uno de los par.ticipante-r. CorsiJer.emos aho-
a las altelnativas del juegot aclu, a.hora, en ei momcnto en que aquel
jugador lanza tal carta, tal o ctal alternativa liega a su clmax. El acto
concreto de lanzar tal jugaclot.determinado esta cletel.minacla carta suya
se p-esenta corno un acontecimiento roLundantente aurquico, es deci,
coro un hecho al que simplemente le oclt.re elcontar.se en la lmsfera
de esle especIico jugar; es lo que cier.ra clase de hombes que tiencn
manos vidas de conclecin aislan como rLr lecho.
euieren que el jueg<_,
sea una composicin de tales heclios, a la manera como el osar.io lo es
de sus cuentas, Y no deja de habe noivos para esta precipitacin: El
nfasis en el ploceso del juego se presenta casi corno un desganamiento,
como un lmie de sus pulsaciones. En dichos imites el proceso se con-
densa potenciando Ia explosin de su paso siguiente; el nfasis implica
as el peligro de falsificar la vedader.a existencia por la positividad casi
absoluta que el pr-oceso conliere a cada ulo de sus monentos enfatiza-
dos. Las aitenativas del juego seglegan esbozos cle inclividualidacl singu-
lar'. La azn de ello est dada ya en la ndole misma del proceso que,
para vivir la vida que se propone vivir, asume el riesgo de ia inestabili_
dad que es parte de su esencia nisma. Esta inestabiliad es la peligrosa
sabidura del jr,rego (algo de la especie qrre Hegel llama astLrcia e la
 LIB]IRTAD Y I{UMANISMO t29

razn) que se propone dosifica la exisiencia con el mximo de organt-

cidad. La vida uivelsal que se manifiesta en el juego descansa olgni-
camente en cada uno de sus jugadores y en todos ellos. Estn as los jtr-
gadores co el juego pletr'icos de suslantividad. Y esla sustantividad no
es rs que el poducto que matiene con las manos de su sabiclua la
acdvidad con:;tante de lo que hemos llanado el espritu; aqu tambin
trabaja el espiritu y hace posibie esla ingratittld del sLLslantivo que se
tiene por toda la existencia qLre hay en el juego, desgarrando incluso ia
rnidad uivesal cuanclo defiende la altarquia de cada trno de sus actos.
Y, sin enibalgo, puedc habel nada n1ts evidente que la clependencia
de lales actos al pr-rnto de no se sino oposiciones alternativas que la si-
tuacin total sac de s misma? AqLrl lanza una carta; Pero, no quee-
mos cleci que est dete|Ininado al haccrlo como se piensa al intePretar
el proceso al modo de un puro necanisno. Cmo podr'a" estallo en tal
sentido participando como participa de la situacin total? El es partici-
panle conscienle de un ptoceso qLle se sLjeta a leglas y que liene que
cola el za (podemos idcntificar aqui el azar con la matelialidad y la
clishibucin de las cartas) en el cedazo vivo de esas reglas; ei proceso
depencle cle cada jugador en un sentido vital, es una conlinuidad vivien-
te er el medio de sus conciencias. Justamenle, el proceso es tal en la me-
dida en que hay una convelgencia de intelectos y voluntades que se de-
ciden a configurar con aPorte de s rnismos un resuitado. No est pues
'cleteminado' el que lanza una cata sino en la medida en que quiere
(absurda pretensin) ponel de lado ios trinos del compromiso que
asumi cuando se dispuso al juego Ni Plocede tamPoco 'libremente' en
el sentido abstacto que opone a aquel meo 'estar delerminado'. Porque
"libemente" (no hacemos ms qrLe desarrollar el otro lado de la cues-
tin) es expresin que slo puede tene sentido dentro de Ia situacin
en que ha decidido colocarse. "Lil:lemenle" puede aplicarse en dos sen-
tidos, que se han desdoblado por la naturaleza del ejemplo que estao6
clesarrollando, Peo qlreJ como se aclaral ns adelante, convcrgen hasla
coincidir: primero, hay la libertad coro decisin en un campo de alter-
nativas que esultan de la ndole finita y meramente composicional de
los trminos en que el juego se materializa, condicin que se Pone con-
cretamente en el azat de Ia disibLcinn?. Esta libertad vive al calor del
fuego del azar, y co l se exlingrre, Segundo, hay la libertad como el
mbito de universalidad moviente repesentado por el ploceso del juego;
a7"El aza de la distribucin" es un frmula dcmasiado pura pars capt^. nte'
rante la cntidad del azar; hay que gregar nucva materia pim para asegu-
rar todr la extesin dt esta formr de Iibend: et azr que se constituve en ias
altenativas parciale, de cada jusada y donde se com,prende la expresin de todo
lo que es darlo, de las cartas.
^dems
 130 J l-;\N RM-O / r;NLLre ueclr_ y ,lt.rnx

la libetad es ahor.a la conciencia del jugador que se percibe como

la
existencia del concepto mismo del juego o, ms'bien,
_rrro _n""pro y
r,y,ii:i".d: un novimiento que Io llcva ms all de s y lo vLrelve a :i,
di"olvindolo, superndolo, rcafirmrndolo en la atrsfe
de urra uerda_
dea comunicacin, de una individLralicld a la r,ez
uniu"rr"l y oirtant".
'Iodo esto prrede clesarr.ollarse tambin cemlianclo
to, ,"r-irr. nri,
lodo de explicitar. la relacin. podemos clecil qLre jugaclor f, "t
el
ido,de lados contaios en el juego: el arur, q,," se "rti',"qu"_
a"de bloqL,e como
Jo aigico, qLe .epr.esenta con su
Eliclo yer-mo la cont.afiguru Jol",i".
del agente.per.sonal; yIa razn, en las leyes dj;uego, en la
"*p.",oo
convelgencia colectiva de los jugrdores y, concetr;ente,
ciLLe ercaDa dicha,; leyes. El azar.afjm "n "iaio.o""ro
que l tlae la lier.tad juego
pLesto que pone c.l la atmsfea donde slo puede
.espirar ta libertadfo
tambin, que la lile tad paa se lo,1u" .1"b" tene en
lucliblernenLe, los slidos quilares clel azar.", La tazn, po. sus -.rro,, in"-
,,. pu.i",-'uf"gn
cllre.clLanto hay cl: imperfecto en la libertad
se debe a est; co;dicin
del jucgo que es cl azar; por.que la libertacl clrrier.e
sali a los ,"
lerdadea existencla, per.o el azar le la .obado las alas
y ,.o^i,;;;"
," lu, d"-
vuelve,sino a condicin de que lo tansporte u,,"io. O podemos
de punto. la agr.esiviclad que e\i5te ente"rri;u
sLrbir.
el azar y lu ,."Jr, p..u
tenet-la anttesis en slt plreza abstr.acta: El azar qrriere
hacer de la ra-
zn rn.L :'ivienl: v l, rzn exler illente ,,n d"rp,",. io
inn"to no,
[Jc aqLr sr'gnn los cloi senri.lo. de la ]ilr"rtcl:-Ia "l "r...
Jibertad_azar y la li_
beltad-r'azn{s. Per.o, a ninguno cle estos sentidos
cle la liber.tad sJ opone
abstactamenle o de modo absoluto se pelencle- el ,esta dete-
ninado'. Libertad y necesidad son los -conro
lados inseparables " f" i"ii"i,
convecional clel juego; los momento necera,ios a la posicin
del juego
como un movimiento posible integredo por 1r inteligencia
y l".,ot,',ntoa
de ios.j.erdo'es quc en il prri(in:rn. istos dos mJenro.'ub,",
llan el juego. Porque rrn movirriento determineclo, ;;;-
"te.-
minado, es necesario y, en cuanto es movimiento, libe. "n.u.nto
As r" ",_rarra"
tambin qLre la fmula ,,sustantir..o-ms_acljetivo,,
es aqu 1y .. rrfo
como es obvio) inadecuada, porq,,e el moi.imiento ,l"t"r;l";;;;" ^qrl,
ocupa comprende el movimiento
1. l:r dete.mi^acin .o_o
"*
"orr.ii.io.r.,
r,';Y cmo n"crr rtu. h.1v un s, n,i[iFno
cn "l jr, qo. y rodo un ,ompor.ramienro
de 1 :nim:do..,ton,le .sijn -n ,.nid,,t e . ?r
,rna pronriscuiclrcl en que ambos son r ): rr'rr;;;;s;'.l;.i"1,"1;i. d"
v qLr- no obsr'1n'{ rep*vnr*I
"r'". .;.-" r.i i"-ciii.,a''i".ii",'-"",'11":rrJo' qtrc c(nr PonF. brid.' rl az.rr
r der. rrnnr. po .t L fJ"rzr ,t. l, ,.t " "'lic'r9
lisr.ibu,,l" ; l" *.*i.rj ii.'r,,'lti;';" -'' "vrr rP"'r1ti" l\ 'uJlirl'r d' lo
no h-! ju"qo El rili-rto. r 'in crnb rrso sin F)t conclicin
"n,o,,."" ,"irll"
d"jado ,i. s:; J i,i.-". ",".1.')."'"; ;:.':,
unrcl.d Loncr"r.1 y un.r rprrirncir de sL, inr-rnx iJ"i;,:.;;l"ii"ji *,l'il: ::."11
n.rrul(zx
 LIBERI'AD Y HUIIANISMO 131

que estn a igual nivel. Dejar caer sobre una tan slo de tales condicro-
nes la funcin sustancial es condenase a per-der el sentido filosIico de
la palabra "sustancia"l!. Libertad y necesidad sonJ asimilmoJ Inomentos
dialctica y mulLamente implicados cuando consideramos el proceso del
juego. La liber-tad que expeimenla el jugador esr Precisamete cuando
ms intenso se manifiesta su senlimientoJ necesidad; ali es justamente
donde esrn escindidos y explcitos, los momenlos que son las condicioes
del juego y queda a las claas el mbito que, paa la libertad abierta,
ciea la necesidad.
Decimos, adems, que los dos sentidos de la libetad a que nos referi-
mos conver-gen. Apuntamos, desde luego, fuera del juego cuando deci-
mos esto. El jrLego de azar es una situacin que adopbmos en la atms-
fea de Ia fivolidad y comprende unas reglas y convenciones inocuas;
de tal modo es as que el juego queda a la orilla de ia existencia. Es
como la vida en brom, una caicaluta del comporlamiento coloquial.
Sin embargo hemos visto ya-, el juego puede ensearnos mucho
-lo
porque llega a constituirse y realizarse. Ensa.yemos leer cieta verdad en
su nodo de constitucin; nos importa PinciPalmente el momento del
aza. Hemos tratado de mostral cmo blota de aqu uo senlido de la li-
bertad que anda deseoso de vivir por su cuenta; un sentido donde ia li-
berbd se propone como facullad de oPtar ente las alternativas que plo-
duce el aza. Este senlido, entonces, exige que haya en existencia una
anttesis ente libertad y necesidad ciega. Cierlamente, en el juego hay
que ponet las condiciones clel movimienlo a la manera de un fiat. Te-
nemos que empeza a jugar, de modo que no hay ms que toma en
algn punto inicial la cosa a bulto. El naipe est ah, se desempaqueta,
ste lo baraja, qul cota, y se distribuye. Ahora empieza de sopetn el
trabajo de la lacionalidad. "Pero", se dir, "cuando estamos fuea del
juego no pasa otro tnto? Es claro que en este caso la materia y las
reglas son de una complicacin siu cuento. Sin embargo, se trata sola-
nente de una cuestin de grado, la cosa es la misma" As se piensa; y
alDc esta sintesis que disurlve ia asini.tra de 1a frmul ''susrandvo-adjetivo"
esulta la nocin de universal concreto. El sustantivo y el adjetivo son la d'-rpli-
cida.d de diferencias en que el concepto !ivo expresa su muertc I comprcnden fos
momentos que reunidos iepresentan-le parodi.L de I vida. En dioho bitoio el
oio dilctilo puede leer iodo '. mu'.o dc rerdades: quc la sustancia es la
apiencia bstract: de I relidd utosubsistente, que cl contcnido adjetival er
ei ctJalco del espritu y Ia razn, que el juicio es l verdal ,prxima de la
xistenci y et conienido, de modo que se asegura asi sa intuicin sublime del
\i"jo H.r-lcl:ro que vi en "l ploc.so el rlmr mism.r de I" rel.dd. El adi"riro
y l suslJntivo hablan tambin de las lclaciones q!r"' ponemos enlre las cosas y
de cmo son ellas necesidad mientras pevalccen el adjetivo y el sustantivo, del
'mecanismo'de las categoras, del doble sentido abstracto de1 universrl y tambin
aguzamos el oido- del fundamento inmediato, todvia no desarollado
-cuando
donde slo es posible que lleven su existencia montona e inercial
 132 JUAN RIVANO / DNTRE IDCEL Y trI,{R.\

cn consonancia con eilo p.occden quienes nos ensean a orclclar en ca-

tegoas las cosas de la vida y nos srministan el declogo r.cspectivo
para conlpotarnos entre tales cosas. Slo que Dient.as muchos son los
jLregos posibles co1 un nlismo naipc, cl naipe clcl univeso no aclmite
ms
que uno. [sta u]ricidad (arrnclue hav tambin cnicos y gente srrelta en
el munclo), ros sgierc la idea de una conlplicacin s intia ente el
declogo y la mLeria a que debemos aplicarlo. Tan ntima, que el azar
echa races debajo de s mismo y se transfor.na en la ,azn' clel dec-
iogo. No venimos al aza como dc fuera para allegar.le valores y normas
que.ttaemos nosoi.os, sino que en l leemos, o nos esforzamos por lee,
las indicaciones sobe nuesto con)poltamienLo, per.o,
a qr_r iecir si_
cluiere que liegarnos al az^tpara clescifa un orcLrlo?
N somos nos_
otros asimismo puro azar? Ni siqLriela esto somos, puesto que nos com_
portamos guiados por el aza.j somos sr scgunda potencia, o su c.eatura.
A tal punto hemos llegado que ya un lado de la analoga con el juego
se est deteio.ando; el azar tiene unas fauces enomes u ur]l"nur^ ,.^_
garse toda la existecia. Deba ser.el canpo de las altenativas abieo
a Ia libertad como lacultad de opcin; pero la libertad se disuelve en el
aza. la lo podemos sentar.nos a la mesa para efectuar nuesto clcLlo,
porque ni hay nesa ni quien se siente a ella. El juego de la vida se dis_
par a perderse eu las fauces del aza. Necesidad v libetad se r.esuelven
er su existencia bruta. De mare.a que p.Lede decirse ahora que desem-
bocamos en la definicin misma del aza.como el concubinato salvaje de
la necesidad y la libertad.
EI juego pr.rede tambin definise: es eI nodus uiuendi del azar y Ia
razn. As como en el desarrollo del juego podemos vislumba el modo
de sali a vivi en el azar, as tarnbin lo que nos inteesa en el
ejemplo- podemos aprerder en l la leccin -es cle la azn. La azn es la
conciencia del juego, sri parte lcida. La azn es la vicla que vive la
matetia del juego. NI:is all'r de csta vida la mateia clel juego es la nacla
del juego; el juego no slo el juego- nq puede pone-rse a ser.sin
una nada cuya vida -y es. O, si se qtLier.e, la materia del
luego es ei azar;
porque el azal y Ia nada son lo mi;mo5o. Liber.tad y necesidad como rro_
mertos del proceso del juego son l I.azn del
.;uego. Las crtas han sido
distibudas: con tal distdbucin paralizamos el movimiento del .azar;
ste es a}oa lo puesto y todo movimiento queda a cargo de la parodia
de rniversalidad concreta cuya i,ida es el juego. La razn i,dica se atie_

0La nad es un engendro intlectLrnl y h:y que

hacer cxpliciir su relatividd;
de orro modo se. presta a ua nuttit,1 rj,uit;o, . i,i".jii, - '
..,,,,
aquelle tl" q.re 'l,r nad. es n:da. pol lo ",,i11.,
.0i... f^'_r,r.*;r,"".,. ,1"
ir n.roa Jr drJr r mue.ira a,l. .1 1" ., .sr- r"sp6 """'
:r. en Ll rtl.rcion, v. B,rdt,\. 1.,/ip.; r"",,.i, .-p.'Xi. ' '" 566,. "
"
 ],IBERTAD Y TIUIIANiSDIO 1JJ

cartas como
ne a si mism Para desarrollarse; los jugadores Loman las
al jLrego con cartas y
su clesLino. se iclentifican con ellas incolporndose
todo. Son los momenlos cle este srrjeto que es ei
juego, y que incluycn
aho-
r,, .ondi.i., 1as car-tas clue llevan La liberlad y la nccesidad son
"rr
ra conciencia de jugador, proceso de jr'rcgo
querreros corl-
Apuntemos ahora hacia fuera dcl jLrego de azar' No
aqui doncle l azl absobe cl azat? La rida no se confor-
"hri.'q.," ",
ma c; la an;loga del juego y se esfuerza PoL deterioal el oto
lado'
o,,iele disolver J uru, .rt Ia r-azn, aducarsc dc ia libeltad La vida
fir'olo del jugador'
ir,i"r" "r" pleniLucl crrye paLoclia es cl enLusiasmo sienLe amenazada
i iun ur-rrloro est por esa plenittLcl quc all doncle sc
oo. la impotencia corre pieci:it"clamenle a reflrgialse en la Parodia'
'e"ro, lu porodi" del jLtcg, suicla en la vida, es ur destino absurdo
cn
pu.u'.t }tornU."; la litoliclacl volandera de1 juego se lransforma aqu
una estpida fatalidad.

