EL HOMBRE POSTORGANICO

Captulo 3: SER HUMANO

La digitalizacin de la vida.
El ideario fustico de la tecnociencia se expande por el tejido social, alcanza las reasms diversas y
empaa muchas definiciones que antes parecan ntidas e incuestionables. En la tradicin
occidental, una distincin radical entre lo natural y lo artificial, es decir, por un lado, el ser que es
principio de su propio movimiento; por otro lado, las operaciones humanas para utilizar, imitar y
ampliar el alcance de lo natural.

Mitos de la tecnociencia 1. Ascenso y cada del hombre-mquina

Munmford constata: lo orgnico desapareci. De all en ms, los aparatos mecnicos comenzaron
a automatizar las ms diversas funciones y a transferir sus ritmos, su regularidad y su precisin a los
cuerpos y rutinas de los hombres. Se haba puesto en marcha el largo y decidido proceso de
mecanizacin del mundo, acompasado por la cadencia exacta de los relojes.
A partir del siglo 15, como dice Munmford, el incremento del nmero y los tipos de mquinas
(molinos, caones, relojes, autmatas que parecan vivos) debe haber sugerido a los hombres
atributos mecnicos, y extendido las analogas del mecanismo a hechos orgnicosms sutiles y
complejos.
De ese magma, emergieron ciertas ideas y metforas sumamente poderosas: Descartes defini al
hombre como una mezcla de dos sustancias: por un lado, el cuerpo-maquina, un objeto de la
naturaleza como cualquier otro; por otro lado, la mente humana, un alma pensante cuyos orgenes
solo podan ser divinos.
Para la poca, Dios era una especie de ingeniero que haba creado una maquina compleja: la
naturaleza. Pero habiendo decretado la ley de gravedad, todo continuo, sin necesidad de la
intervencin divina. Despus de ese confuso momento inicial, todos los fenmenos qumicos y
biolgicos podan reducirse a la lgica mecnica; el mundo era regido por leyes claras y universales,
que los hombres deban descubrir, enunciar, comprobar y utilizar en su provecho.
La medicina y las dems reas del naciente saber cientfico de vocacin prometeica, estaban para
reparar sus mecanismos y perfeccionarlos anms.
En esta poca aparecieron los primeros anatomistas. Estos inauguraron en el que el cuerpo-
maquina tuvo que convertirse en cadver para dejarse violar por la medicina. El cuerpo muerto, se
volvacognoscible: sus estructuras mecnicas se hacan explicables.
Fue as como el saber cientfico redefini el cuerpo: la anatoma esttica se yuxtapuso a la fisiologa:
hubo que congelar la vida del organismo para poder explicar sus complejos engranajes; su interior
se fue develando, en un proceso que hoy parece alcanzar su culminacin con el desciframiento del
genoma y la conquista del nivel molecular con la ayuda de las herramientas digitales.
Korper Welten realiza una muestra artstica colocando cadveres en escena, combinando la
desacralizacin del cuerpo mortificado por la ciencia con la extraeza de una inmediatez extrema
con la tcnica de plastinacion.
Si admitimos que esta tcnica, de alguna manera, ha logrado inmortalizar el cuerpo. Entonces, si la
intencin es alcanzar la vida, es claro, que no basta con los rganos objetivados por las
herramientas y los saberes de la antigua ciencia anatmica.
En los primero aos de la Edad Moderna, comenz el proceso de medicalizacin de la poblacin y
fue perfeccionndose junto al hombre-mquina, surgi entonces, la poblacin (nacional y urbana)
como un problema biolgico y poltico que deba ser administrado por los Estados Nacionales.
La Mettrie estipulo, que el hombre era una maquina: un simple autmata hecho de rganos,
huesos y msculos. De las dos sustancias de Descartes eligi solo una: la materia que conforma el
cuerpo. Y descarto aquella misteriosa alma de caractersticas vagamente divinas.
Del libro Praxis Mdicas de Giorgio Baglivi, el cuerpo humano se describe como una maquina
compuesta por pequeos artefactos: los dientes se comparan con tijeras, el estmago como una
botella, el pulso con un reloj y el sistema cardiovascular con una bomba hidrulica.
La Mettrie extendi las bases del mecanismo universal: el cuerpo consista en un conjunto de
resortes, palancas y engranajes regidos por leyes puramente mecnicas, mientras que el alma no
pasaba de un principio material, localizado en el cerebro y encargado de dar movimiento al
organismo y permitir el pensamiento, que a su vez, era una mera funcin de la materia organizada.

