Tipos de violencia de parte de los espaoles a los indios en la poca del virreinato del Per

segn Felipe Guaman Poma de Ayala en su libro Nueva cornica y buen gobierno

Cuando los conquistadores llegaron de Espaa al Per, la poblacin indgena sufri

grandes cambios en cuanto a la estructura de la sociedad en la que vivan. Ellos estaban
acostumbrados a una relacin de interdependencia entre la autoridad y los sbditos que supona
que las comunidades pagaran un tributo a cambio de un espacio que les garantizara los
recursos necesarios para vivir (Tobar 2013: 407). Con la llegada de los espaoles, esta
interdependencia se rompe y es intercambiada por un gobierno abusivo y opresor. El resultado
de este tipo de gobierno fue la perdida de sus tierras, la violacin de sus mujeres e hijas, las
injusticias; bsicamente fue la perdida de su condicin de humano como igual cambiada por
una de humano como inferior, a veces considerado hasta objeto o animal. La invasin espaola
y la destruccin del imperio incaico provoc que muchos autores escribieran un sinnmero de
obras sobre el mundo andino y sobre la poca que vino despus de este: el virreinato. Uno de
estos autores fue Felipe Guaman Poma de Ayala. l, en su obra Nueva cornica y buen
gobierno, documenta, critica, reclama y protesta contra los abusos y actos de violencia
cometidos por las figuras de autoridad contra los indgenas durante el virreinato. Guaman Poma
esperaba que su obra fuera tomada como una gua de gobierno, como estipula la escritora
estadounidense Adorno: Corregidores were to use it as a manual for dealing justly with the
indians y visitadores were to follow its advice on their inspection tours (1978: 125). Como
se evidencia en la historia del virreinato del Per, la esperanza del autor no fue cumplida, pues
los tratos a los indios no mejoraron, algunos podran decir que empeoraron, especialmente
despus de las reformas borbnicas. Poma de Ayala escribi esta obra como una carta al rey
espaol Felipe III y aunque este libro nunca lleg a su destino, es considerada una obra de muy
alto valor histrico en la que el autor retrata la realidad andina y describe su punto de vista en
relacin a la violencia cometida contra su pueblo. En esta obra, se pueden evidenciar diferentes
tipos de violencia que sufrieron los pobladores indgenas por parte de sus autoridades
espaolas. Dos de estos tipos de violencia son la violencia fsica, definida por Tobar como
somatic incapacitation, or deprivation of health, alone (with killing as the extreme form), at
the hands of an actor who intends this to be the consequence (2013: 404), y la violencia
estructural, definida por Tortosa y de la Parra como privacin de las necesidades humanas
dentro de las explicaciones sobre la injusticia social, la desigualdad, inequidad, pobreza o
exclusin social (2013: 61).

