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Klaus Bruhn Jensen e Karl Erik Rosengren (1997) entendem que h cinco
tradies de investigao sobre a articulao entre os media e seus pblicos: a
investigao sobre os efeitos, a investigao sobre os usos e gratificaes o enfoque
culturalista, as anlises de recepo e a anlise literria. Nesta ltima, os autores
colocam tanto a esttica da recepo, como ela foi trabalhada por Hans Robert Jauss e
Wolfgang Iser, e a reader-response theory, marcadamente ao tratamento que lhe d
Stanley Fish4, quanto estudos empricos sobre recepo da literatura, realizados sob as
mais diversas orientaes tericas. As contribuies dos estudos literrios no sero
consideradas nesse ensaio, ou s o sero de modo muito parcial e diagonal, atravs das
abordagens engendradas pelos Estudos Culturais.
Tratamos aqui das outras tradies apontadas por Jensen & Rosengren, mas
rejeitamos a dissociao que eles fazem entre a corrente dos usos e gratificaes e a
tradio dos efeitos e entre as anlises de recepo e os Estudos Culturais. No primeiro
caso, discordamos da separao por entendermos que a corrente dos usos e
gratificaes, apesar de realizar uma crtica aos estudos dos efeitos, no representa um
corre radical com seus postulados mais fulcrais. Recusamos a distino entre as anlises
de recepo e os Estudos culturais porque entendemos que, rigorosamente, as anlises
de recepo so as investigaes empricas sobre a relao entre media e audincia
realizadas dentro do quadro terico-metodolgico dos Estudos Culturais.
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dos dos efeitos, , rigorosamente, uma herana da tradio estrutural-funcionalista para
a compreenso da problemtica dos efeitos. Alm disso, difcil aceitar a hiptese de
que a mera inverso dos termos dos questionamentos sobre a comunicao - ao invs de
perguntar o que a media fazem s pessoas, perguntar o que que as pessoas fazem dos
media - constitua uma viragem de paradigma.
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bramento marcadamente emprico. Apontam Williams, Hoggart e Hall como os
investigadores mais representativos dos Estudos Culturais e Morley, Ang8 e Radway9
como aqueles que elaboraram as anlises de recepo mais preocupadas em integrar as
perspectivas sociolgicas s perspectivas semiticas. No nosso entendimento, entretanto
- e nisso acompanhamos Dennis Mcquail10, Veneza Ronsini11 e os prprios Morley,
Ang e Radway - a anlise de recepo efetivamente a pesquisa emprica realizada nos
marcos dos Estudos Culturais, mais que uma tradio independente.
Procederemos aqui a uma avaliao da tradio dos estudos dos efeitos, que, em
verdade, engloba uma variedade de hipteses e correntes de investigao e algumas
abordagens mais propriamente tericas, e da tradio de anlise da recepo, que,
diferentemente dos estudos dos efeitos, implica o tratamento da relao entre media e
receptores oferecida por uma corrente de investigao muito claramente delimitada, a
dos cultural studies. Nosso objetivo, ao analisar diferentes abordagens da relao entre
media e receptores, entender o modo como descrevem e interpretam o encontro entre
os meios de comunicao de massa e suas audincias - o que implica considerar como
interpretam e descrevem os media, os receptores e o processo receptivo propriamente
dito. No se trata simplesmente de identificar qual a descrio mais detalhada ou
verdadeira, nem de estabelecer qual a interpretao mais adequada, embora algumas
vezes mostremos a inadequao de algumas delas. Nossa inteno, muito mais modesta,
explorar as contribuies que elas oferecem para a compreenso do processo
comunicativo.
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TV, o cinema, as revistas, os jornais) - pode ser uma metfora para tratar das mensagens
e contedos que por eles so veiculados, Na verdade, como a nfase posta no processo
de transmisso de mensagens, pouca ateno dada s caractersticas tcnicas dos
veculos. Raramente se levam em considerao as diferenas que caracterizam cada
meio de comunicao em particular; procura-se, antes, analisar como as mensagens so
construdas e que contedos ela carrega. As mensagens so entendidas como portadoras
de um contedo, que pode ser explcito ou implcito, mas quase sempre
intencionalmente determinado.