No es necesaio i ms all de esle punlo "n "1 d5r'ollo de nueslro

ejemplo. Justarnente, la vida que vive su piopia pa|odia debe ocuparnos
ihori; la nz6n que te[cmos pala ello es que encont]amos aqu la.vida
,r, fo.-u ns genelalizacla. [L homble autt-quico, el de la soledad
y
"n
iu i"r"rp"ro"ian, ia taclo Ltn bucn nontn de dcsg.acias al mundo;
sopor de l.cxistencia
t,"ro nuo h h"clro q !c prred LonlDarase con el
iomo c.ilculo -"t".i"i y c-xrciotidacl solapada Esla cs la existetlcia et
mitad del camino, la clue se tc-'iste a expiicitar el germel dia-
"iirt"n.iu que se aduer
lctico qrre clueme en su seno, la c\islencia cono iastre
cle la via vercladera mecliarte la asfixia clel cspilitu
Los hombres, como en el juego, se allegan unos a otros co ei com-
nls su
pronriso previo cle un reciploco mtLtisnlo; no parece pcl-nlitirles
iu-antobi" condicin Ponen ias cr-cdenciales acorCads sobre la mesa e
int"rau-Uinrl smbolos pala I ejficase mtuamenle con frialdad maqui-
nal. Ocurle aclems como en el cuaclro de Czanltc a que aludimos
ms

ats: Ia vehemencia inLersubjetila es lLrla mlscaa y todo el espriru

se reduce al ciculo de uDa clescarqa irlterior; no hay anror, la Presin
y
clc rrniversalidad (la universaiiclad sim-
portentosa cle la forma existente
tlica) mata al primer brole los rejores ProPsitos dc tcldadera comu-
nicacin. As, el homble es constleido r adoPlar la existencia mon-
Ji.u; lt",ru ielicac.lamente envucltos cn rrn velo tistisimo de nostalgia
que se
los ms ltos concePtosr potclue la existencia rlniversal vigente
,"r.r"lu" el intercambio de sliclos. le cierta el canino amenazndoio
"n a ser la
con la fustlacin, el absulcio y el riclcLLlo De modo cue viene
utl odioso circuito de
-, Jergra"iuda de las experiencias concebibles,
 l3+ JUAN Rrv^No / extne lttcrl v rranx
dolo.: alimcnta con sus lgrimas el mero concepto
de su bien que cs la
frente de sus lgrimas. Es un monstrrro con el coazn
ardiente y Ia ca,
beza vaca, un debe-se bpedo, rrn erecto
con las patas arriba. comcr
viene al mundo de un modo vedadero pod"-o,
qr," n,,nao t"
""""a
tiene preparada de anterano esb aventura de falsedad. "t
No obsra4te,
ante tal idea, elocedemos y nos inclinamo5 a supone.
q.,e el hombre
no el tan i.rcsponsable, puesto que es hombre y puede
adoptar una ac-
titud ante lo que encuentra, Con todo,
qu l.nativa ti'"n" ,l ,, un
hombre? La difiee del jLego poque ella, rigurosamente, no
_u_ida es una
iternativa._Vemos as que surge clelante de noro"t,o,
iu.*ig.i""i. a" fo
epeticin. El hombe repite porque ama) porque
ilega ai mundo para
amar l hombre. El mLrndo vigente impone ul
o-o, iu form de la re-
petici.n..La cada en el panta.o del mundo debc
como ia ingenuidad dei amor. "nron.", "orrr".u.r"
eu es, en verdad, el urno. ,irro lu
tencia humana universal reconocicla y querida? o
*" aulu,'"f"*ir_
i_-
pulso- del amor (ese sublime ciego) huncle
al hombe .r, punto- a"t
mundo. "t
qre alguien puede clecir que el amor es la solucin
,Cierto del mieclo
y discurr.ir sobre el cahcter derivaclo clel amo. El cielo
l" u,irru.-"rrfr*u_
buena. Qu impor.tan a la clialctjca ___que es
la u"rau_ J"*tJo. to,
arregios y desaneglos ente el micdo y el amor.? Los qrre
se deriten dis-
cutiendo sobe qu es primero y qu es segundo *f,i"."
amo es el miedo y el miedo es cl imo. Xl hombe cae
," _i.pi" nf
en el yeriao clel
muldo.hipnotizado por la lepeticron, reprte poque ama
al hombre, ama
al hombre porque en l encrent.a el h.rgar dc su dlgor" iriu .n
tminos de amor o de temor. pero, s,r vida r.,tpidamente";au,
,'" aeru..alu
hasta t.ansfomarse en el halo de un destino clesconocido
odiado y postergado. Ei hombe repire y )lega ut f, , f" *ra"a,
uUir,"o a"i "b"._ro.;
cuent[a as el r'aco y cae en el embotanrieno como en
una tampa. ",r_ EI
rnor'l.anza asi el r//u.i de la solemnej per.o
_hipocrecia
cresa sigue siendo el amor. Dar la espalda
. ln lrd;;i. "r,u'fripo
;"; ;.",.
bre, tepudiar_con menosprecio el sopor en que
vive, aplastar ]os smbolos
en que fcrichiza la comunicacin, h ah el proyect ja
*""r.. i" ni_
pocresa es un amo mal araviado,
qu -"no, pod., ,".;,,;-;";"..
con iesgo de perder al hombe? EI hipcrita
qu" _i"rii. Jo r,,,
Ceseos, pensamientos e intenciones, Miente ", "l ,"l", ,ro po*u"-I1"-
por.que
nosprecie; y reme porque ama. No hay.uJ qu"
no lf"r" ligjrn"ll ,,r,
lgliuras son justificacin. pero, es necesario tambin
deci,." de la'Iiipo-
cresa que es un tufo pestilente de Ia mecliocre
,ol"dn.l, que I"
ex,acebada de la miseia del hombr.e, la lcera
de,u uuniono. ", orr_
Iln.i-
nas en Ia forma de flujo purulento. Hay, pues,
que haber *lA" "*
"it-
 LIBERTAD Y HUIIANISNIO 1:15

r-reno a la manera dialclica de azonar pala decit toclo esto y agega,

no obstante, que el homble es el nico alczar del csprittr' La historie
Cei hrrmanism cotnienza con la esolucin clc lo coireclictorio
"edadero

Es nccesario poner de lado los plejLricios )r arnrse de ingenniclad

para enconLrar seguridad entc las cosas. Nos danos a especulaciones
.o,t el Tiempo y con cl Comicnzo; r-ecor;elos en la irragina_
"*."ri.,^,
cin todo Ltn Proceso de la realidcl qtre se sujcta a la medida de nues-
tra existencia. El ploceso de ia lealiciacl (al nodo del juego, que habita
en las burbujas de ia frivolidad) sc nos imPone cono Lrn intevalo tem-
poral entre lmites, inteior_izado a la lancla de nuesllo Propio acaecer'
Esta lcpresentacin anltoponr'fica no es sicluieta una exPresin correc-
ta de la vida; nada nrrs puelil y engairoso que orclenr en ua lnea los
contecinientos conlo otros lantos subitelvalos clLle lan slo llenan de
vaco el vaco. Peto, rrn mnimo de leflexin echa pot lierra las preten-
siones cosmolgicas de esla replese[tcin. Qu scnlido Puede tener el
Tiempo, por impresionanle quc sea su mayrscula, cLrando Io Ielerimos
como un; climensin al toclo? l,os fsicos iran hecho luerr ltabajo 1)ara
desprestigiar las pretensiones absolltistas del Tiempo; y los filsofos han
deteiorado su inlern constitucin cuando se le propone como un
'pdncipio' de 1o que es real. Cllanclo quer-emos hacernos Lrna rePtesenta-
.in t"-potul del desaollo dialctico r'hpidamente quedanlos sin base
bajo nueitros Pies. Ants, Pej., estaban implcitas y opelando en folma
las condiciones de la enajenacin del hombre; ahora, a r'adie le son des-
conociclas; despus Lendremos en existencia lrna justicia conunitar-ia que
anhelamos. Qu puede ser ns evidente que la difelencia que irnplica
en todo ello el Tiempo? DigmosJo lodavia exPresando Lrn 'lolor''4n"r
una multitud de hombtes sufia sin una conciccia esclaecida cle ls
concliciones de su situacin; alor", la conciencia clel mal es clolor rl-
boso; despus, alcanzremos la felicidad mcdiante la existencia clcl vc-
dadeo amo. Cmo no h de sel el Tiempo relevante si losot'r'or,
ahora, sufrimos sin esper'anzas Para nosotl_os? Si hemos de ateneinos a
Ia dialctica clebemos decir: el espritu es un Proccso dialctico, sLr ley
es su esencia misma; no Puede Pe\'alecer sin alenelsc a sus proPias con'
diciones. Cada uno de los momentos del espritu es ncr:csidad con re-
pecto al todo, pero el todo es tambin necesidad respecto de sus molen-
ios. El todo vive en sus momenlos como debeJ atenirldose a su ley; po-
tencia sus momentos de totalidacl, en ellos se condensa y expresa modifi-
cndose. De aqui (como vimos en el ejemplo del juego) sacan las fases
clialctica del iodo ese nratiz de alsolLtividacl y pol ms autodePen'lie-
tes se tieen cuando ms estn c dePendencia Asi, cl todo genera tam-
 136 IUN RI1:ANO / ENTRE HECEL Y ]!{ARr(

bin el tiempo como una dimensin dialctica que se hace lineal po la

absolutividad que slo acepta 't'ecinos' en el enro.no. De ello, sola;ente
la inecia pucdc resultar. Empero, )a negacin, la lucha con el lmite
aicgura la vigencia de la univelsalidad subyacente; rabiosos y llenos de
odio, cunplimos no obstante el destino del amo. En el jLricio univer-sal
repesentamos una difer.cncia rns, contributoria de la vida entea. Nes-
tr-o sufiniento s felicidad {utur.a; la fclicidacl ftLtua J nuesto srfri_
miento pre..ente. nl "es" quc subrayamo5 expresa una conexin dialcti_
ca; y la conexin dialctica reprcsenta cl abandono de la representacin
tcmporal. En la medida en que insistimos en la representacin tempoal,
pcrdemos la conciencia del proccso y nos clejamos lleva en la inmedia_
tez que no por eso deja de ser. dialctica. El que juzga
Que el dolor es
positividad 'pur.a' est lejos dcl espritu; en la ms alta concienci dcl
dolor aiientan la alegra de Ia esperanza y la energa de la accin cons_
ciente..Dc manera que el tiempo es elatividacl o es el modo de presen-
tarse el espritu enlero en cada uno de sus moentos; pero no tiene
sen_
tido pr.oponer una configuracin temporal par.a la activiclac.l dialctica
de la tofalidadsr, O de ota nanela: el dolor es positividad; pero no
tenemos derecho a esgr.imirlo como un elemento absoluto que
a",r,lt" i*_
posible disolver en un sistema y que de este modo,aba y bsolutivice,el
tiempo, Si esto fuera as, entonces, poco impor.tara ya discurr.ir sobre
nada. Pero, es peciso rcconocer que el punto es delicao, porque la rela_
tividad del dolor se presta a unr conclusin ta,, cmoda como aquella
de la armona y la perfeccin ,en el todo,, que pemite seguir admitiendo
Jas penas y desgracias ,cn la par.te'. Sin embargo. an cuando
el dolo
sea r-elativo, es indudable que para ciertas doctinas fantsticas
es tan
contlrnclente como si fucra absoluto. Vemos, puesr que el dolo-absoluro
p1r:ce_ un buen arglrmento para el tiempo-metafsico y sin embargo,
; de
tal ndole son los contenidos que propone a eie tiempo que pari"e
peor de todos Ios agumentos. Por 1o dems, la represeniacin de un "l
proceso temporal corsiderada cn s misma, rpidamente se muestra in-
satisfactoria; la linealidad abier del tiempo es sin que sea necesario
toma cn cuenta el contenido_ la forma cosmolgica del misteio. por
otra parte, no necesitamos de ua conerjn entre antes y clespus? Si
no la hubiea no tendamos fundamentos para valorar y edir un mo_
vimiento universal. Y qu otra cosa puede ser dicha cnexin si no es
relacin denLro de un sistema omnincluyente? La representacin de un
5,S'r bin dill,il
.crplirr rrr propriro cualquirra ,no I.a Ia rmDrFea fomi_
orDrc J urvcrs. I d. nu\rr,s q'n-rciones_ sin rcrrrjr l docirin de un
todo.erprnl"urt orqinrfo qu- er,pc1 su nrcro desrino en todos jos rinconfs. El
ms rnsrgnrlrcntf rmputsa no l"ndi1 scnrido m:Fnrras no se allsr.r el Jndr-
mento de cs c.tup.dr trsF Fn que rnr filoso{r :agr.rda vien'o a conclui:
mrsrero, ,. mliterlot ,,
_
 LIBRTAD Y I{U,IANISIIIO 137

proceso causal y abierto que avanza entre antecedenles y consecuentes

tomo
e. un psitrro bosquejo clc 1 histoia en el cual no hay siquiera utr
del dolo no es inconsistente con
cle viia. Y, po. ltinto, la positividad
dialctico, siuo al contralio, el dolo es posilivo en ese
el movimicnio
movimienlo. Sera bien clifcil pala los qtLe ven en el TiemPo la habita'
.i., d"l ,tniu".ro, et piicar toJo el clefecto y el dolor, Pero el filsofo
tiene t-
cliul.ti.o r puecl" hu""rlo Debc ciccise tambin que el dolor
tulos, pero qr" ub,,sa cle ellos hasta el punto de transfomase
el dolor
en poca cosa ante uo espallto nal-or: el absuldo' La conclusin
que de-
,"nnro, obt"n". es enLonccs tre ni el Tiempo ni el Espacio ni la Causa
g"n"rul, las 'categor'as cosnolgicas' puedcn ser dimettsones del
,ri,
"n
proceso de Ia ealidad.

Por eso decimos "poner cle lado los plejuicios y almase de ingenLri-
clad"; y esto q,,iere ecir, plocecler de:de dentro de la situacin misma
lefer.encias. a.unas di-
f "*,"a".tu por s.,s intpliiaciones orgnicas, sirallstlacta y abisal abstac-
,'n"nrion", ,1,t" ionclLrin siempte en
"*rrto, al como no sea que
cin; no hay otra manerzr de traer' la veldacl mLlndo
la suete clel Luto de la flala que es por lo dems la
no, cuigu
"nci-uAs, clebemos
p"o.,li todur. aceplar un fondo irdisclininado desde

,{on.l" rurg" la vida, debemos reconocer en el sentjmiento la expel'ien'

.iu qu" la radicacin enlera de uestra vida en lo no viviente'
"*-pre,o de la naletia, y cle nosotros como clc acluello que es la
.l"lr"lnos hublo.
de-
nrateia Para transfomar:e clespus en el lugar cle la conciencia' es
materia Esta llima aParece cando nosotros me-
cir, la apalicin de la
ln"nt",o-o, la conciencia, y as,va no cs clla propiarrentc sino que el
centro de gravedad del ser se desPlaza Y ctando nosolros aParecemos
cn la autoionciencia, comienza a ser en uo senlido ya explicito,
y que
por s mismo quiete asegurane, ei espritu'
La maLcia es el punlo clc partida (no ha1' otlo :r' la vista) de io que
dilcticamene se explicita a maneta dc 'gtados del se" El esprilu
es

La activiclaci en cuyo csarrollo el sc sc ofr-ece en el modo de la segrrri'

dad, Por eso .n la uida el hombe no Puede salit auncue qrriera
de1

ceco de la confianza, porqtle en L est a lo menos la semilla de la se-

guridaci explcita de s.i plopia e)iistencia El hombe no exisle, es ms

bien un blasn, el rango de la exislencia De manera que no llenen sa-

licia ni senticlo la quer-ella entre la maleria y el esp|:itu' ni la guerra
entre los pesimistas y los optimistas, ni las oliginalidades de los existen-
cialistas. l hombre --digmoslo con toclo el nfasis posible- es
la esen-
cia del amor; el hombre debe ser consideado ya en su nattltalezal es

decir, como ei lug^. de unos vincuios poclerosos que ligan sin necesidad
 133 JLAN Rr\.\^.-o / erirne rrl.ctt_ t, lr.lnii
de preceptos ni de const.eirnientos.
El hombe tietre como clestino inaLr-
gurar- el lugar segrr.o dc la cxisrenci
u,,ir",,"r
f-.on.i","" 1."",.**r.,^
que descLrbr.i la vedad colo sirlcc iclacl
pl"rro, .o,r,o -^^li"r.r" ,"
tal, como libr.e arnor.. po eso el c;pilitrr
dad pur.a. La exisrencja c'ea su scgLrricl.rcl ", n,,," _r",i",;J.a'l'J*r..,.r,-
no hay esrerio' ni irr.rior ,onro clir,rcrsiorre.
;;;, ;;;,;,;;;;;.,,,,"
r"l,,,,,,,l,;: ;;";".11:j:
Iembin qLrc l esiqr.nci qn.r el espirirrL
.,i.". .. ', ,","-
rioiz.indosc, qrre tai es le ir,rrrla ""ri"r,-,r,
"" i""
r.ioi.y el exrerior.separ.aclos son la inscgLiricled
r, ,"*r.ij"i".
*rri""- ,*"-
a.r *fi,ir'r, ii ii*i,.ia"a
que b.ota n el embola'''ienro. holnbrc, j"r""r,"."
del vncrlo (del verclaclero
tr;; 1il.;.,';;
-Jeri;;;r"n"_
r,nculo) con f"
:^.ll:tlllll '"
cttete.io qr.e pirr,clc l ^"",1i",-.
trivolided:
"n el inlcllor nri.u_ino
y el ",
rrcuro n.rcerJ trrto pjn.rdo. Aorr csr.i
e\terio., l. mo_"
do,r.r dcl csprir. la c.xisr.r,.j,, .rr,.trica
,l t;,;"1 ; ,,"..,"a0'r,
cuenta su lusal. la muertc rerdadcra;
por.que la _u"ri" u".dod".l.-.ro ""-
nr,i\ rlue eclo: Ia esirrcncia a"eg ..rcla .on,o ",
iner.i,* ,,
y .op",;.il-n
r'!r'!'u'r tl
o-u" tt"-
ga a disolversc en lc perplcjidJd,-
El exteior y el interior. convjlen e equilibrio
_.
diat*ica de:garrad.r; Ia inseguridacl d"l i",:;i;.
inestable o en una
guridad del conrpromiso contiaido.con ;"i';.;;;;u;.;J'i^ ,"-
rr_"ple'.i,"
;;i;;;";:r,
"f
aqrri, como cn el juego cJe aza.r,la ""
::".::ll.:
ue un csPlrltu hecho con emicndos.
inestabilida ;;;.;;;;"""r"
Esta es la existencia monstruosa del
hombre o, sin rns, su existencia. por-que
ahora rr._ir"'lr"r_ .r.*ir,""-
ci.r y r.raniprrb nrar.vjjt. lo. "i
,rincilrios . 1",, t.' ," i .i.",.1r1"
tencia del horblc es i rcificaciin .n'n"g.ti,,.o
cia; po'qrre all doncle el homb-e
a" U ,".jri'"."
"__,,-
se cJesliga y "if,",r-
* ;;;;;;r"..,
",rrp,..nd"
l:l"
ctccra""
.o,"Ot
mcnos qre ponere a
"*iJti..'El
F\rstcn.r cn cl rlr.,ndono nrismo
".."
""r,ifi li'".._
clonLl l crisrencia I" .iene i,n_
pLesta como a espardas clc su voruntad y cer.tifica
nrrunono o.
stda solidez dc Ia e_xistenci "r
,- r,r,^
r_- adopta. La cxistencia que el"n'io
hombre
;:;:'1"'lJ::,:;:::',:,:::j',1il:0,,:i:"":"i'""",;.,:il .
Idurc Iror-que cs tr scguridJd del absudo. ".:.ffi i:.:::
O puecle clecirse tambin:
puesto qre Ia scg,rrid:rd de l csi.ten"ir
,,u" .,',l_r." .,;-,]".] ti""l
cuentra en el absrdo entonces crich "l'
,'"oil,l.j'"'""
exi",cnci. rY quinncs "..rrl"*i ",
,ti,p,,c:'^;
f],-::1:1"*
cYlstencl:l cs rn absrrdo no .iernn ".tin rrpuesl, "-^."n,*'""" ,.'
_dnrc.ho r i'u n"jl; ,"
o::'t*"0'.del. frndamento y pulLrran
Lii ", .;;t;.;; ; ;;,""-
cin extrema dej hombre corno eristencia,
qu""r qui"." a".".fr.r,-l"i"r.-
slse cornprende as que esta
muerte r
uu *u..td. Nu Ju ;a,- pr,iiii,. ji,ii?' i;l,i.J' o.
f,.-T;" *,:""1i"",,1; J,i;if "'u,o
 .. LlRl,Rr^D \' IILtfANISto r3!)

cillliento, rcspelo. ctc.. paa cocluir en quc nacla de lo clue quiere puc_
clc sujctarsc a plincirio ; quc los cclieos y lcycs no son .ns quc un
ntojo cstpi(lo. L crrcr' dc \l Bal:'L doncle cstaban scpultaclas las li-
(luezas cle lo; honbles sc translorma alrora cn i:! cucva del nisler.io. l_a
cxistcncia al)slrcla es el proyccto del r-csentimicnto, la ccguera cle Ltn
hombrc fligolizaclo ) cnpaquctaclo para el oh.ido.,.
La scgur-iclad de la existencia que el hombr.e or.clinariamente aclopta
dcscnboc cn cl absrdo. Est es la enseanza de Fcrrerbach. El hom-
brc, por anor- al hombr.e, hace como I.irac y se deja condlrcir al abismo.
Y desclc cl londo del alisno ic llegan 1as exhor.taciones y congr-atulacio-
ncs clc alqo que se parcce al Dios dc Isaac. Ya no puede el hombre sen-
tir-lr confianza porclue su scgur.idad es r.e"fer.ida un compromijo con
lo invisiblc; ya no lllrecle tampoco cxpcrincrrtar plenitucl algrrna por.quc
su funcleento v su \.crdad se encLlentran al oro laclo de la noche. Tan
srilo lc c1Lr,::da Lrra liletacl dentonaca, una Iacultad, no menos efectiva
por'(lllc fntescacla. qtc al-nenxz aventr]o cD el fucgo de 1a desespera_
cin. Es as cluc se prohibe ahondar. cn la libetad cscrLchando temeroso
tan slo los ccos alttortigr:ic1os dc str terr.ibiliclad antot-dazaciai y se en_
tcga en brazos dci clcbe-e. enajenando y solidificando su destino. Vive
as la parodia clc la vicl malrado po el miedo a la libetad que lo ame_
naza con el totl.l clcsrgarranricnto; v aplica cntorlccs uns rcsilas del juego
cn la feria clel aza. CllLi',a las rnalas pasioncs llelaclo dc la fu.ia clcl
olvido. Sc he larsfor.mdo cn el alanbiqrLe siniestro deL amor-: le saca
el zumo. la escncia espesa. lo cncatsula,v sc cliricr.tc en boracheas lii-
cas hasta pcr'c1er los sentidos cn cst al)stractir conrpensacin. Echa vo-
lar sLrs ntejo|cs pcnsanicttos y sc dt'r.t.itc en lluena intel]ciones, cza al
cr-cpsculo. actr mient-as concilia el sueo y slrspir.a ante las injusticias
de la vicla. Y esto sobe toclo. cllc r1o podia mcnos cle ocrir: limenta
la esperanza dc un.jLricio rLniversal. "Ijn da,,enclr.,,, as piensa.,,en
que se ha cl ltalance cle loj tiemDos; doncle todo se pondri de plcno a
la vista de 1os ojos. Entonces. toclo scr justilicaclo y nlrestra secl de ab-

