El Latente Compromiso Liberador de Vallejos Santoni

EL LATENTE COMPROMISO LIBERADOR DE VALLEJOS SANTONI
A. Teniendo en cuenta el caminar de sus seguidores

a. Rasgos biogrficos claves de Luis Vallejos Santoni
El libro Dos obispos del Sur Andino: Luis Vallejos y Luis Dalle de Cecilia Tovar
(noviembre, 1982), se expone una biografa detallada de Luis Vallejos Santoni; sin
embargo, solo se recalcarn en este punto del trabajo, ciertos rasgos importantes del
personaje. Para empezar, Luis Vallejos Santoni naci el 31 de enero de 1917 en el Callao,
en el seno de una familia de vieja raigambre chalaca1. De la cual, el Mons.2 Vallejos
expres, en una entrevista antes de fallecer, que sus padres no fueron sacramentalistas,
sino personas de una vida cristiana que inculcaron dicha formacin a sus hijos. Esta fue
encaminada con mucha austeridad y autoridad.
Se menciona que la formacin escolar del Mons. Vallejos fue realizada en el colegio
de los Hermanos Maristas3, y luego llev sus estudios superiores en la Universidad
Nacional Mayor de San Marcos (UNMSM). Aqu se gradu de qumico farmacetico
en 1941, donde Fernando Quevedo, en un artculo suyo, afirma que Vallejos desmotr su
capacidad cientfica y desarroll una brillante tesis que lo llev a recibir de la Academia
Nacional de Medicina, el premio Dr. Edmundo Escomel.4
No obstante, a pesar de las diversas funciones que desempe correctamente,

Vallejos fue un laico consciente y comprometido. Por ello, milit en la Accin Catlica,
llegando a ser Presidente Arquidiocesano y Presidente Nacional de la Juventud
Masculina.
Es a partir desde este punto, en el cual empez a tener una responsibilidad eclesial,
la cual lo llev a sentir su vocacin al sacerdocio. Segn Tovar (1982), ella afirma que
Vallejos tuvo influencia de P. Pedro Chaffrin, prroco de la parroquia Matriz del Callao5
de aquel entonces, en la cual el Mons. perteneci, trabaj y colabor activamente por
mucho tiempo.
1
Agregando a este dato, una fuente encontrada (Wikipedia) seala que Luis Vallejos Santoni fue el
ltimo de cuatro hermanos.
2
Monseor.
3
Tovar, C. (noviembre, 1982) Dos obispos del Sur Andino: Luis Vallejos y Luis Dalle. Sin embargo,
en Wikipedia, se ha encontrado que el colegio es llamado San Jos de los Hermanos Maristas.
4
Quevedo, F. (Sin fecha). Monseor Q. F. Luis Vallejos Santoni. Mundo Cientfico.
5
Fundada en 1843 cuya direccin es Calle Constitucin 387, Callao, Per. Informacin obtenida de
la pgina web: http://www.iubilaeummisericordiae.va/content/gdm/pt/mondo/porte-della-
misericordia.event.iglesia-catedral-matriz-del-callao-callao.html
1
En el ao 1951, teniendo 34 aos, el Mons. Vallejos determin ingresar al
Seminario de Santo Toribio En plan de bsqueda, como lo seal, posteriormente, en
su Carta Pastoral en 1982. En dicho documento, manifest que su vocacin fue madura
debido a que el Seor lo llam A la hora undcima6 como l lo expres propiamente.
Por tal motivo, l hubiera deseado que la llamada al sacerdocio hubiera sido de mucho
ms joven, incluso de nio. A pesar de ello, l afirm en dicha carta que si los estudios
eclesisticos no eran su camino, l se hubiera retirado y hubiera vuelto a ejercer su
profesin.
Sin embargo, esta ltima opcin no sucedi y tras siete aos de esa decisin, fue
ordenado sacerdote por el Arzobispo de Lima, el 21 de diciembre de 1957, por Juan
Landzuri Ricketts en la Catedral de Lima7, de acuerdo con Tovar (1982). Luis Vallejos
manifest en la entrevista al Instituto de Pastoral Andino (IPA) que este fue un nuevo
comienzo de su vida cristiana. Adems que senta esto como una carga y, a la vez, un
privilegio de haber sido elegido por el Seor como sacerdote.
Tovar (1982) describe que los dos primeros aos de sacerdocio del Mons. Vallejos
los transcurri como Vicario Cooperador en la parroquia de Nuestra Seora de las
Victorias, en el distrito de La Victoria. Despus, fue encomendado como profesor y
capelln en el colegio Nuestra Seora de Guadalupe por 13 aos. De manera que, lleg a
ser miembro fundador del sindicato de maestros de ese plantel8. La pasin de su trabajo
y su entrega cristiana le facilitaron establecer lazos estrechos con quienes laboraba, tanto
con la gente pobre del distrito, como con los alumnos y los profesores del colegio.
Quevedo afirm que el Mons. Vallejos expres que pas trece aos al servicio de la
juventud Guadalupana, la cual siempre record con mucho cario y consuelo de recibir
la gratitud de sus discpulos.9
6
Hildebrandt, M. (03 de julio de 2014). Martha Hildebrandt: el significado de A la hora undcima. El
Comercio. Recuperado de http://elcomercio.pe/opinion/habla-culta/martha-hildebrandt-significado-hora-
undecima-336732. A la hora undcima: locucin adverbial de origen bblico que se refera antiguamente
a las 5:00 de la tarde, es decir, el inicio de la ltima hora de la jornada de trabajo. Por otro lado, el acadmico
Diccionario de amercianismos (2010) consigna la frase como un peruanismo con respecto a la defincin:
a ltima hora. Asimismo, este concepto es vlido en la Pennsula.
7
Segn Wikipedia, sus compaeros del Seminario lo llamaban El Viejo cariosamente.
8
Definicin de la RAE: Establecimiento, lugar o reunin de gente, en que se forman personas hbiles
o capaces en algn ramo del saber, profesin, ejercicio, etc.
9
Quevedo dice lo siguiente: El amor de Luis Vallejos por sus discpulos y el Colegio [sic] que lo
acogi, se demostr, una vez ms, cuando con gran perseverancia y decisin logr que Su Santidad el Papa
Paulo VI, y el Gobierno del Per, presidido por el Arquitecto [sic] Fernando Belaunde Terry, consagraran
oficialmente a la morena Virgen de Guadalupe como Patrona de la Juventud Estudiantil del Per [.] La
2
En 1966, Tovar (1982) seala que Vallejos fue destinado a su tierra natal, Callao,
como prroco del Sagrado Corazn de Jess de La Punta. En esta parroquia, el Mons.
Vallejos insisti mucho en la vida comunitaria, en la renovacin litrgica y en las obras
sociales. De manera que, el distrito lleg a constituir parte de su dicesis en 1967, lo cual
trajo como consecuencia que el 21 de noviembre de 1971, Vallejos sea nombrado por el
Papa Pablo VI como Segundo Obispo del Callao. Esta funcin la desempe por cuatro
aos con gran cario y dedicacin, trazando muchos proyectos que lamentablemente no
fueron llevados a cabo por los sucesores posteriores.
Si el Mons. pens que su decisin ms difcil fue la de elegir su vocacin al

sacerdocio, realmente no se esperaba lo que ocurrira en 1975. En este ao, Tovar (1982)
indica que se puso a prueba su obediencia y sacrificio cuando se le plante dejar su tierra
nativa para asumir el Arzobispado del Cusco, a la cual l acept poniendo como nica
condicin la salud.
Es as que se convierte en el Arzobispo N 36 del Cusco por siete aos. Pues,

lamentablemente, Tovar (1982) dice que el 8 de junio de 1982, el Mons. Vallejos parti
del Cusco hacia Chonta, una comunidad campesina cercana a la ciudad de Cusco a fin de
bendecir la carretera de Izcuchaca, la cual fue ejecutada por la comunidad con el apoyo
de la Iglesia. En el km. 40 de la carretera, el automvil se precipit a un abismo, lo cual
provoc la muerte instantnea de Vallejos y heridas en los dems ocupantes que iban en
el vehculo acompandolo.10
El 9 de junio, los restos del arzobispo fueron colocados en una capilla ardiente en
la Iglesia de la Merced, donde desfilaron miles de cusqueos. El viernes 11, en el cual
Luis Vallejos fue declarado Hijo Predilecto del Cusco, sus restos fueron transladados a
la Catedral del Cusco. Siendo declarado el sbado 12, da de duelo en la provincia por el
Alcalde del Cusco.
facultad de Farmacia y Bioqumica inaugur, en octubre del ao 2000, una hermosa Ermita, consagrada a
la Virgen de Guadalupe, en honor a ella y a Monseor Luis Vallejos Santoni. (Sin fecha, p. 60).
10
De acuerdo a Tovar, C (1982): Luis Vallejos iba acompaado por Francisco Mario, misionero
laico directos del colegio San Jos Obrero; Manuel Hiplito Loayza Canal, estudiante universitario y;
Robertina Caro Alvarez, profesora. (p. 77)
3
Foto de Luis Vallejos Santoni
4
b. Importancia de la Conferencia de Medelln para descubrir a Jess en la vida de
Luis Vallejos.
Para empezar, se tiene que mencionar que el Mons. Vallejos perteneci, en los
ltimos aos de su vida y donde ms ayud a cumplir la voluntad de Dios, a la dicesis
de la Iglesia del Sur-Andino, especficamente, la del Cusco. A pesar de que l no intervino
directamente en la Conferencia de Medelln, debido a que se incorpor en el ao 1975 a
su dicesis, ao cuando ya haba finalizado dicha Conferencia; se explicar la trayectoria
de la Iglesia del Sur-Andino respaldada en Medelln, y cmo es que Luis Vallejos
interviene en la ltima fase de este proceso descrito por Jose Luis Gonzles11. Este autor
es mencionado por Tovar (1982) al inicio de su libro.
De acuerdo a Gonzles, la fundacin del Instituto de Pastoral Andina (IPA), al ser

un instrumento de una voluntad comn y articulada en el ministerio pastoral de la zona,
cumple la funcin de ser una respuesta eclesial especfica a la evangelizacin del hombre
latinoamericano. Por ende, se puede decir que este instituto fue, prcticamente,
simultneo a Medelln, tanto en su preparacin como en su comienzo (septiembre de
1968). Desde este punto de vista, la Iglesia del Sur-Andino y el IPA no fueron
consecuencia de Medelln, sino uno de los sntomas que demostraban el clamor de la
poblacin por ver su propia realidad y la urgencia de buscar sus propias soluciones.
Gonzles expresa que as como la voz de los pueblos latinoamericanos van a pedir
a una Iglesia comprometida con su realidad, los pueblos indgenas Aymara y Quechua
manifestarn demandas de dignidad y liberacin a la Iglesia del Sur Andino. De manera
que, cuando Medelln expresa su solemne compromiso por una evangelizacin liberadora,
siendo esta un proceso de construccin de una sociedad ms justa y fraterna, segn
Gustavo Gutierrez12; las acciones sur andinas o regionales se vern sustentadas,
estructuradas y alentadas en la visin de la realidad latinoamericana que ofrece Medelln.
Esto hizo que Medelln afianzara el camino hacia una consideracin ms respetuosa
de las mltiples culturas latinoamericanas, intentando dar protagonismo a la cultura como
realidad necesaria para diferenciar los aspectos del ministerio de evangelizacin. Dicho
11
Jos Luis Gonzles realiz la introduccin del libro de Cecilia Tovar en 1982. En esta parte, narra
la experiencia eclesial del Sur Andino por Medelln y la trayectoria de la Iglesia Regional.
12
Gutierrez, G. Significado de Medelln para la Iglesia Latinoamericana.
5
esto, se deduce que haba una especie de revolucin contra el fenmeno de superposicin
y dominacin cultural.
Por ello, Gonzles afirma que Medelln tratar de impulsar una accin
evangelizadora, en la cual, se asegure a los pueblos como los autores de su propio
progreso. En el caso de los indgenas, se deberan respetar los valores propios de su
cultura, sin excluirlas del dilogo con otras culturas. Esto trajo una exigencia de una
adaptacin cultural de la catequesis no solo del lenguaje, sino de mentalidades y culturas;
con el objetivo de guardar la unidad de la fe en diversas formas.
Por lo tanto, la Iglesia Regional vive desde el inicio el problema de la relacin

Evangelio cultura, en el cual, redescubre que su deber es dar la Buena Noticia
encarnada en la cultura de los pueblos (Aymara y Quechua). Por tal motivo, Gonzles
nombr a la primera fase del desarrollo de la experiencia eclesial Sur-Andina13, La
aproximacin cultural, que dur entre los aos 1969 1974. Esta trat el problema de
las relaciones interculturales, es decir, de la preferencia a las culturas de los pueblos
latinoamericanos dominadas por la cultura tcnia del sistema opresor.
En consecuencia, se llev a cabo una predominancia de la inculturacin en la

realidad de cada cultura latinoamericana. Especficamente, Gonzles sostiene que en la
Iglesia del Sur Andino, IPA y la revista Allpanchis fueron los que impulsaron una
investigacin seria de las culturas quechua y aymara. De esta forma, se empiezan a
divulgar numerosos estudios etnogrficos sobre las creencias, rituales, costumbres,
cosmovisin, etc., de las culturas indgenas del sur. Gracias a esos estudios, se descubri
por primera vez la realidad de dichas culturas, que result ser desconcertante con los
esquemas pastorales. Siendo as que la cultura, y de modo especial, las creencias
acaparaban la atencin del momento de la revista Pastoral Andina. Es as como la Iglesia
se va convirtiendo en la defensora de las culturas marginales. No obstante, esa defensa y
consideracin se presenci claramente a la cultura dominante cuyos esquemas estaban
impuestos en todo el mbito nacional.
Lastimosamente, no hubo los medios necesarios para alcanzar las mencionadas

ideas en realizaciones de prctica pastoral. Esto se debi a que hubo una profunda
13
Tovar, C. (1982, p. 19) Dos obispos del Sur Andino: Luis Vallejos y Luis Dalle.
6
preferencia a la cultura dominante ya que se encontraba en su mayor auge de oprimir a
las dems culturas.
Al pasar a la segunda fase, la cual Gonzles llam El compromiso liberador,

dada entre los aos 1973 1982, se debe mencionar, primeramente, el contexto en el cual
se desarrolla. Desde 1968 hasta 1975, el gobierno haba estado presidido por el
revolucionario Juan Velasco Alvarado, quien haba establecido la Reforma Agraria que
trajo graves consecuencias para la economa del campesinado. Esta reforma continu
hasta el gobierno de Morales Bermdez (1975 1980), tambin un revolucionario. Por
ello, todo esto provoc un nuevo enfoque de los problemas.
La Iglesia del Sur Andino se convirti en la voz de los pobres, dejando de lado
lo cultural por la urgencia que demandaba el compromiso liberador. El Mons. Vallejos
tom un papel muy importante como defensor y vividor de la realidad de los campesinos.
Por esa razn, cito una frase de l, en la que l manifest su apoyo incondicional al pueblo
cusqueo:
El hombre de buena voluntad est comprometido con el cambio de un orden que

percibe como clamorosamente injusto. No estar comprometido con el cambio
sera hacerse cmplice de la injusticia14 (Tovar, 1982, p. 23)
A pesar de que se haba aludido a la Iglesia de fijar sus lmites al mbito personal
y familiar, la Conferencia de Medelln quiso expresar con el trmino liberacin
oposicin contra el orden social imperante que ocasionaba la violencia institucionalizada
a estas culturas y a sus pueblos. De ese modo, quiso hacer un llamado fuerte a todos,
despertarnos y remover nuestra actitud frente a la realidad latinoamericana, haciendo
abarcar el Mensaje de Dios a los aspectos econmicos, sociales y polticos.15 Esta alarma
inesperada que represent Medelln para todos, removi a todos los obispos peruanos,
entre ellos, a Luis Vallejos. Esto se muestra evidente en su carta Recogiendo el
clamor:
As lo indican los Obispos Peruanos cuando animan a la Iglesia a "Denunciar

enrgicamente los abusos y las injustas consecuencias de las desigualdades
excesivas entre ricos y pobres, entre poderosos y dbiles, acompaando tles
denuncias, si fuere necesario, con gestos concretos de solidaridad para con los
14
Tovar, C. (1982) Fragmento de Homila del 24 de junio de 1975.
15
Tovar, C. (1982, p. 71) Dos obispos del Sur Andino: Luis Vallejos y Luis Dalle.
7
pobres y oprimidos" (XXXVI Asamblea Episcopal del Per. Medelln, paz 23).16
(Tovar, 1982, p. 207)
Es notable que la Iglesia Latinoamericana est animada a denunciar pblicamente
el imperialismo, las clases explotadas y las tensiones polticas que sustituan a la bsqueda
del reino de Dios, para as transformar toda este situacin de pecado. Esto gener que a
los clrigos los llamarn progresistas, radicalistas y hasta marxistas, de acuerdo a
Gutierrez. As tambin sucedi en la dicesis de Mons. Vallejos.
Tovar (1982) menciona que la principal preocupacin de Vallejos al llegar al

Cusco fue el compenetrarse con la realidad y los problemas del campesinado. Por ello, en
dicha carta pastoral, seguidamente despus de citar dicho fragmento hablado en Medelln,
l junto con los dems miembros de la Iglesia Surandina, proponen tres denuncias: la
violencia de la represin y la voluntad de atemorizar al pueblo por parte de las
autoridades; el sistema econmico, social y poltico que no toma en cuenta los intereses
de la mayora; y el hecho de que una minora privilegiada descargue el peso de la crisis
econmica en los hombros de los sectores populares.17 Pues desde su interpretacin de
fe, piensa que la realidad cuzquea es como un rechazo al plan de Dios, y en
consecuencia, una situacin de pecado.18
De esta manera, el Monseor Vallejos se apropia del mensaje central de las

