UNIVERSIDAD PERUANA LOS ANDES

FACULTAD DE CIENCIAS ADMINISTRATIVAS Y

CONTABLES
ESCUELA PROFESIONAL DE ADMINISTRACION Y SISTEMAS

CURSO : FILOSOFA

PROFESOR : William Jess Oblitas Villalobos

CICLO : III

ALUMNO : Lpez Burga Eric Jocksan

FECHA : 20 de Mayo de 2017

2017
William Jess Oblitas Villalobos

TAREA 6:

QUIEN ES IMMANUEL KANT

IMMANUEL KANT

El pensamiento de Kant representa la culminacin filosfica del pensamiento moderno.

Su obra es una sntesis conciliadora entre las dos corrientes filosficas ms importantes
de este perodo, el racionalismo y el empirismo.

Marco histrico socio-cultural y filosfico.

La sociedad prusiana en la que vive Kant est a medio camino entre el antiguo rgimen y
el triunfo definitivo de la burguesa. Es una sociedad que al principio, bajo federico II de
Prusia, goza de libertad de pensamiento; a su muerte le sucede su sobrino Federico
Gullermo II, que transforma notablemente la situacin, derivando hacia un estado
absolutista teocrtico.

No obstante, se empezaban a notar la influencia de los aires procedentes de Francia. La

Ilustracin promueve en esencia cambiar los cimientos de una sociedad anquilosada y
sumida en las tinieblas de la ignorancia. La luz de la diosa razn va a ser la gran liberadora
del hombre. Kant comparti los ideales del movimiento ilustrado (Voltaire, Rousseau,
Montesquieu, Hume...) que venan fragundose desde finales del XVII. En concreto, el
reconocimiento de la libertad como base de la autonoma moral, la idea de una religin
natural dentro de los limites de la razn, la creencia en el progreso de la humanidad a
travs de la historia y una concepcin poltica que garantizase la igualdad y evitase el
despotismo.
Por otra parte, el auge de las ciencias impulsado por la revolucin cientfica, y que alcanza
su mxima culminacin con la fsica-matemtica de Newton. Y, en fin, la filosofa
racionalista representada por Wolff y la empirista , que en Hume alcanza su mxima
radicalidad y que relega el conocimiento cientfico al dominio de lo probable.

Principales lneas de su pensamiento

Para Kant, la cuestin del conocimiento (Qu puedo saber?) es una de las cuatro grandes
preguntas de la filosofa, junto con qu debo hacer, qu me cabe esperar? Y qu es el
hombre?. Para responderlas, emplea el mtodo crtico, mediante el cual la razn se
examina a s misma, con la intencin de averiguar cual es su uso lmite y validez.

Alum: ERIC JOCKSAN LOPEZ BURGA FILOSOFIA

William Jess Oblitas Villalobos

El problema del conocimiento ser abordado en el marco del uso teorico de la razn.
Kant se muestra especialmente interesado por el problema de la posibilidad de la
metafsica como ciencia, cuestin cuya solucin pasa por examinar previamente cmo es
posible la ciencia, y sta es posible bajo ciertas condiciones, ah estn la matemtica y la
fsica. El planteamiento es ver si puede la metafsica ajustarse a dichas condiciones.
Para mostrar que la fsica y las matemticas constituyen verdaderas ciencias, kant slo
cuenta, de acuerdo con la tradicin filosfica, con juicios analticos, que, aunque
universales y necesarios, no amplan nuestro conocimiento, pues su verdad depende del
principio de identidad; y sintticos, que no son tautolgicos, pero su verdad queda
reducida a lo particular y contingente. La matemtica y la fsica, concluye kant, estn
constituidas de un tercer tipo de juicios, los juicios sintticos a priori, que, por ser
sintticos, amplan nuestro saber y se refieren a la experiencia, pero al mismo tiempo son
a priori, porque son universales y necesarios
As pues, aunque todo conocimiento comienza con la experiencia (empirismo), no todo
l proviene de ella, sino que hay, adems, una serie de formas a priori que pone la mente
del sujeto que conoce (racionalismo) Esta interpretacin recibe el nombre de Idealismo
trascendental, que permite replantear el problema del conocimiento desde otra
perspectiva, el llamado giro copernicano, segn el cual el papel activo ya no pertenece
solamente a la cosa, sino al sujeto cognoscente, de manera que el objeto de nuestro
conocimiento es una sntesis entre las estructuras lgicas a priori del sujeto y los objeto
percibidos del mundo exterior.
En el conocimiento interviene inicialmente la sensibilidad, que, mediante las intuiciones
puras del espacio y el tiempo, organiza el caos de la informacin senso-perceptiva, lo
que constituye el fenmeno. Luego el entendimiento aporta unos conceptos puros a priori
(categoras) que organizan el caos fenomnico y permiten conocer sus principios
explicativos.
Sensibilidad y entendimiento se complementan mutuamente, de forma que, para conocer
cualquier objeto, ambas deben combinarse. Si alguna de estas dos condiciones falta, el
conocimiento resulta imposible. Por eso kant sostiene que nicamente podemos conocer
los fenmenos; al estar localizados espacio-temporalmente podemos aplicarles las
categoras; en cambio, la cosa en s, el nomeno, puede pensarse, pero jamas conocerse,
pues al no ser objeto de nuestra experiencia, la aplicacin de las categoras resulta
ilegtima. Por lo mismo, los principios de la razn, la ltima facultad que interviene en el
conocimiento, que son Dios, alma y mundo, resultan incognoscibles, pues de ninguno de
ellos tenemos experiencia, y la aplicacin de las categoras al margen de la experiencia
da lugar a paralogismos y antinomias. Tales ideas marcan, pues, el limite de nuestro
conocimiento, de modo que la metafsica resulta imposible como ciencia.

Pero estas ideas a las que la Crtica de la razn pura le niega validez cognoscitiva van a
encontrar otro camino al ser exigidas como postulados de la razn practica.
Dichas ideas, desempean un papel muy importante en la tica formal kantiana, en la que
se trata de fundamentar la idea del deber en una ley moral universalmente vlida, presente

Alum: ERIC JOCKSAN LOPEZ BURGA FILOSOFIA

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a priori en la razn del sujeto: el imperativo categrico que le ordena al sujeto cmo debe
comportarse, no por utilidad o satisfaccin sino con arreglo exclusivo al deber,
considerado como la necesidad de una accin por respeto a la ley

El imperativo categrico exige la libertad del sujeto ya que slo si el individuo posee
voluntad libre (autonoma) puede darse a si mismo una ley moral. La voluntad pide
postular, por tanto, la libertad del hombre y, con ella, la inmortalidad del alma (como
garanta de que, tras esta vida, ser posible un progreso infinito hacia la virtud) y la
existencia de Dios (garanta de que nuestra virtud ser recompensada con la felicidad).

Estos tres postulados muestran qu puede esperar el hombre y el verdadero significado

de la ideas de la razn, no menos inaccesibles para la ciencia, cuyo autntico sentido no
es especulativo, sino prctico o moral.

Alum: ERIC JOCKSAN LOPEZ BURGA FILOSOFIA