McLuhan assenta as bases para uma compreenso mais ampla dos efeitos, que
no remetem precipuamente ao mbito psicolgico, comportamental ou mesmo
cognitivo, mas dizem respeito sensibilidade: os efeitos da tecnologia no ocorrem aos
nveis das opinies e dos conceitos: eles se manifestam nas relaes entre os sentidos e
nas estruturas da percepo17. Ao mostrar que o fator decisivo para a compreenso dos
efeitos dos media reside em sua prpria natureza, McLuhan desloca a ateno das
investigaes em comunicao da anlise de contedo para a anlise das caractersticas
especficas dos prprios media18.
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coletivos; aos efeitos sobre as formas de construo social da realidade. No deixou de
existir quem apontasse efeitos sobre os estados emocionais ou mesmo alteraes
fisiolgicas, como insnia, ou influncias no rendimento escolar, no comportamento
agressivo ou desviante.
A noo de mediao no aparece, nesse caso, para dar conta do modo como os
media constituem, eles mesmos, uma mediao entre homem e mundo. Trata-se, na
verdade, do fato de que h elementos de mediao entre os prprios media e os
receptores. A mediao, nos wudos dos efeitos, trazida em causa como argumento
para explicar o modo de produo dos efeitos, diretos/indiretos. A seletividade, por seu
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turno, determina a intensidade de sua fora: se h seletividade, os efeitos so limitados,
constituindo-se, no mais das vezes, em mero esforo de atitudes j existentes; se no h
seletividade (seja porque os indivduos esto socialmente isolados e, por exemplo, sem
sofrer a mediao das relaes pessoais, seja porque os meios de comunicao, a
televiso principalmente, apresentariam determinadas caractersticas de configurao
tcnica e social que reduziriam a capacidade de exposio e percepo seletivas), ento
h fortes poderes.
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sencialmente mediacntrica e recuse qualquer interesse pelo receptor ou por seu modo
de uso dos media. falso afirmar-se que so os estudos de recepo que marcam a
descoberta dos atores sociais, que antes seriam entidades deduzidas dos textos ou
quantificada pelos surveys. Em geral, quando se diz isso, tenciona-se fazer crer que os
estudos de recepo, inaugurados nos anos 80 pelos Estudos Culturais, tenham como
sua caracterstica essencial voltar-se para os receptores. Isso de modo algum
verdadeiro - no o em relao ao interesse pelo receptor e no o , tambm, pela
abordagem emprica. A tradio de investigao sobre os efeitos de todo modo ajudou a
dissipar a noo de que os receptores so ampla e facilmente influenciveis.
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crticas ou acrscimos, ao se falar de comunicao parte-se do modelo matemtico; a
comunicao uma cadeia formada por uma fonte de informa o, um emissor ou
codificador, que transforma uma mensagem em sinais a fim de a tornar transmissvel;
um canal que o meio utilizado para o transporte da mensagem; um decodifcador ou
receptor, que reconstitui a mensagem a partir dos sinais; e o destinatrio, que a
pessoa ou coisa a quem a mensagem transmitida.
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Existem s vezes descobertas que, de uma certa maneira se transformam
em maldies. Nos parece que o famoso modelo [matemtico da comunicao]
pertence a esse tipo de acontecimentos. Com efeito, durante mais de quarenta anos,
este modelo causou estragos nos espritos melhor formados e conduziu geraes
inteiras de investigadores sobre os caminhos balizados, porm sem sada, da
mecnica da segurana, da transparncia do cdigo com respeito s intenes e
da reversibilidade codificao/decodificao22.