Conferencias Episcopales de Medelln y Puebla19, siendo ambas influenciadas y
confirmantes del Concilio Vaticano II, adems de importantes para la misin pastoral de
Luis Vallejos. Pues, Puebla sucede en el ao 1979 y es contempornea con la dicesis de
Vallejos. No obstante, el Mons. Severo Aparicio20 afirma que Medelln fue fundamental
en Vallejos para difundir el Evangelio no solamente a travs de la palabra, no solo de la
santificacin o a travs de la administracin correcta de los sacramentos. Sino mediante
16
Fragmento de la XXXVI (n 36) Asamblea Episcopal del Per, Medelln, paz 23, la cual es
mencionada por Tovar (1982, p. 207) en Recogiendo el clamor, 10 de julio de 1977.
17
Tovar, C. (1982, p. 207): La Iglesia del Sur Andino menciona dichas denuncias en base a lo
referido en Medelln, encontradas en el Documento de la Iglesia del Sur Andino llamado Recogiendo el
clamor, del 10 de julio de 1977.
18
Documento de la Iglesia del Sur Andino Recogiendo el clamor, 10 de julio de 1977, mencionado
en Tovar (1982, p. 206).
19
Testimonio Mons. Luis Vallejos Santoni: La juventud har germinar la semilla que t sembraste
(junio, 1982), mencionado en Tovar (noviembre, 1982).
20
Obispo auxiliar del Cusco desde el 04 de marzo de 1979 hasta su fallecimiento el 06 de mayo del
2013. Informacin obtenida de la pgina web del Arzobispado de Cusco, seccin Actividades y Noticias:
http://www.arzobispadodelcusco.org/noticia.php?idnoticia=751
8
la Promocin Humana y Social, en la cual uno de los temas centrales es la opcin
preferencial por los pobres que se estableci en dichas Conferencias.21
En conclusin, podemos decir que la Conferencia de Medelln fue importante

como una fuente de ideas, conviccin y motivacin para que Luis Vallejos Santoni pueda
brindar su compaa, entendimiento y mensaje al pueblo. Debido a que mediante las
acciones, palabras y gestos de mi personaje, influenciados por Medelln, puedo descubrir
varios aspectos de Jess dentro de l. Pues, ya identificado con el pueblo de Cusco, su
funcin va a consistir en transformar y erradicar el pecado social del pueblo y anunciar
claramente su compromiso liberador que tiene con el mismo.
Este proceso de liberacin, fuertemente hablado en Medelln, es la accin

principal de Luis Vallejos en el Cusco manifestado de diferentes formas: la opcin
preferencial por el pobre, defender al campesinado de los abusos cometidos por las
autoridades de poder, anunciar pblicamente las injusticas, y ms que nada, LIBERAR
AL PUEBLO OPRIMIDO DE SU ESCLAVITUD.
21
Tovar, C. (1982, p. 86) Discurso de Mons. Severo Aparicio.
9
B. El Jess que descubr en los siete acontecimientos claves de su vida, relacionados con
signos de su presencia en el caminar de sus seguidores a lo largo de la segunda mitad
del siglo XX y primeras dcadas del siglo XXI.
1) ENCARNACIN
a. Concepto claro y especfico
El trmino encarnacin significa Personificacin, representacin o smbolo de
una idea, doctrina22. Por otro lado, el Catecismo de la Iglesia Catlica explica su
definicin de esta forma: La Iglesia llama "Encarnacin" al hecho de que el Hijo de Dios
haya asumido una naturaleza humana para llevar a cabo por ella nuestra salvacin.23 Por
ende, se pondr como base el Credo Niceno-Constantinopolitano [] Baj del cielo, y
por obra del Espritu Santo se encarn de Mara la Virgen y se hizo hombre. Esto quiere
decir, que la Encarnacin fue un proceso divino, humano y no se puede reducir
solamente a lo biolgico24, debido a que demuestra un dato fundamental de nuestra fe
cristiana.
Por otro lado, el Catecismo de la Iglesia Catlica, narrada de una manera dinmica
y reflexiva en un vdeo de Csar Corres25, explica en el artculo 3 titulado Jesucristo fue
concebido por obra y gracia del Espritu Santo y naci de Santa Mara Virgen, los cuatro
motivos por los cuales Jess se hizo Verbo y vivi la Encarnacin.26
El primer motivo se manifiesta as: El Verbo se encarn para salvarnos

reconcilindolos con Dios.27 Despus de ello, se citan tres textos de la primera carta de
San Juan y la bella carta Oratio catechetica de San Gregorio de Nisa. Corres reflexiona
sobre esto diciendo que este aspecto ha cautivado a varios telogos, pues Dios baj porque
vio nuestra pobre realidad y los alejados que estbamos del bien, es decir, alejados de
Dios. Al bajar, Jesucristo es una luz que ilumina por completo nuestras vidas, por tal
motivo, este aspecto es un elemento de visin de fe sobre la naturaleza humana.
22
Definicin obtenida de la RAE.
23
Catecismo de la Iglesia Catlica, (CEC 456)
24
Testimonio del profesor Alberto Osorio, UNIF.
25
Csar Corres Cadavieco es un pastor de la Comunidad del Camino, sacerdote catlico de la
Arquidicesis de Mxico, quien adems de ejercer ese cargo, realiza vdeos en los cuales reflexiona sobre
los diversos aspectos de la fe cristiana. Informacin obtenida de enlace:
http://www.poderato.com/comunidaddelcamino/homilias-p-corres. En este caso, l reflexion en uno de
sus vdeos sobre La Encarnacin, publicado el 20 de noviembre del 2013, cuyo enlace es:
https://www.youtube.com/watch?v=BSVW7tq--j4&t=759s
26
Catecismo de la Iglesia Catlica (CEC 456 460)
27
Punto 457 del Catecismo de la Iglesia Catlica, Por qu el Verbo se hizo carne, Artculo 3:
Jesucristo fue concebido por obra y gracia del Espritu Santo y naci de Santa Mara Virgen.
10
El segundo motivo se expresa as: El Verbo se encarn para que nosotros
conocisemos as el amor de Dios.28 En base a ello, Corres explica que el amor de Dios
puede ser algo muy abstracto y que depender de cmo hayamos vivido el amor en
nuestras vidas. Sin embargo, l afirma que el amor se mostr claramente con la
Encarnacin, pues ama a la naturaleza humana, la cual ha negado a Dios. Y a pesar de
esta ofensa al Seor, l no opta por destruir a la criatura que l cre, sino que manifiesta
su amor hacia la humanidad ofreciendo a hijo Jess para encarnarse.
En lo que respecta al tercer motivo, fue: El Verbo se encarn para ser nuestro
modelo de santidad.29 Corres dice que este motivo, siendo distinto a los dos anteriores
que fueron hechos pensando en nuestro pasado, es decir, la maldad misma de la naturaleza
humana; est creado hacia nuestro futuro y realizacin como personas. Jess hace
afirmaciones pretenciosas, segn Corres, para llegar al Padre, pues nadie va al Padre sino
es por Jesucristo mismo.
Y por ltimo, la cuarta finalidad es: El Verbo se encarn para hacernos

partcipes de la naturaleza divina.30 Corres reflexiona la frase de Santo Toms de
Aquino que tambin aparece en dicho punto, pues este motivo sirve para divinizarnos,
esto es, hacernos dioses. Y esto, segn Corres, lo podemos alcanzar con la asimilacin
del misterio de la Encarnacin en nuestra propia vida.
b. Cmo vivi Jess este acontecimiento?
Tomando como referencia las explicaciones en clase, Jess se encarn,

primeramente, en el seno de la Virgen Mara. Por primera vez Dios se hace carne, de
manera que posee tanto su divinidad como su figura humana desde ese momento.
Despus, se encarn mediante la identificacin con su pueblo, despojndose a s mismo
y rechazando su divinidad, resultando ser as, sus vivencias y experiencias desde la
perspectiva humana. Partiendo de este punto, se tomar como base algunos puntos
resaltantes del libro de Jos Antonio Pagola31, siendo los captulos de mayor importancia
para abordar este tema: Judo de Galilea y Vecino de Nazaret. Para empezar, el primer
28
Punto 458 del Catecismo de la Iglesia Catlica (CEC), Por qu el Verbo se hizo carne, Artculo 3:
29
30
31
Pagola, J. (2007). Jess, aproximacin histrica. Madrid, Espaa: PPC, Editorial y Distribuidora,
SA.
11
captulo narra las costumbres, las rutinas diarias, los problemas sociales, culturales y
econmicos del pueblo de Galilea.
Se menciona que Galilea era un pas exuberante que no tena que envidiar nada al
resto; sin embargo, la desagradable reforma que intervino en ella por parte de Roma,
produjo una mala organizacin econmica que solo beneficiaba a las personas que vivan
en las ciudades, que solan ser ricas, y no a quienes trabajaban la tierra directamente. Es
decir, las personas que vivan en el campo tenan escasos recursos econmicos, y por ello,
se endeudaban y as, surgieron los mendigos, las prostitutas, los pobres y los ladrones.32
Todo este grave problema en conjunto, fue observado y vivido por Jess, lo cual
est relatado en el segundo captulo. En este, se cuenta que Jess haba vivido en una
familia extensa y que, de los miembros quienes la conformaban, haba estado mirando
cada detalle de sus vidas diarias. Esta observacin tan detallada se debi a que, en esa
poca, la familia era muy importante no solo en el aspecto emocional, sino en ser una
escuela de vida y garanta de trabajo. Por ende, abandonar a la familia era considerado
una decisin muy extraa y arriesgada, perdiendo vnculo con el grupo protector.33
Por tales razones, l adopt sus posturas y opiniones desde el hogar, por lo que se
fue de su casa a realizar su misin, la razn por la cual fue mandado al mundo
verdaderamente. Pero antes, se asegur de haber aprendido lo suficiente sobre su pueblo,
cmo se desarrollaba, sus problemas, sus creencias, sus actitudes, su cultura y su fe. Son
estas acciones la forma como Jess se encarna y toma conciencia de la situacin o realidad
del pueblo, lo cual origina que se haga Verbo y/o Palabra del Seor y ejecutar lo que su
Padre le haba encomendado hacer.
c. Cmo lleg a comprender Luis Vallejos Santoni la necesidad de encarnarse y

en qu hizo consistir esa encarnacin en su dicesis?
En su biografa descrita por Tovar (1982), se menciona que el Mons. Luis

Vallejos, en una entrevista al IPA, cuenta lo siguiente:
Cuando el Santo Padre me pidi que viniera al Cusco puse como condicin
solamente la salud, si la salud responda yo estara en el Cusco. (), prefera
venir al Cusco y fracasar que quedarme en el Callao con el remordimiento de no
haber cumplido con la voluntad de Dios.34 (Tovar, 1982, p. 35)
32
Pagola, J. (2007). Jess, aproximacin histrica. Captulo 1: Judo de Galilea (p. 11 38)
33
Pagola, J. ((2007). Jess, aproximacin histrica. Captulo 2: Vecino de Nazaret (p. 39 61)
34
Tovar, C. (1982): Captulo 2 El obispo del Sur Andino.
12
De ese fragmento, puedo desprender que l haba sentido que fue al Cusco por
voluntad del Seor, es decir, que se senta la Palabra del Seor encarnada. Desde el
Callao, su tierra chalaca, es mandado por Dios al Cusco para anunciar su Palabra en un
pueblo que necesitaba a alguien humilde, dispuesto a escuchar y buscar la verdadera
realidad en la que se encontraba. Misin que estaba dispuesto a cumplir al decir: He
venido a servir, no a ser servido.
Y como Vallejos posea dichas caractersticas para el buen funcionamiento de su

dicesis, declar el 28 de marzo de 1975 lo siguiente: No tengo ningn programa de
accin inmediata, no puedo anunciar sin antes vivir, trabajar, participar con el pueblo;
pero s continuar con las obras emprendidas por mi antecesor. (Tovar, 1982, p. 35) Lo
cual expresa evidentemente su gran necesidad de encarnarse, de ponerse al servicio del
pueblo y conocerlo: su cultura, sus problemas, sus esperanzas, sus aspiraciones, etc.
Incluso, Tovar (1982) manifiesta que la principal preocupacin del Mons. Vallejos
fue compenetrarse e insertarse en la realidad cuzquea y en los problemas del
campesinado. Ambos indicadores constituan, segn la autora, la mayor y ms oprimida
porcin de su feligresa. Por lo tanto, para ella, fue notable el esfuerzo que hizo Luis
Vallejos para llegar al campesinado e identificarse con l, pues fue uno de sus principales
mritos al llegar. Esto puede demostrarse en su discurso Homila en el Da del
Campesino, en la Catedral del Cusco el da 24 de junio del mismo ao que lleg a dicha
ciudad.35
En esta Homila, l decide empezar por describir el perfil de los campesinos visto
externamente, y los divide en dos tipos: el folklrico y el econmico. En lo que respecta
al primero, expres lo siguiente: () aquel que es visitado por el turista peruano y
extranjero (), llevndose [sic] solo de l la impresin de su figura ()36 (Tovar, 1982,
p. 36) Y del econmico, indic que la situacin del campesinado cuzqueo al igual que
gran parte del serrano, es de pobreza; adems, que esta encuentra en una situacin de
explotacin desde hace mucho tiempo.
Vallejos destaca el aspecto de que el campesino ofrece sus productos a precios

insignificantes a los consumidores de la ciudad quienes resultan ser los ms beneficiados.
35
Tovar, C.(1982). Captulo 2. Subcaptulo 1: Homila en el da del campesino (24 6 75) (p. 36
40)
36
Tovar, C.(1982). Captulo 2. Subcaptulo 1. Subttulo El campesino Folklrico (p. 36)
13
Incluso, el campesinado tambin son una gran fuente de mano de obra barata para ellos.
Esto es debido a que la ciudad est acostumbrada a tratar al campesino como un ciudadano
de tercera categora.
Despus de que el arzobispo brinde dicha informacin, encarna definitivamente

la situacin de explotacin que sufre el campesinado. Pues, nombra los puntos de la
tenencia de la tierra, las cooperativas y la descapitalizacin del campo. En los cuales,
netamente se encarga de describir la manera cmo la ley de la Reforma Agraria 17716,
propuesta por Juan Velasco Alvarado, empeora el contexto de los campesinos no
hacindolos propietarios de sus tierras, sino ofreciendo ese ttulo y sus beneficios a los
hacendados que la usurparon.
Vallejos manifiesta en la Homila de 1975, todo un panorama general de la

problemtica campesina: la deficiente alimentacin, los pocos centros de salud que
provocaban una salud deficiente en las comunidades y la discriminacin de la mujer
campesina. Por ello, se puede decir que l encarn el problema del pueblo no dejando
pasar ni un ao de estada, sino que apenas lleg, quiso hacer las cosas bien y ponerse a
trabajar en lo que Dios le haba mandado hacer. Por otro lado, tambin se da un fuerte
reconocimiento por parte suya, que Cusco es una Ciudad Imperial, y, por ende,
podemos decir que encarn tambin su cultura y sus creencias. Esto se puede evidenciar
la misma Homila:
Y as como Arzobispo de esta Ciudad Imperial denuncio a aquellos qu en una u

otra forma boicotean la accin del Gobierno actual, () Ante una situacin tan
grave y que afecta tan dramticamente a nuestros hermanos, creemos que no
basta con describir la realidad subyacente en la tentacin de la violencia, sino
que sentimos el deber de denunciar los intereses egostas y lanzar un llamado,
desde esta ciudad cuna del Imperio Incaico (Tovar, 1982, p. 39 40)
Todo lo mencionado se engloba, en resumen, a un anlisis sobre el pueblo
cuzqueo, el cual es presentado como un estado de sub desarrollo en el que se ven las
injustas diferencias sociales, ciertos grupos privilegiados que oprimen a los campesinos
y a la clase trabajadora, quienes en respuesta a ello buscaran hasta medios violentos para
superar su presente estado. Luis Vallejos y la Iglesia del Sur Andino lo afirman en
Recogiendo el clamor...:
() La falta de libertades que el pueblo soporta lo coloca en una situacin de

desesperacin que se traduce en rebelda y estalla en violencia. Estos hechos nos
14
obligan a dar una respuesta de fe como cristianos y a tomar posicin con el
deseo de ser fieles al Seor y a su pueblo.37 (Tovar, 1982, p. 206)
Por esa razn, creo que Vallejos entendi acertadamente que el Per estaba en un
contexto de revolucin que exiga cambios sociales globales, urgentes y que renueven
desde la raz el problema. Sin embargo, en su ltima carta pastoral del ao 1982, en
ocasin a sus Bodas de Plata Sacerdotales, l sostiene que este crecimiento que necesitaba
el Per debe darse evolutivamente y no en un sentido revolucionario.38
No obstante, en esa misma carta, en el ttulo A los campesinos, expres su

entendimiento, gratitud y lo difcil que era para l mismo darles esperanzas:
Hermano campesino: nuevamente te doy gracias por tu ejemplo y tu trabajo. Te

doy gracias porque todos los das entra en mi casa el fruto de tu esfuerzo. Te doy
gracias porque no desesperas ni decaes. Y especialmente te agradezco el pan y el
vino, fruto de la tierra y de tu trabajo diario. Ellos son el Cuerpo y la Sangre de
tu vida. Creo que si Dios tuviera profesin, sera campesino. (Tovar, 1982, p. 68)
El Mons. Vallejos entendi a la perfeccin el esfuerzo y el trabajo de estos pobres
hombres, hacindoles sentir importantes, pues ellos son la mano de obra que es fuente de
los alimentos en Cusco. Y no solo l resalta su importancia, sino que les transmite que
Dios est a su lado, Dios los protege, los entiende y los prefiere.39 Pero Vallejos no solo
se va a dedicar a identificarse con los campesinos y su realidad tan injusta, sino con todo
panorama que resulte injusto a la percepcin cristiana. Un ejemplo de esto es cuando
sucedi la huelga del Magisterio en 1979, y cmo l toma la actitud de respaldar a los
maestros, los alumnos y a los padres de familia.
En un comunicado firmado por l mismo y el Mons. Albano Quinn 40, obispo de

Sicuani, expresaron su entendimiento y solidaridad plenamente con los justos reclamos
37
Tovar, C. (1982) Anexo. Recogiendo el clamor (Julio 1977).
38
Tovar, C. (1982, p. 72) Captulo 2.
39
Tovar, C. (1982, p. 67 68) Captulo 2. Ttulo A los campesinos, parte de la Carta Pastoral del
31 de enero de 1982.
40
Monseor Albano Quinn Wilson, religioso canadiense de la orden de los Carmelitas Descalzos,
parti a la Casa del Padre Comn con la fuerza y energa de sus jvenes 85 aos, despus de una larga
vida sacerdotal y episcopal dedicada al pueblo peruano, sobre todo al campesinado pobre del altiplano
cuzqueo. Monseor Albano fue nombrado en 1971 administrador apostlico de la Prelatura de Sicuani,
donde permaneci hasta 1999 en que se jubil. Al asumir dicha administracin apostlica expres: Me
comprometo a trabajar para que todos mis hermanos de estas cuatro provincias de Canchis, Espinar, Canas
y Chumbivilcas, reciban el mensaje de salvacin y su completa liberacin de toda clase de esclavitud,
injusticia, miseria e ignorancia. La Palabra de Dios debe ser luz de esperanza para el hombre andino de
hoy. Muri el 15 de septiembre del 2010 afectado por la tuberculosis.
15
del pueblo, siendo ser la huelga la nica forma de hacerse escuchar por el gobierno, segn
las circunstancias dadas.41
Entonces, todas estas manifestaciones del propio Mons. Vallejos demuestran

claramente su necesidad de encarnacin y el buen desempeo que tuvo al hacerlo, que,
desde mi percepcin, fue con tan o igual de intensidad como lo hizo Jess. Pues su
encarnacin tiene el papel de ser una base principal para poder apoyar a los campesinos
mediante acciones que se manifestarn como el Reino de Dios. Como resultado de hacer
suyos los problemas, el sufrimiento y las esperanzas del pueblo, Vallejos sigue siendo
importante para la poblacin cuzquea actual.
En un blog llamado Quimeras Seductoras, se public una nota llamada El

arzobispo Ugarte y el Cusco hecha por Guillermo Salas Carreo el 28 de mayo del
200842. En esta nota se expresa la falta de inters que tiene el arzobispo Ugarte en retirar
un negocio llamado Ayllu, el cual vende elementos tradicionales de la cultura
cuzquea. Esta tienda que representa bastante para los cusqueos, quiere ser reemplazada
por una cafetera Starbucks (de la cual no se sabe si ese es el nombre de la cafetera),
es decir, por la empresa privada o algo netamente de negocios.
De manera que, se resalta la importancia y el buen trabajo que realiz Vallejos

con el pueblo cuzqueo, sin entrar a tallar en la dicesis del ex arzobispo Ugarte, cuando
el autor Guillermo expresa: Otra joya es que en esta gestin se est haciendo todo lo
posible para ahogar al Instituto de Pastoral Andina, fundado y continuado por arzobispos
sumamente respetables como Ricardo Durand, Luis Dalle y Luis Vallejos. Y tambin
cuando manifiesta: La partida de Monseor Vallejos en 1982 dejo un profundo dolor en
el Cusco. Una diferencia abismal distancia a este del actual arzobispo Juan Antonio
Ugarte Prez.
De modo que, se llega a mostrar claramente cmo mi personaje entendi la