':i\ucstros licmpos'son los le un.r reneracin quc toclo lo conducc al sinsenrido

urando para ello coDo argumcnto cle ltina instancia la criqct lapidaria de
'formalisro. Y es cir:rto quc toda unr Inonr]] clc basur sc est quin,and"."
estc juego. Hay, no obsr;rnrr, una 1'ol,rntd sisr.m.iticr dc bsurdo corno si el
cos y el 'esttr conra fuean la consigna v expresaran la condicin dcl homt:re
dei modo ms adccuado. Ienmeno in,porrnrc dc l;L poca que vivimos cs el
cinematgrafo que sc ha encargado de ertede.rsr fuerz. destr.cto., .on un
d""rli.qu" imlr. "io,nre d" ,, cu,s" Lo. d r, c or-. irrl;rno.. r,Jn.,."c. e in_
.
glescs de la liima dcadn han logrado retiirr un bucn n,neio de obrs rnacs-
tlas sobre el tem- Err estc caso, cl valor del arte cinemtoslico reside en ha_
cer ostensible esta rerdad: el ahsrdo dcl absurdo No hav tema de la poca ni
director que.lo toc ente rlrs maos srn qur c;ro ocurr: quc h !aluntrd dc-
noniac se disueh'e como un rebato pucril en cl ree.rzo dc un senticlo. pero,
cirtamnte, hay que purgar mucha podredullrbr.e para atcanzaL esle punto,
 140 JUAN RTVANO / r**tnt nectl v rr..u-r

soluto ser colmada. Sc el xtasis de la eteniciacl. la feliciclacl pcr.fcc_

ta. Qu importan el defccto, la lrustacin y la argLrra d"
si sof
-i u.i.lu
)o tambin un aspccto o elcmcnto dc esta cosurnlcin orni1clu_
lente?" El jLricio final es. puesJ rLna especie de satisfaccin alucinatoria;
)' en ella, no obstante, puede lccr cl honbre su clcttino vcrdadco. El
juicio finai cxp.csa cor-rectarncnte la tr.egeclia dcl hontbr.e que
vive la
lida falsificada y cnajcna la ,,.eclacle.a. prede as entre lirismos y su1>li_
middes sin cucnto qrle le cscaldan cl col.azn) lanzase I,. ovcnt,,ra;
la vida como deber-ser- pone a dii{rcia ol funclamento y multiplica
los
caminos para llcgar.a l{oma. En lerdad, ia ricla como clcler_se
es la
apoteosis y establccimiento dc la conft-sin. pero, sobre toclo,
fija los
tninos de la historia del irontltre a lr nrancra dc ios objctos ,,lot"mti_
cor. Dchate a calcLllar y descubre la frnrula qu convienc a lr casoj
ltal rnatetial para todas las loctras cn ,rrc,.c.o dcl rrnclo. ,,El hom-
"l
bIe. suelto", tal cs el ttLllo qLle clipl.csa correclamente su hirtorij y
sucltq qLrier.e p.r.Inanecer cuanclo br-cr{t por. la liber.tad indivichral,
la li_
bctld como atrnsfcra dcl sopor. 1 le frilolidacl.

llay religioncs qe concil)cn la lid cono url clrama, un clr-anr:r par.a

t, otro llara mi. lste ch-ania tiene por sunto lr slrcin clel inclivicluo.
dc c:ida Lrno e r'ir.trrd dc su ptir,ada r.cston,.abiliclacl. Todos v cacla uno
cle los horubes cstn tulicicntcnrcntc clot..Lclos l)l.r ser resl)onsablcl.
;l r"r'p^ Lj Uio.l 8,.r o'1 '-icn i:, 1,.,,.1 ,e ^r 1,or cl . rc.o i.r rri-
qLriLrc1a clcl dlanra. Pucdo .o scr r.csponsablc si he caclo en la tt.arr;:r
gLriaclo rol cl pLteclo nenos cllrc cacr c l;r tr.ampa? He llega-
^nlor.? Y
cio ai nrunclo v nrc erlcLlclltro en mcclio clc,l lalclirro. IIe alcanzado a
percibir' que no teqo salicla, qe Irli Leso cstl,r archit.ado cle antcmano.
Si soy le-.ponsable, cstoy percliclo. \reo claamente cue nre mLrevo en la
mclrrina dc la iniclLridacl. Qrrc no nrc vengn con !-alocj absolutos ni
pantplinas. Yo soy ltonrbre coDto otto cLralcrric|r riro en l.r unirer.sali_
1
dad, pol clcs!ar'ada clLrc sca la condicii clci Lolt.c_ La socicclacl es
mala; io. plles. sol ralo. No nrc roy a clcva cn iusrir.acioncs ni a ela-
di en al;rs de la inehllc irtencirin. Lo rrico c1c cLrenta es lo qlre iras6j
)i por mlclro que emprrjc clcl laclo dc Ia vidr I.elclaclera " ,to hay q,,e
dejalsc eng:rriar erl ejto clenrsiaclo) la vicla qne llcr.o cs licla maia. Si
se Ine ocurt_iera pensar qle no soy rcsponsable dc ello cstat.ia en
el cr.ror
y en el terreno pr.opicio al dcber-ser._ E1 infie.ro sera el paso sisuicntc.
Y si pensara que soy esponsablc. no canrbiaria mi sitLracin. La ver.clad
es qrre somos malos en Lln sentido an/rlogo a nucsho ser bpeclos.
Iista si-
tuacin defectrosa es considel.aala bstractalnente por. 1a y
-oral
chada paa hacer sali a la existenci jrs nous y ,nlo,cr, .u^o
apr.oi-c_
,i
"n "l
 i.lllLit{],\D Y lrulANlslo 141

rnLrndo sc hrbicra ptoc[cido Lrn! clistorsin indcbida, pol ejemplo una

crcla, un pecado, rLna clucrclla. La notal ptoccde desde lo lto don.le
jnrcnta urtos ot:iculos antc lor cualcs nLlestro dc[{:clo es injLrsticia y ba_
jcza; asl nos ilvert.l Llna r es>orisa bi)idad cono si ntrestta vida colisistic-
r en sacarnos clcniolios cle laj cntraitals. Pcr'o, la tcsPonsabilidad nada
tiene qlc vca cor'L cl delccto, ni co la moal. I-a nica responsabi_
sLe
lidlcl cle alguros Iiombr-cs es ltrchal pol l esistcrci r'crcladca IJa lle-
gar.ir cn c[rL: scd la rcJpons^bilicLacl dc todor.

lll clcber'-sel es la clistanci cluc solicli[ica Ia existcncia y crea ei cam'

po cng.loro de l libeltcl desgalllcla. 'l tae al nunclo Iratraas conlo la
cociencie y la lcsponsabilidacl. Nos ensea que all en el inteiol del
lroulc hy un tlibunal insobolnablc, inlaliblc e inexorable que Pone
jLricio l sLrs cmcncs. Es obvio clLrc una funcin tan complicacla y deli-
cacla. clLrc tnta slltilcza de lLilr'ica comportal estii cinlanclo a gritos clue
e\iste lx hrtcria plirna deL clircn l):rra tencr trabajo. Si existe la con-
cicncia cicbc existil el cliu'crde o ser as. cl rrnclo sera LLn inslto a
ios r|incirios de la econona. 1,os liLsofos, por st ParteJ sic1ten que
Dios se porrc cie maniliesto en est:rs corresponclcncias que "no sean ex_
pLicabLcs sin la interycrcin clc Lrn agcnlc ciu.'. . . etc." Y sin embargo,
qu menos hrl cle sucecler'? Si encucntro un rsesino, entonces, en al-
suna prte clel)e estar el cacljrver'; he ah todo el mistelio de las cores-
ponclencies''. Ellas cxisten por'(lLc insistinros er ciesgajar una paltq cle

.rUn clebre ploblema filosf1co qle sLrrge dc las cspeculaciones sobre l^ corres'
pondencia cs cl dr la vcrdrd. St r:on,icza con un anlisn del conoci:riento con-
iebido corno eLcin;dc est. an1is resLrlran el objcto ! rl sujtto, los tr,riroi
cle ia Lelacin gnostolgic.r. E scsLrida, se procede a cualilical de modo ms ce'
ido la concxin en!rc stos iirlninos r sc clice que conjiste en una aprehensin
(unr -1p.elrrn\io1 \t !t)ii, des,le lL,ego) dei objeto poI et sujeio Si nos de-
tLrvi'r,ros cn e\tr pirnto ntontr.iuros a dificultades en nn1ero sulicienle
pare csptar tods ls nrusrs juntas. Pero, se piensa que el gran ploblcma
ilel conociricnro sc rtfiere a 1e verd.rd es decir, 1 cueldo, adccuacin, concor-
dancia o correspondenci^ entre lo que pasa cn cl sujeto cuando conoce y l; que
hay en el objcio coocido. Ls prcsunts aqu, sc rcficrcn a si cs posible esta
coespondencia, si.s denr\ rLal Y si existc un ctitcrio que nos a-segurc aceca
del cLimplimiento dc tl lclcin.'fanlo atrrc csta cuestin a los filsofos, tants
son las dificultad{s quc en.ucntran aL ensr,val resolverla y tal es el nmero de
doctrinrs srrrgidas ro este propsito qrre nruchos convicncn en acePtar que el
p|obicnra lundamental de la lilosola cs cl dc la rclacin cntre 'cl se y el pen-
iamiento'. Y, cn verdd. rnientrar csterrros dispucstos a postular que hay aqrri
un.r rehcin y unos trninos absolutos dc csta rclcin, parece que no encorl-
traremos Lrna solucin satisfctoria: no cncontarenos oa salida que un milagro,
LLn amonia preestablccida o un dto irrcion1. Si. en cabio, tendemos a l
verd.rderr prcmis:r dc todo crtc r'jlisis, la experieacia sinttioa previa (real,
inclLrso p:rr el cscprico mis enrpcdcrnido), nos cncontraremos en una nueva
perspectiva qe supera Ia entrega a Ia abstaccin, actitud sta tpica del trata-
iiento trdicionl de la cLLestin gnoseolgi.a Ahora, el anlisis es rns concre-
to porque asu re explcittrmente l siniesis que hasta entonces opraba 'strelta'
 Ifl Jr..\\ r:r\.\\,, r..) r.r(|. fi,.,.r. \ \r.\r(-\

una totalidad y consiclerat.la c

,"'i1l,i; :;";,' :,1;;::] ;" ::J;
ln conIeccio,,.r , r ,,,,,, ,,
", *^ti,rri..nt.-.i"
ci. En cunro r trmeroso ,'1, ?;;l
.,,, .'';1"# oi"l:].l;';" .,*,
l,r, nter. .o olipin,
"rr rn c.n; ,u Ll"lir,irir.,nr n," l^j,',o.t,"
,
loq rinino. de unIc..iqin,nrc
l r,lehe.l" l- ", .
i]",,,,,^n""rl
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|=l:li trl'."i,:i":i j: r li: ", ;ri l;; ;:r; :r: :

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r,a, .."lJj"i"',. ,"1,.".'" 11""i,J""",11;,;:,,.1;':::;01,,i,f:l:l"rH::
del del,e,...r.nn L, Lle.-,,r";,l ::r,;,,',;".,
t t,rn.. rt,
para mi endeble concie.icia v mr
responsabiliclacl infinitesimal
.';.i,lll.
ma el hombre del clele_se. u !,, As cla-
sa crerrs de ;;;;;i";#::?,":j:ll::.""1'i,X:l:::::
"
p.endiclo, el nacorerr. el srrn..ho,'''rrr.e. ""-t,i.lii*
:, 1"""":,::
olvido, es Ie lluvia de eslozos r
p"ro, ,_" o"
uicra c,,cu.a, J","*,i".
todo hay as rrn dcstino: paa e I mai'
*Lli,:l:: ; iJ:]1"j"::l: ::ilili: i."l:
clcstino malo; para lo i"r"rp"-
racin, un destino clesespeado 'n
Per.o la vida vedacle.a no c,,
echa su ruz por.clelante an lo
olriclo slno e50",'nru
,,,r^'-llt',1lt""ntc 0,,"
lJ \rgLIidJd Po. rlror''r, no obstan-
tc, la segu'iiacl
"-i;-";;,;,1;r:,.:re
ci,,,r o, , ro-,rer ,r; "'_.., ':"","''";;:
nrlento y el principio; sta es la
;: l::li.:riliIl""; l"Jil".""ll;i.
irrs'1Ltr'r clLre te crige hecer
por las noche5-,.*
un bararce r"
;:;;
L,111" "."," .r-,..
.upntrn
;;j;".,.-ll:tlll'''o
;":'::1"1,'l;;"i:":',1.:".i:
; i i:,::.:,,: i' :
(l re Ir iir .crir.urr cl.l |
r
o.: r.l.uncn
te \el!c
crrt ldo clel cJc l.rs tin "J,.. ,i,",
todo
; ;;;;', ;il1:: i',i",:.;,: :,llr, :l;"":.t ";"1.:,::
at, s e,r brLrca
ljy un juicio
esLc,
",
rnJieno s cl.lrorrr'' f obrr l1
lo.c.'1. Ini,ri.. r,r;;:;. 'e de
t,ela sirn,prc
ar t rerdedc'li'?nidJ
leneiicio cti .;;il";;;; ;""";",:;"
,,,:lr :icles;
,
irrplica, segLLnclo, clesalojar como
ti"ber rad en

pruducicndo :rri rrc s.nrijnicnro

de . co,:ll,\'- 1' -xpr"(,n ,i nca
. Es;"rr ,r'.''
,n, .r;si!o dpt , o,o,:,,:", ,o(,i_;1,.,i.,.''lu,'o
.;,i ,,.:.'i"' .r.. s',f'a ,, ,1,"t.'"ri", J-i piobl".
:l?;:,;:i;i:""ii, ;:r".ili::""i.i l:;r.:"U "ij",Tilli.'j i".ij,i,,l,T:
-" r"r.., morlp'ro
rfllulir,J co,, .ru" 1.' 'ri roJ" Ir
".,., nr, n;i.,, ^;r, ,;,,.1,1
e,. por mu.h" r," ..,,-"'|,,,
.', ,,.ii '::,',,:l "' ur'r"roi .,q,.i.. r-J,.d v- r..
rr-r,cn ia r-vFl., to po.itiro 1"r : 'l'i"'
;; ''.,."1. f ntm"ni", t
expli.iLr.l ,";'-.;,,i,"" ,t ,.'.
'," .. .,0;.i;". i.,'r.,'.,',.l,"ill'i' ""'.,*.,]"'" n.e.in, cs d",,r,
rorr<trexi\'o,.c".
, i..1.1"..,.."r .q. 'do ..n. *;io, o ..,
d" srer,jd.d. La .,,;:" ' nr"',ou..Ja d-,. n,sm,. nl-n:
lJ:jr,l;;"1i_ij; ,,. " ,i;,,,.
3 m,s.,ue "oi,c"p6n,,...;.
"-, it",i"t":, 1;:,L:"
',tr ","
 T,iIILIt fAD Y IlUIIAIS}IO 143

ero.. y abitrr.icdad el proceso clc la historia: implica,

tercero, una su_
persticio.:a contr.aposicin cDtre el ironrble y la-rrat,,.aleza,
fr"*t *
rr- ronccbido.rtui Iomo Un 1renic,.sririrrr:rl
errdo.n "i pi", u u"rri-
do, "_
do al r'undo para probarse en medio clc aliies ,",r..tr;-ipfi.u,
clrato, poner de lado el vedadero temple cxistencia).
Dl homle de tem_
ple existencial verdadero tiene .aces y siente como or"i""a" po f"
savia cle la existencja. El es un resli;nonio clc la exisrencia
;;" "if*
1..
l'ris de 'll y rurno red.. I.t ,,rJrbr.r d. s sequiJd. tl ."-q" ,"r_n
ir.roqe,sr mrsrno y secultiva per.a dar salida libr.e a
la seguridad. "l
La se-
Bu(l3cl no trene.salidJ lib|e porcFe estr,t en t.ance cle salir; aqu en el
trance est tambin la desconfianzr clue el hornbre
p.oy""to'fu"ira de r,
y el exceso.de confianza que pone en s mir,o. Enc"rndose
en s mis_
ro el hombre se apropi del engendro y io enarbola
nante;se ap.opia.del proceso y lo manipula como pl_oyecto.
"orrro
i"io ..pug-
Toclo lo que
este hombe es, piensa y hacc, constitLrye ur,
".r"b"to,',,n *1";;;.;
perplojirbJ. En ctn punto ,'rqon dos.crirLrde.: .ofr", .r,.ir.ljrn* "^,
lrpmos al,'J.l(lo rJeJ
.fundr"1e; s,.g,ri. adelnrc orqu" no. _u..o.
"",
srempe en el seo de ia l,e.dad. Volver.atrs
p,oy".to sin salicla, ms
"l;
absrrclo todava qrre la idea cle un enacimiento.'Ciri"L.
seviia al liornbre para dase crenta cle la fuente
dqui;; *a
a" ru u".ala"." Aig_
nidad.

. IJay lra concepcin del homlr.c corro el lugar. cle la manifestacin de

los 'entes'; s ser asJ es cotno la luz en que lo
r.ea1 se mLrestr.a a s mismo,
la configuracin misrna de una y un
l existenci se da. l,l honrbre er,^ctivid;d
as. concebido "on,po.tn-i".r. ", qr.
1o obi".to Jal ,".
I sl mrsmo en su condicin .le enie. Esta es ua"o,oo filosofa que coloca al
hombe en el co.azn misrno cle la realiclacl. pero,
qu nos dice que
cl hombe. es existencia (lo clice estir.:,nclo froro por
"1""",1-"-- "i
,."^Ur.
I no concluve mes bien qrrc cl lronrle es la segur.idacl ,1" ln e*i,t"n.io?
La respuest ptrcce cncontrilrse e la cuestin del Se.
Los entes son
otlas tantas veificaciones del Ser y crste sale cle
su no"he
una casa de luz en Ia concienci rlue es ia "on,t.uyJndor"
natur.alez" -ir_",1"1 lio_.".
lelor .i y todo. no qrriere identirir$c con el lrml_,rc.
I.mntiene un
distancia de ste qrre irace posible la liber.tad y
_Gt".i. i"."'[, arrri
,.rui"trrn ^.1.cj nu" n; iin.
qos clLl roct6 l3 fiu\tr.).in. .c,,rl-rez,
)
tado. Porque. al fin de crenta:;, el homble .l
u S". ,i *l,]_jo'.,r.,
receio; y e) hecho cle clue el hornbe se nlueva ",tn
y debata en el Ser y tlue
ste encuent.e en el hombr.e su caro espejo q".i"_p."-i" a"rr.li," .,
,,eclad son sinplenente r misteio.
El hom.br.e es el Jug:rr.doncle la .eaiidad molclea la sabidur.a, la con-
144. JU^N RIVANO / [.NTR]] TTLCUL Y rR-\