A sua premissa bsica, a de que a cultura no pode ser pensada fora de suas
relaes com a sociedade, ou seja, de que as instituies e prticas sociais da cultura no
podem ser vistas como distintas do conjunto de instituies e prticas sociais mais
amplo, em geral reconhecido como sociedade, dirige o foco da sua ateno para os
processos
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ativos e conscientes de construo de sentido na cultura. A cultura entendida como a
esfera na qual se naturalizam e se representam as desigualdades sociais. Mas, ao mesmo
tempo, cultura tambm o meio atravs do qual os diferentes grupos subordinados
vivem e opem resistncia a essa subordinao. Assim, a cultura o terreno onde se
desenvolve a luta pela hegemonia.
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histrica, social, antropolgica. Leitor, telespectador, receptor no so aqui sujeitos
textuais, mas sujeitos sociais, o que significa, para os Estudos Culturais, sujeitos que
tm uma histria, vivem numa formao social particular (que deve ser compreendida
em relao a fatores sociais tais como classe, gnero, idade, regio de origem, etnia,
grau de escolaridade) e que so constitudos por uma histria cultural complexa que ao
mesmo tempo social e textual.
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Ou atividade significa negociar os sentidos das mensagens mediticas, no sentido de
uma decodificao negociada proposta por HalI? Ou s atividade digna de meno a
decodificao opositora? E quando a decodificao se d de acordo com os cdigos da
codificao, o que isso significa? Ou mais, se ser ativo demonstrar capacidade de
resistncia aos chamamentos dos media, o que resistncia? Resistir semioticamente
implica capacidade para resistir social e politicamente?
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implica a solicitao da atividade do receptor. s vezes, demonstrar a diversidade de
sentidos construidos , em si mesmo, uma prova da atividade dos receptores.
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de resistncia. No campo da comunicao, este risco se reflete na crena de que a tarefa
dos meios de comunicao de massa dominar e a dos receptores (classe subalterna)
resistir. Realiza-se uma rotao no eixo tradicional: a capacidade de ao - de domnio,
imposio e manipulao - que antes era atribuda aos emissores traspassada agora
capacidade de ao, de resistncia e impugnao dos receptores. Conceber a
comunicao e a cultura como locais de enfrentamento implica considerar a recepo
como prtica de resistncia.
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Sociologia da comunicao, que, no mais, estariam tendendo a uma convergncia34.
Stuart Hall talvez seja o intelectual ligado aos Estudos Culturais que mais tenha,
nos dias de hoje, evidenciado sua insatisfao com alguns desenvolvimentos mais
recentes dos Estudos Culturais, sobretudo com sua internacionalizao (ou
americanizao). Para Hall, investigar a cultura impe-nos a convivncia com uma
permanente tenso, aquela entre ter que reconhecer a dimenso textual das questes
culturais ao mesmo tempo em que se reconhece tambm que a textualidade no nunca
o bastante; aquela de ter que reconhecer que a textualidade o lugar do exerccio do
poder, mas, ao mesmo tempo, que o poder tem uma dimenso no textual. Ele chama a
ateno para o fato de que a cultura sempre opera atravs da textualidade, mas que, ao
mesmo tempo a textualidade nunca suficiente35. claro que as questes polticas e
de poder so sempre questes de representao, so sempre questes discursivas.
Entretanto, so tambm questes que escapam mera textualidade. Os Estudos
Culturais nunca se afastam da assuno de que os textos so fonte de poder, de que a
textualidade um lugar de representao e resistncia, mas eles parecem s vezes se
afastar ( o que acontece com John Fiske, por exemplo36) da premissa segundo a qual os
textos devem ser estudados em sua conexo com as instituies, as classes e grupos, as
naes, os gneros, as raas, as prticas ideolgicas.
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por isso, rejeitar que os Estudos Culturais se ocupem exclusivamente de questes de
linguagem e textualidade. Ainda que ele observe que as questes de poder e de poltica
tenham sempre que ser abrigadas nas representaes da textualidade. Para Hall,
aprender a lidar com essa tenso requisito para que os Estudos Culturais cumpram sua
vocao mundana38, qual seja, realizar-se como uma interveno, um projeto poltico
de transformao social.