cultura, la comprendi y la respet. Incluso lo llegaron a nombrar Monseor de los
Pobres por la buena labor que hizo. Pues, creo que el autor del blog est muy seguro que
si Luis Vallejos estuviera vivo y con sus mismas convicciones y aspiraciones de siempre,
41
Tovar, C. (1982, p. 59) Captulo 2. Comunicado hecho el 9 de julio de 1979.
42
Informacin encontrada en esta web: http://guillermosalas.blogspot.pe/2008/05/el-arzobispo-
ugarte-y-el-cusco.html
16
no cambiara algo tradicional del pueblo por un empresa internacional. Es en este punto
donde se entiende que Vallejos se encarn muy bien con la realidad del pueblo.
17
2) REINO DE DIOS
a. Concepto claro y especfico de sus aspectos estructurales
El Reino de Dios es el proyecto de Dios Padre, quien haba encomendado a su
Hijo, que gracias al Espritu Santo, fue el tema central de su enseanza y actualmente, el
mensaje fundamental de la Iglesia fundada por l a travs de sus primeros discpulos43.
Entre estos discpulos, Pagola sostiene que estn Los Doce y ciertas mujeres, como Mara
de Magdalena, que lamentablemente no son tan reconocidas por la posicin que tena la
mujer en esa poca.44
En el libro de Pagola, el Reino de Dios se presenta como una verdadera metfora
de la semilla. Esta al principio es dbil, insignificante y pequea, pero el fruto de esta es
una maravilla y sumamente gigante. Por as decirlo, es la fuerza salvadora de Dios que
irrumpe el paso a todo lo ya moralmente establecido en esa poca.45
Agregando a ello, Corres manifiesta en su vdeo Ao de la Fe 41: El anuncio del
Reino46, en base a los puntos 543 546 del CEC (Catecismo de la Iglesia Catlica)47,
que este proyecto, en primer lugar, est abierto a todos nosotros. Es decir, Corres afirma
que todos estamos invitados a entrar en dicho Reino porque hemos sido creados en la
plenitud de Cristo, con el propsito de desarrollar nuestras potencialidades.
Pero para entrar, tenemos que acoger la palabra de Jess, lo cual se convierte en
el gran reto de la vida cristiana. Pues Corres dice que la Palabra del Seor est ms all
de nuestra comprensin y ofrece cambios tan radicales que descuadran nuestros esquemas
de vivir y pensar. Tenemos que escuchar con FE para poder ingresar al Reino. Una vez
que se ha entrado, descubrimos a una comunidad de hermanos con la que tenemos que
compartir y caminar con ella, pues eso es lo que Dios quiere y lo que, en esencia, nos
hace ser los verdaderos seguidores de Cristo.
Este Reino que, segn Corres, es como un subcojunto dentro de las personas que
se consideran cristianas, pertenece a los pobres, a los pequeos y a los ltimos. Ellos
son los bienaventurados y los privilegiados de Dios, su corazn est en esas personas.
Jess invita a los pecadores e injustos al banquete del Reino, pues de ellos es este
43
Blog de Vida, Esperanza y Verdad cuyo enlace: http://vidaesperanzayverdad.org/profecia/reino-de-
dios/que-es-el-reino-de-dios/
44
Pagola, J. (2007) Jess, aproximacin histrica. Captulo 8: Amigo de la mujer (p. 211 238)
45
Pagola, J. (2007) Jess, aproximacin histrica. Captulo 5: Poeta de la compasin (p. 115
153)
46
Enlace del vdeo: https://www.youtube.com/watch?v=Y-MEm_QjIfw
47
Web del Catecismo de la Iglesia Catlica (543 546 del CEC):
http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p122a3p3_sp.html#III Los misterios de la vida pblica de
Jess
18
proyecto. Los invita a la conversin y de una forma simblica, Jess les tiende los brazos
para que entren a su Reino y gozen de plenitud, liberacin y gozo. Pues es esta la finalidad
del Reino de Dios y el milagro ms grande de Jess: liberar al hombre del pecado.48
Esta invitacin, de acuerdo a lo que reflexiona Corres, nos permite ser ms libres
frente a los bienes materiales, a compartir, a ser ms sensibles con las carencias ajenas y
a hacer cosas ms sencillas, lo que no quiere decir que sean no corrientes. Un ejemplo
de esto ltimo, desde una perspectiva personal, se refleja en las acciones que hizo Jess
para anunciar su reino, pues hizo acciones fuera de lo que estaba establecido en esa poca
(que originarn escndalo para los fariseos), pero de una forma humilde, ofreciendo a
todos el mensaje de Dios.
b. Jess, cmo descubri y puso en marcha, este acontecimiento?
Como punto de partida, se expone la explicacin del profesor del curso, Alberto
Osorio, quien seal que Jess descubre la manera cmo anunciar el mensaje de su Padre
en el momento que San Juan Bautista lo bautiza.49 Es en ese preciso instante cuando
aparece el Espritu Santo en forma de una paloma blanca que vuela sobre l, dndole la
fuerza, motivacin, conocimiento, sabidura y el coraje de sentar las bases de su proyecto.
Por lo tanto, se cree que es en su bautizo, gracias al Espritu Santo, cuando descubre el
Reino de Dios.
Una vez que Jess descubre la forma como llevara a cabo su misin, lo pone en
marcha caminando por varios pueblos, transmitiendo signos y/o seales que manifiestan
la verdadera existencia del Reino de Dios y tambin, mediante la invitacin a los que
vendran a ser sus discpulos a abandonar todo lo que tenan y a seguirlo, con el fin de
anunciar el mensaje de su Padre50, la verdadera y definitiva Palabra de Dios.
Corres realiza un vdeo llamado Ao de la Fe 42: Los signos del Reino 51, en el
cual se basa de los puntos 547 550 del CEC52 para reflexionar sobre estas seales del
proyecto del Padre en esa poca. Para empezar, Corres sostiene que la palabra milagro
en ese tiempo, no tena la definicin que tiene ahora. Milagro significaba una accin que
48
En base al vdeo Ao de la Fe 42: Los signos del Reino de Csar Corres, publicado el 18 de
julio del 2014, cuyo enlace es: https://www.youtube.com/watch?v=Dl5iBQtpTWQ&t=1465s
49
Testimonio de Alberto Osorio, UNIF.
50
Pagola, J. (2007) Jess, aproximacin histrica. Captulo 7: Defensor de los ltimos (p. 179
210)
51
Enlace del vdeo: https://www.youtube.com/watch?v=Dl5iBQtpTWQ&t=1465s
52
Web de los puntos 547 550 del Catecismo de la Iglesia Catlica (CEC):
http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p122a3p3_sp.html#III Los misterios de la vida pblica de
Jess
19
maravilla, sorprende y refuerza la fe, cuya finalidad no es solucionar los problemas
humanos, sino reforzar el Reino y sealar su existencia en Jess.
En el punto 548 del Catecismo, Corres seala que los signos que testimonian el
Reino de Dios son signos de amor y misericordia, por ello, invitan a creer en Jess. No
en su divinidad o su poder, sino en l mismo, en la autenticidad de sus pretenciones con
el pueblo. Corres expresa que estos gestos son sorprendentes por la dimensin de
misericordia y compasin que representan, debido a que son hechos justamente por el
poder de Dios. Desde la perspectiva cristiana, Corres afirma que lo milagroso es que el
Seor se haya fijado en los miserables, pues a ellos los hace protagonistas de este
proyecto.
Por ende, mencionar los signos y acciones que se desarrollaron como estrategia
del Reino de Dios. En el captulo Poeta de la Compasin, que aparece en el libro de
Pagola53, se presentan a las parbolas como un conjunto de palabras cuya armona hace
del mensaje, algo sencillo y comprensible. Debido a que estas consistan en las situaciones
del da a da del pueblo de Jess. Ello tena como objetivo establecer empata con los
pescadores y/o campesinos y, a la vez, acercarlos cada vez ms al Reino de Dios.
En el captulo Amigo de la mujer, Jess muestra acciones y gestos hacia la mujer
nunca antes vistos y totalmente inslitos para la poca. La mujer, en esos tiempos, era
considerada impura, frvola, sensual, perezosa, chismosa y vulnerable para que las
hombres las protegieran y culparan de cualquier error que cometieran. Eran excluidas del
sacerdocio y cuando menstruaban.
Sin embargo, cuando Jess lleg, cambi radicalmente esta visin. l no acept
que la mujer sea vista como fuente de tentacin y ocasin de pecado para el hombre; al
contrario, pone el acento en la responsibilidad del hombre. Pero ms que nada, l realiza
estos actos no para dar protagonismo a las mujeres, sino para establecer la igualdad que
hay en su reino.
l quiere dar a entender a su pueblo que el Reino de Dios es un proyecto de
igualdad, donde nadie es ms que otro, ni hay opresin o autoridad ejercida por alguien
sobre otro. En el reino de su Padre, todos somos hermanos y estamos considerados de la
misma manera, con una preferencia al pobre que se explica en otro captulo de Pagola.
53
Pagola, J. (2007) Jess, aproximacin histrica. Captulo 5: Poeta de la compasin (p. 115
153)
20
Por ltimo, en el captulo Curador de la vida tenemos a las acciones curativas y
exorcismos impulsados por su fuerza curadora, su compasin y su misericordia.54 En esa
poca, se pensaba que quien tuviera alguna enfermedad o mal interno, era alguien que no
tena la bendicin de Dios y no era querido por l. Lamentablemente, estas personas junto
con los pobres formaban el sector ms marginado de la sociedad, por ende, nadie poda
ayudarlos.
No obstante, Jess cambi esa percepcin popular. Pues, para l, el pecado ms

grave es causar sufrimiento o indiferencia. Por ello, el Reino de Dios va a ser la respuesta
ante este sufrimiento, ya que curar es amar y les ensea a estas personas que son dignos
de ser amados. De manera que, pone en la vida del sufriente y/o el pecador: el perdn, la
paz y la bendicin de Dios; siendo estos elementos necesarios para la conversin interna
de la persona hacia un nuevo mundo, ms justo y fraterno: el Reino de Dios.
c. Cmo lleg Luis Vallejos Santoni a comprender la importancia del Reino de Dios
y de qu manera aplic el Reino en la labor de pastor de su dicesis?
Para explicar la pregunta cmo es que l aplic el Reino en su labor de pastor, se
tiene que describir primero cmo l comprendi la importancia de dicho aspecto para su
consecuente aplicacin. l vino a servir al pueblo, a ayudarlo y acompaarlo en sus
momentos ms difciles, como lo dijo apenas lleg al Cusco: He venido a servir, no a
ser servido. Por tal motivo, me referir nuevamente a la Carta Recogiendo el
clamor, en la cual, se expone lo siguiente: Desde nuestra experiencia de fe,
interpretamos esta realidad como un rechazo al plan de Dios y por tanto como una
situacin de pecado (Tovar, 1982, p. 206)
En este fragmento, Vallejos sabe, sostiene y afirma que hay una presente situacin
de pecado desde la perspectiva de la fe. Lo cual, segn Medelln, es un rechazo total al
Reino de Dios o una ruptura de amistad con Dios y con los hombres.55 Por ello, creo que
empieza aqu su necesidad de anunicar y establecer el Reino de Dios en el pueblo
cusqueo.
Por ello, Vallejos manifest que siendo esas circunstancias del pueblo, se debe
aceptar urgentemente la invitacin de Dios como una condicin indispensable para
edificar el Reino de Dios en el pueblo, pues este es un reino de libertad, de filiacin divina
y de fraternidad universal.
54
Pagola, J. (2007) Jess, aproximacin histrica. Captulo 6: Curador de la vida (p. 155 178)
55
Gutierrez, G. Significado de Medelln para la Iglesia Latinoamericana. (p. 17)
21
Adems, en su Homila del 24 de junio de 1975, l expres lo siguiente: El
desarrollo es gracia de Dios y realizacin del hombre en toda su dimensin humana y
divina. Ningn pas, ningn pueblo se desarrollar aislado en nuestros das.56 (Tovar,
1982, p. 39) Por lo tanto, creo que en este fragmento, l resalta la importancia de que el
desarrollo humano, ese que necesitan los campesinos, es la respuesta al propsito de Dios,
y l declara su gran conviccin de querer lograr dicho objetivo.
Es de esta forma como, desde mi punto de vista, creo que Luis Vallejos lleg a
comprender la importancia del Reino de Dios, para denunciar los abusos contra los
derechos humanos de los campesinos. La revista Vida y Verdad como referencia al
artculo de Vallejos, dice que esto es debido a que como prelados y/o cristianos que son,
eso demostraba su fidelidad al Evangelio de Jesucristo.57
Entonces, despus de haber explicado la comprensin del Reino de Dios que tuvo
Vallejos, ahora se ver como es que la aplic en su dicesis y en qu forma lo hizo. Desde
mi punto de vista, creo que l sigui muchos pasos del Mons. Romero58, pues Vallejos
fue una persona que defendi al campesinado, denunci los abusos e injusticas cometidos
hacia su pueblo antes que gozar del privilegio que era ser arzobispo, y por ltimo, l
realiz estas acciones sin violencia o conflicto, pues siempre propona el dilogo como
medio de solucin.
No obstante, creo que el proyecto de mi personaje estaba tomando formalidad en
el ao 1982, cuando l lo declar Ao de la evangelizacin y humanizacin en su Bodas
de Plata Sacerdotales. Para mi concepcin, creo que este era el Reino de Dios que estaba
ejecutando Luis Vallejos. Este proyecto lo empez a preparar desde que lleg, como se
dijo en encarnacin, de manera que le agreg justamente la cereza del pastel, al hacerlo
formal con ese nombre. Partiendo de esta idea, se describir cmo l realiz este proyecto
en su dicesis.
Se vuelve a mencionar la Homila de Luis Vallejos en 1975, en la cual, adems de
manifestar lo que l lleg a conocer de su pueblo desde su llegada al Cusco hasta esa
fecha; expres la actitud de la Iglesia frente a dicha realidad. l expone lo siguiente:
Y as como Arzobispo de esta Ciudad Imperial denuncio a aquellos qu en una
u otra forma boicotean la accin del Gobierno actual, tanto desde fuera, como
reaccionarios, como desde dentro. () Ante una situacin tan grave y que afecta
tan dramticamente a nuestros hermanos, creemos que no basta con describir la
realidad subyacente en la tentacin de la violencia, sino que sentimos el deber de
56
Tovar, C. (1982) Captulo 2. Subcaptulo 1.
57
Tovar, C. (1982, p. 43) Captulo 2. Subcaptulo 2.
58
Tovar, C. (1982, p. 73) Captulo 2. Subcaptulo 8. Ttulo Acompaando a nuestro pueblo.
22
denunciar los intereses egostas y lanzar un llamado, desde esta ciudad cuna del
Imperio Incaico, a todos los peruanos de buena voluntad, para que unan sus
inteligencias, sus energas y sus posibilidades en la construccin de una sociedad
desarrollada integralmente en el amor, la justicia y la libertad.59 (Tovar, 1982, p.
39 40)
En este frase que l dice por el Da del Campesino, l explica que no solo podemos
quedarnos en el punto de describir la realidad del campesino mirndola desde afuera, sino
que debemos sentir la obligacin de denunciar lo egosta e injusto y adems, llamar y
convencer a los dems para poner los cimientos de una sociedad amorosa, justa y libre,
tal como es el Reino de Dios. Pues, es esta la intencin de Luis Vallejos, la edificacin
del Reino en el pueblo cusqueo.
En su artculo La Iglesia y el Campesino, refuerza la idea de que una Iglesia que
no se identifica con la poltica, quiere construir el desarrollo pleno de su pueblo,
ofrecindole una visin completa del hombre y de la humanidad60. Esta idea, desde mi
concepcin, es en esencia el Reino de Dios el que l quiere ofrecer al pueblo. Pues, l
tom una frase del Papa Juan Pablo II afirmando que la vida de la Iglesia es esta:
El fijarse en el hombre, en sus problemas reales, en sus esperanzas y
sufrimientos, conquistas y cadas, hace que la Iglesia misma, como cuerpo ,
como organismo, como unidad social perciba, los mismos impulsos divinos, las
luces y las fuerzas del Espritu que provienen de Cristo crucificado y resucitado,
y es as como ella vive su vida.61 (Tovar, 1982, p. 59)
Esta imagen de la Iglesia es completamente nueva porque se le quita sus rasgos

intimistas, privados o internos; con el objetivo de lanzarse afuera y estar al lado del
campesino. Para reafirmar esto, cito una parte del documento de la Iglesia del Sur Andino
llamado Acompaando a nuestro pueblo, en el cual Vallejos, con los dems Mons. que
pertenecen a Iglesia Regional, expresaron lo siguiente:
Todos los hombres por ser hijos de Dios, Creador de la vida y Seor de la
Historia, somos hechos a su imagen y semejanza, de ah nace la dignidad misma
del hombre. A nuestro pueblo, desconocido como tal en la prctica de cada da,
se le est pisoteando esta dignidad.
Por eso, haciendo nuestras sus aspiraciones y sus esperanzas, queremos
denunciar la clamorosa situacin de pecado en que vivimos y anunciar una
sociedad nueva: El Reino de Dios donde todos participemos como hermanos de
la alegra del Seor Resucitado.62 (Tovar, 1982, p. 210)
59
60
Tovar, C. (1982, p. 41) Captulo 2. Subcaptulo 2.
61
Tovar, C. (1982) Captulo 2. Comunicado, 9 de julio de 1979
62
Tovar, C. (1982) Anexo. Subcaptulo 3: Acompaando a nuestro pueblo (Septiembre 1978)
23
Al mencionar este fragmento, se hace muy presente la idea de que nuestra
dignidad nace desde la creacin de Dios, y al ser esta pisoteada y deshumanizada por
otros hombres, se presenta la aversin hacia una creacin de Dios, un rechazo hacia el
amor que l nos tiene. Dicho esto, en la carta Recogiendo el clamor, anunciaron una
sociedad en la que deba reinar el amor de Dios:
Desde nuestra opcin por los pobres y en solidaridad con ellos, damos razn de
nuestra esperanza en Jess resucitado porque lo reconocemos presente en este
pueblo que expresa su rechazo a una situacin injusta y anuncia una sociedad en
que reine el amor conforme a las palabras de Pedro: "Esperamos, segn nos tiene
prometido, nuevos cielos y nueva tierra en que habite la justicia" (2 Pe. 3, 13).
(Tovar, 1982, p. 207 208)
En base a esto, consecutivamente enumeraron las peticiones que anhelaban para