fiauza y el amor. Es, a no chrcla) el sitial dc lo nrrs alto. En 1 ejccuta

o.iuiee cjecrtar la clidad csta luncin subliure: nanifestat.se a s mis-
ma. Desde qrre asi son prestos los tr'miros clel caso clcl hornbr-e qrreda
plohibiclo todo clistanciamicto, conc cuando se dice: el hombr-c y cl
Ser, el hombre y la lealiclad. No tiene ya significaclo alguno clecir. cre sl
horle ha olvidacio el Ser y clrre dcle como minimizase paa ecrrpcra
una actitlld originalia. Se puccle consiclelar, con nucha razn, sospecho-
sa una filosofa que aboga por '\'oive', pol retolnar un camino qte hc-
nlos as debe expesarsc ertaviclo. La histoia cotticre lo\
-llorque
qLrilates del espr'itu, es como el campo en clLre ste clcspliega sLr vocacin;
v poner la histoia bajo cl signo de la frrrstacin es el deslemple existel-
cial. Volver, por ejemplo, sole el 'habla oliginalia' es aventurar.se en
cmicas cabriolas o falseal la naturlcza velddca cle una expeiencia
intelectual que no recrier-e cle ttulos exticos para sel tenida en cuenta.
La historia Lrnive sal ei lo complendi Hegcl- un pr.oceso dia-
-como
lctico, y rro poclcnos plcscindil cle tal pr.oceso cloncle criera que estemos.
El honbe ha llegado a Lrn l)rnto e que se visluurbla ya su ntima na-
trraleza; este lish.mblaI no es cl esLrltaclo dc un'vol',er-'o un 'r'epen-
sarr que por arpL vamos cle-echo a las tiniellas. Ill cr'o no es basura
que deba echalse frrela; el ellor-es tan slo rrn lado de la vida espiritual,
una condicin srLya. En cacla punlo clel ploceso hay un t\ro detelninado
de er-ror que es la condicin misra de qLre sea un ploceso en tal mo-
merto deterlrinado. El er-ol no:s otra cosa as- clue el
tributo de la verdad. Hast^ silve rqrr cle ejemplo-digmoslo
el clculo de los fsi-
cos que cae siempre en rn intevalo cle indete minacin. El ilamado
"malgen c1e eror" es.Lrn aniilogo en el dominio crLantitativo de las reia-
ciones existentes enle la verdad y el eIIo. Pero, esta noderna fiLosofa
crLiere proceder, al fin de cuetas, como Descartes: aseguarse en l: ver.-
dad, erta vez de rodo fenoreolgico. Y tanta ambicin no puede vcnir
sin tn alto precio; polcrLe qudase uno ensirisraclo en un darse oligi-
nalio; tiene entonces que mandar de paseo la tradicin y remitilse a una
oliginaria abetura infinitesimal; tiene tambin que hacer cabliolas pala
dcrivar' unas corexiones pcticas. puesto que es ecesario vivir y sabcr.
a cr atenelse. Y a tal punto plende un plrrlito de 'verdad' que, prine-
ro el compollamiento, luego las actitudes, y finlmente las palabras mis-
nasJ conienzan a bailat delate de los ojos y a disolver.se en una muda
irnediatez. Es ahora ei rer el que habla. pelo casi no se oye; scede ni
s ni nenos como con esos msticos clrre "se cluedan no sabiendo, todo
saber trascendienclo".
El hombe ha venido a ser lo qe es necliante una historia; es posible
dase maai paa sostener la tesis Ce que esa historia es una tontera de
 IIBLRTAD Y IIU}fANISTIO 145

este camino no hay bumanismo El hunanismo

busca la
la libetad, Por
,,nidod cloncle se mueve libre la esencia del hon-rbre; el verda-
"*ir,"n," que acantonndo_
dcro humanismo no se acantona en el hombre, puesto
," if f" pierde en las tinieblas de la supersricin y la perplejidad El
""
,,"Ju"ro h,,-unirnro recoge el clolol riei hombre y lo mete en la
fragua
El del cxistencialista ante lo
;;l;;; p"'" forjar la feiciclad. respingo
que implcitamente consiclera como prrra estupidez y qrre. t:-ata
cle,hacer-
,ior r".oa"d". ms ali de Platn es rrna invitacin l olvido veldadero'
No tencmos nacla que recordar; la lectu'a dialctica de nuestra
srtua-
cin es la rnica saiida. Nuestra situacin comprende todo el materil
para salir a la libetacl. Toma la bizna que est al alcance de tlr
mano
'u la del ci-
.iouiela en esta insignificanle bssura Puedes tene Prueb
p"to'qu" i*pon" la eiistencia Y te atrevels a echar por la ventana
iou ntoriu del honbe? No digo que haya en esto atrevimiento
y

al caso Digo solamente que

orgullo demonaco, que si Io hay no viene
si irocecles de esta manera tanto Pcor Psra [ La histolia
es el.desarro-

llo <lel espritu y nosolros ro-o, un -ot"nLo de dicho desarrollo Y Ia

que eres t o que yo soy'.es la
iun "f".iiu lbetad del hombre, ste
;;; tanlo caduca ya- de I'r verdadea iibertad La astucia' al

fi.rci" -tt no es ms qtLe fininrd y relatividad con otro nomb'e

"u"n,ur,

-ilrlr,. I :a:A t,.i.Jaii

I
 III

l.:\ t.IBll,ItT AI) \'ERD_.\DI t A

aholr oauparnos de cste sentido cic la liber.tacl clLLe oro_

Delerros
a la lil)crt(l (ie decisin, cle p.oyecto u opcin. n prirucr. lu-
llemos
gar, precc qrrc nos lanzamos al laco. Por.que, qu otto conccllto
hay clc libcltad? Pcro, ante toclo, rcp;.rresc en estot la libcltacl corno
lacrltcl cle otciirn r.cquier.e csencilrrrcnte clc Lrna ciistancir entr.c el
honrbrc y cl cntor1o. IisLa liber.tacl ticnc rrn [in: clirrinar esa clisrar_
ciir. I-r iiltr:r'tacl conro pro)ccto ltrsca incasaltlclcnte la cntracia cn
l vicl r'cclaclcla y existe en ia rlc'clicla clt qllu no logr.a ese ol>jctivo.
Si csta Iibcltacl rrricr.c cr.isilsc cn coclicin rlcl iiorrrlc, cntonccs, lo
clcslir-a. IIc hi tocla la la1t1Lsiic lristoia ck: cst:r libcl.Lacl: vire a ex-
pL.ns:is clc utl clcj:uor re(iicaL:1.. Al horrbrc (lue sc clcsvive por esta
libctlacl peciiruos qLrq ltusqLrc el anor clentro cle s,
rcciimos qLre consi-
dcrc sLLs alnorcs y qLLc nos lesllol(l dc !cr.alcl si no los cucrLcnLLr co-
Dlo eslangrLlaclos cn ll11os de sLl libcrtacl. y 0s(o icncrnos que clecil:
si clefinitiranrcntc r1o lay anror, el hollrr.c cstri lter.clicio pcr.o, no lo
cst poIcLLlc anta. jil alrlor cs cl sect.eto clc toclo. siqLrier.a cn nosotros;
es l nica 1r'ruula cspir.iLLrrlurcrltc il le vista. clc lrL r.ealiclrl infinit.
A los clrre sostiencn (lLrc cL inlitiro c;tr'L Icjos. sc les picle asirrisrno
qLte considelen cl anol. En el ltot.(lc Irr,. cl lrolr.c alnor titihntc
ciuclicn{ colo pLte.le cn cl cor,/n. cst;' toclo r:l infinito; en l est
esconclicla Ia liber.tacl vcrcl(lfr. r en l c:irii scllala l conclen cle la
l: l" lll . r r.'rl.
El anol cs lamllin acltrcllo (lue no nos clej:r ser,, es as cl vecla_
clclo princiPio (lcl n)orirniclto rlrrc busca I sriicla liber.aclor.a al horrr_
lrlc. l)ejar'sc scrJ eslr'sc a lo clLlc sc LIa, Lrir v custo(1iar r dorninio
clcntro clel cLll llctos prreslo la conlianza clel enteJ par.ccen ms bien
soltilcgios dc l rolel cle cltcriloqo. Dc c,rta perplgjild no salc mris

: 'LJ lile, , ot,.:u. l, , ,hr'- q , r o ,..i.r, .^ rt r.r,Jo cle to crrro

,1u" p",l , ,o,.s-,\ j ,'o. .,r E LIUJ", n:,t, r,rj" t-ios de I., li_
'brrtad,opcir qLrc cl tin qur lc tribuj,,,or .n .r pri.,e, r st,c.,;timinJr rodn
altoidad cn la e\pcriercir hunrn. Sin c,,,.,,qo...,.to.",,,,,i.,"-." ,,,
l:r conlisura.i,r sino cl 'cspritu' dc f,r tLtr, rrrct, clr;crbLimos o". .fi., ,"".,,:",
J,',r.o,. a., l, .,,.* ,1r.,,s,,c.,, i.,. t, .,, i!i,,,1 . .,,.. ij,,". .,tl' .,i.,"_
rr. .. ( l -,. r,:, ,,, p...rri.s .on,l o,, ".",,.. D, r.rair-r., qu^ tr
liLert:rd,opcirr sc lcja dc sus ob;itos prl estnr en concticjons a. ^'p,.o*t-
r rrsd; p.ro conro t slo cn s n)\,,,r puLr:tc r.,jrr coufinz. clcbr rsrar
siernplc a dist:rnr.ia p. -ons.rlnrsc el si l l ortcl soit.rr corL cl ,.n p"r" ,i'.
Esta cs h pr.tdoja dc l libertd-opcin: -no putdt cvitar. I
coutrai.r su nrtual.z.r 1 dr:Lc p rranrcer. idntic s misma. """ i,.'i"",.
 I IB].]I11',\D Y ITUIIANlSIO t47

(le perplejiclacl, y clcbcrnos allegar a ella cl ptrlrrn atificiai de1 de-

^El'aro
Jcr'-ser. rlo nos clcja scl; consicilose par \-cr qLle es al! la
fuialdarl clue car.icteriza la contclDPlacin 'lc la til ponclerada ol''je-
riviclcl, cte 1a pLrteza rn.lrlllr'ea clcl scl y la vetcl:tcl; considtcnse rsi
risno las antiglras y acadlicas disPLllas sobre el tt/rnsilo del "e5"
al "clebc";las cur'iosas e ingeniosas concepciones del honlr'e como sLli-
lancia, conro cosa) cortlo incliviclLrol toclo ci escario clcl entedinlier-
to en el clcllo clc la acrividacl, la vicia, cl lllol,irrriento r\i ser no hay
chispa clue s:rcar'le y toclo srr caso vicne a parar en la clebre scntcn_
cia ile Pamiclest (llre ei Sel cs. Pot cso cl arnol, buscando cuurplir'
s clestiDoj r)o nos clcja ser corllo no sea de tr/rnsilo Y si el Se [osLi-
gaclo con tnto alsrrrclo sc separ'a del ailot (v ello no cs ms clrLe
ha-
Icl explcita l conclicin clel Ser') no sc Piclclcn el arnot y.el Set en
ll ,rocla "anicluilar"' cs Palabl:r qLLc no Licnc setrticlo- , Pero
-iro.c1,,e
el honibtc ilLrcda clividiclo cle sLt verclacl y rivc en parodia

clir'11, c1LLiz1L, qtlc toclo eslo se IedLlce a llonlonilr con

Sc vchelcll_
te nerviosisrrro ls clificLrltacles dc 1a libeltad; clLLe. lol 1o detlrrs, tlo
pLiede enconlralsc algo c[Lc no lleve consigo sLls ronstLlLos [lni]iates
Lo ,1u" r. espcra cle norot.o, 1a plncba cle l erislencia o posibiLi-
",
clacl cle la liletacl e ur1 scllLiclo clrte cltLiclc colltlaPonet-se acltr a la
libeltacl-opcin, no cre hagamos rrn catLogo cle los obsllr'culos teti-
cos cle lr libcItacl Sor slas Las rcgias cle la esgtima escolllstic,
(iLle

sepala )'olclcna las ctLestioncs lelcliclosc en 1a sepalacin,v el or'clen

Nosotr'os lespollclctno; clLre la liletacl I'cclacleta sale aclcl:rnLe clc cn_

tle las llrjnas c1e la )ibeltacL-opcin, clue all donde tccogeuros cotlto
en srL unidacl-pt xirt-ia los clespojos cle esta liletad esterrlos realizantLo
cl clcstino de 'lo misno' clcsclc clcnito dc cllo Ciolo cLice Hegc1, ll
negacin no cs ia r'cpugnancia atistocr'11lica cluc sc lleva cl pairuelo a
las naices clando la elalcla; 1a legacin cs Ilcg-cin cle algo cletet-
minaclo y locoptencle cono uleleria sLl)a. Pcro no cs talllPoco 1:1
negacin ltna niol-claza clelr)r'miacla pala ral talrilo dc boca; viLne
cle clcnto coIlro Nernr qlre s^le cle las entlairas lnismas de Aglipina"'
Por eso, cuanclo la ncgacin de la libctacl se desboca y convirteie
en tiranoJ puecle tambin clecil la libetad cotno Agr\lina: "Hietc
en el vientre!" L lilertacl verdaclcra cs conlo un hijo brLcrro: la lLni-
clacl-prrima clel cle sgarr^lrriento y el dohl qlre sulec colllo ncgaci'r-
nes iliernas clcl arnol :exue1, su jLrstilicacin ell la cxisLellcia'
Pelo, no hay alcg-ato n!;is setio dcl htranisro en contr'l de la ijl-
tcl-opci(i11 crPeciracla cn cltreilatse clel cartllo ctero dc la libertrd
:[,] s]ril es dc A11arole fti:e, cn dii{'rntc cont'xto
 148 UAN RIYANO y trAR{
J f D,\'.TI1.D r.rl]cl-,L

que la solprlad del hombe que trae al murclo.

La soleclacl es la caja cle
Pandora; de aqLr salen en topel toclos to, r.rrot",
y, ut o.o, l;;;;
arza cs un mal. EI agentc iib.e cs quien
puesto e eiaciu con lo dista
," ".p"_
",rau"ntao "r"naiolr,r"nt"
t":.,'jT;,;lii,:1".:,,:.i:$.i^::
ionrigura ;,.,-"iu. il;
que exhala"o,,,o "l';, Sr ob.ar es clcstino
el tetlio de la eiLcr.acii.
e idntico en une pluralizacin sin cuenta ni -.Sir; ii"i,"
azn. El l.,orni." 1"g" o
sel poj' t.rilto une. mrrltiplicided de ,lo mismo,;
no hay mister.ios entr.c cl
rL y el )o qrre rornciden e mraviI-rs:
er .enrido corrln es l co.r lcjur
distibLLida del nrndor sc ouede
; j;;;d' ;:
;; ;' ; ;: J Tft il"X"i' ili i?,' l""l3.ll, ;i'i:";:'.i:
cacin se reduce a ,"erificecin; no hay acrecimient"
slo contacto y congruencia. El mLrnclo clc
a",.riia" *
"li^,
las ela;ione; e;i." l.r',l",n
bes no es ms c1'e un mercado siemp.s
ia",i." "-.lp"j.r';;; ;"
fontan. Toda la histoia se esreli.e cn una arbita.ia """-
binaciones; y el ","i,;;;;;""
secuencia cle con-
)rombr.e cs ..rr,.,r*_".*
el sujeto
adjeriral. FIay, descle lirego, p.og."ro * j ",L"
lpalencia 0",
nomDlc; pero tl proglcso se concibe como la meclicin"..."j,""f"rl
dc una longitud
que esl.i agurr(l-indo crrre ie e.hen el metro
hombrc y nda cle Io qr," c.' h,,rlano fa "n.i,''r.
nl-noJ,i"'", .f
-a.r.f"q,i",""nr:"
a*,.rn., *,U.
Estas representaciones se pl.estan a ias"r
e-riteliencias
como la aludida en la frnul.,,Descarres."ai"l".,;.
*,i:; c,rt,.uua,ront"r,
q.,i",r-p;;;;i;
fr'mula no estaba pensando cuando lo Li.o, "r,"
porque-e,
absrrda. Los que quier.en meclir-el progr.eso ";"i;;;r,u,,"
d"r'"r,;;;r'o;;;;;;;",
reresentan,le,Jristor iJ como ru:l p.o[rrndizrcin
d" .".u"n,o,,: ; l;;i,.^-
ores como b.rles de conreni,l itl.riro
q r. pernircn ntecl. rnedinre
misnos esta nlreva nra.g.nitucl qrLe traen a
l la existencia. Cacla hobe
es como un tomo que ir.radia con.tcniclo lristrico;
pelo q,,"1-,^,"irif.,
gua.da con obsinacin s' slrstanti'iclad. Es,
al lio;:';;;;;: ;;; ,"'."
con intimidad, y su intimidad es rrn soleclrcl
,"Uf"_ l,"]*r"d".
historia se muest.a as como la ms 'Jrrf;"1".,
rig,,lr,.,i" t;, "" '-" *J) lr5. '"" ,^
de las tautologias. rv ru \a"",.
Pero la soledad, cuado sienta sus eales
y se pone a vivir., no podl
q,": soporta cadens. polq,rn e,.es libre veriiica,
::9" asr ru u ,ol"j.,d v.u".i-
:1,;s .exstencr:L _como
exptrlsin; llcgas. es cier.ro, a concnbirte ..r-
mo. exlstencla autirqrica qLre lreva coirsigo sr, fundamento.
redura de h liberrad que se in a hambiienr a,t, i^ l"_
a.;"g.";;". ", iri*
e".",
ras que no. sienres I ine.cir qre no puedes
.lirol""r;,,
demoniaca. La solpdad tiene su se.mismo ";;; l";.""",",.i.
ir"al, rro""i"",",
de un espiritu emboredo. h ah rodo ""
l" ",,. ''"""'''
"t ".,o
i;;ril;;-'
Y por qr.r no armase ms bien de valo. y rirrceridud y
leer en el
7-

I,IDERT.{I] t49

rostro de la solcdad? Pelcibimos as sus lgrimas sin cuento, su sorda

clcsesperacin, su mieclo hipclita. La soledad existcnte gravita cotr el
pcso dc ex istcncia-lirnite ; se ha pecisado en ella l entcra rTranifestacin
de rrn no! r'otundo qlre a s misma se aplica, y con eilo lzase inespe-
raclo el anlrncio estliclentc del amor'. Nada hay cre sea ltirno en la arr-
tarqua indiviclLral; lo itimo en esle rincn scr'h sienple aherlojamienlo
y pr'dida dcl hombe. El volcladelo ltnaniso es la inslaulacin uni-
vesal dcl anor-; e1 amo univcsal tlasciende la lileltacl lrrya y ma y la
disuelvc err la vccladca lileltad dondc el deber'-scr, el individuo, los
declogos y vollrnlades individualcs. no son ntis que abslraccioncs que
han cxplicitado por fin cl fundarento cono un fiulo, aseguando con
ello su verdad.

Por c1u tocla vez cltre el hornblc pclcibe lo bcllo o dcscuble lo ve-
claclero expelinenta all mismo la nccesidad dc comunicacin? Por qu
se sientc tr-ansportado ns all cle s mismo en Ia alegr'a y Padece en-
tonces como una inecuacin cnte su experiencia y su intimidad? Por
qu busca inslintivamente un sujcto ms univelsal pilra los contenidos
cle la inspiracin y el entusiasmo? La libeltad, como libertad tuya o
mia, se sicnte minimizada y ar-rinconada ctando la expeliencia se agi-
ganta mecliante la tlascende'icia clel conleniclo. El concniclo que
-sea
nos cncontemos altc el paisaje, antc la n'ltjer o ante el misetable que
rastrea en el arroyo siempre est polenciadoi y de pronto inunda po-
deloso los ca'iales del nimo. [slo cs el asombro: la tascendencia ilimi-
table del contenido que ilrlrnrpc gnco clisolvicndo la cscara dc la exis-
tencia. La tascenclcncia viene de denlro; Por-c1trq ei'denlro'es nonbte
que debernos dal a rrn paso de 1 exislencia que br.sca su seguliclad. El
'dento' r,a a contlibLril al nudo de la existencia; la tt'ascendencia es la
vuelta de nudo (lue \:a a afi2lr-izase clefinitivamente en el amor.
Cuando expe|imenlamos 10 potenciado clel conenido nos
-ctando
palaliza el ano o el espanto, la bcllcza o ia iniclLLiclad- no scniinlos
cluc nos r-oban Ia libcrtcl? l)ndc estn tl stljeto, stl existencia, su aL-
tarqu, sLL morilidad incliriclLral, dncle, dnde estn? Diremor, acaso,
cllre plecisamenle aqu se lTa irtensificaclo una expericncia de la indiri'
tlualidad, clue aciLr se ascsLrra el honlbt e-mrrcla y se frrttilializa con el
equipo c1e sus at-ibutos? PrLccle h:rbcr algo m:is falso c.rc decir esto?
Peo, no estamos hablando aqtr de cxpcticncias tan slo accesibles a
Lrna escasa y rcfinada minora como cLrado las allnas selectas se ende-
r-ezan de tn nodo .rai garleris y ejLrstado a los areclrrrchos slicos de
la hora dcl ctcpsclLio; ni sc tlat tamPoco de las exrcriencias del'em-
pirismo' que tiene que emrinalse solte la uiia del pi para no pisarse la
 r50 IUAi\ RIl'ANo / ^.TRE IgcEL Y IAR.\