Mitos de la tecnociencia 2: el cdigo de la vida

La nueva perspectiva inauguro la exploracin de la vida en escala atmica.
En 1953 el mudo asisti un descubrimiento fundamental: la estructura de la molcula de ADN. El
enigma de la vida comenzaba a ser descifrado: se trataba simplemente de informacin. Los
cientficos tambin descubrieroncomo se almacenaba esta informacin en los tejidos orgnicos y
como se transfera de una generacin a otra.
Eigen se pregunt: de qu manera un sistema vivo difiere de un sistema no vivo?, todas la
reacciones qumicas de un ser vivo siguen un programa, operado por un centro de informaciones,
cuya meta es la autor replicacin de todos los componentes del sistema, incluyendo la duplicacin
del material que lo contiene.
En la tecnociencia de inspiracin fustica, la naturaleza se descompone y recrea segn el modelo
informtico-molecular.
Varios gigantes del rea de la informtica han descubierto en nicho de mercado, y empezaron a
adquirir las empresas ya existentes, o bien las absorbieron para abrir nuevos departamentos
dedicados a las ciencias de la salud en sus propias compaas. Un ejemplo es IBM, que anuncio
inversiones adems de crear una asociacin para facilitar la creacin de nuevas drogas y terapias
para enfermedades codificadas en el ADN.
Tambin, existen los llamados biochips, nuevo tipo de microprocesador en cuya composicin
intervienen circuitos electrnicos y tejidos vivos intercambiando datos porque operan con la misma
lgica de la informacin digital. Los biochips estn lejos de constituir un nico ejemplo, sobre todo
desde que los cientficos comprobaron que la molcula de ADN es capaz de almacenar bits y
procesar instrucciones lgicas, y por lo tanto puede integrar los circuitos de una computadora. Cada
conjunto de seis pares de bases es un bit.
La meta de estos dispositivos es detectar tumores y otros problemas de salud antes de que los
sntomas aparezcan, o incluso antes de que surjan como enfermedad.
Tendencias geognsticas: el materialismo se disuelve en la luz.
Mientras se va esfumando la metfora del hombre-mquina y cede su lugar al modelo del hombre-
informacin, los organismos no entran en los laboratorios; se quedan afuera. A los investigadores
les basta con dispones de un minsculofragmento de ADN extrado de una clula cualquiera del
cuerpo y que haya sido conservada en una heladera para que el secreto de la vida pase en manos
de la tecnociencia.
Las tendencias virtualizante de teleinformtica parecen apoyarse en bases igualmenteetreas.
Privilegian el polo inmaterial del viejo dualismo cartesiano, potenciando la mente y descartando el
cuerpo como un mero obstculo material. Parece que la carne molesta en esos mundos voltiles de
software, la inteligencia artificial y las comunicaciones va internet.
La tecnociencia ya no se dirige a la materia sino a la energa. En la fsica contempornea, examina
todos los elementos de lo real a escala microscpica, la materia deja de ocupar un lugar en el
espacio y pasa a estudiarse como una forma de energa.
Su objetivo ltimo es superar los lmites de la materia, transcender las restricciones inherentes al
organismo humano en busca de una esencia virtualmente eterna.
Esas ansias de superar las limitaciones del cuerpo material provocan cierta repugnancia por lo
orgnico en general. Este recibe una grave acusacin: es limitado y perecedero, esta fatalmente
condenado a la obsolencia.
No basta con mejorar sus condiciones de existencia y luchar contra las fuerzas hostiles de la
naturaleza, busca la trascendencia del hombre. Con ese objetivo, el cuerpo interacta ntimamente
con estas vertientes de la tecnociencia contempornea que se compone de informacin, y sugiere
una posible prescindencia de todo soporte orgnico y material para atravesar sin restricciones
tiempos y espacios. El mundo de la materia, compuesto por tomos, es una lugar marcadamente
analgico. A diferencia de lo que ocurre con el software, es continuo y no es digital, porque nos
compone de infinitas unidades de unos y ceros, seales elctricas que se encienden y se apagan
para construir sentidos. En el nivel microscpico, las cosas son diferentes. Por eso, la ndole
analgica de la materia podra ser una cuestin de percepcin, de mero punto de vista, ya que su
continuidad supuestamente intrnseca sera el resultado en la forma en la que lo percibimos y
experimentamos a escala macroscpica.
Se ha operado una escisin conceptual entre la informacin y su soporte material: este ltimo ha
sido descalificado y la primera se ha convertido en un fluido desencarnado, capaz de transitar
entre diferentes sustratos sin perder su forma ni sentido. As, la informacin se transform en
denominador comn de todas las cosas. Cuando esta nocin llego a los dominios humanos, fue
inevitable asumir que el cuerpo orgnico no forma parte de su esencia.
Esa operacin conceptual desemboco en la proliferacin de discursos. Esas metforas invadieron
las ciencias de la vida y llegan a contaminar la vida misma.
Los discursos referidos a la clonacin humana tambin se inscriben en esta tendencia, las parejas
estn dispuestas a financiar investigaciones con la finalidad de hacer copias de sus hijos fallecidos.
De modo semejante, que se proponen revertir la extincin de ciertas especies.
Esa exaltacin de lo inmaterial, con ayuda de las metforas informticas y del arsenal digital, lleva a
pensar que el cuerpo orgnico se convirti en el lugar del mal. Es lo que sugiere David Le Breton.
Ren Descartes, notaba que la esencia del hombre era pura sustancia inmaterial. Hoy asoma un
neo cartesianismo high-tech, en el cual la vieja oposicin cuerpo-alma correspondera al par
hardware-software. Y tambin en este caso la balanza se inclina hacia polo del software.