la paz de nuestra Patria, cuya base se encuentra en la justicia y el respeto a los Derechos
Humanos:
Cese de la represin y amedrentamiento; informacin exacta sobre los muertos y
desaparecidos; libertad para los detenidos; cese al alza del costo de vida,
especialmente en los productos de primera necesidad, transportes y gasolina;
precios y salarios justos para los campesinos y trabajadores; asumir todos la
austeridad que exige el momento actual, suprimiendo los privilegios econmicos;
plena informacin y libertad de expresin para el pueblo; respeto a las
organizaciones independientes del pueblo y a su capacidad de decisin sobre los
principales problemas que nos afectan; restablecimiento de las garantas
constitucionales y; por ltimo, un ordenamiento social basado en los intereses de
las mayoras. (Tovar, 1982, p. 208)
Por ello, no podemos negar que Vallejos pona en evidencia sus tremendas ganas
de anunciar, como l mismo lo dice, una sociedad nueva. Por tal motivo, presentar las
acciones que ejecut para mostrarse firme y continuar su proyecto.
El gobierno declar 1978: Ao de la austeridad63. Ante ello Mons. Vallejos
dijo: <Cmo pedirle asuteridad a un pueblo que hace tiempo vive en la miseria?>
(Tovar, 1982, p. 45) Y justamente, la autora contina explicando que por esos das, un
programa de radio llamado Tribuna de Opinin, al cual Vallejos haba dado
declaraciones, se haba suspendido por tiempo indefinido. Ante lo cual, el arzobispo
expres su protesta y defendi su libertad de expresin de esta forma, recalcando su deseo
de la edificacin del Reino para el beneficio de su pueblo:
Debo manifestar a Ud., Seor Director, que mi intervencin en todo lo que se
refiere a mi pueblo es con la intencin de contribuir en forma constructiva,
dentro de los lineamientos de la doctrina del amor de Cristo y del pensamiento
63
De acuerdo a la RAE, la palabra austeridad significa: severo, riguroamente ajustado a la normas de
la moral
24
de la Iglesia peruana, y no dejar de anunciar con entereza todo aquello que
oprima a mis hermanos que sufren.64 (Tovar, 1982, p. 46)
Considero que el hecho presentado y su reaccin ante ello, el cual sigue firme y
de total entrega, es uno de lo ms resaltantes y dicen mucho sobre cmo el proclama y
anuncia la Palabra de Dios a los dems, incluso a quienes le quieren impedir hacerlo, l
no se rinde y lo demuestra tal cual. Por ello, lo puse primero para mostrar esa fuerte
determinacin que tena dentro de s por luchar por los ideales del Reino de Dios.
Tovar (1982) manifiesta que el Mons. Vallejos supo afrontar momentos muy
difciles no con una actitud personal, sino en conjunto con los obispos y prelados de la
Iglesia Surandina. Lo cual demuestra que la Iglesia Regional, como organismo, pudo
asumir una postura proftica en defensa de los pobres, accin que apoy a la protesta
popular del 15 de julio de 1977 hecha por los estudiantes de la universidad San Antonio
Abad del Cusco.
A esta, se unieron trabajadores, vendedores del mercado, pobladores de barriadas,
entre otros, con el objetivo de pronunicarse contra el alza del costo de vida. No obstante,
la marcha fue dispersada por la polica y fueron detenidos varios estudiantes. De modo
que, al da siguiente, la represin policial ocasion un muerto, 9 heridos y masivas
detenciones.
Por ende, el arzobispo Vallejos encabez el 14 de julio una gigantesca marcha
silenciosa en homenaje a las muertos durante las protestas. A esto, se agrega su
preocupacin a los dirigentes sindicales comprometidos con el paro nacional contra el
alza al costo de vida que, debido a ello, fueron despedidos. Y manifest su angustia
preparando una olla comn junto con la Sociedad de Empleados de Cusco para
alimentar a ellos y a sus familias.
Tovar (1982) menciona diferentes funciones que Vallejos ejerci como parte de
las acciones que realiz para dar forma a su proyecto. Fue miembro del Comit de
Defensa de los Derechos Humanos del Cusco, y desde ese cargo apoy las iniciativas en
pro del pueblo cusqueo; por ello, al constituirse el Frente Unitario de Defensa de los
Intereses del Pueblo del Cusco (FUDIC) en febrero de 1982, fue nombrado Presidente
Honorario del mismo. Desde ese mando, fue partcipe en la entrega de reclamos del
64
Tovar, C. (1982) Captulo 2. Carta a Erik Escalante, Director del Diario de la Maana, Radio el Sur
el da 5 de enero de 1978.
25
pueblo cusqueo al gobierno del ex presidente Belaunde, a la vez que apoy las medidas
de lucha adoptadas del pueblo de Cusco para hacer valer sus justos derechos.65
Como bien se puede apreciar, Vallejos no incita a la poblacin a revolucionarse o
buscar su salvedad mediante la violencia, al contrario, l propone la meditacin, la
reflexin y la oracin como medios para encontrarnos con Dios. Esta idea se hace presenta
en su Carta al Cuaresma en 1978 cuando expres: Y adelantamos que, donde falta la
reconciliacin con Dios, deja de existir la base slida de reconciliacin entre los
hombres.66 (Tovar, 1982, p. 50)
l daba a entender claramente que los cimientos necesarios para la edificacin de
la reconciliacin entre los hombres, provenan primeramente del encuentro y la paz entre
el hombre y Dios. Un dilogo entre estos dos permitira la solucin de conflictos de la
realidad en la que vivan los campesinos.
Incluso, en su exposicin dirigida a los maestros de la quinta regin de educacin,
en el Colegio San Francisco en el mismo ao, fundamenta la accin no violenta como
espritu y mtodo sugiriendo modelos como Gandhi en frica, Martn Luther King,
Danilo Dolci, Csar Chvez y otros casos. Pero como estos ejemplos son muy lejanos de
la situacin latinoamericana, y en especial, peruana, menciona a Dom Helder Cmara
como un patrn y pionero de esta accin en nuestro continente.
Vallejos expres la siguiente frase en dicha exposicin en la cual resalta la accin
no violenta como evanglica y la ms acertada para superar el desafo de conflicto:
La Accin no violenta encarna un espritu, la no violencia a parte de la
convic-cin de que los hombres no estn irremediablemente enfrentados unos a
otros como enemigos, sino ms bien, que desde el interior de una situacin de
conflicto experimentan el desafo de superarlo en el dilogo y en el amor.67
(Tovar, 1982, p. 57)
Vallejos expuso en dicha carta que seguir el camino de la no violencia es saber

distinguir en el opresor el mal que ocasiona a los dems y la persona que este es en su
interior. Por ello, esta accin evanglica que se rehusa a la violencia trata de amar a la
persona interna, pero de detestar el mal que la lleva a realizar abusos e injusticias. Sin
embargo, la no violencia no significa no manifestarse o no reclamar lo justo, es
65
66
67
Tovar, C. (1982) Captulo 2. Subcaptulo 4: Exposicin a los maestros de la quinta regin de
educacin por Monseor Luis Vallejos Santoni, arzobispo de Cusco, en el colegio San Francisco el 20 de
julio de 1978.
26
solamente recurrir a una distinta va pero con el mismo prposito: transformar la situacin
de pecado.
Personalmente, creo que todo lo mencionado me permite ver que en casi en todas
sus cartas realizadas al pueblo, l siempre deja claro el mensaje de Dios relacionado
completamente con la realidad de su pueblo. Una muy resaltante es Recogiendo el
clamor, hecha cuando el pueblo pasaba por unos tormentosos momentos en 1977, como
se explic previamente. En esta carta, l cita la condena de violencia y la misin de Jess
de esta forma:
Dios acta condenando la violencia que se haga contra el pueblo: "As dice
Yahv a ti, rey, a tus ministros y a tu pueblo: practiquen el derecho y la justicia,
libren al oprimido de manos del opresor y no atropellen al forastero, al hurfano
ni a la viuda; no hagan violencia ni derramen sangre inocente.. Si no oyen estas
palabras, por m mismo les juro que en ruinas acabar esta casa" (Jer. 22, 2-5)
Jess nos dice que su misin es la misma: "El Espritu del Seor est sobre m
porque me ha ungido, me envi a traer la Buena Nueva a los pobres, a anunciar a
los cautivos la libertad y devolver la luz a los ciegos; a liberar a los oprimidos y
a proclamar el ao de gracia del Seor" (Lc. 4, 18-19).68 (Tovar, p. 206)
Este fragmento me permite descifrar que l decide manifestarse contra el mal

mediante la no violencia porque as lo hizo Cristo y Dios no lo aceptaba. Jess trat de
vivir la espiritualidad del siervo sufriente porque evita todo espritu dominante, algo muy
similar a la dicesis de Vallejos. Por ende, en ese mismo documento, tambin cito esta
frase donde se puede percibir evidentemente su compromiso por realizar la Palabra del
Seor en el pueblo:
() nos comprometemos a respaldar las organizaciones que, naciendo del
pueblo no las que se le imponen favorecen el acceso de las personas a una
mayor dignidad" (Asamblea Episcopal Regional de Abancay) y a proclamar la
palabra de la Buena Nueva y contribuir a que esa Palabra tenga la efectividad
histrica y social que le es propia, dentro de su accin transformadora del
mundo" ( Evangelizacin 3.1.4 ).69 (Tovar, 1982, p. 208)
De esta parte de la carta, resalto la funcin global que tiene la Palabra para la
Iglesia del Sur Andino. Debido a que los Obispos afirman que no solo se reduce a
transformar la situacin de pecado, pues tiene importancia tanto en la historia de la
humanidad, como en su aspecto social.
En lo personal, creo que Vallejos realiz su proyecto de una forma muy fiel a
Jess, y al hacerlo de esa manera, se muestra en evidencia el profundo amor y admiracin
68
Tovar, C. (1982, p. 206) Anexos. Subcaptulo 2: Recogiendo el clamor.
69
Tovar, C. (1982, p. 208) Anexos. Subcaptulo 2.
27
que sinti por l. Tal vez el Mons. Luis Vallejos no propuso un proyecto formal en una
hoja como signo importante del aspecto desarrollado en este punto; sin embargo, sus actos
y sus cartas pastorales son las que hablan por l en cuanto a su dicesis. Por as decirlo,
l prepar y dio forma a su proyecto por seis aos, siendo el ltimo, donde lo formaliz
llamndolo Ao de la Evangelizacin y Humanizacin, en el cual se preocup por
llevar el evangelio tanto a la ciudad como a las localidades campesinas.
28
3) MISTERIO PASCUAL
Este aspecto de la fe cristiana est en el centro de la Buena Nueva, de acuerdo a
Corres en su vdeo Ao de la Fe 44: Misterio Pascual70, en el cual toma como base el
punto 571 del Catecismo.71 Corres explica que el significado de Pascua cambi a travs
de los sucesos que les pasaron a los judos y cristianos. Para los judos, Pascua signific
la liberacin de la esclavitud que haban vivido en Egipto. Sin embargo, los cristianos
llevaron al mximo dicho trmino, de manera que Pascua o, mejor dicho, Misterio
Pascual significa la liberacin del pecado a travs de la muerte, pasin y resurreccin de
Jess.
Por otro lado, el Misterio Pascual, vindolo desde un punto mucho ms simblico
e interpretativo, a travs de los tres procesos mencionados, puede decirse que es un salto
cualitativo. Un salto de las condiciones inhumanas en las que Jess muri hacia lo
maravilloso que fue la resurreccin de Jess. Este cambio radical pero necesario para la
salvacin de la humanidad, es Misterio Pascual.
b. Cmo vivi Jess este acontecimiento y qu relacin encontr entre el Reino de

Dios y el Misterio Pascual?
Jess empieza a vivirlo en la ltima cena, smbolo de su ltima enseanza a sus
discpulos. Es justamente en esta cena donde suceden algunos cambios inslitos pero que
marcan el camino de lo que segua a continuacin: el anuncio del Reino de Dios. Pagola
especifica que en el evangelio de Juan, se cuenta que Jess se levant de la mesa y se
puso a lavar los pies de sus discpulos. Este gesto simboliza la actitud de servicio mutuo,
en la cual se basa el proyecto de su Padre y es visto en esa poca como una actuacin de
un siervo o esclavo.72
Justamente fue castigado y crucificado como si l fuera un siervo. Lo cual hace
que se rebaje a unas condiciones infrahumanas y desagradables. Pero esto cambia cuando
resucita, con un nuevo cuerpo glorioso que da plenitud a su vida desarrollada en este
mundo.73 Por lo tanto, Jess vivi este acontecimiento como un gran cambio cualitativo.
70
Enlace del vdeo: https://www.youtube.com/watch?v=fmf3doEK86Y
71
Web de CEC: http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p122a4p1_sp.html
72
Pagola, J. (2007) Jess, aproximacin histrica. Captulo 12: Conflictivo y peligroso (p. 333
370)
73
Pagola, J. (2007) Jess, aproximacin histrica. Captulo 14: Resucitado por Dios (p. 411
448)
29
Este cambio tiene una muy estrecha y fuerte relacin con el Reino de Dios, para
ello, se ponen como base las reflexiones de Corres, en las cuales se manifiesta que a Jess
se le acus de falso profeta y blasfemos por los estribas. Esto provoc su muerte por
apelacin. Por lo tanto, se desprende de ello, en acuerdo con Corres, que el Reino de Dios
o simplemente, el mismo Jess es un signo de contradiccin y peligro para los esquemas
tradiciones de esos tiempos.
Es por eso que el Reino de Dios y el Misterio Pascual se relacionan, un ejemplo
de esto es que Jess no aceptaba que deba cumplirse la tradicin oral como Palabra de
Dios, lo cual iba en total oposicin con el pensamiento de los fariseos y por ende, no
crean que l fuera Hijo de Dios. Pues esta Palabra que l traa era totalmente distinta a lo
que ellos solan realizar.
Otro ejemplo que Corres menciona es que Jess se opone al carcter central del
templo, por ello, lo desmercantiliz como muchas veces lo ha explicado el profesor
Osorio74. Y lo ha hecho hasta el punto de llegar a amenazarlo, pero Jess no lo expres
de una forma fsica, como explica Corres. Jess dijo esa frase simblicamente, pues l
anunciaba el Reino de Dios no el templo, sino afuera, en los campos, en los pueblos con
la gente pobre y marginada.
El simple hecho que Jess perdonara los pecados hacindose pasar por el Hijo de
Dios, y no siendo Dios mismo, como la cultura de esa poca crea que sera as, produjo
su rechazo y definitivamente, su muerte. Como indic el profesor Osorio, Jess vivi este
acontecimiento sufriendo las consecuencias dolorosas de hacer el bien, es decir, cumplir
su misin que era anunciar el Reino de Dios.
Todo esto englobado nos hace pensar que el evangelio de Jess, como dice Corres,
es resistente hacia nuestro corazn y provoca escndalo en nosotros mismos. Incluso, si
en la actualidad pasara lo mismo que pas en esa poca, personalmente al igual que
Corres, se opina que nuestra cultura tendra una gran dificultad para aceptar esa
encarnacin en nuestro mundo.
c. De qu manera Luis Vallejos Santoni lleg a experimentar el misterio pascual en
su vida y en la vida de su dicesis?
Para empezar, el misterio pascual est bien desarrollado en su vida personal como
en su dicesis. Por ello, Tovar (1982) manifiesta que Luis Vallejos recibi falsas
acusaciones en las cuales lo tildaron de agitador y comunista, pues se debi a su gran
74
30
compromiso por su evangelizacin y su promocin humana y social con su pueblo
cuzqueo mediante sus viajes constantes a los lugares, a veces inaccesibles, pero que
siempre llegaba con su sencillez y calor humano. Si bien, estos demuestran la verdad de
su servicio al Cusco cuando apenas lleg, no conoca absolutamente nada sobre el nuevo
departamento en el que se encontraba y tom la siguiente postura: He venido a servir,
no a ser servido. (Tovar, 1982, p. 35)
Segn el Mons. Aparicio, Vallejos tena esa especie de obsesin por el bien del
hombre y por el bienestar del campesino. Hasta llegaba a sentir propiamente la injusticia,
el atropello y el abandono de las personas que tenan el poder.75 Tanta empata,
compenetracin y preocupacin tuvo Vallejos por su pueblo, que su muerte fue producida
haciendo el bien, como lo indica IPA en su testimonio.76
IPA manifiesta que todos y en especial, los ms necesitados, recuerdan cmo el
Mons. Vallejos comparti su sufrimiento con el pueblo. Por ejemplo, los estudiantes y
universitarios, el grupo joven, haban experimentado su cercana en los momentos de
lucha; los maestros contaron con su presencia en las huelgas; etc. Sobre todo, en el ao
1977 como as l lo declar en una entrevista al IPA con motivo de su 25 Aniversario,
mencionado por Tovar (1982, p. 94):
() el pueblo conoce la labor desarrollada, la compenetracin con sus