1
 El primer tipo de violencia que se va analizar es la violencia fsica. La violencia fsica
es uno de los tipos de violencia que Poma de Ayala critica ms, pues es el ms visible entre su
pueblo. Si bien, en el periodo de la conquista este tipo de violencia se manifest de diversas
formas, una de estas manifestaciones fueron las violaciones sexuales. Estos actos de violencia
eran cometidos por las figuras de autoridad, llmese corregidores, visitadores, encomenderos
y/o padres de doctrina; de estos, el mas frecuente agresor en la poca del virreinato, segn
Poma de Ayala, eran los padres de doctrina. Guaman Poma critica a los padres de doctrina y
cuestiona su funcin como se muestra en la siguiente cita: [] no envo [sic] a cada ciudad
obispo para que lo defienda y haga justicia? [] (1980: 346). El autor formula esta
interrogante pues unos pasajes antes habla de cmo estos obispos les quitan sus mujeres e hijas
a los indios, y que muchas veces estos obispos las fornica a todas, desde diez aos las
desvirga, [] (1980: 346). La evidencia de que esta era una situacin recurrente y bien
conocida por el pueblo era el temor que infundan las visitas o los llamados a la presencia de
los padres de doctrina, pues ya era sabido que estos eran maosos y que violaran a sus
mujeres e hijas y ellos no podran decir nada al respecto como describe la siguiente cita: Del
padre de la doctrina le temen los indios porque son maosos [] que saben ms que la zorra de
cogerle y seguirle, y robarle sus haciendas y mujeres e hijas, como maosos [] (1980: 121).
Poma de Ayala acusa a las autoridades espaolas de actuar, como dice Chang-Rodrguez, sin
derechos, guiados por su ambicin e intereses (1982: 41) y que por esa razn abusaban de los
indios. Estas violaciones no solo se evidencian en la parte escrita de la obra, sino tambin en las
ilustraciones. Un ejemplo de esto es una imagen en la que se muestra dos indios llorando,
viendo como un encomendero se lleva a su hija que todava era una nia. En ese contexto, el
llevarse a las mujeres o nias implicaba la violacin sexual, como despus explica el autor.
Otra imagen que deja implcita la violacin sexual es una en la que aparece una india tirada, en
algo as como un lecho, completamente desnuda. En aquella imagen tambin aparecen dos
hombres, un corregidor y un padre de doctrina, mirando la vergenza de las mujeres
(Guaman Poma de Ayala 1980: 373). El autor, a lo largo de su obra, constantemente denuncia y
condena estas prcticas de los padres de doctrina y funcionarios polticos, a quienes llama
pecadores idlatras, por violar la dignidad de los indios e indias a quienes llama cristianos
civilizados.

Adems de las violaciones sexuales, otro tipo de violencia fsica que sufrieron los
indios en la poca del virreinato fueron los castigos crueles y los malos tratos. Un ejemplo de
estos castigos crueles era el castigo por pecar. Estos castigos tomaban lugar al momento de la

2
confesin. Cuando un indio iba a la iglesia a confesarse era cruelmente golpeado por el obispo
por el haber cometido los pecados que estaba confesando. Esto infunda en los indios mucho
temor lo cual causaba que dejen de ir a la iglesia. El problema es que tambin haba un castigo
por no congregarse. Poma de Ayala ejemplifica esta situacin en su obra con la ayuda de
diversos dibujos que evidencian lo mismo. Uno de estos dibujos muestra a una india llorando
en plena confesin mientras que el padre de doctrina la reprende y la patea. El autor critica los
malos tratos de los padres de doctrina hacia los indios y los llama padres verdugos o padres
colricos como se muestra en la siguiente cita de la obra: Que los dichos padres y curas de
confesin son tan locos y colricos, y soberbiosos y bravos como leones, y saben ms que zorra
cuando confiesan a los indios o las indias, dndoles de puntillazos y bofetones y mojicones y le
da muchos azotes, y por ello se huyen de la dicha confesin y encubren sus pecados []
(Guaman Poma de Ayala 1980: 28). Las autoridades clericales no eran la nicas que
maltrataban a los indios; por el contrario, as como ellos maltrataban a los indios en las reas en
las que tenan jurisdiccin, las autoridades polticas los maltrataban en las suyas. Los
encomenderos y corregidores eran unos de los principales agresores a la integridad fsica de los
indios. Los corregidores, como dice Adorno became a major force for the oppression of
Andean people [] (1978: 126). Ellos castigaban y golpeaban sin razn justificable a los
indios que trabajaban para ellos. Una de estas razones poda ser porque estaban en su tierra,
aunque los indios trabajaran ah; otra poda ser el defenderse ante los abusos cometidos; otra
poda ser el simple hecho de ser indio. Algo que s se puede afirmar con toda seguridad, segn
Poma de Ayala, es que los castigos eran completamente desproporcionados al crimen u ofensa
cometida. Sin embargo, el abuso no acaba con el castigo. Una vez que la sentencia era dada, el
castigo normalmente iba acompaado de burlas y humillaciones; en prisin, no los alimentaban
ni les daban de beber; etc. Guaman Poma registr estos castigos crueles en toda su obra, un
ejemplo de estos se muestra en la siguiente cita de su libro: Cuelga de los pies al cacique
principal, y a los dems le azotan sobre encima de un carnero, y a los dems les atan desnudos
en cueros en el rollo, y los castiga y trasquila, y a los dems les tiene en la crcel pblica presos
en el cepo con grillos sin darle de comer ni agua [] (1980: 392). A lo largo de su obra, Poma
de Ayala representa estos abusos a travs de diversos dibujos que varan en detalles, mas en
esencia comunican lo mismo: una figura de autoridad golpeando, pateando, amenazando con
espadas o dndole latigazos a uno o mas indios.