El espritu en la carne: la persistencia de lo orgnico

las nuevas variantes de la metafsica tradicional no hacen ms que reafirmar el viejo dualismo y privilegiar su
polo inmaterial( software-cdigo), a la vez que desdean y castigan el polo material (hardware-organismo).
Un abuso semejante del poder explicativo de las metforas impregna las nuevas neurociencias y su
paradigma del sujeto cerebral, que intenta explicar fenmenos complejos aludiendo exclusivamente a la
informacin que fluye por los circuitos cerebrales y activa las pantallas de resonancia magntica.
Francisco Varela expresa el cerebro no es una computadora. Al defender la necesidad de un vnculo entre
el cuerpo y la mente humana, los dinamistas niegan toda posibilidad de que exista pensamiento anclado
exclusivamente en el software y alegan la importancia fundamental de la interaccin con el medio ambiente
sensible y con los otros, la locomocin, la percepcin, las diversas acciones y reacciones ejercidas sobre el
entorno fsico.
Jean-FrancoisLyotard, en su artculo expone las diferencias bsicas entre el modo de pensar y el
procesamiento informtico de una computadora: el hombre no razona en termino binarios, no opera con
unidades de informacin (bits), sino mediante configuraciones intuitivas e hipotticas; adems , acepta
datos imprecisos y ambiguos; por eso, el pensamiento humano es capaz de determinar lo que es importante
o no sin tener que examinar todos los datos y comprobar su relevancia con respecto a la finalidad
pretendida.
La confirmacin de las relaciones entre el cerebro y la mente por parte de la tecnociencia ms reciente,
suelen sucumbir a la tentacin de reducir una cosa a la otra, recurriendo a un determinismo biolgico como
la metafsica cartesiana. El hecho de que los movimientos cerebrales sean la condicin bsica y necesaria de
cualquier actividad psquica no significa que la naturaleza de esa actividad pueda deducirse a partir de sus
meras condiciones de emergencia y funcionamiento.
La compleja lgica de la mente humana, las maneras como pensamos y sentimos todava son enigma para la
tecnociencia.
Kurtzweil no duda de que la tecnociencia lograra recrear sensaciones y sentimientos en las computadoras,
ya sea escaneando el contenido del cerebro, haciendo download del pensamiento como software, o
diseando una computadora capaz de reproducir la estructura de redes neuronales del cerebro humano.