problemas, ese ponerse al frente del pueblo en las experiencias muy duras que ha
vivido, como fue el ao 77 cuando una fuerte represin; momentos de violencia
que vivi el pueblo a causa de un elevado costo de vida... Considero que en esos
momentos fuimos instrumentos de Dios en lo que l quiso ()77
Como se explic anteriormente, el ao 1977 fue complicado para el pueblo
cusqueo, el cual tuvo muchas angustias y sufrimientos por prdidas innecesarias. En
base a las acciones que se describieron en el aspecto del Reino de Dios: la denuncia
pblica de la situacin del campesino, la ejecucin de la marcha silenciosa, la olla
comn a los dirigentes despedidos, las cartas pastorales hechas para ser escuchadas por
las autoridades, etc; todas ellas demuestran que Vallejos sufri y padeci la situacin de
pecado de los campesinos.
Otra demostracin clara de la preocupacin y angustia de Vallejos hacia su pueblo
fue la carta que realiz el 15 de junio de 1978 Ao de la austeridad, en la cual l expres
75
Tovar, C. (1982, p. 85) Captulo 3. Palabras de Mons. Severo Aparicio.
76
Tovar, C. (1982, p. 93) Testimonio En la tarea de evangelizacin y promocin humana, nuestr
pastor da la vida. IPA.
77
Tovar, C. (1982, p. 94) Testimonio En la tarea de evangelizacin y promocin humana, nuestr
pastor da la vida. IPA.
31
que deseaba que el 24 de junio del mismo ao no solo sea un da de celebracin, alegra
y folklore. Sino, principalmente una da de reflexin y oracin, rogar a Dios por los unos
y por los otros, y en una meditacin serena encarar los problemas serios que se afrontaban
en aquella poca.78
Como previamente se mencion en su biografa, Vallejos haba sido profesor en
sus primeros aos de sacerdocio, es por ello que se puede debe su gran inters, apoyo y
solidarias con los maestros del Magisterio que reclamaban un mejor trato hacia su trabajo.
Por tal motivo, en ese comunicado que escribi junto con el Mons. de Sicuani, adems de
transmitir su conocimiento por la situacin, expresaron su preocupacin por la
desesperante situacin que se estaba viviendo en el pueblo, siendo esta la razn
fundamental del comunicado para dar su apoyo desde una mirada de fe.
Incluso, su muerte en la carratera Izcuchaca es puro Misterio Pascual. Como se ha
mencionado entre las acciones de Vallejos, estaba el viajar a diferentes pueblos para llevar
la evangelizacin, la Palabra de Dios. A Luis Vallejos no le interesaba la lejana, el difcil
acceso o poner en riesgo su propia vida; mientras su objetivo sea hacer la voluntad de
Dios y cumplir su Palabra, l estaba contento de hacerlo.
Esta carretera fue ejecutada por la comunidad con el apoyo de la Iglesia, por ende,
l iba a bendecirla. Y este viaje que hizo fue como los tantos que haba hecho antes; sin
embargo, tuvo un accidente y falleci. Pero muri en su ley: haciendo el bien, llevando
el Evangelio y la Promocin Humana. Su muerte fue resultado del amor y entrega total al
pueblo.
78
32
4) ASCENSIN
La ascensin, explicado por Corres en su vdeo Comentarios al Catecismo 55:
La Ascensin79, en base a los puntos del 659 664 del Catecismo80, es simblicamente
el ser elavado al cielo. Esta expresin no significa que sea un vuelo, sino es una
expresin de fe cuya interpretacin es que Jess fue introducido al mundo o a la realidad
de Dios.
Pero para que Jess haya ascendido al mundo de Dios, esto significa que l se
encontraba bien abajo, de acuerdo con el profesor Osorio81, Jess tuvo primero que bajar
para despus subir. Y el primer signo que indica que Jess estaba abajo, fue la cruz, pues
segn Corres, se entiende que en la cruz, Jess tuvo una plena obediencia con su Padre.
Por lo tanto, un comentario final sobre este aspecto de la Ascensin, es que fue el
reconocimiento de Dios a su hijo por el buen trabajo que haba hecho en nuestro mundo.
b. Cmo vivi Jess este acontecimiento y como lo vivieron sus discpulos?
Corres explica que Jess vivi este acontecimiento introducindose al mundo de
Dios con xito, gloria y triunfo; pero con la condicin humana, es decir, con nuestro
cuerpo. Esto provoca un cambio tanto en la esfera del Seor como en la nuestra. En lo
que respecta a Dios, l ha asumido el cuerpo humano glorioso de Cristo, por lo que se
deduce que quien est con Dios en los cielos, es una figura humana, alguien como
nosotros.
En la esfera de la humanidad, tambin sucede un cambio y es que el cuerpo
humano, desde el principio de los tiempos, est ligado al pecado que es parte de nuestra
configuracin o ser. Sin embargo, hay un cuerpo humano de nuestra esfera que ha entrado
al mundo de Dios, lo cual significa para los cristianos la entrada principal para nosotros
poder entrar a ese mundo de arriba.
Por ello, se cita el punto 663 del CEC que seala: Cristo, desde entonces, est
sentado a la derecha del Padre. Corres explica esto desde una perspectiva de fe, siendo
el primer paso el concepto de sentado. Este viene a significar la corporeidad, en otras
palabras, la figura humana que nos representa.
Como segundo paso tenemos a la derecha del Padre, que se interpreta de una
forma en la que Padre e Hijo comparten sabidura, podero, autoridad, fuerza y
79
Enlace del vdeo: https://www.youtube.com/watch?v=V9TldZQ7dos
80
Web del CEC (659 664): http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p1s2c2a6_sp.html
81
33
misericordia. Estas definiciones presentadas y englobadas moldean una imagen de
gobierno, lo que explica el buen trabajo que hizo Jess en la Tierra de fundar el Reino de
Dios.
Por ende, Corres menciona que es desde el mundo de arriba o desde el cielo donde
Jess empieza a ejercer su sacerdocio y realiza sus diversas obras en beneficio de
nosotros.
Todo este magnfico acontecimiento vivido por Jess es atestiguado, observado y
vivido por sus discpulos. Ellos son quienes lo han visto enseando, colgado de la cruz
sufriendo, muerto, sepultado, resucitado y elevado al cielo. Todo ello produce en ellos
cierta efervesencia y locura en sus corazones para anunciar el mensaje de Dios, pues,
segn Pagola, renueva su fe, la transforma y la vuelve mucho ms fuerte y consistente
que antes.82
c. Cmo lleg a comprender Luis Vallejos Santoni esta separacin de Jess que
subi a los cielos?
Personalmente, creo que Luis Vallejos lleg a entender la ascensin en tres
distintas formas. La primera como una ascensin geogrfica, la segunda como a un nivel
eclesial, y finalmente, la tercera como una elevacin de estar en su punto ms bajo hacia
un reconocimiento de su dicesis, y de estar en categoras ms altas que otros.
La primera forma como creo que mi personaje llega a comprender la ascensin es,
ms que comprenderla, vivirla tal cual con su propio soma. Tovar (1982) manifiesta que
Vallejos estuvo cuatro aos en la dicesis del Callao tratando de hacer reformas nuevas
para mejorar la calidad de comunidad que haba en dicho distrito. Cmo no iba a querer
hacerlas? Era su tierra chalaca, su tierra nativa!
Supongo que debi estar orgulloso cuando la gente clamaba y estaba satisfecha
con las obras que l pensaba hacer, una de ellas fue La Casa Navegante. Proyecto que
tuvo el propsito de ser un ambiente acogedor para los marinos, en el cual pudieran recibir
a sus amistades o simplemente descansar.
Sin embargo, en 1975 le propusieron dejar su tierra para asumir el rol de
Arzobispo del Cusco. Este cambio era ms que metros de distancia, metros de altura
tambin. Callao es un distrito que tiene pocos metros sobre el nivel del mar, a
comparacin de Cusco y Los Andes. Pasar de la urbe a la serrana peruana era un cambio
82
Pagola, J (2007). Jess, aproximacin histrica. Captulo 14: Resucitado por Dios (411 448)
34
bastante grande, un cambio en su estilo de vida, comer, vestir, etc; por lo tanto, requera
de una gran adaptacin, motivacin y ms que nada, amor y pasin por lo que l ejerca.
De manera que, al aceptar dicha propuesta, se puede decir que hay una especie de
ascensin a nivel geogrfico. Pues pas de estar a las orillas del mar a estar en las cumbres
de las montaas, en lo alto, lo cual lo haca ver distinto y, a la vez, el mismo en cierto
sentido. Tal vez esta explicacin tiene un significado ms simblico que denotativo, pero
para hablar sobre estos aspectos de la fe cristiana, se necesita justamente eso, FE.
En esa misma tnica, la segunda forma de ver la ascensin en mi personaje es a
un nivel eclesial o de dicesis. Si bien, como se manifest previamente, Vallejos era un
laico graduado de la UNMSM con el ttulo de Qumico Farmacutico. No obstante, fue
siempre una persona comprometida con su fe cristiana, y al decidir su conversin al
sacerdocio, fue ordenado sacerdote por Landzuri. Luego, al realizar una serie de
reformas en el Callao, es nombrado Segundo Obispo del Callao por el Papa Pablo VI. Y
finalmente, es llamado para asumir el Arzobispado de Cusco.
Por ende, se muestra claramente la ascensin de mi personaje desde ser solamente
un sacerdote a llegar a ser Arzobispo, siendo esto un aumento de su cargo, responsabilidad
y misin. Pero, a la vez, es un reconocimiento hacia sus obras hechas y vistas por quienes
han considerado bueno ascenderlo de nivel eclesial. Incluso el Mons. Beuzeville afirma
que los cargos que asumi Vallejos fue en un tiempo muy corto y rcord.
Como sacerdote al servicio de la Iglesia ocup distintos cargos, sealo algunos
de ellos:
- Vicario Cooperador en la Parrq. "Ntra. Sra. de las Victorias";
- Asesor de la Accin Catlica;
- Capelln y director espiritual del Colegio Nacional "Ntra Sra. de Guadalupe";
- Prroco del Sgdo. Corazn en L.a Punta;
- Vicario Capitular del Callao;
- Segundo Obispo del Callao en 1971;
- Trigsimo sexto Arzobispo del Cusco desde 1975.
No es posible en corto tiempo; sealar los distintos aspectos de la vida de un
hombre entregado al servicio de Dios y de la Iglesia. (Tovar, 1982, p. 110)
Por ltimo, la tercera forma como considero que el Mons. Vallejos llega a
comprender la ascensin, es desde su punto ms bajo. Es decir, cuando se identifica con
el campesino y se pone a su misma altura, a su mismo nivel y lo llega a comprender en
su totalidad. O cuando l haca sus viajes a los pueblos donde haba difcil acceso y
estaban en psimas condiciones.
Vallejos lleg a rebajarse, no en el mal sentido, pues esta bajada lo llev a
identificarse con el pueblo, a encarnar sus problemas acertadamente y realizar bien su
35
dicesis. Pero se dirigi a lo ms bajo, con el propsito de ascender gloriosamente. Y esta
ascensin gloriosa que l ha tenido se demuestra en los testimonios que le han dejado por
su fallecimiento, tambin cuando se le record este ao 2017 por su centenario de nacido
y, una razn ms evidente, es el presente trabajo.
En el libro de Tovar (1982), se menciona que el delegado de la federacin de
pueblos jvenes dijo lo siguiente:
Monseor Luis Vallejos Santoni, los pobres que vivimos en los sectores
populares, como son pueblos jvenes, asociaciones, cooperativas,
urbanizaciones y viviendas populares del Cusco, traemos, expresando nuestro
sentir hacia quien en vida fue nuestro Padre y Protector, esta tierra y la paja: son
el smbolo con el cual nosotros construimos nuestras pobres viviendas porque es
l nico material que tenemos. Monseor, Ud. que siempre ha estado en nuestras
vivencias, Ud. que siempre nos acompa en los momentos ms importantes de
las experiencias de estos sectores populares, su desapari'cin est siendo sentida
por todos nosotros, las madres de los nios ahora lloran por esta partida, porque
siempre vieron en Monseor que no vino a con~ solamos y pedirnos que nos
conformemos con esta situacin; sino al verdadero mensajero de Dios que nos
guiaba por el verdadero camino a conseguir nuestros verdaderos derechos y
nuestras reivindicaciones. Monseor, Ud. siempre nos animar a seguir luchando
en defensa. del poblador popular, su presencia siempre estar con nosotros.83 (p.
89 90)
O por ejemplo en el testimonio de la profesora Nivia Barreda de Reyes, en

representacin de los maestros, mencionada por Tovar (1982), dijo:
Tengo entre mis manos su Carta Pastoral, su mensaje a los maestros y otros
documentos que hemos trado como ofrenda, que son el testimonio de su opcin
por los pobres, por la clase trabajadora, por la mujer humilde, por el nio
harapiento, su opcin por los .ms necesitados; testimonio que est latente en
cada uno de nosotros, en ese su afn infatigable de hacernos compartir la Fe a la
luz del Evangelio. () Sigamos el ejemplo de Monseor Luis Vallejos Santoni,
que para l no existan barreras ni obstculos insalvables y con su labor
ejemplarizadora ha hecho posible que su pueblo recobre la [sic] Fe, retome el
camino del bien y recupere la confianza en los postulados de la Iglesia. (p. 90)
El Instituto de Pastoral Andina (IPA) en su carta En la tarea de Evangelizacin y

Promocin Humana, nuestro pastor de la vida, como se mencion previamente, expone
que todos, y en especial la poblacin humilde, pobre y oprimida, recuerda al Monseor
Vallejos. Un ejemplo de ello es que las organizaciones populares saben que siempre
encontraron en l su acogida, comprensin y apoyo solidario en sus justas
reivindicaciones; los perseguidos y maltratados han apreciado sus intervenciones como
83
Tovar, C. (1982) Captulo 3. Subcaptulo 5: Palabras en el ofertorio.
36
miembro del Consejo Superior del Comit de Defensa de los Derechos Humanos del
Cusco; todo el pueblo cusqueo saba de su compromiso como Presidente Honorario del
Frente de Defensa de los Intereses del Cusco y; por ltimo, que los campesinos han sido
testigos privilegiados de su especial cario, cuyos derechos y religiosidad saba valorarlos
en sus mensajes anuales del 24 de junio.84
El testimonio de la Confederacin Campesina del Per, nombrada tambien por
Tovar (1982), expres, mediante el ttulo a su discurso Monseor Vallejos presente en
los corazones de los pobres del campo y la ciudad!, lo siguiente:
1. Monseor Luis Vallejos Santoni, retrato profundo del mensaje cristiano, quien
supo poner en su vida diaria la defensa de los desposedos, exigiendo
convencido la justicia social. Esto quedar grabado y cada lgrima del hombre
tahuantinsuyaho regar la semilla que dejara el "MONSEOR DE LOS
POBRES", y cada reivindicacin lograda para los pobres ser voz retumbante
del Monseor VALLEJOS. ()
3. El Monseor Vallejos supo ser hermano, compaero y padre del Pueblo
Cusqueo; en momentos de su irreparable desaparicin vena exigiendo cambio
de la poltica econmica del gobierno y renuncia de los ministros ULLOA y
KUCZINSKY, as como la peticin de obras y no promesas para los pueblos
marginados. Coherente con su conviccin corno buen merecedor tena a su cargo
la presidencia honoraria del Frente de Defensa de los Intereses del Pueblo del
Cusco.85 (Tovar, 1982, p. 100)
De este fragmento, resalto la frase El Monseor Vallejos supo ser hermano,

compaero y padre del Pueblo Cusqueo, pues lleg a entender, a desarrollar su empata
con el pueblo, y ms que nada, supo cmo transmitir la Palabra de Dios. De esta forma,
el pueblo se siente agradecido ya que tuvo un respaldo y un apoyo. Creo que personas
con el corazn como el que tena Luis Vallejos, sienten que pueden dar ms de lo que ya
estn dando, sin saber incluso si esa accin era ya bastante y lo que el pueblo necesitaba
en cierto modo.
Asimismo, la noticia que se present en el aspecto de Encarnacin, sobre la
gestin del ex arzobispo Ugarte sobre la expulsin de una tienda Ayllu por el ingreso
de una nueva cafetera internacional, lo cual ha indignado a mucha gente; refleja y expresa
el gran reconocimiento de la dicesis de Vallejos. En resumen, l ha vivido la ascensin
como Jess, triunfante y gloriosamente.
Tovar, C. (1982, p. 94) Captulo 3. Testimonio En la tarea de Evangelizacin y Promocin

84
Humana, nuestro pastor de la vida por el IPA.

85
Tovar, C. (1982) Captulo 3.
37
5) PENTECOSTS
El profesor Osorio explica que Pentecosts es el envo del Espritu Santo enviado
por el Padre e Hijo a sus discpulos, es la capacitacin que se les otorga los discpulos de
Jess para anunciar el Reino de Dios.86 Este aspecto est muy relacionado con el tema del
Kerigma, que segn el exponente Osorio, lo describe como la proclamacin pblica y
solemne de quien estaba muerto y ahora est vivo, es decir, de Jess.
b. Cmo ense y anunci Jess este acontecimiento?
Personalmente, creo que Jess ense y anunci de una manera sutil este
acontecimiento en la ltima cena. Pagola explica que esta fue muy distinta a las otras por
las acciones que l realiz con el pan y con el vino, indicando que cada uno era su cuerpo
y su sangre, respectivamente, repartido hacia todos con el fin de que llegue la bendicin
de Dios hacia ellos.
Por lo tanto, se cita esta frase del libro de Pagola (p. 366): Jess no piensa solo
en sus discpulos ms cercanos. En este momento decisivo y crucial, el horizonte de su
mirada se hace universal: la nueva Alianza, reino definitivo de Dios ser para muchos,
<para todos>.87 Esto significa que Dios quiere compartir con nosotros su Reino y esa
cena de despedida es el comienzo y una gran accin sacramental donde Jess ensea a
sus discpulos el servicio mutuo.
Jess lo repite muchas veces, pero es que esta es una frase que ayuda a entender
cmo es que l anuncia y ensea este aspecto tan importante como Pentecosts: El que
quiera ser grande entre vosotros, ser nuestro servidor; y el que quiera ser el primero entre
vosotros, ser esclavo de todos. (Mc 10,43 44; tambin en Mc 9,35)88
c. Cmo lleg a comprender Luis Vallejos Santoni la necesidad de Pentecosts y
en qu la hizo consistir en su dicesis?
Tovar (1982) sostiene que el Mons. Vallejos se preocup por la formacin de los
agentes pastorales y laicos; por ello, los apoy concretamente en sus tareas, tanto
materialmente cuando construy casas parroquiales y les dot de movilidad, como
moralmente cuando rechaz las falsas acusaciones que se les haca por su firme
compromiso con la promocin humana. Un ejemplo concreto de ello, en julio de 1981,
86
87
Pagola, J. (2007) Jess, aproximacin histrica. Captulo 12: Conflictivo y peligroso.
88
Pagola, J (2007, p- 368) Jess, aproximacin histrica. Captulo 12: Conflictivo y peligroso.
38
fue anfitrin de un encuentro pastoral de obispos peruanos y latinoamericanos, en el cual
participaron sus futuros discpulos.89
Personalmente, creo que siendo Vallejos el anfitrin de un encuentro episcopal, el
coordinador, organizador y l que netamente prepar todos los medios para dicho
encuentro; l reconoce en este punto la necesidad de capacitar a sus discpulos o sus
sucesores para que transmitan y hagan acciones a favor del pueblo y en beneficio de l.
De esta forma, l la hizo consistir a travs de sus cartas pastorales al pueblo. Un
ejemplo de esto es su Carta Pastoral en la Cuaresma de 1978, en la cual Luis Vallejos
expres lo siguiente:
No puedo menos que manifestar mi alegra, satisfaccin y agradecimiento ante
el inters y entusiasmo expuesto por los sacerdotes diocesanos y religiosos, en
su cargo y responsabilidad, las religiosas y miembros de las instituciones como
movimientos laicos ante el llamado que les hicimos para proyectar y planificar
esta Misin Cuaresmal. Junto a lo anterior, el compromiso contrado por todos
nos hace esperar que su entrega al trabajo pastoral que se nos avecina ser
generoso e integral.90 (Tovar, 1982, p. 52)
En este mensaje, el arzobispo Vallejos da a entender que est contento,

complacido y dichoso por la disposicin, cario y entrega que los sacerdotes, tanto
diocesanos y religiosos, las religiosas y los laicos han ofrecido y puesto en este pequeo
proyecto de la Cuaresma. Adems, l agrega que espera que las lneas pastorales sigan
mantenindose en los prximos trabajos. Todo ello, me garantiza que l considero
importante dejar en claro su forma de trabajar o realizar un proyecto de dicesis, cuyo
objetivo fue llamar la atencin, atraer y maravillar a los agentes pastorales, para que estos
sigan la misma trayectoria que l.
Esta perspectiva pastoral de Vallejos se hace ms notoria en su ltima carta hecha
en sus 25 aos de sacerdocio, en la cual destaco dos discursos importantes para desarrollar
este aspecto: A los encarcelados 91, en el que toma como punto de partida la declaracin
del Concilio Vaticando II sobre la libertad religiosa, y Exhortacin Final.
En el primero, Vallejos expone su entendimiento y comprensin hacia los
encarcelados debido a que saben lo que es sufrir. Estos sufrimientos muchas veces son
injustos por la falta de culpa y falsa acusacin, otras veces son desproporcionados al delito
que se cometi, de manera que terminan siendo olvidados por todos, sus familias, amigos
y hasta la Iglesia.
89
90
Tovar, C. (1982) Captulo 2.
91
Tovar, C. (1982, p. 69 71) Captulo 2.
39
Parte de ello para manifestar a continuacin, que la Iglesia debe procurar
actualizar su actividad pastoral en las crceles. No solo puede reducirse a la actividad
pastoral penintenciaria por parte de los Capellones ni a quienes solamente asisten a los
actos de culto. Vallejos propone que deben atenderse otro tipo de necesidades, como en
las reas social y religiosa. En lo que respecta al rea religiosa, debe ofrecerse una ayuda
moral extraordinaria y permanente durante el tiempo que el prisionero est en la crcel.
Esta ayuda tiene que ser espontnea como una charla entre amigos, de modo que se le
ayuda a aceptar el rgimen establecido en el que se encuentra.
Mientras que en el rea social, se debe llegar a conocer la situacin personal del
prisionero en cierta profundidad para poder resolver algunos problemas que tenga consigo
mismo. Tambin debe conocerse su situacin jurdica y penal para que los agentes
pastorales sean los intermedios con las autoridades. Este tipo de acciones se manifiestan
en una actitud sacerdotal cuya meta es lograr el perdn del interno, a fin de poder
reinsertarlo en la sociedad ayudndolo a superar los primeros obstculos que se le
presenten en su salida del centro penitenciario.
Todo este argumento de ideas es algo totalmente nuevo y, en lo personal, que no
haba ledo jams del puo y letra de un monseor. Sin embargo, Vallejos tiene razn al
decir que los encarcelados tambin son los preferidos de Jess, l sabe lo que ellos sufren;
por ende, l dice que debemos construir estas pequeas comunidades cristianas en las
prisiones para que se haga vida el mensaje del Evangelio.
Y como esta ayuda, tan llena de amor y compasin de Vallejos al interno, es nueva
desde el punto de vista tradicional del prisionero, manifest lo siguiente: Debemos
continuar prestndola e incluso perfeccionndola (Tovar, 1982, p. 69). Entonces, esta
continuacin de seguir realizando esta ayuda, como lo indica la cita, tiene un transfondo
en el que Vallejos est dejando estas lneas pastorales para sus sucesores. Para que as,
estos la continuen y vayan alimentando de amor y paz a las crceles a travs del
Evangelio.
De manera que, se hace evidente su pensamiento sobre los diversos lugares en los
que debe anunciarse el Mensaje de Dios, pues este no solo debe ser manifestado en las
ciudades, sino tambin en los campos y en las mismas crceles, donde estn los preferidos
y los bienaventurados del Reino. Esta percepcin de la dimensin eclesial de la Iglesia,
la expres en su ltima carta al igual que la breve explicacin del discurso A los
encarcelados:
40
La Iglesia aludiendo a ciertas personas que pretenden fijar a la Iglesia los lmites
de su misin movidos por el deseo de hacerse una Iglesia segn sus propias
conveniencias, declar que "la Iglesia est cnsciente de que mutilara el
Evangelio, si lo redujera al horizonte exclusivo de la vida personal y familiar,
como si las verdades reveladas por Dios no iluminaran tambin la vida
econmica, social y poltica". (Tovar, 1982, p. 71)
Asimismo, su discurso Exhortacin Final que tambin aperece en su ltima

carta pastoral, se puede resaltar el primer prrado que dice Vallejos para explicar cmo
es que logra integrar el aspecto de Pentecosts a su dicesis:
Cuando se me ha preguntado cul sera la mejor forma de la celebracin de mi
jubileo sacerdotal, he dicho: "La mejor forma de agradecer estos 25 aos de mi
sacerdocio es convertir nuestra Arquidicesis en un extenso campo de
evangelizacin profunda y extensa, as como concientizarnos por una real accin
de promocin humana de nuestros hermanos". Por eso consideramos necesario
recoger las pautas que seala Puebla en sus conclusiones. (Tovar, 1982, p. 75)
En este prrafo de su ltimo discurso, expres su deseo de convertir la