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Os estudos de recepo mantm a nfase, prpria do modelo informacional, na
questo da mensagem. Embora s vezes se anuncie uma superao da determinante
mecanicista de tal modelo, na medida em que a nfase sairia da transmisso das
mensagens e seria transferida aos processos de construo de sentido, a rigor, a
preocupao ainda est posta na decodificao, nas leituras ideolgicas, na capacidade
de resistncia dos receptores aos contedos ideolgicos. Permanece ausente dos Estudos
Culturais a questo da sensibilidade, por exemplo, que McLuhan e Benjamin j haviam
apontado. Quando se referem ao prazer, ao prazer de subverter a mensagem (Piske),
ao prazer de burlar o autoritarismo masculino (Radway). Os Estudos Culturais calam- se
sobre a fruio dos produtos culturais; preocupam-se com os modos de resistncia s
suas mensagens. Em decorrncia de sua insero num projeto poltico, os Estudos
Culturais no dizem uma palavra sobre o prazer fsico que o receptor pode tirar de sua
interao com os media; toda a nfase posta no prazer intelectual de subverter uma
mensagem entendida como contedo estrategicamente orientado. O prazer motivado,
visa o enfrentamento.
Os estudos da recepo puderam instituir o espao para uma reviso das teorias
da comunicao, mas na medida em que se transformam em investigao emprica
qualitativa de audincia, na medida em que a nfase posta sobre as situaes
particulares dos encontros, a intuio inicial se perde. O que se ganha, a rigor, em
multiplicar ao infinito as ografias da audincia? ...Somente se redescobre, exemplo
atrs de exemplo, que os diferentes grupos de espectadores recorrem a diferenles
maneiras de ler os textos que se lhes propem40. claro que essa repetio responde a
um objetivo poltico claramente definido. O que questionamos se est contribuindo
para os prprios objetivos dos
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estudos de recepo - pelo menos como o pensaram Hall, Morley, Barbero, de recusa do
modelo matemtico; questionamos se as etnografias esto contribuindo pan a
compreenso do processo receptivo.
Para Ien Ang, conhecer a audincia parece ser a questo fundamental dos
Estudos Culturais atualmente. Em seu livro mais recente, Desperately seeking tbe
audience41, a autora questiona as formas de acesso audincia televisiva configuradas
pelas medies de audincia e refuta a invisibilidade da audincia que se esconde atrs
dos nmeros dos surveys. A questo para Ang saber exatamente quem ou o que a
audincia televisiva, essa audincia concreta que se esconde por trs dos ndices, com
seu conhecimento estatstico, tcnico e apenas aparentemente objetivo.
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No afirmamos aqui que a pesquisa emprica no tenha dado suas contribuies
para o entendimento do processo receptivo, sequer postulamos que se possa
compreender o processo receptivo exclusivamente a partir da anlise do texto, mas
propomos que se leve s ltimas conseqncias a anlise de quais tm sido ou quais
ainda podem vir a ser as contribuies da pesquisa emprica qualitativa de audincia
para a compreenso da recepo.
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teoria da informao, significam um refinamento das pesquisas de audinda. A
identificao dos estudos de recepo pesquisa emprica qualitativa de audincia
parece-nos extremamente redutora. A reduo est em atribuir aos chamados estudos de
recepo a mera funo de levantamento e coleta de dados, atribuio que se evidencia
na afirmao corrente de que os estudos de recepo so a pesquisa emprica de
audincia realizada nos marcos dos Estudos Culturais. Com isso se perdem de vista as
possibilidades que os estudos de recepo parecem vislumbrar.
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Os gneros aparecem no como propriedades dos textos. O gnero no
algo que passa ao texto, mas algo que passa pelo texto...O gnero uma estratgia
de comunicao, ligada profundamente aos vrios universos culturais...O gnero
no s uma estratgia de produo, de escritura, tanto ou mais uma estratgia
de leitura45.