sonl)l-a. ta tr.asccnclcncia clcl cotcrjclo qlle al.r.asa con las llrrcrs

clcl
'deoto'y clrrc cx>licita ca-.i la unitcr.saliciacl concrcta,i"f
xlicncia cornn. Sc ciicc, sin cmbarqo) clLe cl irorbr.c f'.,'".,i",f. "r1;ri,. ", ".-
cho en dcscub.ir.cl sujeto en Ia.e*periencia y *."
t1Lrc hasta t, ii","p* o"
Ios sofistas gr.ieeos lilia atenincjose el
objcto clc trt No ,"
pocla cliscLr.r'ir con nris oscrrr.iclacl ,ol,r" "*1r.,i.,_r"iu
,,nro. A.".'"
csclucr-ratizar.. sirlrrier.a abstr-actarrrcntc, hs"icndicior,", "j-;;,i,;"," ",,
teica oclinaia fu Berkeleyi6. parr il, clich,r
" ln i*tr"ri"n.i"
.iot;ro
rrn plano c1e rni,,.cr.salidad inteioizaclr- y, "rO".i",r.lu'r" -.o.r.,"rn. ",,
L,r ^rl o,ien,ir r"r'ir-r o.dir,.ri. c,,l,i, ,,t ",,.^ "i.,.t"
nl".flji
.^ "^.;::
clcncia crc. crcxiocs
n"" ," ,"1"i.,'l"i'j',,llj:;:";1,"::^"1 ::'i,ii":::l.
lidad or.ahnica de rrn espir.itrL cii,..ino o,n,,in.lu.,.,,,i.
iiele; conclLrcc sLrs espcculaciones h.r.ir ,n punto
n, .*.i" U.r-
." q,. lf"ir""rl-r ",,"r*p-
tar como Lur axionra la finitLrcl r.otuncl y si srlicla
clc un cs>rritLL irrrrua_
no Iinito, cleaclo_ por. I)ios l eqLrireclo cl" un ,,r"".,,,;rnlo'"r0"..i"..
esto preclc aba.donase cotno sLrpe..sLicin V
si' clesti'o. p"ro ii Oio, A"
1:.,,._!t "l ur iclca rl,rc nLr pocicuros clcjar.cle laclo
,J^ t,:t"lcr ... l.. r-, 1i,l.r.l '1,. .
ri,r-,rni".'.1,o,r..
crlo. Ll Di.. ',
,, " ,. f,'. ,.,,," ,
confcnido potenciaclo. La cxpcric,rcie .og,lnr.iLirL-.,.i_",i)'0""
al cntono libcente ser., y quc c,., as .J nLi.to o"1"
de I ,r.,"-
lc cn el seno cli-'l Dios cle Bcrl,ejc),. Estc"lDios, cuanclo nri,^nro, ",,t;;;;;,.r'.,
sin tcnror., csLiL ciiciclo a glitos quc el horubc
.".o
tr.asciencle cle ,,, obstina_
c1a cxisicncia, clLrc sLr netrrr.aleza
es el leo clLrc contr.ibuye of t,,"g;a"
tla,:ccndcncia. qrrc cl homble cs la segur.iclacl
t.
a" Io Ll ."^i
ciacl. clil:iuroslo as, r.cqLricr.c clc un rrclo "*lrt"nc;".
par:L ccrt.arse como absolua;
c:, r) rl'\e.,.1 l,-r rhr",.,.rr clo cr
,.crsariclrr cxprcita, o ,,0*.
n"""i1",1"'iilllil'?ji;J,i"jli;':::il;,;
nlis atris. la lilcracl jrcLir iclLral ha siclo trascenclicl.
rtrr i r. l i"
". "_f"ri".i,
'. ' ^. tcrr.io. L.r , r1,^ric"j ..c c.,,.,n., .,1 ." ",,,
sllJcto ) ce cic.cdorclo cn cl lcgazo clirino; ",,.o,,,i.,,
stc cs el rno'rc,rLo cic la
obnLrbilcii. l)ior, cotuo pc.son,
l)ol. cotincnle qrLc s"a, .cst"trlecc l"
lilcltad citcndola; I. conro el honlc," ,orrrn
po. irr.rog"l J" O,
(la vcrrled es lo conrlar.io. v ponc cn clcscubicro
Ior rnn,l".J, J" in i,,,r,-
i4]t" lro i l 'ir ,. , .r,i
r'FrI.^'.',.,., r,,,,..,..,.c,r,.v,.,".tt:...:,, .l I,u,..o t n.it.si. b, rk"t,1..,,,o rtc
riutr.di . r.,, ",.,,;.;.-;;'..r1..1"^".
l'"'",'1" .r' ,,, "l s' J'.ou,io r,, r., i,,r..i)rj r,.t
no\ ,., ''., ,
^ 1., . r. ( i ,. ,.,.,r F^t..r., y 'r". :; i;,, .l,lii '.," Io. t,.rn,i_
.,..iroqa , t.^..n..,
-,,..rr.,,\,lo.,,,.,,..i.t:..Is-n.,n,i.,..\ i",]"i... .,
Ir,c-l ,.ii,.\,r.,,1o r.,,:,.o.i. r rru., s",i.i .:,., ",i.i- r-,
.s"rrll.r,.j.-r",,.,1
,-,,,-.,:,,,.U. 11 I,y
'ljso.\,o . ,.,.r.,i., c..,l,.rirru:V,rx,"r ",",1.
c]rrren.rr nr]]orrntc: h dr otucion b "n t r,.tr.-. t,ro h.,v c,
t,:,u,.,..\.,,.: ,,or: - r"-,,p",i",ti;'J;;-j"';_"" "j ,r)srr.r r-. tJ tc \lJrx: di.,-
 I-IBERTID Y IiUIANSTO 151

ginacir dcl hombrc rluc ltcc cle l)ios tria pcrsona) ro "*icnte de Plcno
cl sactLcln aollaclo c11 clLlc cs rctinla s!L Lilcltad v sc cr'ca as Llnir
atnrsfea de tlanclrriliclacl. IiI tcr-r'oL- rlLrcda pLlarts al1cl1 Pcr'o, cttanclo
hemos desalojado los plcjuicios v consicler-atos con cicrta lngcnuiclatl
la'expcriencia que intIcl cL conlcniclo' cnconltan)os qLrc en clLa no lLav
)'a tn stljeto (colno crlanclo. l)or cjcnll)Lo. clccinros: \'o sov lLll cosa qLLc
sicntc, inragila, ricnsa, erc ) clLlc scaluos lroJotlo.ri fi o )o CLldo lra-
blamos clc un 'conleniclo poLclciaclo obcclcccutos cL clictaclo clc trn sLrjc-
to finilo clci conleniclo: es 'potcnciaclo', t igrtr'osatttcntc, rorciLLe el sujeLo
es finito. Clrricio cl contenicLo inLrncll h crper-iencia, cuanclo La tascicn_
cle. no hay 1'a lrn s''rjelo filtito Y cono el lr's:cndcL es La iillertacl del
conleniclo. cl srrjcto finito scr ol)o11c a csla libcrtl(1. 1\'ri. la lil)ertacl rl{:l
srrjcLo finito cstii contliciotircla 1>o. La pr-1r'dicla clc otra libc'tcl si esta
libcrtarl ncgad lucr' la libcltacl cll c1 scno clc 1)ior, la cleaci clcL
honrblc lesLrllar'a l)ra sLl crea(lol un cotrtptonriso r:nojoso. Peto. La li_
bcltd ncgadr cs la vetcladcla Lilcltd clcl ltotublr: rtristrLo O pc'tlernos
dcciI qrre Dios Iro prtccle tcrlos clc cstel pclrorlilicedo r rrjrs alll cLcl
n)unclo Dlicntras el ltorrrlte \'eqe(a cll cl lloclo cle srricto finito y hacc
alr'dcs dc agcntc lible l (lc cosrl crI si. Pra (lccirlo con palablas cle le
Dscuela: Dios cs el clo'jtilto en l)oLcllcie dcl lrolrllr'c o tlLllllill cl dcst"
dcl amor'. Y no sc clilir corrto sr tlicc - rlrrr: T)ios c\ .ontcrrrPor:lnco
cle la niscria clcl honrllrc sitro clue cs Lt rtriscti,r trrirtur cLlc grr'L:r cle olet'
s0 y co1scr\'alrsL. Ni clcle cle|tc la csirrltla I l)ios, rltrc esto cs tlLregar'lc
lo lilno del cor'zn. Dios cielJc 5cr,sLrPclaclo. l)(tr(llre c11 cl lllolitienlo
dr: sLr supcr'acin cntla l cor)ro lo rris cscncial. co11lo cl !tlgt cle loclo
el espiritu cliqo clcl nombr'e cltLc palpita crl Ilosotlos
Ser' nccesar'ir ahorclar-cn la consiclcr'acin dc ll e:tpclicncin,lue cs
inLrnclada pot el conlerido. l,a Lezn clLrc lcltclll05 l)ali! cllo sc agita crt
rrna filosola clllc dc loclos lclos ancLa elrrPa(1lLl'tilnclollLrs corlo il esol
ecin nacidos clrrc dcsprtrls dc tanio sco sc cLlcc.ll c s sls Pli\'acLa
Nos Liencn strdando cie fir'rlc e las crttaneciorlcs clc la inllncllt:i. irr-
lcctlindonos, en los casos clc aPLrrrj, unas qolils irrocLLs clc lcaliclcl. Los
cancerberos cie la cicncia mocletll- los iiatraclos clistcrulogos. lr llrl_
cho grandes ncgocios con cl corlocirielrto. l)cscLe los tir:nror dc IIrrrtt
vivimos una slrertc dc papismo cle la c'p i,stenrolo3ir. Sc lral dc Ic|dadr:-
ras seclas esol(irics ciLre aplican c11 alosis al)lrelltclrlcule inolctlsilas cl
!eneno de su escel)ticismo scclcLo. Eu rllcslrl)s ticlDlios. sin embargo. lr
logia se ha dccicliclo {r'cmcrllc Po. clr l cne l '.iglol rrn lltLsscll,
pol cjcnrplo, ha lk:g.'aclo a secr'se cl elDl)acllo a l ri;l clc toclo; egr-
do r'xplciLamcnrc clrrc la cicncie se conocitlienlo. Pala la conccpcitin
clrre se hacen cslas lictcs l scgr-r la cuaL l ciencix cs cl oIo pul-o. la
 152 JUAN RJvANo / ertnr, alcel, v u.ln:i
dicha declaaci equivale a decir que cl oro
no vaje nada o que la Bella
Dumiente es Ia Gorgona.

.. Los episten-rlogos comienzan con el conocimiento ,vulgar,, cse pobrc

diablo, y terminan con el conocimiento .lcrlrifi.o.
o,r-,o""l,.r,""r0,.
son 'cientficoi, ias emprenclen con una
especic de geometr.a "1 .ono.i-
miento..Buscan, el ,punro, y lo cncunlr.an
percepcin. En la .pues,
".j" ,;;;l;';
cabeza tiencn un clcnronio chiquiL,.i0,"i"",,1..,r,
..rr"-
obsesione epiricr,-lo siir
arar: iAnlirir, un.ili.i..';";liJr, . . . i ,
senso-p.J cFpcin iquc nadie sabe doncic
:"],:",,^ emllenden con unr prodiqiosa " ","sc-
esr..... A reneln
illll,,,i, rnjq,in co.noscitir.r cl-ondc I
verdad. la lealdad, les leyes de la naturaleza
y las teor.as cientificas son
como Lnas pulcras seoritas que s1o creen
en ei anio como puro y t;te_
ai contacto. Todo el edificio de la epistemologia p"ra"
hilo de la percepcin, canalculo. urrbilicat q,.,.
,.fl-"r* a"f
io ui.r",,tl i.'.".fid"a,
yj contando tan slo con este hilo, el ctico "
de t^ .l",r.io'..-to
aventura.del nihiljsmo y nos predica que todo u fu
pr.ovicne "
suaq racronal que noq (ompromere la digna e.onei; "i*rl'""""_
dr_l cspritu. El
qurerc ser rn .mr^mtico', quiere ser ,r iguloso., .form1. .cliiico,
v
que quiere par-a el hombre t .^r" h;r;"";;;
l"';;'"",J"0:.'ijil;ll?l;
tubo capilar viene la acin infiniresimal d" ."ulidud;'fl,:;u'"" ,unro,
de la sensacin,. Tales daros se consicieran ."_.
;.;;";i;;1,n".o,
y siendo el epistemlogo l rep.esentane de un"inatur_alisuro
clomstico
concibe esla ve.dad como detaile tmico
cle la co,rrplicala
mundo. ,Qu senriJo. enron.es. punde tnFr p",.,,' -,ror,i".0",
q'e inunda el conrenido? El conrenido no jnunju
;f *,, .i.
;;; "_f",.i.,
da tanquilo dondc est esperanclo qle vega ".d; cur.ioso;i:;.,.,.
el cientifico a sal_
valo de su pr.ecar.iedad. El cientfico elabo
te de vestimenta matemLica fabulosa, y asegura " "" ^r"*i"' "-i i"r,';; ,""._
al _.r""ia..".
ri.rra v distinta. El cielilico no t'
te, ido ni co ; ;;ffi ; ;;" riHn
r-rF mouo que _ no. dicc el episternlogo_
",^
:'i'"J':il'J:1Ji.';].::::
irases rorno .rq.rcllr rJc ,ur,
r o.tenido que inuncle t., c,pc,.jen"i'
,i;"" L;;'..";:;^";;';i;;'",r"
y el destino dc no decir nacla. El contenido
Io es de rrna *"-
so-peceplual y se incurre en vaguedades ";<,lc,.i"""i.
metafisics .uunio .," ii,."u,,
tascendencias que no hay ni puede haber
fo ,.*o_p"r""firr,ii.
"n
;?He clcgrdo para clabor
mis .onsidcrcio", sobr" l lib.rtd lo quc llrmo ,,rras_
ccdcncr dcl'p".;:
contcnido"
prio__y,uu,io ;, ;:J;i;,:.i:l:,;li.#,i
rugarcsj.asr. pudc rcLLrrira la "rasccr
ij"al*"r."li"rj"';,"":jl,.iil;
de si n
c.'rocncia dc cont.nido . .i ."^,..iJ::"!',i 'l contenido o la "trs-
co. ra doc,rr";i]"." i:'r,".i,.ill.;".lriili,i.l'[..,J.",1j;: ::,,.i,i:,.":
,;.
esraoos psrqu,cos qLrc d"b"n ser muy famiriaris
i.;
" ;i,i;";;-i;:"i.;,j"
",.
3-

I.IEERTAD Y HIJNIANIS]!IO 153

Pero la senso-pcrcepcin es una abstlaccin a partil dc la exPeriencia

y no una expcr-iencia. Esto cn primer llrgar. Polclue lo hay expericncies
que aceplen este nombre elaloado po| los cpistemlogos. 'Veo un r-
lol" es una proposicin culo signilicado se (iuiere encortl-al-en un 'he-
cho' congrlrenLe con la poposicin. Pclo tal 'hecho' no se encuenla
como una expeliencia. Cluanclo cl aprenciiz clc filsofo, sLrjethndose a las
indicaciones que se le hacen en n anual cle epistemologa, trata de
tener tambin esta exl)eriencia almica que se nolnbla una senso-percep-
cin, se acomoda en su silla y mila a Ltavs de la r,entana hacia el jar.
dn. Ali cst el rbol y trata de vello para Poner al lado de la afima.
cin "Veo un rbol" la experiencia que exactanenLe Ie coLlesponde. Sin
embaqo, esto ocurle tan slo en ei co de nuestro curioso stjeto que
empuja como pucde para rcducjr'sc todo i a una simple expcriencia sen-
so-llerccptual. Adems, rlttcrr' nuestro aPrencliz r'econocer que su esfuer-
zo intoduce ot[os aspectos esencia]es a la experiencia y que sla se cons-
tituye or e1los. Porque no veo yo az r'bol (los epistemlogos, por lo de-
ms, dir'n qre tales cosas no se len, puesto qtLe son conslrtccioncs l-
gicas) si no echazo hacia un trasfondo no cualificado otlos contenidos

tarde o temprano nos son concedidos tambin, aunque cn peqeas dosis, a los
morties ordinaios.
No qu.ro declr quc lr doct,ina krnii.nx s",r .so. r:uosn"nte. p"ro s'quic-
ra su posibilidad o fundarnento cs la nccesria autotrascendcncia dcl yo en orden
a ser ieal. Kant dice qu el yo cs una condicin formal del juicio, el sujeto de-
terminantc del juicio que transiiee la unidad de la apcrcepcin a la diversidad
de la intuicin; la experiencia, posible o efectiva, es la reunificacin en el s;te-
ma de las categoias, de una diversidad dada, la exprcsin en el medio de la
Jiver'dd d. un.r nidrd q r" rqu s- prucbr y re:r ./. Ci"nJmcnL.. l docrrina
kantiana hacc explicito rechzo de toda especularion mctafsic.sobre _cl yo y la
persona, pero no es neccsario qu apunteos nosotros en ta1 direccin cuando
hablamos de la tascendencia del yo en sus conicnidos. Todo lo contrario, que
e1 yo sc exprese trarcendi.ndo de si muesira qLre el yo-en-s es una mea idea
cuyo sentido se cncuentra fuera dc cll misma; y son los delensores de la liber-
tad-opcin los quc iiencn entonces que habr'selas con el yo-sustancia. El yo, pucs,
trascicndc de s y se encuentra donde no pensaba cstarj y cs (podemos gegar)
lo que no pensaba serJ porque a coto plzo vr iI cncontarsr idcntificado con la
rnoril:dao y d vFrsifi.r'rn de ur.a rid.L crp:rirurl ef..r:v, .on la cu.rl ni siquiera
soaba cn tanio que se tomaba a s mismo por una mnada slida y simple.
En cuanto a la "ascendencja del contenido t1 cl contenido" es, en primcr
lugar, la condicin concomitante cle toda vida ordinaria, po|quc no hay en esta
vida un ir ms ail de s y sin cmbargo tampoco es ell una conciencia de si. Se
muest de esta mancra que la vcrdadera libertad es cl aLma de todo movimiento.
La vida ordinaLia es libeItad, slo que libetad innlcdiata; en ella el contenido
cst dicctamente asegurado en la existencia que segresa de si mismo. Pero, y
en segundo lugar. la trscendencia del conlenido el contenido exhibe un gra-
do quc debemos llamar 'de cllexin'. En este caso hay una percepcin de pleno
dia, cono si la cxpcliencia lolviera sobre si mismr sin enajenarse, dejndose ser
a toda luz y conciencia de s misma. l,a llama:nos una trascendencia reflcja dcl
contcnido el contcnido. porque, aun cuando dc todos lados nos nimba de nir-
vnicas auroras, qucda en la finitud como pcrplejidad radjante. Sguramente un
poetJ podnd le, i mi" coras sobrc 'stu.
 154 JUAN Rr\:A:o / exrne rrroer_ t: lt,tax
que delcrninan por trcgacin \, contrpo5icilt lu risio; nr \co
r'bol (cuanclo ta1 cs rni pr.orsito) ..nrno no:c llo e lr.rturslurr
lo un
dc
una experiercia let.ica clue btrrcl, tD:rs (1Ltc ver Lll irlbol, t cr-ilicar.
rrna
abstaccir qLre se ll:na scnso-pc|cLIcion. ln scqrrnclo ltlir, torl,r
la lla_
mada expericncia te.ica cs rna alstr.accin. La cicncia es un ucgocio
rcspetable, naclie lo ciLrcla: pcro rciic t.rntlroco ,1 rcrli, irlcntiiir
-rr 1a ex-
pcr-iencia con lo clrre sc iraga cn rn labol.ator.io. Le .c,rrcr.ir:ncia,
cle qrLc
habla cl episterlo!r'o es ur r)lonstrLror pLresto que r1o ti;ne sLrjcto flota
I
cn la exteioiclad cle'lo natur.al,. EI cpistcurlogo no ticnc nrLs cloticili,r
para le expcrieltcia quc la r er.iicacin) cs (lccir. Ie pcr.cel>ciu clc
tal o
crLal posicin cle ura agja c11 la esfcr.a gaclLracla. Es cicllto qLro
liatnr
"expeliencia" a toclo Lrn proccso nratcriaj;pclo pol aclrr,ro iri,cani,ro
clre poclamos recorrcr.jLrnros, ni canrino qrre puccllt .c.nr.e.
sic1,,i"r.a solo.
I)e moclo cuc sc lc uianilicsL si toclo el secreto clc su cmplco cie la
p,L_
lalr'a 'txpeliencia", cluc r.esiclc cn la rcilicacin senso;erceptualJ cr1
rttra cadena dc 'hecllos scnsol.;al.\' LlrLu s| tt.,,.r p. r.rlcl;rrrcntn p.oa"ro
nlatcial. Y csto cs una:rbstrrcci!l .r i)ertir clc ll conclrlcta clcl "l iicntifi_
co) conclLLcta clc no cs to(la!,ia u]la crpcricDci. pcro, el pr.ur.ifo
cle ani-
Iisis ]ra cxtraviclo al ePisterlogo qrre sc hacc rrnas iluslones inlantilcs
sobre su crce qte lla ascqllfado los litontos del coruplejo ( o hl1,
_titcarj
cltre oii.iclal clLre el ancestro clel cpistcnrlogo cs e1 r ic.jo Dcirlc.ito, .:11,,,
ha solpr'endiclo a I:r eliclacl rtlisllla en uor zol cle sLr tr.abajo qr-rc Lr
1,
ciuc lesta cs asunto dc otos cspecialisttls qLre har.:,rn a la lcz
lo sLrio cn
esta r)raciuitaria cornplicacl:r. clc la vjcl.r l el rnunclo. ftr o. lr.rl,l.rnclo
cl
epislcnrloso clc la cspelicncia cicrtilic, cs incluclallc qu" no ,,ro
lo,
nrcjoes pelallras par.a clesi.qnar. io cluc tiene entrc las m;os. La,exre_
iencia cientifica', si cluiere scl cxpcr.icncia, rto
ituecle sc otre cosa qLlc
cl modo de coDsiclclr cl crisk:r)rloro alqo Dtlis conc.c,to v ro analiza._
Ile en terlrninos epistemolgicos. Iin tercer lrrgr, el I senso_rcrccpcin
no cabe nacla casi cic lo clLre ltay cn la expericncia, ,l" rno,ln qu"
ri rt"
luea Lrna pcrcepcin o una siltcsi!-sLlra clc pcr-ccpciones la trasccnclen_
c_ia del corrcnido ser.a algo asi conro su co,,ciicirr_
mis,rra. Esta pobr_eza
de la sensopel.ccpcin corno lLrgar.de la exp3r.icncia hace ostcnsille
sLr
carllcter abstr'acto. El cristcrrlogo. por. e) contr.ar.io. ncucntra 2lou to-
clo io rluc hav clc coucr.cto; y Ll-clc Lln Iatrr,Lstico lrlcrinLo cLe constrc_
ciones 1gicas- dc funcioncs .rletcnt'rlicas', clc cspcculaciones
casi lLclicas,
paa cublil con ello Ia ver.qiictrza (lc la sensojler.ccpcin. y hay
que cle_
cir'en clcsca.go suvo qLlc to(lo erro lo hacc por. nnroL. a la r.cracl: slo
qLre sLr rigorisnro
arltico lo picdc hstJ cl Irunt clc hlsiIie.rr lo clrre
nris ama porquc ha cado eu las rcdes clc la ansicd:rd la clest,spcr.acin.
lll epistenlogo ama la ,,,cdad como atna a la rLrjer1,cl adolcsccnte: la
 LIBERTAD Y HU}fANISNO 155