Arquidicesis del Cusco en un campo amplio y vasto donde todos puedan recibir la
evangelizacin profunda, con el propsito de tomar conciencia de la promocin humana
que se requiere en dicho pueblo. Este deseo es el pentecosts que deja a sus sucesores
para que lo continen fomentando y realizando en sus trabajos pastorales, poniendo como
base los puntos establecidos en Puebla. De la cual, Vallejos opin lo siguiente: Puebla
confirm Medelln, profundiz sus grandes opciones y avanz ampliando las bases del
consenso eclesial.
Gracias a este nfasis que realiz Puebla, Vallejos consider enumerar los diez
grandes ejes que esta Conferencia haba determinado desarrollar en cada Iglesia, ya sea
local o nacional. De esta forma, l dej bien claro y por escrito los puntos que alineaban
y conformaban su dicesis para quin tomara su cargo ms adelante. Estos diez puntos
fueron:
Consagracin del mtodo de ver analticamente, juzgar teolgicamente y
actuar pastoralmente: A partir de este mtodo, se derivan las lneas de Accin pastoral
que enfocan la participacin y la comunin de todos, las cuales son alcanzadas mediante
un proceso de liberacin integral cristiana.
Acentuacin de la dimensin social de la fe: Pues, si el pecado es social,
la solucin tambin tiene que ser de la misma naturaleza.
Defensa y promocin de la dignidad humana, especialmente de los pobres:
Elemento esencial del Evangelio de la Iglesia.
41
Opcin preferencial por los pobres: Punto inacabable en nuestro
continente, pues el Evangelio es para el pobre. Por ello, Vallejos cit un punto tocado por
Puebla relacionado al tema: "Comprometidos con los pobres, condenamos como
antievanglica la pobreza que afecta numerossimos sectores de nuestro Continente"
(Nm. 1159). (Tovar, 1982, p. 75)
Comunin y participacin: Columna vertebral del progreso y desarrollo
humano, gestados a travs de un proceso de liberacin integral en las dimensiones
espiritual y religiosa.
Valorar y depurar la cultura popular, particularmente la religiosidad
popular: Respetar las creencias y cultura del pueblo.
Las Comunidades Eclesiales de Base: Importante hecho eclesial
particularmente nuestro y como esperanza de la Iglesia.
Opcin preferencial por los jvnes: Cristo deposita su esperanza en la
capacidad que ellos poseen para transformar la sociedad.
La promocin de la mujer: Son en las comunidades de base donde la mujer
muestra su capacidad de particiapacin, comunin y promocin social
Tres grandes condenaciones: Al capitalismo liberal, al marxismo
colectivista y a la ideologa de la seguridad nacional.
De modo que, Vallejos concluye expresando que Puebla reafirma y profundiza el
camino que la Iglesia est tomando en los ltimos diez aos. Adems, agrega que debe
seguir manifestndose de esta manera debido a que ofrece el mejor servicio a las personas,
que es la evangelizacin que las dispone a realizarse como hijos de Dios y a tener una
vida digna. Por ello, considero necesario citar este llamado de Vallejos hacia todos los
agentes pastorales a anunciar la Palabra del Seor, movilizndose por las diferentes partes
del pueblo como Jess lo hizo en su tiempo:
Todos los agentes pastorales iluminados por las luces del Espritu Santo con
todo ahnco y entusiasmo se dediquen a proclamar la palabra oportuna e
inoportunadamente en las alturas como en los llanos y quebradas, en la ciudad
como en el campo; en las parroquias como a los integrantes de los diversos
sectores que representan formas de actuar, de pensar y de su vivencia
profesional.92 (Tovar, 1982, p. 75 76)
Inmediatamente despus de decir dicho fragmento, agranda su llamado hacia los
sacerdotes, los religiosos y religiosas, a los catequitas del campo como de la ciudad, a los
92
Tovar, C. (1982) Captulo 2. ltima carta en ocasin a su Bodas de Plata Sacerdotales.
42
integrantes de los movimientos de la Iglesia y, finalmente, a todos los cristianos. Este
extenso llamado de Vallejos tiene la finalidad de participar y no rendirse ante esta labor
pastoral, que es ante todo, la misin de servicio al Seor y con nuestros hermanos. Es la
actitud evangelizadora eficaz y de compromiso para conseguir la promocin humana de
los que conforman nuestra sociedad.
Por lo tanto, esta llamada que realiza el Mons. Vallejos es claramente

Pentecosts, es pura enseanza y legado de su dicesis a sus sucesores para que estos
sepan adoptarla y realizarla de acuerdo a la situacin del pueblo. Y este conocimiento
suyo sobre la Carta que dejaba servira para una posterior reflexin y difusin hacia el
pueblo cusqueo, el cual fue manifestado en su ltimo prrafo:
Esta carta pastoral ser leda y comentada en nuestra Iglesia Catedral y en todos
los templos parroquiales y pblicos y en domingos sucesivos a su recepcin as
como en las reuniones de Movimientos laicos, reflexionada, difundida para el
mayor bien de todo nuestro Querido Pueblo de Dios. (Tovar, 1982, p. 76)
No obstante, para asegurar que estas lneas pastorales han tenido una fuerte
acogida a pesar de los 35 aos transcurridos de la muerte de Vallejos, as como los miles
de aos que han pasado desde que Jess muri y resucit y, aun as, su Palabra sigue
siendo historia en nuestra sociedad; creo que no hay mejor manera de hacerlo sealando
la carta que varias agrupaciones juveniles le hicieron despus de su muerte.
En dicha carta, se manifiesta la importancia de la semilla sembrada por Vallejos

en los jvenes, quienes aseguran que continuarn la obra que l dejo inconclusa. Por esta
razn, cito la frase a continuacin, en la cual, se hace evidente la magnitud y fuerza que
tuvo la accin de Vallejos en el pueblo cusqueo.
La muerte de Monseor Vallejos se hace un reto para nosotros. Un reto de

unidad en la accin y en el compromiso, porque ahora que nos falta su presencia
estamos ms llamados a cumplir con su anhelo de vernos juntos como miembros
de un mismo cuerpo.93 (Tovar, 1982, p. 97)
93
Tovar, C. (1982) Captulo 3. Testimonio Mons. Luis Vallejos Santoni: La juventuf har germinar
la semilla que t sembraste, hecho en junio de 1982, por la Juventud Antoniana del Cusco (JAC), Unin
Nacional de Estudiantes Catlicos (UNEC), Juventud Franciscana (JUFRA), Grupo ESCOGE, Grupo
Parroquial de San Sebastin, Jvenes en el Corazn del Pueblo (JOECOP), Grupo Amisia de San Jernimo,
Juventud Cristiana (JUCRI) y Movimiento Juvenil Cristiano Palestra.
43
6) LLAMADOS Y ENVIADOS
Csar Corres haba dividido el Kerigma en seis temas en seis vdeos diferentes.
Para iniciar este aspecto de Llamados y enviados, tenemos que llevar a cabo el primer
tema que es El amor de Dios94, en el cual Corres menciona que este amor de Trinidad
(Padre, Hijo y Espritu Santo) se expande ampliamente hacia nosotros porque l nos ama
y quiere nuestro bien; por ello, quiere y necesita este encuentro personal con cada uno de
nosotros.
Es de esta forma como Dios nos elige y nos llama para pertenecer a ese Misterio
de la Eclesialidad, como lo llama Corres. Por lo tanto, segn el documento Retiro:
Llamados y Enviados de ACGA95, el que est llamado por Dios tiene el objetivo de
evangelizar y vivir su vocacin cristiana por medio del testimonio y del compromiso.
Teniendo como fin, la transformacin del mundo de acuerdo a la voluntad de Dios, quien
tambin nos da gracia, fuerza y presencia para poder responder y vivir segn la llamada
recibida.
Debido a ello, se expone en el mencionado documento, que la llamada es un don
que se recibe, el don que Cristo nos ha regalado por medio del Espritu Santo y tambin
como consecuencia de dejar que la gracia genere sus frutos en nosotros mismos. Por ende,
es una responsabilidad personal, en la que nuestra respuesta a esa llamada es pura
aceptacin y cumplimiento de la misin que Dios no ha dado. No obstante, no debemos
tomar esta misin como una obligacin, sino como un signo del infinito amor del Padre
quien desea que compartamos su misma vida de santidad.
b. Cmo prepar Jess a sus seguidores y seguidoras para comprender y responder
a este acontecimiento?
Jess hizo una llamada radical, de acuerdo al captulo Creador de un movimiento
renovador en el libro de Pagola96, la cual exigi disponibilidad total y absoluta y
obediencia por encima de esos deberes sagrados. l llam a que la gente lo siguiera,
pero que abandonara antes sus pertenencias y la seguridad con la que vivan, para lanzarse
a una existencia imprevisible y aventurera, lo que demuestra la cercana al servicio del
Reino de Dios y la vida proftica de Jess.
94
Enlace del vdeo: https://www.youtube.com/watch?v=GHkqPz_PHpo&t=354s
95
Enlace del documento Retiro: Llamados y Enviados (p. 2 3)
https://santvicentmartirbenimamet.files.wordpress.com/2012/11/1-retiro-llamados-y-enviados.pdf
96
Pagola, J. (2007) Jess, aproximacin histrica. Captulo 10: Creador de un movimiento
renovador (269 302)
44
Esta llamada implicaba dejar la raz de formacin para ser parte del Reino de Dios,
lo cual era una decisin difcil seguir los requirimientos de Jess. Todo ello con el fin de
compartir su pasin por Dios y su servicio total al Reino, pues de esta forma preparaba y
enseaba a sus seguidores y seguidroas acercan del mensaje del Seor. Les enseaba a
travs de experiencias directas, pues el destino de Jess y ellos era compartir la misma
suerte que los desgraciados, muchas veces insegura y peligrosa pero acogida al
proyecto.97
No obstante, la enseanza ms nostoria de Jess a sus seguidores y seguidoras fue
mediante la familia que l cre, unida por el deseo de hacer la voluntad de Dios. Entre
ellos reinaba la igualdad, el ser abiertos y acoger de forma servicial a los ltimos. La
grandeza era medida por el servicio que se ofreca y no por el poder de autoridad 98; por
ello, el Reino de Dios iba en contra del sistema del Csar, lo cual traa preocupaciones
para los seguidores pero Jess sabe manejarlo.99
l les infunde confianza y fe en Dios porque est completamente seguro de que
los simpatizantes adheridos a su causa, los acogern y el Padre responder a sus
necesidades. Otro rasgo de Jess fue el gozo con l se celebraba la recuperacin de la
gente perdida, de forma que sus discpulos entendan que Dios es una buena noticia (la
Buena Nueva) para los perdidos.
Todo ello hizo que Jess empezara a enviar a sus discpulos a colaborar con el
anuncio del Reino: diciendo a la gente que Dios estaba cerca y curando a las personas del
mal y del sufrimiento. Sus seguidores y seguidoras no pedan limosnas, pero reciban a
cambio un lugar en la mesa pues su tarea no es solo dar, sino tambin recibir100.
c. Cmo lleg a comprender Luis Vallejos Santoni el llamado del Seor a ser agente
de cambio y constructor del Reino en su dicesis?
Creo que la primera llamada que mi personaje recibi fue el llamado al sacerdocio
por su compromiso como el laico y creyente que era. Pues, a pesar de ser muy inteligente
y sobresaliente en la carrera que haba estudiado y ejerci laboralmente como Qumico
Farmacutico, siempre fue una persona cercana a Dios y a su Evangelio. Por ello,
supongo que el Padre siempre vio la entrega y dedicacin de Vallejos tanto a su trabajo
como a su compromiso laical, por el cual lleg a militar en la Accin Catlica y lleg a
97
Pagola, J. (2007) Captulo 10. Subttulo 5: Viviendo con Jess (p. 285 289).
98
Pagola, J. (2007) Captulo 10. Subttulo 6: Una familia nueva (p. 290 292).
99
Pagola, J. (2007) Captulo 10. Subttulo 7: Al servicio del proyecto de Dios (p. 293 296).
100
Pagola, J. (2007) Captulo 10. Subttulo 8: Enviados a anunciar a Dios curando (296 300)
45
ser Presidente de la Arquidicesis y Presidente Nacional de la Juventud Masculina, como
se mencion previamente.
En este sentido, desde el punto de vista del Mons. Augusto Beuzeville F., en la
Homila realizada en la Catedral de Lima a un mes de la muerte de Mons. Vallejos, l
indic cmo es que, segn su punto de vista, mi personaje comprendi las responsabilidad
de un laico de acuerdo al llamado del Seor:
Luis Vallejos comprendi desde joven que "los laicos estn especialmente
llamados a hacer presente y operante a la iglesia, en aquellos lugares y
circunstancias en que slo puede llegar a ser sal de la tierra a travs de ellos, y
que todo laico, en virtud de los dones que le han sido otorgados por el Creador,
se convierte en testigo y simultneamente en vivo instrumento de la misin de la
misma iglesia, en la medida del don de Cristo (Ef. 4,7) (L. G. 33. b)". Porque la
Vocacin Cristiana es, por su misma naturaleza vocacin al apostolado y ste
consiste en difundir y programar el reino de Cristo en todos los distintos estratos
de la sociedad y en todos los lugares, para que los hombres participen de la
redencin salvadora. (Apost. Actuositatem 2).101 (Tovar, 1982, p. 109)
Mons. Beuzeville tambin seal que como un laico comprometido, Vallejos

tom conciencia de que, pertenecer a la Iglesia, conllevaba el establecimiento de una
coherencia entre la fe que se profesaba y el comprosmio real que asume la sociedad. Pues,
Beuzeville tom como base un punto muy cierto hablado en la Conferencia de Puebla:
() para un cristiano autntico no puede haber divorcio entre fe y vida. (Puebla 783).
(Tovar, 1982, p. 109)
Entonces, creo que todo esta pasin y servicio que el Seor vio en Luis Vallejos
en ambas partes de su vida, fue ms que suficiente para llamarlo a que cumpla la misin
que Dios le haba designado, desde el distrito de La Victoria, del Callao y por ltimo, en
Cusco donde la gente necesitaba a alguien como l all. Fue una trayectoria que Vallejos
sigui de acuerdo a los cargos eclesisticos que le otorgaban; pero la primera llamada de
Dios fue cuando decidi entrar al Seminario de Santo Toribio y llevar los estudios del
sacerdocio.
Aunque dudoso de sus capacidades, aun as lo hizo, arriesgndose si es que la
decisin que haba tomado, no era su camino: (); pero con todo, cuando ingres al
Seminario de Santo Toribio llev esta decisin: si no es mi camino seguir los estudios
eclesisticos, me retirar y volver al ejercicio de mi profesin". (Carta Pastoral 1982).
(Tovar, 1982, p. 32)
101
Tovar, C. (1982, p. 109) Captulo 3. Testimonio de Mons. Augusto Beuzeville F. hecho el 8 de
julio de 1982.
46
Sin embargo, las dudas que tuvo al inicio no le impideron realizar sus estudios de
manera exitosa, siendo nombrado sacerdote por Landzuri. Siendo este cardenal un gran
influyente en la dicesis de Vallejos en Cusco, pues ambos llegaron a compartir las
mismas afinidades e inclinacin hacia Medelln.
Tomando ello como punto de partida, creo que Luis Vallejos llega a comprender
el segundo llamado del Seor al momento que l acepta ir al Cuzco poniendo como nica
condicin su salud. Supongo que debi ser difcil tomar la decisin de dejar su tierra
nativa, su tierra chalaca, la cual se encontraba en la regin Costa, en la urbe prcticamente.
Irse a un pueblo de la sierra, tan acostumbrado a la urbe, creo que tuvo que meditarlo
bien. Pero creo que la recepcin del llamado est en la dificultad que resulta para m y
para otras personas de decidir, mientras que l lo interpret en el momento justo que se
lo plantearon, lo cual le hizo aceptar.
Incluso, el que dijero lo siguiente: () prefera venir al Cusco y fracasar que
quedarme en el Callao con el remordimiento de no haber cumplido con la voluntad de
Dios.102 (Tovar, 1982, p. 35), es un mensaje clarsimo de su inmensa disposicin a
aceptar el llamado de Dios para cumplir con su Palabra, anunciar el Evangelio a todos,
especialmente a los pobres.
Por otro lado, Vallejos manifest la frase, previamente mencionada: He venido
a servir, no a ser servido (Tovar, 1982, p. 35). La cual, personalmente, creo que en esta
frase l evidencia y expresa pblicamente que se pondr al servicio de todos los
cusqueos, que entregar su alma y cuerpo al pueblo para cumplir la misin que Dios le
ha encomendado. Para m, esta frase es el ncleo de su dicesis, es lo que me me asegura
que l quiere convertirse en un agente de cambio y constructor de una sociedad ms
fraterna y justa.
Tambin lo afirma el Mons. auxiliar Aparicio, quien dice que Luis Vallejos fue
como un favor que Dios quiso hacer al pueblo cusqueo. Para su concepcin, Dios saba
y conoca bien a Luis Vallejos, y por ello, lo llam y lo envi a Cusco porque saba que
iba a sintonizar bien con el pueblo, con la Iglesia y adems, difundir adecuadamente el
Evangelio mediante la Promocin Humana y Social.103
102
Tovar, C. (1982, p. 35) Captulo 2: El obispor del Sur Andino.
103
Tovar, C. (1982, p. 86) Captulo 3. Palabras de Mons. Severo Aparicio.
47
7) PARUSA
Para definir el aspecto de la Parusa, se tom como base el vdeo de Educacin

Virtual publicado el 30 de septiembre del ao pasado.104 Primeramente, empieza por
sealar su etimologa del latn griego Pareimi, que en griego latn significa hacerse
presente o llegar. Por lo tanto, Parusa llega a ser la venida del Seor, pero ha existido dos
conceptos distintos a lo largo de la historia de la humanidad.
El primer concepto hizo referencia a la llegada del Mesas, la cual est escrita en
el Antiguo Testamento y se present mediante la encarnacin. Por ende, en lo que
respecta al segundo concepto, este se refiere a la segunda venida de Jess de una forma
glorisoa, a diferencia de la primera. Esta segunda venida se desarrollar mediante a travs
de la resurrecin universal, los cambios del mundo fsico y el juicio final.
No obstante, la Parusa no tiene una fecha definida o fija, por lo tanto es un tiempo
de espera y vigilia. En el vdeo se mencionan tres enseanzas teolgicas de este aspecto,
de las cuales solo una, personalmente, parece ser la ms importante y concuerda con lo
previamente mencionado. La Parusa suscita la esperanza y accin del cristiano, de
manera que lo impulsa a preparar un mundo mucho ms justo, solidario y fraterno.
Esta reflexin puede relacionarse con lo que el profesor Osorio indic sobre este
aspecto. l dijo que la Parusa tena la funcin de manifestar que el Reino de Dios sigue
vivo entre nosotros, y esto poda ser logrado mediante la conversin necesaria para entrar
al Reino y las acciones que debemos cumplir para seguir dentro de este crculo eclesial.
b. Cmo anunci Jess este acontecimiento?