No foi interesse nesse ensaio formular um tratado geral das teorias da recepo
- at porque no podemos, a rigor, falar em uma Teoria da Recepo, mas sim numa
pilhagem de enfoques advindos de diversas fontes e matrizes conceituais. No foi nossa
pretenso, tambm, construir uma Teoria da Recepo (teoria essa que deveria
incorporar todas as contribuies para uma sntese perfeita). por esse motivo que
adotamos o procedimento de investigar alguns autores que so mais representativos no
esforo de sistematizar uma abordagem sobre o fe-
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nmeno da relao entre media e receptores, mesmo que no esgotemos suas idias e
suas obras (usamos suas idias como metforas : sistematizam um certo procedimento
intelectual de tratamento do teima). Entendemos que nossa principal contribuio est
em desnudar os discursos que trazem em causa a relao entre os media e seus
receptores, mas que: primeiro, ou esto preocupados em descrever o que os meios de
comunicao fazem com os receptores; ou, segundo, em descrever aquelas situaes
concretas em que a recepo ocorre.
Notas
1 JENSEN, Klaus Bruba & ROSENGREN, Korl Erik. Cinco tradiciones em busca del pblico in DAYAN, Daneiel (Comp). En
busca del publico. Recepcin, televisin, medios, Barcelona: Ed. Gedisa, 1997, 335-370.
2 Ver JAUSS, Hans Robert. A Hislria da Literatura como Provocao Teoria Literria (Trod. Srgio Tellaroli), So Paulo: tica,
1994, 78pp; JAUSS, Hans Robeit. Experincia Esttica y Hermeneutica Literria. Ensayos en el campo dela experiencia esttica,
Madrid: Tauros, 1986; JAUSS, Hans Robert. Pour une Esthlique de lo Rception (Trad. Claude Maillard), Paris: Ed. Gallimard,
1996, 335pp;
3 Ver ISER, Wolfgang. O Ato do Leitura - uma teoria do efeito esttico (Trad. Johannes Kretschmer), Vol. 1, So Paulo: Ed. 34,
1996, 191pp.
4 Ver FISH, Stanley. Is there o text in this class? The Authority of Interpretative Communities, 9, Carnbridge (MA):
Harvard Universfty Press, 1995, 394pp.
5 CANTRIL, Hadley. La invasin desde Marte in MORAGAS SP, Miguel de. Sociologia de la comunicacin de masas, Vol.
II Estructura, funciones y efectos Barcelona: Gustavo GiIli, [1940]1985, 91-110.
6 KATZ, Elihu; BLUMLER, Jay & GUREVITCH, Michael. Usos y gratiftcaciones dela comunicacin de masas in MORAGAS
SP, Miguel de. Sociologia de la comunicacin de masas, Vol. II Estructura, funciones y efectos Barcelona: Gustavo GiIli,
[1974]1985, p.135.
8 ANG, len. Watching Dallas: soap opera and the melodramatic imagination London: Methuen, 1985; ANG, len. Dallas
and the ideology of mass culture[1985] in DURING, Simon (Ed.). The Cultural Studies Reader London: Routledge, 1997b,
403-420
9 RADWAY, Janice. Reading the Romance: Women, Patriarchy and Popular Literature, Chapel HilI: University of North
Carolina Press, 2, 1991, 276pp.
11 RONSINI Veneza Mayara. Apontamentos para uma cartografia da recepo Belo Horizonte: Comps, 1999 12pp. (paper
apresentado no VIII Encontro Anual da Associao dos Programas de Ps-Graduao em Comunicao - Comps).
50
12 WEAVER, Warren. Contributions rcentes la thorie mathmatique de Ia communication in BOUGNOUX, Daniel (ed.).
Sciences de lInformation et de la Communication. Paris: Larousse, [1949]1993; p. 415.