El segundo tipo de violencia que se va a analizar es la violencia estructural. Como dice

Tobar, la violencia estructural de las sociedades coloniales [] es parte de un sistema que se

3
establece como consecuencia de la Conquista (2013: 405). Una expresin de este tipo de
violencia, presente en el virreinato del Per, fueron las injusticias que incluyen el robo de
tierras y dinero, ofrendas e impuestos especiales por ser indio, entre otros. En Nueva cornica y
buen gobierno, Poma de Ayala dedica toda una seccin a las consideraciones que el rey debe
tener al momento de elegir a los gobernantes. Esta seccin es bsicamente un listado de todas
las injusticias por las que pasan los indios. En ella, el autor describe como los espaoles le
hurtan a los indios, como se roban sus trabajos y haciendas, como son obligados a pagar
impuestos especiales, etc. Adorno comenta que la principal queja de los indgenas en este
periodo, contra los espaoles, era la confiscacin de sus tierras y propiedades a travs de los
corregidores. (1978: 126). Un ejemplo de esto, presente en la obra de Guaman Poma, es la
siguiente cita: Considera como les roban y hurtan a los indios sus haciendas y trabajo [] que
todos son contra los pobres indios en este reino, considera (1980: 306). Y como esta hay
muchas citas ms en el libro que describen ejemplos de como los espaoles les arrebataban sus
tierras y su dinero. Otras representaciones de esto se encuentran presentes en la obra de Poma
de Ayala en sus dibujos. Uno de ellos muestra como un encomendero y un corregidor
conspiran para robarles a los indios el poco dinero que tienen. Otra manifestacin de la
injusticia que vivan los indios es que, ante todo esto, no podan quejarse. La ley en el
virreinato estipulaba que los indios si podan quejarse y demandar un juicio, mas en la realidad
no era as. Guaman Poma demuestra esto a lo largo de su obra con ejemplos de cmo las
figuras de autoridad, sean padres de doctrina o autoridades polticas, castigaban a los indios que
se atrevan a quejarse dndoles trabajo extra, exigiendo una remuneracin por la incomodidad,
golpendolos o aumentndoles el impuesto que tenan que pagar, un impuesto que de por s ya
era injusto. En el extrao caso de que la demanda de un indio s procediera, no era un juicio
justo. Para empezar, el proceso judicial por el que tenia que pasar un indgena para obtener
justicia era uno largo y tedioso que no llegaba a nada. Como queja, Poma de Ayala escribe:
Considera como no alcanzan justicia los pobre indios en esta vida [] (1980: 306). En varias
partes de la obra, Guaman Poma protesta contra la falta de justicia para los indios y contra los
espaoles pues considera que todos ellos son los enemigos de los indios.