lcrdacl pra, no coulrnillacla por cl sucio licgocio 1nLlndalloj la verdad

coo lo no dcpcnclicnte clc ftrs virccs iasiblcs de la expeiencia hrt-
rrana. la vcrdacl liltLe glacia a qrLien sc accLca con aban-
clLrc se cLa clc
cloDo tolal clc s. Esto io llcvi e cargar corr toclo el aplobio, a conclenaL
toclo lo dc rrs r'eai cLLe )ra1- en cL ironrlrlc, a srrger'ir' sta cs la estelt
cle velieo clue clcja tlas clc si crrc cl hotrbtc es Lln Pobl-c cliablo que
,qale cle las tinicblas irol l;r gracie,v l:r nriscticocli. cle la reclad. Ha
pLresto cn cl cor'azn cle la scnso-pclccpcin ttn clcstilo ing{inle qtLe la
rcvienta; v cort'ro no prrecle etrcolLa rr r instLtLrlltr'lto p.rr'a meniptllar
cste clestino (lebe atcnder conlo Lrn perrillo alolonclrado a los signos clel
ero. Y as va enhel)ra do conro Puc(lc sus ocrrrrencias cle olculo en
orirculo. PolqLre, crl cLr1to l,.rgar'. lo clue pr'elenclc ser una resPesta debe
clnos satisfaccin. Pelo eL epistcnr1og_o no logla dhnosla con sLrs ani-
lisis intcr'riullcs clLre nos dr.jan cn cl prrrlo inicial. No ital'expetieucia
LrniIicacla por' 1a episternologia; sLr aniLiisis rnris palece tLna tabiosa es-
clLrizoftenia qLrc se a)roga en Lr1 grnn alicrlo. no urcnos r'idctrlo clrte ti-
tr'rnico. Lr ciencia. ctuc constitLlre Lur lrloti\'o cle oqullo rata el lionbre,
ticne tanlbin sus parisitosr los cristernlogosis.

La rida clcl honblc es la cxistencia n:rlulal cltle comprcllcic cD su tra-

zlrclo asectos dc iDLeIioIizaci. Dl honrbrc cs un lLrgar'cle irltelioriza-
cin, es clecir, sulge cn ella el moclo cle l r'eaLidd qrLc llarttamos cspri-
tu. Pr:r'o e1 homble no es inteioLiclatl PLLra. pttcsto clrLe scr'a as un ab-
slrrdo vivicntc. Irteliol iclacl cxtcl iolicl:rc1 cs rLn binourio quc lcpresenla e1
hosqrcio ab-\irilclo clc l Lrniclcl clilctic deL ltonrble. Ni puecle propo-
nersej como no sc ello cr la aLnrsfcr:l clcl clc\tentl)lc cristencial, cl 'scr
ar'r'ojaclo, Ia cxLclioliclacl cn lruto. como sitLLacin v configuracin del
horrlbre. "Dsto)'en el mLrnclo sin haleLlo clrteticlo";rneditese lLn rnomen-
lo en tal asclcin y sc La encontr'r1t clc pleno abstLlclir. El liombre pue-

ilLoracio,,.i n,is saLisfuctc,ria' dc l criLic,r grroscolsira arlui bosqLrcjada sc

ercucntra,r. D cj.. e\ Losical .tr,lir, (L IL It. Jorchiru ) cn Rclrr lrcn Ttuth'
dC R G. Ifuc.
r!'Son unrcLosos los sinv'nti(lor dc.sre tipo. cuo pricirio consiste en dar !i-
sc.in absol!a y 'suclra a lo qu. oirsr senirlo ticnc ns ll dc un contexlo
,:lrtcn)inado. Lr cousrcu.oci que illpor!11 a cuicnts sa-can cstas idas dc sus
cabczs es unr xtsi dcl unirtrso h.rsta poL,hrlo clc tla;r:cndcncias quc nos
prolonsan (cn cso !icncn a t)rrar lrs tles trrsccndtncias) mcliat o inrneli,t-
rcnt. la nsusri. Si cstor c'r cl sin hal;crlo qucLido (rlso quc en rela'
'r"ndo
ci,) a su cstuctur:L siqritir:ativa sc parccc nui:ho la salida bsurda dt Cldc-
rn cuando dice que 'tl clclito ma'or rlel honrbr es habcr na.ido') se pu.dc
suponcr que mi voluntad r li pcrso.lid,rd son a)go prtvio rL mi 'csiar cn el
rundo';sc puedc pcnsrr, asimisnro. quc otr \olunrad ti.e qu. !r co mi exis-
trcia: o, lmiriDj hciendo u supu.slo tnLrt curstiorrablc, quc pueslo que na"
dic lo ha tucLido o .lur: cs impo;ible quc lo ha,va qucrido alguicn, mi condi.i"
existcncial ci a[.surda. Se ce, c!torccrj cn cl absuLdo por culpa dcl absurdo;
 156 JL,.\N Rrv^No / eilrnD rcel. v r.A.rt.x

de desper.tar al sentilnierto dc
pierua) porr,re ,, ,,,,. ,
segLrrided de le crisrcrci,r. "..".ri:l;j$iil:l,r,]
Le expLrlsi' ,"pu.o"ian;';;;:,,ii;,';"","
--r..-''r 1'
1",l:,,1".17
un sentido ms hondo cs la mscaa cle ", ",'
la impotencia,,
In{erio-srn.iol c, l d.nor,,in.rcir,
o 1".i,,;.., ,,. ,,
riencia, o el proyecto " r,, "",,,,;i"
-ou;,,-.,,io. io ;;,;i;i.'il,:'r"i r:iff-
cia a un or.igen, una exteioiclacl ptr.ea;
pero p,,"a" ,","iir' .",*iO".e.-
scl.r,on elcin rn i- I.r s.r,,iJ,d csi
,",,,i,f fl o.iC,.,,
rn como ros exrr.eros de un *r""-" ,li"ii.,;..';io;';;:;J":, '.:**,^ ,,^
"i *_
es la experiencia. Pcro, ctranclo la exper.iencia,"
airp".- *plf.i,"aa","
cn las dos diecciones del interior y el exter.ior. q,ituu.iOn
de l" t,opnsin an,rtiri. d^l titsoto y.et .i,.eci",.ri.a
.;"n,tii.oi
sor, el objcro. d- una pclplcjirJrd .in "i'l:,ll'.t'orS""
,olir. ,n.'n,inin" ,no,
trminos de lr e_tper icnci coo si frera fro,.l,r"'r.
no hay tal falsificacin anartica, Ia expeliencia
a" tr'. -".""irr"".^',,"""
y se transfor.ma en pLrra iibertad.
t*r.i""J"' c1"i"."i,*i"
Tods,l3s males que pacJecen los filsofos
y teicos se cir.cunscibc
-bi,? dr la esper ien,.ia nalizacla. l" qui
:.,-":*
crones como la que se hace entr.e
,ui* ;;;i;;:""r,r_
el seitjr, el qu",.". y .i p",,l^.-^i" i'."r""
cin'ete intimidad v existenci que vicne
ticLrla.la vida cn las clinensiones de
;o.o ,;br;;;;;;d;*d".o._
Io ,tico, io ,estrico,, lo ,metafsico,.
..,, *::'Jldo y
llu" fl.l:!
jr onrpnrpldrron rl (o.e.rratiz.-,Jo "" "l " ,..":l;.i, "',;; n ,:i"';,,,,
y a 1.. ,r,cin. lrccir,,"n1,1,,.o, l,n,o, io._
"i.,"if.1",r",
mdo un jde dcl fjlsolo clel toclo
ajustada . Ji.fr", ,
epesentontos srr ritl.r conr,, rn ntir.afo "*
cic almanaq.e, ll"r,r";;-i;;.",r-
cia y dc rigorisno itico. pcL.o, t vicla
de;;," iii;;;il;';",;;: ff","-
botanicnto q_ueen el mejor. cle ios casos sc transfor_ma
vicla qrre el filsoto Ln tu
pro'onc no sc puecle transitar"r_, "rtupo..
"1 ,,"r,1 ,i,a"_
_nos
be y sr morl sc rcduce t.es o cirato iivialiclacles
,ob." ivnlo,..J'"o*o
ia jrrsticia y la car.iclad. La iclca cle esta vicla,
el filsofo l,.".-"i-,,.0"
y la conser'va en su cabcz y nos Ia mcte lo,,u",ta" a",''a',,a'l."rl,
una nostalgia y unL ir.lpotcncia. L expe.iecia"n
analizacla
l.r gr',rrr,pr.mi.a rln 'oclo tornnor'..nic,rro.ci.nlifi"o,,
* ,,iilir"..-"
,",f.,""_n"'rf )O"
t.re ,rqrr srnnn lJ\ J,.rirt.c lilo.olirs y concelr
ionp, ,icl Iror'nl,.c r Jrl
mundo; cle acr taml>ic.n salen los jrricios estt'icos
y Cr;.",-q,," r" Iio*"
guerra abstracra y desalan roclo intcnto clc
conciliaiin. S" ;r.,,;;;;""-
""'e Jr.mo lbs r.Jo
"s ,a u ,, c..i L, dt , r,r,ndi1,:rnro q.,,
I ur,1 d",(,, ,\o,J.rn. , . s ror, t,
S. pu"J-.o.,r.,r..<,.o \.t,r..iur.,, ,t rr',r. r,ic,rt.l
kintrnt' de l. s ntinoDr;rs Cr:n.t^ ,"
J r , nd;,r; : ;:;1" ;,:,;.::,. 1: ;. l r'lff'"_lX,:,uu;,,,i::;i,,
q,, ...,p11, el enre.,lirni-r, ;',.rl,l
o \o r,.,r,p,so q," d.,'. p.:,"',,n.,1.",:r.,'r,"1,1",,.
y rr ntrlrsrs, ro|quc el funrJrnrenro rlL lrs rntrnoriJs es un vrLio
cspecrc. d" 1,, Pcor'
 LI]]IJI{1'AD Y IIUi1IANISIIO IJ/

lonces extrairasy enf'rticas afirmaciones colr]o aqllellas de qLre "el bien

es e1 placer'","el bien cs la verdad", "la justicia cs la armona"1 es dc-
cir, se afirman paladjicas iclcrtificaciones clue todo lo clisuelven cn la
indifeencia o cn el caos. La indifeencia y el caos son el plecio del ali-
lisis; y el anr'Llisis es una pobre caricatura que nos hacenos de la segLriclacl.
Tanbin la segtLlidad en el anli:,is irnplica una equivocada sc.rbleesti-
macin del individuo liumano: l es como un dios clue sujeta en el modo
cle l conciencia analtica los Igmentos de que se constituye la existe-
cia60. De todos uroclos, tenemos qlle reconocer aqu la primela apar'icn'
cia explcita del destino del homie.
Peo cuando cl honble emprrja su graciosa situacin cle cleniulgo y
se hace conscienLe del abstr'do que vive, cuando pelcibe as que esl jlt-
gando el papel dc un lelojero jactancioso y estpido, surgc dialctica-
mente el anuncio de su destino vedadero. Repara enlonccs en las impli-
caciones insolubles del anlisis abstracto y se enfueza po trascender sLr
enajenacin; porque el anlisis que cluiere bastarse a s mismo concluye
siempre en enajcnacin. Entonces, aquello que el anhlisis dej atr:is co-
mo un dato confuso conrienza a operar activamente como la nostalgia
del rovimiento: haba en elio rna especie de unidad infinita que, per-
cibiendo la conciencia analitica que le est vedada po su naturaleza
misma, comienza a :revalccer cono la destruccin y superacin del
anlisis61. Pero, no deberrros olvidal clrre la experiencia alializada es ella
misra rLn desaroiio que ploccde de la experiencia inmediata y que bus-
ca su fin en la expresin cle La veldad como verdad de esa experiencia.
El modelo de la experiencia verdaclera no puede se otro que la expe-
iencia innecliata incorporada en la mediacin del anlisis, es decir, la
experiencia que ofiece las excelccias cle rrna unidad viva, una libertad
existente, una vedad concreLa.
Cuando hablalnos de 1a experiencia trascendida por cl contenido plo-
yectamos la superacin de la expericncia analizada'en el modo de la ex-
peliencia inmediata. Pelo en esta rltima no hay contenido, pues la uni-
dad expresada pol ella rechaza corno falsific:Lcin todo anlisis. Asimis-
nlo, la experiencia qrre tlasciencle el contenido empuja su destino slrpe-

6oNo mc atrevo a decir qu parcce ms adecuado- "conciencia sinttic^".

Est es Lrna exigcncia quc -lose manifiest clramente en los modernos. Dl ernpleo
de la memoria en Descartes, y clei conocimiento simblico, n Leibniz, rerponden
li cxigencia de lo que llamamos aqui tcguridad cn e1 anlis'. Los nrodenos
podan daI un^ saiida tan sill1plc a esta cuestin porque, al fin dc cLrentas, el
mundo estaba asegulado de antemano para ellos.
61EI anlisis es la ilusin finitista de la conciencia que clee bastarse a s misma
y que desaloja de si tod las condiciones del inlinito. O puede decirse tambin
qr-rc linito e infinito son l contradiccin en la forma del anlisis, que este
Lltimo flot en el infiito como en las entraas tenebrosas de :u odioso intotunio.
 t5B Jri,\N Rrv.\No / rjr.'.1llD Illictl \, II.\RX
anclo y disolvicDclo el a:rlisis tlut tienc si'unificaclo c1 corteniclo'
conlenido trascicrdc 1,. Il
.i.";.-l;;"; "*rr",;^:']' )e,cn bLtsca de oiro sLrjeto t1u
;i""",0'."j']l'll::,lr'
;r';:;11
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:r:.:1"::ii;l"l;:il,,,,?,y corlro;l::'l;j:1"
hollrb.e'
:l',1 , :';l"l ,,1:
c:t.r illiritucl abre
,i.",,"" i,""""r"e5c I JuI'rl'ic L c11' ctrc v cicr-r'
Jr,J. Pcro.,'"nlr"j.." ",...,ir '; ';o' 'l^ '" s^J,ri-
r. .,,,..r;, ri",."". ;,;,;;,: ';j"l'"li 'l;,.i;.".: ,l:;.,.,
l;l tl.lllttca I rl cntr.opornorli.,r rl:ll;*;:
, ', ,r3'.n", 'rc ]' I' ririorr - \ ' rr'' 'r'or ' i' e,-
cotrteniclo.")","j,i,''l;;:";;':l:
irrrre l.r c\l)cl icr).i-r trsccncljcl.l
por el

Fxrrt'inr,t^lr'^s r.j)irr
i I r-.'r l.' ,oli, i,,rr r i r.u .n\r..1,
^ en q c ia l,cIplejidrLI t,rs,
soi o,
cor,.o L_
r ' r rr" r r'Jrr' :r sn n' x1 vqn
r,,oJo nrLrr ', rl^
;,.,,i,.,,i;,: ",';,lr'liJ
)-.,rrso,o j.ti,,,.ro,j i..,.,.,l,;",':,'."',1":,:l,i
J"nci rlcl (onr irro .l ; ,.- i ^,.:.
,,,n.ili,nil,l",.",,
-r'(, t-
,::i: ,r.Lr rJo-Lrr,1
e.-,,,,, ,,:,,,,,",i,,. !l;:,:l;
clue la l:1,.
tJ\celtdetrci clr,l corter
iJ,:l ::,,:l,.,1:
.is,'', no, "",r" l, .""' ,il,-',i ': 'l ll'i l. .1.':"1, '" r'rjo el rrris,, u
"
li'i'.siro Ll"l ,"o.i,,,i.,, o.,;;,;' ' 'o'r -r''r'r'' cotrro r,ri^p 'l .,'
n.iliris rtr.c i.,.",,.,..,l.il.,,-,,,'- "tu.'^rr'i cl l co' Irr 'lc.ro. Jos
cn el ltr, go cle la actiliclact.
lLcio,r de tas o,r;;;;;;;'r; ;;i;,ca Esra cliso-
.:,,,
l:i1 l- ",r,"",'"'.i"'i" u;lilj.:''J,il.']l::]:: :,lilll :jli
"
l"J:n.';l; ::il.;,::l'l:!,,i,,"u,j,,,",r,,,,
,,,^ .o, ,
dc, sLr. contPorla'ien to se
i' .,ltu,;
, .,
clclate e'
LTI
lo cxtao q,,; ,r;;;r:;'|''rt-'nes
criamanrino'i J;:;;i;,,,;'i:'l]::.r,.)''.,,1:'ll:.-o""" e,,ron(es. un p.lfn,o
t' lorJl rir'o( itt.'' r' t1^t u n, ;n
clpios p.,,r.,
",'-.r..'",, ,l :'::'" '" i" t'".' ri'.1 ,1 ,, es .,
^r,,,.,.;",,, ,',,,.1.'-*' .l "
rnrcrior irrr,Lrr.o Jn I
n,oviicn tj ;;," ;; ;i,' ;':::,, jr,: ]_ ::,;:,':,I Il::",,:iil,;Tl"r::
ri:Arnbrs cor!
sc solicir.Ln mutu,,1 f,.
^ :t :. ,,"'' . "r:!i
n",. rJ- pro,, r . q,; 'i'l
"" ".. i" ll :t)"1"'''rL)"
';. '
' i,ln",;.n ,-d rl.r suie,o.
si .n.;s,,,o .,rrb-r.s,Jo; ; ',i"','ii,.l;,i,:i:.
:....',' l,:1,:; ':;' .'.1,,-, "'. u,o q,c s. onr,mrrr n
srJro y.onti,-r,toio l"n.ro.l" ,,,, .,",:1,\ PUe .. Jr",'.i, r.Jreio. t

;l; :;l\;,. ",. r".'ll;f,l,;:?;