13 MCLUHAN, Marshall. Os me/os de comonicoo como extenses do homem (Trad. de Dcio Pignatari), 4, So
Paulo: Cultrix, [1964]1974, 407pp.; MCLUHAN, Marshall. Viso, Som e Fria (Trad. de Csar Bloom) in LIMA,
Luiz CostA (Org.). Teoria da Cultura de Massa, 3, Rio de Janeiro: Paz eTerra, [1954]1982, 145-154.
14 BENJAMIN, Walter. A obra de arte na poca de sua reprodutibilidade tcnica in LIMA, Luiz Costa (Orgj. Teoria da
Cultura de Massa, 3, Riio de Janeiro: Ed. Paz e Terra, [1936]1982, 209-240; BENJAMIN, Walter. A obra de arte na
poca de sua reprodutibilidade tcnica in BENJAMIN, [1936]1985o, 165-196; BENJAMIN, 1985, 253pp; BENJAMIN, Walter.
Reflexe: a criana, o brinquedo, a educao (Trad. Morcus Vinicius Mazzari), So Paulo: Summus, 1984, 117pp (Coleo
Novas Buscas em Educao,V.17);
15 MCLUHAN.1982, p. 145.
18 Encontra-se em VALVERDE, Monclar Eduardo. A transformao meditica dos modos de significao. Anotaes para uma
leitura de McLuhan in Textos de Cultura e Comunicao, n28, Salvador: Facom/UFBA, 1992,45-57, uma das leituras mais
recentes e interessantes sobre as contribuies de Mcluhan para o problema da comunicao contempornea.
19 GHIGLIONE, Rodolphe. La recepcin de los mensages: enfoques psicosociolgicos in DAYAN, Daneiel (Comp.). En busca
del publico. Recepcin, televisin, medios, Barcelona: Ed. Gedisa, 1997, p302.
20 CURRAN, James. EI decenio de las revisiones. La investigacin em comunicacin de masas en los aos 80 in DAYAN,
Daneiel (Comp.). En busca del publico. Recepcin, televisin, medios, Barcelona: Ed. Gedisa, 1997, p.61.
21 SFEZ, Lucen. A Comunicoo (Trad. Joo Paz), Lisboa: Instituto Piaget, 1991, (Coleo Epistemologia e Sociedade), p.
27.
23 Tal reivindicao expressa por vrios autores ligados aos Estudos Culturais. Ele est presente, por exemplo, no forma de
ttulo de livro sobre os estudos de recepo. Ver SOUSA, Mauro Wilton de (Org.) Sujeito, o lado oculto do receptor, So
Paulo: Brasiliense, 1995, 231pp.;
24 MATTELART, Michele & MATTELART, Armand. O Carnaval das Imagens So Paulo: Brasiliense, 1989, p. 201.
25 Ver HALL, Stuart. Cultural studies and its theoretical legacies [1992] in MORLEY, David & CHEN, Kuan-Hsing (orgs.) Stuart
Hall: Critical dialogues in cultural studies, London-NewYork: Routledge, 1996a, 262-275; HALL., StuArt.
Encodng/Decoding [1973] in DURING, Simon (Ed.) The Cultural Studtes Reoder, 4 London: Routledge, 1997, 90-103; HALL
Stuart.lntroduction to media studies at the Centre in HALL, Stuart; HOBSON, D; LOVE, A. & WILLIS, Paul. Culture, Media,
Language: Working Paper in Cultural Studies, 1972-1979, London: Hutchinson, 1984, 117-121. Ver tambm MORLEY,
David. Reconceptualising the media audience in CCCS stenciled paper serie, paper 9, Birmingham: University of
Birmingham, 1974; MORLEY, David. La
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recepcin de los trabajos sobre la recepcin. Retorne a EI Pblico de Nationwide in DAYAN, Daniel (Comp.) En busca del
pblico. Recepcin, televisin, medios, Barcelona: Ed. Gedisa, 1997, 29-48; MORLEY, David. Televisin audiencias y
estudios culturales (Trad. de Alcira Bixio), Buenos Aires: Amorrortu Editores, [1992]1996, 445pp.