Por otra parte, otra exteriorizacin de la violencia estructural presente en el virreinato

del Per fueron los abusos de autoridad por parte de los espaoles. Estos abusos incluyen
casamientos forzosos, pedir donaciones a los indios y si no pagan se llevan a sus hijos,
explotacin, esclavizacin, que los espaoles obliguen a los indios a tratarlos como si fueran
realeza, entre otros. De estos abusos mencionados, los mas comunes en la obra de Guaman

4
Poma de Ayala son la explotacin y esclavizacin, y la exigencia de los espaoles de ser
tratados como realeza. Los espaoles obligaban a los indgenas a trabajar todo el da sin darles
remuneracin alguna, y si alguno no quera trabajar, lo castigaban o golpeaban, muchas veces
hasta darle la muerte. Guaman Poma tambin representa esto a travs de sus dibujos. Su obra
tiene una gran variedad de escenarios en los que aparecen indios de diferentes sexos y edades
llorando mientras cosechan la tierra o tejen telares mientras que las autoridades, sean obispos,
encomenderos, corregidores o visitadores, o estn descansando, tomando vino o rindose, o
estn golpeando o pateando a los indgenas. Otra demostracin de esta situacin es el siguiente
extracto de la obra de Guaman Poma: Como los dichos padres y curas entienden en hacer ropa
de cumbe y de auasca para mujeres, y chumbes para vender[] le hace hacer ropa y ocupa a
los pobres indios y no se les paga cosa ninguna en todo el reino (1980: 10). Otra de las cosas
que reclama y critica el cronista es la falta de igualdad entre indios y espaoles, pues estos se
crean superiores. Es esa creencia de superioridad lo que los lleva a obligar a los indios a
tratarlos como si fueran realeza, especialmente los encomenderos y corregidores. Entre las
imgenes de la obra de Guaman Poma destaca una en la que aparece un encomendero con su
familia siendo llevados en los hombros de los indios. En la descripcin de esta imagen, el autor
escribe que los encomenderos hacen que los reciba con festejos y danzas, y que si no lo hacen,
castigan a los indios y los maltratan. Un ejemplo ms de cmo los espaoles abusan de su
poder para recibir un trato especial y privilegiado a costa de los indios son las siguientes citas:
Que los dichos encomenderos y sus mujeres se hacen llevarse en andas como bulto de santos
con procesiones, le reciben con taquies y danzas y saynata, haylle, por mejor decir se hacen
llevarse como Inga y no se los paga, [] (Guaman Poma de Ayala 1980: 425) y Los dichos
encomenderos envan a pedir a los pueblos regalos [] y envan a la costa de los pobres indios
piden carneros, charqui, lana, maz []; todo lo dicho piden fuera de la obligacin de la tasa
que pagan, y ansi reciben mucho agravio y gasto de sus haciendas los dichos pobres indios de
este reino (Guaman Poma de Ayala 1980: 426). Y como estas, Poma de Ayala critica otras
injusticias y abusos de autoridad cometidos en el virreinato del Per por parte de las
autoridades espaolas.

En sntesis, Felipe Guaman Poma de Ayala fue testigo del genocidio cultural que sufri
la poblacin indgena durante el virreinato del Per. Ante la violencia vivida por los indios,
Guaman Poma escribi su obra Nueva cornica y buen gobierno como protesta, critica y
recomendacin hacia los espaoles. Como explica Fara, la obra de Poma de Ayala oscila
entre el no hay remedio, para denunciar los abusos cometidos por los funcionarios de la