4. Naturaleza: vrtigos de la evolucin postbiologica

Con los avances del capitalismo industrial, la pregunta por el origen se hizo cada vez ms presente. Los
misterios divinos y los peligros teolgicos fueron perdiendo su fuerza amenazadora y la sociedad occidental
estaba dispuesta a desafiarlos con un cambio de explicacin adecuada para su existencia. Una respuesta fue
la de Charles Darwin, el origen de las especies, dice que el hombre emerga de sus pginascomo un animal
en competencia feroz con los dems y en la lucha por la dominacin para la supervivencia. Esta teora no
contaba con la proteccin de los dioses, pero estaba embarcado en una paulatina evolucin mecnica
comandada por las leyes inexorables de la naturaleza. En 1996 empezaron a lanzarse sobre la tierra los
organismos genticamente modificados, tanto vegetales como animales. Se trata de una autentica carrera
por la creacin de productos innovadores, con el firme anhelo de obtener un buen posicionamiento en los
mercados globalizados del agrobussines. La especie humana no est excluida de este proyecto: el potencial
de lucro que guarda su genoma es incalculable, especialmente para las industrias biomdicas y
farmacuticas, suscitando ms expectativas que cualquier otro proyecto biotecnolgico.
Sera este el ltimo acto de una obra obsoleta, conocida antao con el nombre de naturaleza? Son varios
los pensadores que detectan cierta atmosfera pstuma en las concepciones ms actuales de lo natural.
Acaso estaramos ingresando en la era de la postnaturaleza?
La vida y la naturaleza han sido afectadas a tal punto por las proezas de la tecnociencia que ya no parecen
coincidir con su antigua definicin. La nueva versin de naturaleza deber ser compatible con el mundo
contemporneo: ununiverso postmecanico y vertiginosamente informatizado.
Pero esta transformacin que convirti la vida en informacin disparo toda una serie de desdoblamientos,
que van mucho msall de esa afinacin del foco de la seleccin natural a escala molecular. La nueva
perspectiva no solo permiti entender sino que adems ayudo a expandir los horizontes de otro tipo de
evolucin: la artificial o la tecnolgica. Esto implica una posibilidad tan fascinante como aterradora: que los
hombres puedan alterar el cdigo de la vida con el objetivo de provocar determinados efectos. Esto es lo
que empieza a denominarse evolucin postbiologica o postevolucion.
El proyecto abarca toda la biosfera, ya que absolutamente todos los seres vivos de la tierra estn
compuestos por la misma sustancia: el mismo tipo de informacin.
El hombre, acaba de ser reducido o traducido a los tres mil millones de letras que componen su genoma, y
esas letras son idnticas a las que componen todos los dems seres vivos con los cuales comparte el planeta.
Se inaugura una posibilidad indita: el diseo de nuevas especies y ejemplares quimricos, creaciones que
revelan la vocacin ontolgica de la tecnociencia de inspiracin digital.
Esto significa que la barrera que siempre ha separado a las diversas especies puede ser atravesada,
desactivando tambin la escisin entre naturaleza y artificio, un quiebre radical que en el pensamiento
occidental se oper hace milenios. As, de los laboratorios contemporneos no emergen solo computadoras
controladas por chips de bacterias, de ADN humano o de neuronas animales, que con sus circuitos orgnicos
sustituyen la funcin del silicio en el procesamiento de datos. Pueden surgir combinaciones polmicas como
la soja transgnica, el conejo fosforescente, etc. Ingresa all, en el proceso de digitalizacin universal. Y de
ese suelo empiezan a brotar las metforas de programacin y edicin digital del cdigo de la vida, que ya
estn plasmando sus efectos en el mundo vivo.
Segn Stephen Jay Gould el ser humano no es ms que el producto final de una secuencia infinita de
contingencias histricas, y lo mismo ocurre con todas las otras formas vivas que pasaron por el planeta a lo
largo de billones de aos. Sin embargo, la tecnociencia de ndole fustica parece decidida a eliminar del
mundo una de sus caractersticas constitutivas: lo imprevisible. Para eso, comienza excluyendo toda
referencia al azar en su misma base terica y filosfica.
Estos nuevos saberes llevan en si un fuerte impulso: la ambicin de controlar el futuro. Una actitud
indudablemente fustica. La voluntad de conducir la evolucin, tomar las riendas de la especie humana y de
toda la biosfera: esa es la promesa encerrada en la tcnica que permite manipular la herencia gentica de
los seres vivos.
El proyecto de genoma humano, fue divulgado como aquello que permitir desprogramar las enfermedades
y la muerte, anular el envejecimiento y desactivar el dolor. Si las fuerzas que regan la evolucin darwiniana
componan un equilibrio siempre en el azar y la necesidad de las leyes naturales, esa estabilidad ha sido
interrumpida por la intervencin humana, para eliminar lo imprevisible y subyugar los veredictos de las leyes
naturales.
Una vez descifrada la programacin gentica de cada criatura, el gran sueo tecno cientfico consiste en
manipular la vida que la anima: corregir eventuales problemas, prevenir ciertas tendencias probabilsticas y
efectuar ajustes segn las preferencias del usuario-portador-consumidor.
Ahora, el objetivo es proyectar y producir seres vivos con fines explcitos y utilitarios. Pero hay un detalle
importante, la maleabilidad es una caracterstica fundamental del ser humano.
Determinar claramente esa sustancia indeterminada era, precisamente, el objetivo al cual se dirigan los
dispositivos disciplinarios analizados por Foucault, modelando cuerpos y subjetividades para encuadrarlos en
un proyecto socio-histricoespecfico. Los saberes de inspiracin digital y ambiciones fusticas pretenden
llevar a cabo un programa mucho ms radical y efectivo de formateo: intervenir directamente en los cdigos
genticos, que se presentan como los elementos determinantes de la gran mayora de las caractersticas
humanas, tanto fsicas como psquicas.
Las biotecnologas seran capaces de lograr aquello que los esfuerzos sociopolticos del pasado no han
podido conseguir: generar un nuevo tipo de ser humano. Pero esas potencialidades invalidarian el
argumento del el fin de la historia, porque si el lmite para un nuevo devenir era impuesto por la
naturaleza humana, ahora esa frontera puede ser transgredida y superada.
La ingeniera gentica sera capaz de efectuar una reprogramacin precisa y eficaz de los seres humanos.
La postevolucion se presenta como una nueva etapa en la larga historia de produccin humana de la
sociedad occidental. Ese proceso siempre ha sido annimo, una creacin sin creadores, aunque guiado por
intereses muy bien determinados; un impulso biocultural y cronolgicamente variable, una estrategia
histrica sin estrategias a la vista.
Cuando el espritu de Prometeo renacio en Europa, a principios de la era Moderna, flotaba en el aire la firme
intencin de enterrar ciertos dogmas escolsticos, desafiando la advertencia del apstol Pedro: No te
atrevas a conocer, teme. El clima era de efervescencia y confianza en las potencias humanas. A pesar de
todo, una cierta caja de pandora empezaba a abrirse: el hombre ya poda modificar la naturaleza; despus,
iba a querer dominarla; ms adelante, no lograra resistir a la tentacin de sustituirla. Una tragedia de
reminiscencias fusticas aguardaba al final del camino. Ms tarde, nuestra naturaleza empieza a ser
comprendida como una creacin humana; y como tal, debe someterse a la correccin de errores inspirada
en la lgica digital.