26 HOGGART, Richard. The Uses of literacy. Aspects of working-class life, with special reference to publications and
entertainments, London: Chatto and Windus, 1957, 319pp;
27 WILLIAMS, Raymond. Cultura e Sociedode: 1780-1950 (Trad. de Lenidas H.B. Hegenberg; Octanny Silveira da Mota; e
Ansio Teixeira), Sa Paulo: Ed. Nacional, [1958]1969, 356pp; WILLIAMS, Raymond. Marxismo e Literatura (Trad. de
Waltensir Dutra), Rio deJaneiro: Jorge Zahar, [1971]1979, 215pp; WlLLIAMS, Raymond. TeIevision. Technology and cultural
form, 2, London: Routledge, 1997, 164pp; WILLIAMS, Raymond. The Long Revolution, Harmondsworth: Penguin, 1961;
28 BARTHES, Roland. O prazer do Texto (Trad. de J. Guinsburg) 3, So Paulo: Perspecfiva, [1973]1993b, p47.
29 BAKHTIN, Mikhail. Marxismo e Filosofia da Linguagem(Trad. de Michel Lahud e Yara Frateschi Vieira), 9, So Paulo:
Hucitec, 1999, 196p.
30 Essa conseqncia o oposto do que era para Adorno (1986c:1 02), para quem a polissemia dos meios de comunicao
aparece como mais uma estratgia de captura de sentido. O fato de que no se pode atribuir aos meios de comunicao uma
mensagem inequvoca, o fato de que elas so organizadas de modo a apresentar vrias camadas de sigrificados superpostas
umas s outras foi entendido como estratgia para garantir o efeito: com a polissema buscava-se organizar a mensagem de tal
modo que ela no permitisse a fuga do receptor. Em Adorno, a polissemia no inerente mensagem, no remete sua
virculao s estruturas sociais, antes, uma estratgia dos seus produtores.
31 BARBERO, Jess Martn. De los medios a las mediaciones. Comunicacin, cultura y hegemonia, Mxico, Gustavo
Gilli, 1987, p. 233.
32 RADWAY, Janice. The institutional matrix of romance in DURING, Simon (Ed.). The Cultural Studes Reader, 4, London:
Routledge, 1997.
33 SCHRODER, Kim Christian. Convergence of Antagonist Traditions? in Europeon Journal of Communication, Vol.2, n1,
Maro de 1987, p. 26.
34 Kim Schroder aponta uma tendncia convergncia sobretudo nos mtodos de investigao: os estudos crticos terminaram
por ir buscar explicaa para seus problemas de pesquisa numa base de dados emprica e a sociologia da Comunicao estaria
cada vez mais se abrindo metodalogia qualitativa.
35 HALL Stuart. Cultural studies and its theoretical legacies [1992] in MORLEY, David & CHEN, Kuan-Hsing (orgs.) Stuart Hall
Critical dialogues in cultural studies, London-New York Routledge, 1996a, p. 271 ...textuality is never enough.
36 FISKE, John. Television Culture, London: New York Routledge, 1997, 353pp.
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39 BARBERO, Jsus Martn. Amrica Latina e os anos recentes: o estudo da recepo em comunicao social in SOUSA,
Mauro Wilton de (Org.). Sujeito, o lado oculto do receptor So Paulo: Brasiliense, 1995, p39.
40 DAYAN, Daniel (Comp.). En busca del publico. Recepcin, televisin, medios, Barcelona: Ed. Gedisa, 1997, p. 27.
41 ANG, len. Desperately seeking the audience, New York: Routledge, 1991b, 203pp.
45 BARBERO.1995, p.64.
46 Tais noes aproximam-se do que vem sendo reivindicado como objeto de estudo por autores filiados tanto semitica
quanto semiologia e que se traduzem em expresses tais como cooperao textual, instrues de leitura, instrues de
interpretalibilidode ou ainda contratos de leitura. Tais expresses traduzem um esforo investigativo de tentar dar conta do
modo como um texto produz uma atitude do intrprete, do modo como ele solicita sua contribuio.
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