Jess anunci este acontecimiento cuando sus apostles le invitan a mirar las
hermosas piedras y ofrendas que tena el templo, y l responde con la prediccin de que
algun da el templo ser destruido. Es as como sus discpulos le preguntaron cundo y
cmo sera su segunda venida. Este suceso est explicado de diversas formas en los textos
biblcos de Mateo 24 y 25; Marcos 13 y Lucas 21.
En resumen, Jess manifest que vendrn varias personas llamndose y
hacindose pasar por l y que engaarn a los dems diciendo que el tiempo est cerca.
Dijo que abrn guerras entre las naciones y terremotos en distintos lugares, pero que esto
104
Enlace del vdeo: https://www.youtube.com/watch?v=NvLZJpIeMn8
48
solo era el principio del fin. Incluso, se formar una gran oposicin hacia los que sigan a
Cristo y su Reino.
Habr cambios cosmolgicos confundidos a causa del bramido del mar y de las
olas, en los cuales varios hombres morirn por su temor; pero esto solo significara la
venida del Hijo del Hombre en una nube con poder y gran gloria. Jess cuenta la parbola
de la higuera comparndola con las seales de que el reino de Dios est cerca. Pues vendr
como un lazo sobre todos nosotros y quienes le hayan sido fiel, Jess los recoger y
acoger en su reino; mientras que los otros simplemente se quedarn en la Tierra.
c. Cmo lleg a comprender Luis Vallejos la espera de la segunda venida del Seor
y en qu hizo consistir la Parusa con su vida de pastor y con la organizacin de su
dicesis?
Creo que el arzobispo Vallejos llega a comprender la espera de la segunda venida
del Seor mediante una frase corta en Exhortacin Final en su ltima carta pastoral,
motivo de sus Bodas de Plata Sacerdotales:
Y para todos tambin esa opcin evanglica feliz para unos, fatal para otros,
concluir en la presencia de Dios ante el Rey Jess de que nos habla San Mateo
de acuerdo con el actuar de nuestra vida con amor a Cristo encarnado en
nuestros hermanos. (Tovar, 1982, p. 76)
Resalto esta frase en especial, pues menciona tres elementos importantes que me
alientan a pensar que Vallejos manifest el aspecto de Parusa, coincidemente en su
ltima carta pastoral de 1982. En primer lugar, se encuentra la opcin evanglica feliz
para unos, fatal para otros. Segn como lo explica Jess en los textos bblicos
mencionados, la segunda venida del Padre tendr la forma de un lazo que recoger a
algunos y a otros no, siendo este punto el cual posee estrecha relacin con lo que
menciona Luis Vallejos.
En segundo lugar, Vallejos expres la presencia de Dios ante el Rey Jess de que
nos habla San Mateo de acuerdo con el actuar de nuestra vida. Siendo as que dos
captulos del texto bblico San Mateo describen la segunda venida del Padre, en la cual,
se menciona que en el Juicio final, cuya decisin se realizar en base a nuestro modo de
actuar, Dios se har presente y Jess bajar a la Tierra gloriosamente como un Rey.
Teniendo como resultado, que estos dos elementos esenciales estn siendo tiles para
afirmar que Vallejos hablaba de Parusa al mencionar dicha frase.
En tercer y ltimo lugar, esta frase es mencionada en su ltima carta pastoral y en
su ltimo ao de vida, 1982. No creo que hayan sido coincidencia ambos hechos, ms
49
bien, creo profundamente que la muerte no le tom de sorpresa a Vallejos, al menos desde
la perspectiva de la fe.
Definitivamente, desde el punto de vista histrico, no podemos negar que la
muerte fue algo inesperado. El automvil en el que iba Vallejos se precipit a un abismo,
en el cual ocurre el accidente y nuestro querido arzobispo muere inmediatamente. Sin
embargo, desde la teologa, se puede explicar que Vallejos esperaba la parusa?
Tras siete aos de haber llegado al Cusco, conocer y situarse en la misma posicin
del campesino y del pobre; ponerse tan igual como l para encarnar los problemas del
pueblo cusqueo; manifestarse pblicamente y denunciar las injusticias, los abusos y la
explotacin que vio y tambin vivi al lado de ellos; sus cartas en las cuales explicaba la
situacin clamorosa de pecado y la actitud de la Iglesia frente a ello, a pesar de ser
criticado y tildado de comunista; su preocupacin y angustia sobre el sufrimiento del
pueblo; su carta extensa sobre sus Bodas de Plata Sacerdotales en la cual expone el
proyecto que haba venido realizando y lo que propona a un futuro para los agentes
pastorales que vendran; y, por ltimo, esta ltima frase haciendo referencia a que el
encuentro con Dios se acercaba para l.
La carretera Izcuchaca fue su ltimo recorrido y el lugar donde dio su ltimo
respiro. Creo que, al haber dicho la frase citada, tratando el tema de Parusa,
espiritualmente, Vallejos senta sus ltimos das cerca. Pero ya haba hecho su misin en
este mundo, realiz una buena dicesis, su propio proyecto, la Palabra de Dios; por ende,
l ya estaba listo para encontrarse con el Padre, y creo que se fue contento, pues muri
haciendo el bien.
50
C. PAPA FRANCISCO
a. Qu ha dicho acerca de la Encarnacin, del Reino de Dios y del Misterio pascual?
En el documento Hacia una dicesis nueva con el Papa Francisco (2014),
presentado por el profesor y antroplogo Alberto Osorio105, se expone una perspectiva
antropolgica de la dicesis, la cual ha sido llamada tambin Iglesia particular o local por
el Pontfice Francisco en su primera carta La alegra del Evangelio (2013). El
antrpologo Osorio decide darle esta innovadora ptica a la dicesis debido a que en esta
primera carta, Francisco llama a los obispos, sacerdotes y a todos los laicos del mundo
para comunicarles su apuesta por una nueva dicesis. Teniendo en este nuevo proyecto
del Papa, ciertos aspectos como Encarnacin, Reino de Dios y Misterio Pascual
que, personalmente, pueden ayudar a resolver esta pregunta.
Por lo tanto, empezar por el significado que tiene el trmino dicesis para el
Papa Francisco. Segn Osorio, la dicesis es una unidad eclesistica y particularmente,
una de carcter social. Por ello, la propuesta que tiene La alegra del Evangelio es tal
vez poner en tela de juicio los objetivos, las estructuras, el estilo y los procedimientos
evangelizadores de las propias comunidades; teniendo como propsito, la refundacin de
la dicesis. Es decir, el rompimiento con el modelo antiguo de arriba abajo y el
establecemiento del modelo circular, horizontal y fraternal, en el cual la Iglesia est ms
prxima a su pueblo.
No es de extraar que la finalidad de todo ello sea la refundacin de la dicesis,
ya que este ltimo modelo del cual se habla, ha estado adherido a los logros pastorales
obtenidos por los monseores y sacerdotes en el Per, a lo largo de la segunda mitad del
siglo XX influenciados por Medelln. Un ejemplo evidente de ello, es el personaje
estudiado durante todo este trabajo, el Mons. Luis Vallejos Santoni. Por ello, esta dicesis
que quiere el Papa Francisco para nuestros tiempos actuales, es una que ya ha estado en
nuestro pas y ha hecho suyo en todas las formas el Evangelio de Dios. Por tal motivo, el
Pontfice quiere volver a renacerla.
Para que ello sea posible, Osorio manifiesta que lo que Francisco espera de la
Iglesia es asumir el compromiso de una doble exigencia: la conversin pastoral y la
inclusin social de los pobres. Siendo estos dos puntos indispensables para la
comprensin de lo que el Pontfice piensa sobre Encarnacin y Reino de Dios.
105
Osorio, T. (2014) Hacia una dicesis nueva con el Papa Francisco. UNIF.
51
En lo que respecta a la Encarnacin, para el Papa Francisco, la Iglesia tiene que
ser pobre, preferentemente, para el pobre; de modo que este sea el destinatario
privilegiado del Evangelio. Debido a que la Iglesia siempre opta por los pobres por
motivos principalmente telogicos antes que por razones culturales o morales. Todo ello
expresado en su primera carta como Papa, me hace reflexionar que l entiende por
encarnacin el ponerse en los zapatos del pobre, identificarse como uno y vivir sus
carencias. Por ello, creo que l decide expresar que la Iglesia debe ponerse al servicio del
pobre y poder darle las herramientas que necesita para que sobresalga.
Por otro lado, en lo que se refiere a Reino de Dios, el Papa Francisco ha

manifestado en muchas ocasiones su pensamiento sobre dicho aspecto y cmo es que este
debera anunciarse en nuestra sociedad actual. Para esto, l dijo la siguiente frase en su
primera carta: Evangelii Gaudium de Papa Francisco 2013 (Latn, La alegra del
Evangelio):
49. Salgamos, salgamos a ofrecer a todos la vida de Jesucritso. Repito aqu para
toda la Iglesia lo que muchas veces he dicho a los sacerdotes y laicos de Buenos
Aires: prefiero una Iglesia accidentada, herida y manchada por salir a la calle,
antes que una Iglesia enferma por el encierro y la comodidad de aferrarse a las
propias seguridades. No quiero una Iglesia preocupada por ser el centro y que
termine clausurada en una maraa de obsesiones y procedimientos. Si algo debe
inquietarnos santamente y preocupar nuestra conciencia, es que tantos hermanos
nuestros vivan sin la fuerza, la luz y el consuelo de la amistad con Jesucristo, sin
una comunidad de fe que los contenga, sin un horizonte de sentido y de vida.106
(Mdulo, p. 510)
Desde mi perspectiva, esta frase es puro pensamiento suyo sobre el Reino de

Dios y su manera de anunciarlo como lo haca Jess con su pueblo. l prefiere una
Iglesia accidentada antes que enferma porque la Iglesia tiene que salir a la calle o estar
en salida, pues es ella quien toma la iniciativa y primerea. Siendo este neologismo
para Francisco, la comunidad evangelizadora que se involucra, acompaa, fructifica y
festeja; la que experimenta la iniciativa del Seor y por eso, se adelanta y sale al encuentro
de los lejanos, los sufrientes y los excluidos.107
El Papa Francisco explic en esa misma tnica que, esta comunidad que no tiene
temor al salir a la calle, interfiere con obras y gestos en la vida cotidiana de los dems,
acorta distancias, se encarna y, si es posible, se humilla para asumir la vida humana.
106
Mdulo de Teologa II, p. 510.
107
Mdulo de Teologa II, p. 508.
52
Debido a que est dispuesta a acompaar a la humanidad en todos sus procesos, a pesar
de los duros y largos que puedan resultar. Pues, esta comunidad fructifica, es decir, que
siempre est atenta a los frutos que se producen a travs de la fe. Ya que esta sabe festejar
esas pequeas victorias que son un paso ms en la evangelizacin. De manera que, todas
estas caractersticas son las propuestas por el Pontfice Francisco para anunciar el Reino
con un autntico espritu evanglico y lleno de vida, necesario para que la Iglesia siempre
sea fiel a su vocacin y no sea corrompida.
Finalmente, con respecto a Misterio Pascual, en un documento llamado
Audiencia General en el cual est descrito el discurso del Papa Francisco el mircoles
10 de abril de 2013108, se reflexiona sobre el alcance salvfico de la resurrecin de Jess.
Pues, es este acontecimiento y tambin el de su muerte, las bases o los cimientos donde
nuestra fe se funda. Debido a que gracias a su resurrecin, hemos sido liberados del
pecado y nos hemos convertido en hijos de Dios, el don ms grande que hemos recibido
del Misterio Pascual de Jess.
En base a esta reflexin, se puede decir que el Pontfice Francisco corona a la
Resurrecin de Jess como el hecho fundamental del presente aspecto, siendo este suceso
la esperanza slida, fuerte y segura que est llena de vida en cada uno de nosotros. Pues,
esta la hacemos visible y luminosa para todos debido a que hemos nacido con la condicin
de hijos de Dios y de poseer esta relacin filial con l. Sin embargo, Francisco sostiene
que este vnculo debe crecer y seguir siendo alimentado cada da con la Palabra de Dios,
la oracin, la participacin en los Sacramentos y la caridad. Agrega a esto, que debemos
dejar que Cristo entre en nosotros y nos transforme como l, con la finalidad de
comportarnos como verdaderos hijos de Dios y continuar manteniendo esa conexin con
Dios viva y flameante.
108
Web de Audiencia General:
http://w2.vatican.va/content/francesco/es/audiences/2013/documents/papa-francesco_20130410_udienza-
generale.html
53
b. Por qu al decir que prefiere una Iglesia accidentada est de alguna manera
pensando, en general en la Conferencia de Medelln, y en particular en Oscar Romero?
Antes de comenzar a responder a la presente pregunta, decid citar un pequeo
fragmento de la Carta del Papa Francisco al Episcopado Argentino, recogido en un blog
de Religin Digital el cual public dicha noticia109 el 17 de abril del 2013. De manera
que, sea sencillo tener el contexto semntico en funcin a los trminos Iglesia
accidentada e Iglesia enferma:
Una Iglesia que no sale, a la corta o a la larga, se enferma en la atmsfera

viciada de su encierro. Es verdad tambin que a una Iglesia que sale le puede
pasar lo que a cualquier persona que sale a la calle: tener un accidente. Ante esta
alternativa, les quiero decir francamente que prefiero mil veces una Iglesia
accidentada que una Iglesia enferma. La enfermedad tpica de la Iglesia
encerrada es la autorreferencial; mirarse a s misma, estar encorvada sobre s
misma como aquella mujer del Evangelio. Es una especie de narcisismo que nos
conduce a la mundanidad espiritual y al clericalismo sofisticado, y luego nos
impide experimentar la dulce y confortadora alegra de evangelizar.
(Fragmento de la Carta de Papa Francisco al Episcopado Argentino, recogido de
Religin Digital, Informacin religiosa de Espaa y el Mundo, publicado el 17
de abril del 2013)
109
Web de la noticia: http://www.periodistadigital.com/religion/america/2013/04/17/francisco-a-los-
obispos-argentinos-prefiero-mil-veces-una-iglesia-accidentada-que-una-iglesia-enferma.shtml
54
Teniendo como referencia el mensaje que dio el Papa Francisco, en base a un
vdeo de Alejandro Bermdez, publicado por Aciprensa el 02 de mayo del 2013110; se
explicarn los dos conceptos que el Papa Francisco ha sealado: Iglesia enferma y la
accidentada. Bermdez expone que siempre tendremos que elegir entre pertenecer a una
Iglesia enferma o accidentada. La primera es una resultande de su autoreferencia y
encierro en sus propios esquemas, mientras que la segunda es la Iglesia sana que decide
salir al mundo, a pesar de los accidentes que pueda tener.
La Iglesia accidentada se le llama as no porque s o s va a accidentarse, sino
porque decide correr el riesgo de sufrir un accidente, pero justamente corre ese riesgo
porque esta sana y va dirigida al mundo, pues es as como obtiene su riqueza para
evangelizar.
Por lo tanto, ya explicados los conceptos claves a los que se refiere el Papa
Francisco, se puede analizar el motivo por el cual se les relaciona con la Conferencia de
Medelln, y en especfico, con el Mons. scar Romero.
Gustavo Gutierrez nos menciona en su obra Significado de Medelln para la
Iglesia Latinoamericana, que la Conferencia de Medelln es una nueva forma de
comprender al pueblo latinoamericano. No como se sola hacer desde una posicin
dependiente, sino con una toma de conciencia de la propia realidad latinoamericana, en
la cual la Iglesia descubre la situacin de pecado de su continente. Este descubrimiento
tan impactante y desagradable de ver personas que necesitan urgentemente de la Palabra
del Seor, es la salida de la Iglesia a la calle, como podra decirlo el Papa Francisco.
Esta salida de la Iglesia le ha hecho ver la realidad del pueblo latinoamericano, la
cual le hace reaccionar, tomar accin y reformular su mensahe evanglico hacia esas
comunidades sufrientes y marginadas.
Gutierrez expone en esta obra (p. 14): La Conferencia Epoiscopal de Medelln
quiso ser una aplicacin del Vaticano II a Amrica Latina (), lo cual, partiendo de este
fragmento, el Vaticano II (1962 1965) resulta ser un ejemplo eclesial para Medelln.
Por lo tanto, creo de considerable importancia nombrar el interesante comentario del
Mons. Vicenzo Paglia hacia Romero: Primer mrtir del Concilio Vaticano II.111
110
Enlace de vdeo: https://www.youtube.com/watch?v=CyRDe-fdRe8
111
Web: http://www.periodistadigital.com/religion/america/2017/02/11/oscar-romero-doctor-de-la-
iglesia-religion-iglesia-vaticano-salvador.shtml
55
O la concepcin que presenta Gustavo Gutierrez al decir que la historia de la
Iglesia Latinoamericana se divide en un antes y un despus del Mons. Romero.112 Todo
ello con el propsito de llevar a cabo la importancia de la accin de este arzobispo de San
Salvador en 1977. Un artculo llamado scar Romero: la profeca del evangelio,
publicado el 24 de marzo del 2017 en el blog Periodista Digital113 dice lo siguiente:
Su honradez humana se vio sumida en un proceso de conversin al entrar en
contacto con la realidad que vivan los ms pobres de su pueblo. Esta
experiencia, fruto de un seguimiento a Jess crucificado, lo llev a asumir la
causa de los pobres a travs de la promocin de la justicia y la construccin de la
paz. Y lo hizo en medio de condiciones violentas, provocadas por
el totalitarismo reinante, tanto en lo poltico-militar como en lo econmico.
En resumen, el artculo menciona la accin pastoral que Romero tuvo con su