#"1;;',il"i;ll'";,'n: :,':;l'l"i,r,:".:,;' r'o
'..'t"t ,'t ",pt.ttot..,, ,,", )i ii.' l),.",tl '" ,1 -f1o.or,.
r rr-
,.o pu:,t.
o'i.r ',., ,,,..ro'...-
''1,icrtu:1' rn.,1"",r" ,,i.,1;1 ,,i",,'"'J,",'
..i "ll',q"" n.
:, r":lil lt""lli:.: ", , '' "r "nir:,,o
l
n .,, .1r .is ,i, r . i-, i, :,.",,i
'"
 Lull\],\D ! IUIANISO 159

son ia frlsilicacin. la vicla enrnascar.ada, clc su pr.opia potencia. Los hr-

Litos sopor'felos (lel hotblc lo Iran tlecititaclo cn cl a?ar por la malha-
rlacla ocullcncia clc srrsianlivar. la r.c:cl:rcl y el \,lo; cie cste noclo, la
rcldaclL'ra actividacl sc clcsclobla el pLrr.o rnor,imiento (o azar.) y r.cr.clad
pLrIa (o ete|]1iclacl), Clicrtanclite. el hoDrl.e cn g.cncral cojea; esto es
irasta ahoa Lrn hecho clLre naclie puecle ncger.. SLo repudiamos aqu a
los cltte qrrielcn cojear'1 se csluozan poL scg_uil cojcando. Empero, cierlo
cs tambi'r ciuc la actiriclacl \.erclaclcra habit cntr.e nosotrosj ardiendo
cn clla (le lapso cn lapso la pobr.c cer.icrtur.a clLre cl hontbr.e hace de s
risnro. Es arlLri clonclc cl contcniclo trsciencle cle I11 e:iislencia hasta cli-
solvcrlx en h lile tacl, ntoitrancl{r asi cl car'lLclcr rccliaclo c1e la cxisten-
cia v asig11rclole al nlisrlo ticllpo sLr clestino er la rrnive.salidad. Pasc-
rrros ahola a losLrar en casos ospcclicos l lr.sccndcncia clel contcniclo.
La,,olicin sc constilLl\Lr cu ci cn[r'cntamicnto dc Lrna idea qLrer.ida y
lr! ctorrro. Si cletecnros ci j)cniiulticnto clt s[l su fasc analtica y nos
l:rnzarrros n rna fenor'cnrloga cLlcio r'olitivo quc cotiserle los ttmi-
nos aislados la iclca qLrelicla ) la c\istcncia erltonces la r,olicin e-
sullar' sicnrpr'c u1 lllistcrio- Por.cstc ctino r]o \'le la pelra al.clltLllar-
se. Si el honrble acta (v cs cierLo.lue acte) toclas 1as apor.as cle Ja
ctica dc l:r rolicin no valcll clos cobrcs, a no ser qlle se ls tone colro
testinloDios dc er-or'. Ahole l)ieri, tlcs clificrltades ar.r.acan del anlisis
del acto volitivo c1e rantienc escicliclos Lrn inter.ior. doncle hay idcas
) Lln erteriol cloncLc hay ..\isteDcis. Itro cl .rcto rolitivo se constitu)r:
p|ccisarrente conto ia ncqacill clc estc anlisis; r dcl)e inclLtso agregarse
rue clicho acto manipLLla l:r idc conto ei ejo Dtisnto de lr existerci.
C:iertarentc. el acto voliLir o cornprcndc Llr nollrcnto pr.clinrinar. cle per.-
p)ejiclacl donde intclior y cxtr-r;or sc utLrcstl.al coro concleisados. Pcro
lo cluc bLrsca lr,.olicin cs la lr:tsccudencia cle le iclea lra\sta Lln punto
e qLre clla anirr]e tocla lr c\isLcnci. |,n e] acto clc t.olicin cLtnpii.lo tc-
nemos 1a uniclacl eliistt'tc, a(lLtietacla fa. cl:r los tr.inos cnl.e los cLlaies
se clesrrolla 1a volicin; pcro en la fasc clc sLr cLrmplillicnto ruismo, la
iclea tr'ascicncle clc la cxpcriencia qLrc l r.cclam colno su contenido. cli-
sucl\,c tod finitrrcl. tocla c\tcrioricl:r(1. e intl)or)c sL liber.tacl a odo de
conciicir cle lealiclacl cle l roliciu. El atcrltc o sujelo, colto despcnsa
clc ideas y ILlentc clc enc)g, constiltrYe Ltnr cprcscnlcin farniliar. trrc
rr a plantarsc cn tlcclio (lcl calllil]o conlo u obstltculo a la trascenden-
cia cle la itlea; pero la volicin utiliza acluclla represelitcin a manera
.le cornl)Lrstilrlc. ClLenclo clecimos clLrc la iclea tascienclc de la exper.iencia
que la teclalna como srL conteniclo. no estal'tos pr.oponicndo unt ascei-
sir i ciclo de las idcas ni ur cnsirnisntrricnto clcl sujeto clrre r.epuclie la
cl'r|cel ciel niundo y sc rccluy:r en sll percela clc espritLr; lo clrre hacernos
 i60 JUAN RtvANo / eNrRe nncrr_ r tr,u_x

es selar. las irnplicacioncs y exigencias cle la idea en su

estaclo de ver-
dad, en la clinmica y en el desa.ollo doncle la idea alcanza toda
su ex-
plesin; aqu cs dorde Ia iclea se clisrLelve en cl frrego cle la libcr.tacl
clue
prende desde clent.o de ella, aclu es donclc surgc cl espr.itu r..ecladero
como la sustancia nisma de ia volicino3.
En clranto al amor sexlal, es una forma pcculiarsima de volicin;
peculiarsna por srr dur.acin, su intensicladJ su cualidad
y, sobre todo,
pol la indole recproca del enfetaniento en que se constituye. En
el
amor sexLral tocla la existencia individual suele transfigurars",
,1" unu
Pate, cn iclea, en tato que de la otra se apr.opia ei cntor.no enf.entado.
Slo el amo sexrral comprende en ei modo clc la alegra el seDtise
uno
c.osa del otro, slo en l experirnentamos de vedacl
qire somos arrebata-
clos en la idea. (qLre as queremos llamar el sentiniento
y el cleseo riue
Pugnan por existir) y padecemos aqu en lo ntimo clel cor.azn la ambi-
gedad del contenido. Asimismo, slo ei amo sexual es ej cluerer
lo que
nos quiere; epesenta as la igualdad y el encuentro del goce
en la ms
cielta (aunque muy restr.ingida) connicacin. El amor sexual es una
tridad dc diferencias, porque de ota manera no scr.a sexrLal; pero en
el acto de amor. las difeencjas son tajcencliclas. El goce clel oruo. ,"*uul,
juslamenle por.ser unidad de diferencias, ,,nn muesL|a
", "o-o en y coo eforza_
da de la rniversalidad conceta. La comunicacin, ia cual
vive el amo sexual, descorre el velo clel para.o clonde el contenido
es
trascendido; aqu encontr.amos la tr.aslucidez dcl coazn que se
mueve
con libetad en la srstancia del amor.. Vemos, pues, que anda un ejr_
cito de.,filsofos intiles, a gatas y por las amas. Los nicos tenas
cligrros
de la filosofia estn ah al alcance cle la mrlo:el rntoclo par
exolici_
ta st verdad es su movimiento mismo. la sola rlimensin qu" pued"'p"r-
mitinos su apr.opiacin poqle es su vida y nos a lo uida -irron
cle aqrrello cuya verdad nos inquieta. pero, los "rrrpuju
fiisoios analistas ctecn
que el mtodo es el anlisis, una manipuJacin exLe.ior con pinzas y
bis-
tur que les per.mitir' descublir el ,mecanismo,. La vedad
una fmLrla qre enrncia las elaciones extnsecas de un cmplejo
in.o "lo,me_",
cnico. Y, asi, puesto que Io nico que nos impolta _la ,rida iei hon
bre, su destino, su liber.tad y comunicacin- es sustancia clemasiado
de-
licada para su anlisis, se qrredan entonces con su mtodo
en los aledaos
de la existencia,
De qu sir.ven al cientfico las ,mef oclologas', las epistemologas, ias
aideces del positivismo? err puecle hacer con toclo
rr. .or". in,"r-
minable de disquisiciones sobre Ia senso-percepcin, el mundo exterior,
la induccin, la verdad, la probabilidacl? Los filsofos cercan al cient_
63sobc Ia volicin, ver Apariencia y Raatidad, cte F. H. Bradley.
:

l
t.lill]ll'ii\D Y ItltI:\Nsnt () itil
Iico co srrs 'crLestiones Iilosiicas soblc la ciencia' ),j ocllpaclo collro cstri,
o le alcarze cl lierupo riclLrir'r'a pirra iltfolnlatsc rlc l:r rnLrclrcilrlnbr'c clrt
tlicirriuelas cltLe han pr'cpalarlo palir cltr'arnpallc 1a cabc,r. Sc con[or',
ra cntorlccs corl lo rDcDos podr'ido clcl ntcrcclo. pcro ollo os sLtlici".nt(:
pr'a ceurle cl paso. Ahito cle Iilosol. \.uclve a,(u galri ctc o a sLr llr-
bolatolio 1 cl los urollonto cle lcsrilo rcpasa sLL croclo rositiristl: Lo
noLrDrnico, lo cn s, la cseciaj Iir vrr'riad. lo tr:tscclrclcnte, so l)ntplrn.rs
escoliistics. Lo nico sliclo cs cl clato, io clrre pclcibo. lo clLrc ler.ifico. 1o
qlre ptcclo clLntlicaa. 'foda li tar'ca se recltLce a coorclinr rtccliilrte
ecuaciones maLcnriiticas lo tcnlatizul)le clcl clto. Yo sov.'l crrco cle liL
vercladr dcntio cle rn, cleDtro clc nr estrl tocio. Lo que nlis tol.{ir,j lir-
mxn clcbe scr clc algn rrtoclo reclLrctil)ie a un (leto posible c1e nris scnti-
dos; si no cumplc con csie leclLrisito cs rrn alsuclo cllle no plreclc inpor-
tar a la ciencia, elc., ctc." Acto scgrriclo. nLrcslro r.igLrr.oso hotrbr.e cic cicrr"
cias se lenza cle cabeza.. . a l r.calidaci! Pcr.o no se lanza avazaclo sirrr,
ctroccdicnclor es dccir, la tlascenclcncia clcl conlcrido se rclucc :rclLri a
lo clue alo. Lrnos filsofos clenorilar "conciencia natLrr1". Si el cicntilico
conociela el g|ado c1c l-ealiclacl qre co.esponcle a sus espccLthcione\ y
liela que hay a1l mhs espiritu clcl que puecla obtencrsc cle un l)uer lon-
tn cle 'positivistas' no clrr'a cclito a la cloctr.in de slos t ,c ccontra-
ra en perspecti!a plopicia a pensalnicntos supcriorcs. Pclo, 1a expelirn-
cia del cientfico pcrrnancce inrncclita. por.quc 1a cr'tica tositir.istr no
he sicio supelacla y sLbsistc corrro e1 clog-rna, cono la r.eli{in (lel cicrlti
lico. Si fLrea l consciente cic cmo cl contcniclo scnso,per.cepcin
aislada conro un tr'rino cie Ia expeliencia cognoscitira -su trasciende l
expericncia- esLara en l r'ut clc la libertad; per.cibira entonces qire sLr
:rcliliclaci sLrpela cl an/rlisis clllc sc ofrece como el mecenisltto llor rl cur-
pleaclo, y pen:ibiti:r taml:,in clue la rrnir,elsaliclci o cs \criiicacin rei-
tcracla en un riI1cn clel lalor'ator.io sino Lln lnoclc) conct{]to ), librc cLc
Danilestarsc la iedad e csta Ior.nle supcrior clc ]a cxtctictrcia. Iti:r.o el
cientfico tiene al epistemlogo por cl canccrbcro cle los cnilLnas 1.su
corportamicnto lclico vclclxclcro cae al ni\'el dc la ilincdiatcz.

La experiencia crLc tlascielcle el contcniclo mlcslra la rLrtat cie ii! \'ar-

cladcla libertad, porqLlc la \,0tcladcra liltctad cs cl ntovinricuto crplr:itu
clel homble como tem o noclo cle le crinrtclcia; sta nirrLe r col.orla sLL
absolLrtividad co cl halo csplenclenie cle la Lrtoconcicncie. Es, adelr].is,
aquella expericncia, el uncio dcl humanismo hasta ahor.a hlsificaclo 1
suplantado; porquc all cloncle ei homl>e ha tr.escerdido ,\Lr al)straccin
descubliendo la natriz palpitante de sLr intcrior,v driddo,c aL trlsprso dcl
amor, all ercuetra el p|irrcipio cle su vicl rerd.rderaj ia vicll aliola o
 It) I r',\N l{t\;\\(r / lriru rrr:clr- I lr.ur
lcqLriele dc cLicllrl,r ni clc c[ulo, por.riLrc ha siclo pLrcsta bajo cl impcrio
cle le liLcltLcl Luti,.rsalj rolrlLre L:r siclo asLrida y cotdLrcida hacia la
erpliciL:Lcir';u dc srr icla )'sc nrrevc crl cl lncdio cle ia seguliclad. Ciiet.to
{1llc esla l)lcnitucl ]lo sc tlrLtcstra ni siclLric|a ct esbozo cuando consiclera-
rrros la sitrracin cir'ctir'r clc los houtbr.cs en ntLestl.o siglo ,v <r.Lc lo rnejor
clel cspr'iLrr sc rln(rLcntlaL cr csL:rdo iatcrte. litrr.rciiclo en. el polvo de los
liLos o crr ci tcnl.)r y lo sclrinrlcrrc je clcl cor.azn; ciel.to Lluc l:r libertacl
\'.r(lircler c\ig{r un Ltni!,crseliclacl qLrr: tr.ascicnde cleL hobr.c indiviclLLl
Lrt un ilel dourk: rrsLrlta inrpoliblc par.a llosotr'.)s si(luier.r aprcheo-
clr el tk:tllc cle rL' corrtplejidecl;cicrto, lit.rlnieute, qre el ILorbrc no
l()!tra rcprcscltiirsr li iureginaf srL ploria siLrLacin aunclo le vida ya no
cr clispclsirin indirirlnal sino nrorimicnto cspccifir:o. Y prrcclc cotlcebirsc
rn l oti\1) cl. ltiis l)Lrio qrre slos rata cla cl.: ldo rl destino y I.ecluilse
.n l c\istencia srr;,c'r'[ir:ill, la existrrrci chl cLriclaclo. la gr.aci y la mi-
seicor clia ?

1t|o tillas rlilictLlL:icirs, cultdo son considr,.adlrs

rono otit.acioes de
eJt:1 erpecie rerellu la ansicdrd cleselter.acle cluc destr.rry,c el acceso a
l rida rrnivelsel. ,\clii lr'ts Ii'Lcil clLrc tclgivcr.sal el itrtpulso tLsolutista
r c:tr:t eu h exlrlrucin clc la irdiliduelidacl pcrsonll. Sc Ice s una
rcprererrtaci Il:ilicda rle cstc inteuto por. clcsrlr.ollar.
csplicitar el
nuncio clel ntor y se lo conclcle conro tr.clich clel inclil.iclrro; sc pro)a-
fir el alegato clc lI ar'rorn cn l:r clispcr'sin ). sc (lclicncien lo clcr.echos
clcl lrorulrlc a eristil ctr utr ltet.clo donclc la hrrurenidcl sc consoLicla
corrro diversidrd idntica I cloncl: l:r libctacl se trarsforna cn e] derccho
clc 'clrotlue lile t libe irrrprrlro. Y, sil enrl)go. nclie qLrerrlL dudilr
(lua e\iste aqLr la actilLrrl dialctica aunqLre sca en cl troclo de la con-
cilnci clel clcjSarrarricrto. Dl ltorrrbre Ira prrcsto prcsin a sLr siruacin
llrsla sacat a ILrz sLL cotcLiciri cll:sqaffa(lit. 1, ln lcctLLt.a con.ccta de csta
iscli ltiLe cs lcctura clillcric. I-a llta dc coniuricacin ,:qu es
siro lrn)ilnifusicin clcl rLor.ort nc!tivo aiuc se .csuclvc ct) l:! p.ueba
cicl clolor'? PorclLrc rl cloiol cicl islarnictto cs Lln ptuelta en cr.rLdo clcl
anror'. ,rl)rindc te cluclc r por.rlrrca 1rrbr.e de doler.tc si existier-as cle ver.clacl
conro ilcliricluo? lieprlas cn l I:rlta cic cotLrnicacin cuanclo cieras
con llvc nrctelisic cL cerco (lc tLr in dil icluilidrd I y ia falra de conrurLi-
cci tc cjlrb:rrca cn c1 aziir clc las tinieblas; tLl lillertaci mlis par.ece la
Ilrcnt cL: l ciescspcr.aciu clorclc lrullc la alit v puccles rencsar. y ma-
tar irclLrso. siu qrrr: lt;rya plincipio qLrc tio sc l)Ltecl ccitar.ror la bor.da.
,: i)e cu hdo lolvcrsc. a .luien acLrcLir? No hay, no hal ot.hculo c1,te )a
illcLiviclLrllidcl Petsonxl no PLtedx av|ntr coro poLvo de nada. y todo
trr dtstio cLran(lo (le,,eclad enftcntas tu clestir.io- se redLlce a un
nochc ir)rnenJ alue se ble conro LLr stco para ecllal ablllrclos. pero t-
 LluDR',lAD \' ltt.{^Ntslto ti3

les cxpectati,,'as no son lula inrplicacin clc rcalizacin liicil, caes cnton_
),
ccs crl la \ida sit rrLtrrlo y sin ancla clue se cst uL 1o quc r.icrre. Esta es
un;r escapade xNly cnlocla clue tr lrcrl1rile l).lsaa por el 1unclo conro
l)o cl lrLbo (lc la lnocloi.l.a. l)e ti 1,a no quelcnos hablarj qtLe no cres
sirriela el rerrrcclo cle lrr l1ornbre. Si, cn canrbio, tornas clerccho por l:r
rrLt:L que t nrisnro tc trazas y Le sonlctl]s de r.et.dad al ilincraio. cacls
en 1a angustia y en 1a clesespcr.acin En cst" linrite es clunde s poclenros
IraceI el diagrirsticO I esiils enfernto por.defccLo clc lrtot., la Iaita r]e cr
r)uliirllcid lc tic c cnlcrnlo. Por.clrre el Ironlr'c cs cl clirar clc la rni-
vcls:rlicLacl concrcta Y no IJucclc tc]rct- rcposo si ro se muct.c lilt.enreutc
en la atlsfcf dc su cspecie.']oclos los tctnas cle nuestra poca: enaje-
nar:ii, angrrstia- desq.afralniento. cLescspcr.acin, asea)
r1o t-epr.ercnlali
rrn pIlLcb en rregativo clc la cscrcia dcl ltLrtanisnro? La concietrcr
clesgarirda, la conciencia enjcnacl cs conciencia dialctica 0n 5ri ruo_
ncnto clitir:o clc rrr:gacin; la ncg::Lcin cs prucba clc mot.irnielito, ruanc-
rlr (lirlrinli(a 1'viva clc la alir.iacir.
Y el lonLc aluc pclnlanecc e;clavo clcL tral)xjo, el obrer.o cle nLlestt.c)
tienrpo clLLc acccclc va a l conciencia dc sLt tliscrbLe y t.ellLgnatte si_
tuacirr, no alloja un tlcntis a tocles csar ntotivacioues c1e quc antes
hablaos? l)ucclc iru:rginarsc igolancia rtreor. cL:L espr.itu c1c nuestr.r
poca clue csts ol)jcciones e la vecladera lilrer.tacl hr.a qtLe toala LLoli
clase social cobra concicnci Listr.ica de s misna v blLsca intcligetc-
lcnte la supercin dc las conscr:uencias matclialcs, cconrnicas. clcl irr-
cliviclrralirno? Acaso suc'te con rli. r'c,lerri.r v lrsi con nr.ri cfu.etrvLclacl
cn los oidos del incliviclurlistr eL rleg-ato clue sc funda en la risot.ie de
nlilloncs dc honilcs. l'od,:nios clccile hoa coss clc Llna a ntil sobt.c ls
rtar'rrilLas qrc tr'c consiqo l alir.tracin clcl irclivicluo. sLr libcr trc1 r.
sus clelechos. El individualismo ticnc pol clclanlc un alarico de alrer.rra-
tivast ) cn lo r:rtet.ial pLre(le elca Til dcs(le el rnollxstcrio a l bnri1.
(lLrrdo sc da ienia suclta al indirjclLro.
roninclol cl nLdo r)or clLr[-
tc. c1Lr lc inpeclir'h aplopiar''c clc toclo si as sc 1o proponc? No L,,v obr-
tliculo para 1, como no sea cl t.esto dc l,x iniliriciLrn.
lL pt.clun crln_
petir eli ia nrisma eniplesa con igLreles tr.otsitos. El incllricluc csLjL Lrtili-
zarrdo sLr cucr'po rrisno, sLr coljtitLlci! cncrgticu. \. sustnti,,.a. c6Lr
,l .rlrrr ,ln , r,r.r,, l, r^ l.r. 1. , rr ,, o .,,. ,rr,i
^ ",.' r rl Lro 1., ,1, lo
tenic')' tan s1o \nant'jiiblc'; cor.e clc Lur leclo a otl.o Iacicnclo el papel
clc 'lLrsaf o rtrrislela cicl scr'. El icliridtro sc r.sta cl cJl)rit!L pitt.; nra_
nipul:ulo toclo conlo cos. l)rra l)oltcr al alcncc clc srr r,ida lo clLLe sta
leqtricte y qtLc estil ll a sr lLlcancc I)or scr stx slr I.icL. l,a r.clci:t,r,
- rr ' ,.Jii.. n. r.,. .le .e,lo ,lirl, r ti. r i rr,rii!.J., .r rrlunl. l-r prol,ie.
cld consiclc;ide como propieclad pr.i,. acia I por.clrre eL iiditidLro,,"
"u.u"n_
 16+ ll A.\.' Rt\'\NO / r.Srtr.. trr:..nr. t tr.rrrr