5
colonia, los funcionarios polticos como los religiosos, que afectan y amenazan la vida de los
indgenas andinos, y la receta concreta que remedie sus males, sin proponer la puesta en
marcha de otro sistema poltico (2012: 30). Poma de Ayala no estaba en contra de la corona, el
solo rechazaba el colonialismo y condenaba la violencia acometida en contra de los indios. Esta
violencia contra los indios peruanos se puede separar en dos tipos: violencia fsica, en la cual se
cuentan las violaciones sexuales y los castigos crueles y maltratos, y violencia estructural, en la
cual se incluyen las injusticias y los abusos de autoridad. La obra de Guaman Poma expone esta
violencia dirigida a los indgenas a travs de no solo de descripciones y ejemplos escritos, sino
tambin dibujos en los que se apoya para retratar la realidad social indgena en aquella poca.
A lo largo del libro, Poma de Ayala registra, evidencia y comenta esta violencia con el
propsito de que se use como un manual para poder gobernar justamente el Per. Lo que Poma
de Ayala reclamaba era la igualdad entre los espaoles y los indios, y el reconocimiento de
ellos como ciudadanos libres y sbditos de la corona espaola. Aunque la obra no cumpli el
propsito para la que fue escrita, esta es una perspectiva ilustrativa y til que sirve para
entender un poco mejor la pauprrima situacin en la que se encontraba la poblacin indgena
durante el virreinato del Per.

ADORNO, Rolena
1978 Felipe Guaman Poma de Ayala: An Andean View of the Peruvian Viceroyalty, 1565
1615. Journal de la Socit des amricanistes. s/l, volumen 65, pp. 121-143. Consulta:
7 de mayo de 2017.

http://www.jstor.org/stable/24605514

BAUER, Ralph
2001 "EnCountering" Colonial Latin American Indian Chronicles: Felipe Guaman Poma de
Ayala's History of the "New" World. American Indian Quarterly. s/l, volumen 25,
nmero 2, pp. 274-312. Consulta: 7 de mayo de 2017.

http://www.jstor.org/stable/1185955

6
CHANG-RODRGUEZ, Raquel
1982 Coloniaje y conciencia nacional : Garcilaso de la Vega Inca y Felipe Guamn Poma de
Ayala. Cahiers du monde hispanique et luso-brsilien. s/l, nmero 38, pp. 29-43.
Consulta: 7 de mayo de 2017.

http://www.jstor.org/stable/40851040

FARAS AMAYA, Fernando

2012 Conflicto colonial andino y mediacin teolgica en la crnica de Guaman Poma.
Perfrasis. Bogot, volumen 3, nmero 5, pp. 7-34. Consulta: 7 de mayo de 2017.

https://revistaperifrasis.uniandes.edu.co/images/vol%203%20n%205%20ar%201.pdf

GUAMAN POMA DE AYALA, Felipe y Franklin PEASE G. Y.

1980 Nueva cornica y buen gobierno. Dos volmenes, s/l: Fundacin Biblioteca Ayacuch.
Consulta: 6 de mayo de 2017.

http://www.ceapedi.com.ar/imagenes/biblioteca/libros/42.pdf
http://www.biblioteca.org.ar/libros/211687.pdf

PUENTE LUNA, Jos Carlos de la

2003 RAMREZ, Susan Elizabeth. El mundo al revs. Contactos y conflictos transculturales
en el Per del siglo XVI. Lima: Pontificia Universidad Catlica del Per, 2002, 349 pp.
[Edicin original en ingls: The World Upside Down. Cross-Cultural Contact and
Conflict in Sixteenth-Century Peru. Stanford, 1996]. Histrica. Lima, volumen 27,
nmero 1, pp. 253-256. Consulta: 6 de mayo de 2017.

http://revistas.pucp.edu.pe/index.php/historica/article/view/8651/9015

TOBAR, Carolina
2013 Patrones de violencia estructural y personal en el Per: Nueva cornica y buen
gobierno (1615) de Felipe Guaman Poma de Ayala y Montacerdos (1981) de
Cronwell Jara. INTI. s/l, nmero 77/78, pp. 403-418. Consulta: 7 de mayo de 2017.

7
 http://www.jstor.org/stable/24583490

TORTOSA, Jos Mara y Daniel de la PARRA

2013 Violencia estructural: una ilustracin del concepto. Documentacin social. s/l, numero
131, pp. 57-72. Consulta: 20 de junio de 2017.

https://rua.ua.es/dspace/bitstream/10045/23375/1/2003_LaParra_Tortosa_Documentaci
on_Social.pdf