pueblo. Y, agregando a ello, se presentan tres grandes semblantes que lo describen como
pastor y que, probablemente, han podido servir de inspiracin al ministerio del Papa
Francisco. En primer lugar, Romero dio preferencia a los pobres. En segundo lugar, fue
en contra de lo polticamente correcto y, en tercer y ltimo lugar, lo ms impresionante y
difcil, super la tentacin clerical de vivir el poder como un privilegio antes que como
servicio y entrega fraterna a su pueblo.
Esto significa que l crey y vivi con un gran corazn un modelo de Iglesia al
servicio de los pobres y los ms sufridos, pues para l, esa era una verdadera Iglesia.
Romero, en su Homila del 28 de agosto de 1977 expres su ideal de la Iglesia:
() Hoy la Iglesia es pobre. Hoy la Iglesia sabe que los poderosos la rechazan,
pero que la aman los que sienten en Dios su confianza. Esta es la Iglesia que yo
quiero. Una Iglesia que no cuente con los privilegios. Una Iglesia cada vez ms
desligada de las cosas terrenas, humanas, para poderlas juzgar con mayor
libertad desde su perspectiva del evangelio, desde su pobreza.
Aparte de ello, entendi que su misin eclesistica deba ser promovida a travs
del dilogo, reconciliacin, servicio y solidarizacin; no mediante el conflicto, violencia,
absolutizacin o idolatrizacin de bienes. Nada le import tanto como la dignidad
huamana, debido a que la consider algo serio y profundo, pues es la vida del pueblo
salvadorino era la vida de los hijos de Dios. Por ello, las matanzas y ataques eran solo
smbolo de negacin al amor de Dios, lo que viene a ser el pecado en s.
112
Web: http://www.periodistadigital.com/religion/america/2017/02/11/oscar-romero-doctor-de-la-
iglesia-religion-iglesia-vaticano-salvador.shtml
113
Web: http://blogs.periodistadigital.com/teologia-hoy.php/2017/03/24/oscar-romero-la-profecia-
del-evangelio
56
De manera que, se puede desprender de todo ello que la accin pastoral de Romero
es un mtodo sintonizado con el modelo de Iglesia que el Papa Francisco est queriendo
promover, es decir, una en la que se siga la praxis de Jess, se brinde el servicio fraterno
a los ms pobres y que, justamente, se muestre como una Iglesia pobre.
57
D. JESUS, COMO AMIGO DE LA MUJER
a. Lo que est esperando Jess, a partir de Medelln, de nuestro pas en crisis
permanente
Considero comenzar esta respuesta, poniendo un cierto nfasis en la realidad de
nuestro pas que es Per. En el cual verdaderemente vivimos una crisis permanente
porque estamos viviendo en una situacin de pecado muy grande y fuerte. Esta situacin
de pecado se presenta en forma de abusos, injusticias, explotacin, miseria, pobreza; todo
ello provocado por causa de la corrupcin, el privilegio de las clases con poder y la brecha
tan grande entre el pobre y el rico.
Este pecado social es pblicamente visto en los medios de comunicacin, hasta
incluso, las noticias de esta ndole estn siendo manipuladas por los mismos medios a
favor de lo que les conviene. Dejando como resultado, una visin confusa de nuestra
propia realidad, lo cual dificulta nuestro anlisis de cmo estamos verdaderamente como
peruanos y peruanas.
Sin embargo, no debemos quedarnos conformes con lo que vemos en la televisin
o escuchamos en la radio. Pues, cada da que salimos al trabajo, universidad o colegio,
vemos con frecuencia los problemas, los accidentes, robos, personas en condiciones de
extrema pobreza, estafas; prcticamente, una situacin de pecado no transmitido a todo
el pueblo peruano, pero s a cada uno de nosotros que hemos tenido la oportunidad de
presenciarlo, que puedo asegurar que hemos sido muchos.
Qu dice Medelln sobre el pecado social? Como se mencion previamente, en
un texto de Gustavo Gutierrez, padre de la Teologa de la liberacin, l expone que
esta situacin de pecado es la ruptura con Dios, el rechazo hacia l y su reino.114 En una
hoja titutalada Beato Oscar Romero y Medelln que el profesor Osorio nos dio, recalco
el ltimo prrafo que empieza as:
Los obispos reunidos en Medelln en 1968 dijeron que en Amrica Latina hay
tambin un pecado social, situacin de pecado son las palabras textuales.
Parecen duras, pero cuando uno piensa qu es el pecado? El pecado es la
muerte de Dios, () El pecado es el atropello a la ley de Dios, es como pisotear
el designio de Dios, el pecado es irrespeto a lo que Dios quiere; y entonces el
hombre que quiere buscar su felicidad fuera de Dios, (), pone su felicidad en
las creaturas, en el dinero, en el poder poltico, en la carne, en la lujuria, en un
amor adulterino. (No aparece fecha en la hoja mencionada)
114
58
Tanto Gustavo Gutierrez como el Mons. scar Romero expresan que el pecado
social, en base a Medelln, es la negacin a Dios en nuestra sociedad, el no aceptarlo, no
querer absolutamente nada de l y buscar a travs de elementos materiales y poderosos,
nuestra felicidad. Entonces, al estar nuestro pas con una presente situacin de pecado
muy grave, qu puede esperar Jess?
Pues, creo que Jess espera que erradicamos, eliminemos y trasnsformemos la
realidad en la que vivimos. Y no de manera individual, en la cual cada uno tenga su propia
perspectiva de ver y pensar; sino a travs de grupos comunitarios o agrupaciones
juveniles, que estos tomen la accin contra esta injusta realidad. Esto no significa cometer
violencia, sino denunciar los abusos, defender al oprimido, al abusado, al explotado,
ponerse en los zapatos del ms necesitado y ayudarlo.
De esta manera, se propaga, se anuncia y se viraliza la nueva sociedad en la que
nos gustara vivir. Una sociedad justa, fraterna e igualitaria, en la cual nuestros derechos
humanos sean respetados y nos permitan vivir una vida digna y humana. Pues, el Reino
de Dios tiene como propsito nuestro bienestar y desarrollo humano de manera integral,
ya que somos hechos a su imagen y semejanza; por ende, es eso lo que nos hace hombres.
Si no transformamos este pecado social, no le estamos haciendo lo mismo a l? El
protagonista de este trabajo, el Mons. Vallejos, respondi a esta pregunta en su carta
Recogiendo el clamor: El Seor se identifica hasta tal punto con su pueblo que lo
que hagamos con los pobres se lo hacemos a l (Tovar, 1982, p. 207)
59
b. Lo que est esperando de la joven universitaria, como mujer y como futura
profesional en Psicologa
En primer lugar, como una joven universitaria con aspiraciones de salir adelante
a travs de esfuerzo y empeo, creo que espera a una estudiante que desarolle sus
potencialidades con ella misma y con el resto. Con ello, me refiero a compartir lo que s
a quienes en serio lo necesiten, as como hizo Jess con sus discpulos cuando les hizo
entrar a su reino y los convirti en su familia. Jess vio en ellos el arrepentimiento, el
desgaste humano, tristeza y sufrimiento; los llam para que lo acompaen y sean parte de
su misin pastoral, lo cual los llen de alegra, paz y amor.
Creo que a la vez, Jess espera que me desarrolle como una persona pensante,
inteligente y sencilla. Con esto, me refiero a que los conceptos y conocimientos que estoy
adquiriendo, me conviertan en alguien que pueda ver ms all de lo visible, captar los
problemas que se presenten y buscar las soluciones eficientes para ellos; pero que esto no
me haga sentir superior al resto. Al contrario, que esto sea parte de mi sencillez y
simplicidad, as como Jess lo hizo. Su sabidura, gracias al Espritu Santo, provoc que
l realizara acciones, hasta el da de hoy, muy recordadas y que sirven de reflexin, pero
que eran humildes y a la vez, tan llenas de amor y vida, lo cual las hacen tan gloriosas y
magnficas.
En segundo lugar, creo que Jess espera de m como mujer, a una que alze ms su
voz contra las injusticias que a diario se presentan. Muchas veces no expreso la falta de
respeto y consideracin que siento hacia mi persona, y especficamente, hacia la mujer
que soy. Por ello, siento el presentimiento de que Jess me pide que me pronuncie contra
ello, no de una manera violenta, pero s firmemente y con mucha determinacin.
Nuestra situacin no ser la misma como en aquellas pocas de Jess, pero a la
mujer actualmente se le considera en varias ocasiones un objeto sexual que sirve para
satisfacer las necesidades del hombre. No obstante, como se ha mencionado con
anterioridad, gran parte del proyecto de Jess anuncia la igualdad entre hombres y
mujeres, dndole a esta ltima cierto podero para encontrarse y posicionarse igual a igual
junto con el hombre. Por ello, creo que Jess espera que utilice mis habilidades, juicios y
las herramientas que l me dio para denunciar la presente concepcin de la mujer,
empezando por m misma y con las dems.
Y por ltimo, en lo que respecta a mi futuro como psicloga, creo que Jess espera
que me ponga AL SERVICIO DE las personas que acudan a mi ayuda, sin esperar algo a
cambio.
60
Una psicloga estudia la salud mental y la conducta de las personas, siendo el
primer paso para ello, la empata que tenga la profesional para comprender y entender a
la persona. Por lo tanto, Jess espera que encarne, hasta un cierto punto, el problema que
tenga esta persona. Pues, si la psicloga hace suyo el problema, como verdaderamente
trata la encarnacin, esta no podr seguir ayudando a sus dems pacientes; al contrario,
se convertir en uno. Por ende, como futura profesional en Psicologa, creo que Jess
espera que me prepare tanto acadmica como emocionalmente, para ofrecer un servicio
adecuado a mis futuros pacientes sin caer en la famosa transferencia. Todo ello, con el
objetivo final de mejorar la calidad de vida humana a cierto grupo de la poblacin.
En resumen, creo que Jess espera de m, en los tres aspectos mencionados, que
haga un bien, tanto personal como social, a la humanidad dando vida a la esperanza l ha
depositado en m. Pues, siento que esta reflexin me ha revuelto internamente la idea que
tena antes sobre mi funcin en este mundo. Sin lugar a dudas, todos nacemos para
cumplir una especie de misin que Dios ya lo tiene asignado y pensado desde hace mucho.
Particularmente, siento que nac para ser psicloga y, al desarrollarme adecuadamente
como una joven universitaria y como mujer, adems de la reflexin que me ha brindado
este trabajo; creo que la clave para seguir anunciando la palabra de Dios y aportar mi
granito de arena a la nueva sociedad que viene, desde el campo en el que voy a laborar,
est en el servicio de ofrecer una vida digna y humana poniendo mis conocimientos en
prctica.
61
E. Conclusiones
Lo que le aportan Jess y el testimonio de sus verdaderos seguidores a tu
formacin profesional, y a la construccin de una sociedad nueva y diferente a la que
preocup y comprometi tanto a la Conferencia de Medelln:
Jess y el testimonio de sus verdaderos seguidores, como en este caso se estudi
al Mons. Luis Vallejos Santoni, me aporta a mi formacin profesional una nueva
perspectiva del valor que tiene mi carrera para formar una sociedad nueva como la que
quiere Dios en su reino. Pues, as como la psicloga entiende y ayuda a las personas, el
Mons. Vallejos tambin haca lo mismo, incluso, fue ms all de lo que una psicloga
suele dar.
Sin embargo, con este comentario no intento dar a entender al lector que los
psiclogos tengan que apropiar los mtodos del Mons. Vallejos para brindar apoyo a la
poblacin. Al contrario, que la motivacin, el estmulo y el incentivo que tena Vallejos
para cumplir con lo que Dios le haba ordenado, sea transferido a las psiclogas,
sobretodo, a las que estamos estudiando para serlo. Este aporte de Jess y sus verdaderos
seguidores, lleno de amor y alegra, es el que destaco porque creo que me servir ms en
los momentos difciles y complicados que puedan presentarse en el transcurso de estos
seis aos. Debido a que funcionar como un recordatorio permanente del porqu estoy
aqu y hago lo que hago.
Finalmente, en lo que respecta a la construccin de una sociedad nueva y diferente
para Amrica Latina, Jess aport junto con sus seguidores: la opcin preferencial por el
pobre, la defensa y promocin de la vida digna del hombre, la inclusin y participacin
de todos los hombres y mujeres, defender los derechos humanos, etc. Todo ello demostr
evidentemente su intento y las ganas de liquidar la situacin de pecado, que actualmente,
dichas acciones son un legado muy reconocido hasta por el mismsimo Papa Francisco,
quien quiere este tipo de Iglesia que acorte su distancia con su pueblo y le manifieste su
continua compaa. De modo que, Jess y sus seguidores han sentado las bases, los
cimientos, las columnas o han sembrado la semilla o simple y llanamente, han querido
decir: Esto es lo que podido brindar a la humanidad, ahora ustedes sigan completndolo
hasta terminarlo.
62
BIBLIOGRAFA:
Libros y PDF:
Osorio, T. (2014) Hacia una dicesis nueva con el Papa Francisco. UNIF.
Pagola, J. (septiembre, 2007) Jess, aproximacin histrica. Madrid, Espaa: PPC, Editorial y
Distribuidora, SA.
Quevedo, F. (Sin fecha) Monseor Q. F. Luis Vallejos Santoni. Mundo Cientfico.
Tovar, C. (noviembre, 1982) Dos obispos del Sur Andino: Luis Vallejos y Luis Dalle. Lima, Per:
Centro de Estudios y Publicaciones (CEP).
Blogs:
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della-misericordia.event.iglesia-catedral-matriz-del-callao-callao.html
Hora undcima: http://elcomercio.pe/opinion/habla-culta/martha-hildebrandt-significado-hora-
undecima-336732.
Biografa de Luis Vallejos Santoni obtenida de Wikipedia:
https://es.wikipedia.org/wiki/Luis_Vallejos_Santoni
Informacin del Mons. Severo Aparicio:
http://www.arzobispadodelcusco.org/noticia.php?idnoticia=751
Informacin obtenida de Csar Corres: http://www.poderato.com/comunidaddelcamino/homilias-
p-corres.
Webs de los puntos del Catecismo de la Iglesia Catlica:
http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p1s2a3p1_sp.html (Encarnacin);
http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p122a3p3_sp.html#III Los misterios de la
vida pblica de Jess (Reino de Dios);
http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p122a4p1_sp.html (Misterio Pascual);
http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p1s2c2a6_sp.html (Ascensin)
Web del documento Retiro: Llamados y Enviados:
https://santvicentmartirbenimamet.files.wordpress.com/2012/11/1-retiro-llamados-y-
enviados.pdf
Web de Audiencia General:
http://w2.vatican.va/content/francesco/es/audiences/2013/documents/papa-
francesco_20130410_udienza-generale.html
63
Webs del blog Religin Digital:
http://www.periodistadigital.com/religion/america/2017/02/11/oscar-romero-doctor-de-
la-iglesia-religion-iglesia-vaticano-salvador.shtml y
http://blogs.periodistadigital.com/teologia-hoy.php/2017/03/24/oscar-romero-la-
profecia-del-evangelio
Web del blog Blog de Vida, Esperanza y Verdad: http://vidaesperanzayverdad.org/profecia/reino-
de-dios/que-es-el-reino-de-dios/
Enlaces de vdeos de youtube:
Enlace para Encarnacin: https://www.youtube.com/watch?v=BSVW7tq--j4&t=759s
Enlaces para Reino de Dios: : https://www.youtube.com/watch?v=Y-MEm_QjIfw y
https://www.youtube.com/watch?v=Dl5iBQtpTWQ&t=1465s
Enlace para Misterio Pascual: https://www.youtube.com/watch?v=fmf3doEK86Y
Enlace para Ascensin: https://www.youtube.com/watch?v=V9TldZQ7dos
Enlace para Llamados y Enviados:
https://www.youtube.com/watch?v=GHkqPz_PHpo&t=354s
Enlace para Parusa: https://www.youtube.com/watch?v=NvLZJpIeMn8
Enlace para segunda pregunta de Papa Francisco: https://www.youtube.com/watch?v=CyRDe-
fdRe8
Testimonio:
64

El Latente Compromiso Liberador de Vallejos Santoni

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EL LATENTE COMPROMISO LIBERADOR DE VALLEJOS SANTONI

A. Teniendo en cuenta el caminar de sus seguidores

No obstante, a pesar de las diversas funciones que desempe correctamente,

Si el Mons. pens que su decisin ms difcil fue la de elegir su vocacin al

Es as que se convierte en el Arzobispo N 36 del Cusco por siete aos. Pues,

De acuerdo a Gonzles, la fundacin del Instituto de Pastoral Andina (IPA), al ser

Por lo tanto, la Iglesia Regional vive desde el inicio el problema de la relacin

En consecuencia, se llev a cabo una predominancia de la inculturacin en la

Lastimosamente, no hubo los medios necesarios para alcanzar las mencionadas

Al pasar a la segunda fase, la cual Gonzles llam El compromiso liberador,

El hombre de buena voluntad est comprometido con el cambio de un orden que

As lo indican los Obispos Peruanos cuando animan a la Iglesia a "Denunciar

Tovar (1982) menciona que la principal preocupacin de Vallejos al llegar al

De esta manera, el Monseor Vallejos se apropia del mensaje central de las

En conclusin, podemos decir que la Conferencia de Medelln fue importante

Este proceso de liberacin, fuertemente hablado en Medelln, es la accin

El primer motivo se manifiesta as: El Verbo se encarn para salvarnos

Y por ltimo, la cuarta finalidad es: El Verbo se encarn para hacernos

b. Cmo vivi Jess este acontecimiento?

Tomando como referencia las explicaciones en clase, Jess se encarn,

c. Cmo lleg a comprender Luis Vallejos Santoni la necesidad de encarnarse y

En su biografa descrita por Tovar (1982), se menciona que el Mons. Luis

Y como Vallejos posea dichas caractersticas para el buen funcionamiento de su

Vallejos destaca el aspecto de que el campesino ofrece sus productos a precios

Despus de que el arzobispo brinde dicha informacin, encarna definitivamente

Vallejos manifiesta en la Homila de 1975, todo un panorama general de la

Y as como Arzobispo de esta Ciudad Imperial denuncio a aquellos qu en una u

() La falta de libertades que el pueblo soporta lo coloca en una situacin de

No obstante, en esa misma carta, en el ttulo A los campesinos, expres su

Hermano campesino: nuevamente te doy gracias por tu ejemplo y tu trabajo. Te

En un comunicado firmado por l mismo y el Mons. Albano Quinn 40, obispo de

Entonces, todas estas manifestaciones del propio Mons. Vallejos demuestran

En un blog llamado Quimeras Seductoras, se public una nota llamada El

De manera que, se resalta la importancia y el buen trabajo que realiz Vallejos

De modo que, se llega a mostrar claramente cmo mi personaje entendi la

No obstante, Jess cambi esa percepcin popular. Pues, para l, el pecado ms

Esta imagen de la Iglesia es completamente nueva porque se le quita sus rasgos

En base a esto, consecutivamente enumeraron las peticiones que anhelaban para

Vallejos expuso en dicha carta que seguir el camino de la no violencia es saber

Este fragmento me permite descifrar que l decide manifestarse contra el mal

b. Cmo vivi Jess este acontecimiento y qu relacin encontr entre el Reino de

() el pueblo conoce la labor desarrollada, la compenetracin con sus

O por ejemplo en el testimonio de la profesora Nivia Barreda de Reyes, en

El Instituto de Pastoral Andina (IPA) en su carta En la tarea de Evangelizacin y

De este fragmento, resalto la frase El Monseor Vallejos supo ser hermano,

Tovar, C. (1982, p. 94) Captulo 3. Testimonio En la tarea de Evangelizacin y Promocin

Humana, nuestro pastor de la vida por el IPA.

En este mensaje, el arzobispo Vallejos da a entender que est contento,

Asimismo, su discurso Exhortacin Final que tambin aperece en su ltima

En este prrafo de su ltimo discurso, expres su deseo de convertir la

Por lo tanto, esta llamada que realiza el Mons. Vallejos es claramente

En dicha carta, se manifiesta la importancia de la semilla sembrada por Vallejos

La muerte de Monseor Vallejos se hace un reto para nosotros. Un reto de

Mons. Beuzeville tambin seal que como un laico comprometido, Vallejos

a. Concepto claro y especfico

Para definir el aspecto de la Parusa, se tom como base el vdeo de Educacin

b. Cmo anunci Jess este acontecimiento?

Por otro lado, en lo que se refiere a Reino de Dios, el Papa Francisco ha

Desde mi perspectiva, esta frase es puro pensamiento suyo sobre el Reino de

Una Iglesia que no sale, a la corta o a la larga, se enferma en la atmsfera

En resumen, el artculo menciona la accin pastoral que Romero tuvo con su

Parroquia Matriz del Callao: http://www.iubilaeummisericordiae.va/content/gdm/pt/mondo/porte-

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