tra antc lo otro c()ulo lo aplopiablc ,tdanipulable ciue le pcrDritc tran-

tencr en exislenci:L srr condicin clc incliviclLrol clc cste nroclo, se poncn clc
nanifiesto los vesligios csclLrcltico; clc rrna lcjana unicl:rcl clrre e.s irrposi-
ble.anicluila| conlplctancnte v qu.j I.a a l.calizarse en lorma clesgarr.acJa
en la r iolercia ck. la poscsin. Po,,ce.cs acto que no l.econoce lllrliles
para el indii.iduo: ) t.to l-ccollocerloj cs tatllljn rn misterio clne la consi,
cleacir dialicticl dcscncul.e. l)ic.lro rnisrcr.io sc t-esLrehre er l cscisin
cle l:L ctiviclad Lrtirersal que pone dc ur laclo la unidacl l)str.^ctx y cLcl
otlo lo cLlantitetivo llamamos intinito. y cl inclividtro ce en l clc-
clrLe
sespcracin repiticndo sin tr.egrLa con r.tas a ccllperar su tLniclcl cn la
sLrmtoia clue no logr.a otr.a cos que aclol)xr lln empare-
1c1mrl1cin
clclo infinito con cl hasto v la abia. Esra oper.acin, cltLc lcranta
cn vilo
el r'Lniuo cle naciooes enteras) ar.roja e1 toco cclificarrte csultclo cle rrre_
tcr jnclividtLos por millones en el hornLf dc l:r riseri. Sc trrtl aclu cle
na existencia univcsal siniestra que sc atiborra cie exquisileccs ctr lne_
clio clc Ltn descalalo [nino si censo concebiblc. Estas son las rta.at,i-
ilas del indii,idualismo qLre nlete su ctchillo clc cloblc lilo en medio cle
la ealidad. Rabie y desesper.acin cle rn laclo y otr.o. Sin embargo, sola-
mente el irrdividuo que ha siclo aher.r.ojacio y ter.giver.saclo collto -cosa ciel
odio, slo el qLrc encana la par.te positiva rle este doio., tiee clelante
cle los ojos, no Ia cifracla y oscrrrecida. la lectLu. cor-rccta (le sLr absLrda
condicint slo l no tiee ticmpo par.a cl oh iclo, hivinclolc por el con_
trio la concicncia dc su p'r.clicla,,r. Y hor.a sc enclcr.eza coruo un plo_
psito: el de abolir 1a enrjenacir \ clar slicla a las potcncias qle se re_
yrrelven en sls entrairas en delDalndil cle la libetari
\,erclacler.a v el arno..
Hay tocla trna clase en existcncia (1:r r.azn lo pocla abnclonar.os es-
,
cepar a la noche) crna conclicii laccr'ntc sc agudiza cacl vez llJls cn
clemancla de la crisis; a<1rri est ternllanclo lonridable 1a pr.LLeb;r vive de
la iibertad coto la patrill clel ]rombre al)solLtto.

6!Desde.aqu podLan iniciar su r,.llcxin los que hrbhn rlel ,olvido

clet ser' y
otras delicidczas. Porque el olrido dc clue sr trita crndo verrlcteramente henos
olvid.ado el se ricn., como tods las cosas fund.rrrrno dialctico f r'ii; ;;,.r,",,-
s de rn conc;cn.i l..rre. Los I lu\un,, c\r.rcixt;srrs
o" il\ i.i,,.o" Jo, d. r r,l.r,t ,J,.,-,, ,:r in I ."j,,;,t.,1 ;1,.^.'""1,,ir"''"."".
'ir,.tarl,d- .^,'v-.l..-",,t.",t.
le. g"i"'1. .,Li d. ,,,-(,,.,.,,n.- eri,r-n 1r..,,, ,l iun,'po.:.:",, a"
r.r,rro.1\Pdro-,r .. I rJlrLr, r.! t,-.lF t"\'.r, I r, ,rnr .oi- tro., l. .,. .r ,nrr" -l .ol_
{t.t ".hrrru p- ,l.rc-\ II..t l_" cl .. ti.r r. cuc recorJ-.r.
porqre se ndiliran er l nrtnotonia d't o,r Lto.
eio Irr'tarntrir:rr r"',
-r:,1 rr p.r,.ue r, .onri-n.:., .. l: in crio,i,i:rl (t' ,.,, ,t.t(.ro , .;. "i:., ",",,i"1",,
 INDICE DE PERSONAS
,{glstn 62 Jaspers i9
Axcloi 76"8 Joachim (I.L IL) 15i
.Acr . 37, 41,42 Jurg. .79.93
Berkelo lB, 25, 16, 63, 85, 95 t(ant 15, 23. 2i, 30. .11, +5. 57
103, 150, 151. 70. 125, 1J3.
Bradley 31. 33, +7 , 71. 73. 75. BB Lcibuiz . 62. 63. 157
103, 132, t 5B, 160. Lockc . . 2i.43, 46 62
Calder'n 155 \'falclr'anche . 62
Clah.cz, ,J. L . 84 r\.faritain 60
Cernap 37 llax ll3-1. ,l l-, 54. 61. 66. 71.
Cjar'ol. Lerr.is . .22,47 B+, It. 100-1, i05-6. l0B. l:)1.
Ciclznnc . IZ7, l,J3 l{cllcaL Portr . 79, 114
Clollinqrvoocl q2 l\{rr'e . 4i, 155
Dar'o (l{rrbn) 87 Ne\\,tol . 113
Dcscaltcs 25, 46. 5i. 62. 78, 81 LJC Calll /a
111, 157. C)yarzrin . (l,uis\ .120
ELrclides 113 Parnnidcs . 147
Ferelbach . 54, 61, 6{. l0B 1S9 Pascal . 72. i3. 87
France (,{natolc) . 117 Platn , 51. 39, 96. 115
Fleud 89 Quine 43
Goctlre 73 llcichenbach . . ,13. 4-l +5
ilcgel 15, 23, 31, 39. 4+, 4j, lB Itussell 27. 5li, 36. .10, I1.43, +6
54., 57 , 6-1. 7 . 3 , 82. 8i.95
1 1 .1.7. 123. 151.
96. 100. 101. 10:t, 108. 12S, 1.14 Sclrelle . 79
I,t7, I5L. Shakespeare. .:8. tl3
Heine 28 Scates. 'ti
Flcr'hclito. . 42. 4li 130 Tales . /-2
I-Iune . :3, 3li, .16. 151 \\/indelband . 60, 6l
Ilusscl . .27,57 Zcn 25
 IND I CJ I, .\N.\I, I1'I CO
AbsolrLlo . i'1, BI 2 Clonccl:ttracin 30
Aistlecr:irirL 6:i-1. 111, 112. 1l:i, floncicncir .19. :)0. 61 93. 113
1l 1. I 16. la)1. 1 t.L, 15 7.
Activiclad 33, 3.-r, 65. 4, 158, 159 (lorcicncia \nalitica I57
r\limacirl . 1ll. 122 floncienr:ia N4oral l l. 142 1

\gentc 159 Clonciencia Sinttic 157

.\lura,v Crrclpo. . 8.1-5 Clonocinricrto . .151, 152
Anol 19. .18. 55. r6, 29, 75, 7B C)onstuccioncs l-sics 38. .{0 :l
79, 80. 106. 122. t2+-5, 13-L
137. l+6-7, f.i9, 151, 162, 163 Co tinuidcl .38.4:l
16+. Cjontladiccir . . 70, i1. 107
Anrcrl scxrral . 160 Cjos lical para el Positivista 4l-2
\rilisis 23. 26. 3+. 45, 46. 152 Clorcsponcicncias . 112. 111-2
1i6. 157, 158. 160. Clitica. ctitucl. . 25
-\nirlisis lgico 117
,\ngrrstia 60 i)cbcr''Scl 100. 1114. 138. L:19. 1+0
-\n tinonias 156 r-l l, 1+2. t-19, 156.
-\ntipsicologismo . 2i -B r Fuera.
Dcntro l5B
--\n1r'opornolfismo. . 77.9+. 158 Dcccho .93-100
-\parieucir . '11, 75, 81 I)csesrclacir'rn 56, 119, 122. 139
.\r'sumcnto Ontolgico Bl (n.21) 16:1, 16+.
.,\rmone alrstr-acta 5i -3, 25. 162 1)cstio clel llomlr'c 107. 11,1,
Amoa Unii crsal . . 66. 69 2 r . r 23, 124. 125. 156. 157
1

:\r'tr: cincrnatogr':ifico 139 1J9. i62-3.

.,\\tLrcia clc la Rzn i2B-9. 145 Dctcrm ini-snro \ ersLs Lil)ortd
-\\rucia clcl Lrnir-clso 7'l
ALrtonhlisi,. . i56 Dcvcni . +2-3
.\lrtocorlc ic nc i3 161 Dialctica 20-1. 2t, 31,'lt. 45, 56
\za L2B. 129. 11i0. 1:ll. 133. 159 66. 36, BB. 100. 105. 107, 108
zar .
,v NiT cla 132 112. 119,20. 125. 127. l3+. 135-
Azal y Razn 130-33 7. L,t1-2. i+5. 150, 155, t56
t5i. t62, 163-4.
Clauticlacl . . 38-10. 1{i! Dialctic cspcculatir;r B l-2
(iantidacl y ClLralidd 3'1, 73. 105 Dios 61-,1. B3-4. 95-98, 99, 113
16.1. 150, 1:) 1.
(laLs:r 155-7 Dispersin ( rnu Ltip licidad. diver'-

Clicntilisro iiir-6, 151 v sigs. sidaci. ctc.) 29, 32. 1+8. 162.
Cllalidad i 1)istincin . 16. 46 Dolor' 69, 126. 1115, 136-i, 162
Clonpr\'enla . 53-'t 161.
(lorLnicacin i6. 73-9, 1-18. L't9
160. 162. Licoona'positivista' . . i02
 I I)lLltt,\\:\Lfl lC,O 167

69
Empilisrno :16. l'19 |lscchd
1t)
0lajr:n:rcin 20' :11. 93. 106. 157 11c

16.t. licnorncnalis|rr,, t03

Ercuc tro . 56 Ircrtonrcliologie 2i
l-nlofic rorl J1 JiilolorJirno i 17

EnLclecLria i02. 106. 107 Iilorolia. l scr tacirin Po,itivir-

EnLenclinrictlto 16. 2il-9. 31, 33, .
ta cle lt 36
4B-9, 63. 66. 70. 92. 102-4. Filosofa Acaciirica 52-3. 32

Epifcnnrcnr.' . . 31, 75 fi!solo .'L:i-+, 19, 52--f

Epistcnrlogos . 151. 152, 153 |iniro. 1i7, 158
Eor . 53, 59. i+l' IonLisno 1ii9 (n 53 )
Dsccpticisno 25. 47, 53' 7+, i5 Flustcin . i26. 1-l-3
B+, l5l. Fun(lamcoto . . 96, l16, 1'12
Escisin (clcl lronblc ) B0
Escncia , 103-'t G.aci 63
Esot{ risrno iiLo.iico 52
ljspiril 2B-9. :]2, 51. 5?. 60. 6L Hccho 128
l0l. 107. l0J, 126. l2i, 129 l{echo tnic,r 12:l
1:'r7. 1:13, 151. I'Iisro|ia. .ll2. lll. ll.. 118

Espritu objctilado . 3:i I-Iombr.e 106 lli 7

Espiritualismo . I 19 I lomblc-alque tio 91-2
Estado 98- l0l Flrmbc como csrccir 69. 106,

Iistaclo y t{cligin. .98-9 1 61,2.

Existcncia 112. tl1. ll5. 116. lL9 I{ornble enajcneclo 92-:l !6. 101'
12+, 12 7, 137. l38. 5. 120-21.
Dxistcrcie lstlacta 107' l0B. I Ll Flombc cn qerrclaL l1l. l2l. 150
Iixistencia bsLLlcla 116 FIonrlr'c-Srrstrrlivo 5l-3 !7. l iB
Existencia-iclca. . . 51, 61. 66 i ?0-? 1.

Existcncia sin escncia .lli. Ll3 I'lorbr: r' -\atLrl rlczl . 6ii 67

Ilxistcnci v az:ar lli2 Florulr'c v lLrlirin 9l

Existecia \ lil)crtd. 114-5 FILrmeni-.rro :ll. 5{l' l{){r. l'!l-5
Espclicncil analizada 152 y sigs 1-19, 161.
156.
ao,,tt"ta
J1\perrcnc L.r. ,,' Iir:litlad
Tc! r. 33

Expetiencia irmcdiata . 157 Iclcalisn'to 3'1, 85-6

Iixpelicncia terica 153-5 Iclcas 2i. 26, ?9. 31. '16. 51i
Expulsir . 59. u9. l'13, 156 lclca 1 Iisisrcrrcil . 6:-3, 70
Erretio e Interior ' 138 IcLenticld ab':lrecta 29, 43. 95'
Extcrioridacl 2l-3, 2"!, 25. 31, 62- l0 L, I 13.

3 (n. 16) 116. 119, 120. i23 Jclcrlidacl corrcrt--t 35' 50

155. 156. Irclir idrrl ,v c::lec1[ico 90
ir''
163 JUAN Rr\ANo / ENTRE HEGEL y tr{ARx
Indir iciralisno 55_6, 69, 57-
iort.6. lr8 J]. L:. l2J. tZr,
97, ,,,,,ro.
ll, ir.r 1or. loi
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136.
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I6 L-

Lr'bc rcl indiriclul 61,

Nril,ilisno t6 IA7, Ii2, I5B
1li. 114 -ronrtrr' ;r.c,pi(r 40_1, ll3, 11g,20
I ?0, I 1i0. t0
Libet-rd y clctcrminismo 129-31
_ Oir'cr"
LrbcltiLrl y ncccsjclcl B6-7,
i30 Olr ido (dcl
..105
r,rnr tc ser.) . 1+5, J6,1
7A_1 Opcin t t3, 1lg, t2l. 123,
146.
.i-rrgiii.ric .lIJ I+7.
t,osrctsmo mtcrlitico 37_g Olicnte y Occicleute . 75
tr,Ii 59, 60. 69, 89 tn. ?9)
Xfriqtrinas Iilosficas
.53
140 Pcsona hrLn.iana .60
\,lasas
..117
Pesiniismo .99
Ifatcnirticas
. . 103
Pluaiismo
Plustabajo .
'+7
N,fateia . 49_50. r37, 15L Plusvala
34,35
l\{arcria organizada 33-5, 66, 105
Posesin .
I4ateia vesrrs espiritrr . loJ_1.
137 _B
N{ateria y pensamiento
.

. , 84,5
Posirividad . 128_9
Positivismo . 36, 46
 'c ANALlTICO
169
I'ositilisno del entendirricnto
'01.
102. Scntinriento . . 32, 7+
Ibtr:ncias llseucialc,
Sctintiento v Absoluto 75
?l Scr i+3 -4
I'ir aci 9i_2, 124
lodLrccirr
Scr y Nada 6.!
nl-z Scr' 1 no-ser. +2-s
Ploglcso l4g Scr' 1 dcbcr'-:er.
PloJragancla 147. 156
fi o.,icdad rri,. ada
I 17 ,Srl ttJ. llB. 11" ltl
l)sicolota
163_4 s r':_|r, J3r. ill
a
conte mpor.rine 7g Signilicado . . 37 _B
fi.zn t. 1. Ll. I,t. r;jt. /l-:, Bu.
Sribolos 56. 65, 116, 117_llB,
itrJ. 01, t07, l0B. l3ll, i3L
Iiazn lcc tir.r Sirrrpliciclacl. exper.icncia cie la,
79_80
liazn dcliranre , /-Z_l
B+_5.
Ii.r r i. J,( rlrrj\.r . B0_l
si,.:,,,,, .ro_i. lll
li.zr ot.irt \i ,. .l ,. d ,i,:..i. r ct,.t. JIB_ll,
7I
I{azn pLrra Snte-sis altstracta
73 3,!
Itzn y Irios. BI al\ Sistenra l<jqico for.malista 37_9
Iielidd 101 lr:, l;;,;; S. ,^.1 rl,,, ,i. o :j_. 61. :C_
l-,6.
ra'r.
R, lidcl bsolLr
Bl 2
Iicaiiclcl conro di.ucr.r;6,,,n_,, Sistemr or.gnico. 128-g, 136
Jicalidcl. doctrina positir ista cle Sociedacl tOO
ta. I l,?. .1.J. Socicclacl perfec ta 106-7
Ilc.riitl:d. l- C!. L6l Soledacl 96-8, 122, 131. 14U, 149
3r.rr1ns ciL
lic irf,cnsehlc
Jicl-Ltl SLrb.jetir i,,rrro 57
70
llc.ilo, itl.rd 3l-, 3i. 6i
:,r;.n n:-ttj lt) l-,. lJt. liB
Ilcl.cjonc, 32-5. 2l 5 rJ^to vFr:rls r.1., ,n.i.r '..11_23
Iic iaciones cliuimics . Srrstancia 1B-9. 5i-6. 57. 113.
32_3
llcligin. origen clc 1a, . 95
I 14., 116. 122-3, tl .
licligin v llstaclo 9B_9
SLrstarlcir y cposo 6,1. i4B
Ilcpeticin )6-7, jB, 60-1. 65. 66. ,Strstantiracir j2, liS_29
94.-5. 10.1., 05. 117. 119. i,r Sustntiro . l8-9. 55_6. 57. ll6
Iicpeticin \ \alor-cic cnrLio 105 S ta n tilo-acljc tir o
Lrs
. .' fSO
ltesistencir 1. Iicalichrl 20
-fesnro infecrcj.
P.crr, 1'autologia e
'nsr biliclacl 1 t0-t 1 BB

ScrLrlicil 6.{. f){i. 94

lt2. ll3. 120. 'l'endcncia inratisfccha
72-3, (y
lls. l lq, I t:. 1+.J, li0, llc. n. 20).
I l;. 1 ,3, 1rj1. 'l cnrple
cxistcncirl 1+3
Scntido sinsr:nrirlo . 40. 139 'frninos
), rciacioncs 3.1
Scnso-per.cepciu ij6, -16, 1j2. lr-rll, 'I'iempo 1i-8, 135-7
'fiernpo clc rr-abajo 105 (rr.
39)
 170
J U-{N RiyA'O / [^- l.Rr rrEc[,L .t, ]r,!R-\
Trabajo
-Irabajo
. . 64-8, 102. 101, 105 L-ilo o Altsoluto l5B
enajcnado . 34-5, 65
'I'rabajo 1' comLrnicacin l0l-2.
\:alol de u.o \, \_alor cle cunl)io
105. r0l-2, 101.
-l'
ascenclencia dcl cortcni.lo 149, \alolcs 140. 159
150, 152, 153, 157, 158. 159. \/alorizacir capitalista 3li--1.
t6t. Vc bo 115, I19, l2t
\hlclacl 33, 47.7+. 102. ttz. It7.
L-nidad lactral r.ests runiclacl I- 1 18, I 19, 26, 127. nL2, 14+,
1
gica 43. 152.
Univ'erualcs
Universaliclad 56. 58, 106.
Vida . i3. n+. t2,t
113, \/i<la rrnir,clsal i5. l0B. 119. 12+,
150.
128, 129.
Univesaliclacl abstacta 56. g0_1,
I05, 133, 148.
Visin . 26-7

Unilersalidad corcr.cta 56.

Volicin . 33. 159- 160
60.
69, 106, 119, 150. 157. l8. Yo 78, I l3

BISLIOTECA HACICNAI
ABCC'ON CHILENA

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