Bioprogramacion: formateo acelerado de cuerpos y almas.

La evolucin biolgica fue tallando el cuerpo humano, la evolucin cultural empez con la produccin
incipiente de las primeras herramientas, pinturas rupestres, rituales fnebres, instrumentos musicales y
otros objetos artsticos y utilitarios. El hombre se encarg de dejar sus huellas en todos los rincones del
planeta, as como en su propia configuracin corporal y subjetiva, operando transformaciones cuyas
consecuencias son incalculables.
La acumulacin de saberes y tcnicas agropecuarias forma parte de ese proceso: la evolucin cultural. La
intervencin humana paso a afectar el desarrollo de los ms diversos organismos de otras especies, tanto
vegetales como animales.
Sloterdijk piensa que si hay hombre es porque una tecnologa lo ha hecho evolucionar a partir de lo
prehumano; entonces ella es la verdadera productora de seres humanos, o el plano sobre el cual puede
fundamentalmente nuevo en la historia humana, propio de la tecnociencia de ndole fustica cuya
hegemona no cesa de crecer.
La rigidez caracterstica del mundo analgico, constituidos por tomos frecuentemente incompatibles
entre s, restringa las posibilidades de variacin dentro de lmites finitos, discretos y perfectamente
cuantificables. Ahora, bajo la perspectiva de la digitalizacin del universal y con el horizonte de conversin
de todos los tomos en bits, eso tambin est cambiando. En los laboratorios contemporneos, las
informaciones genticas fluyen sin restricciones porque la tcnica del ADN recombinante permite efectuar
infinitas combinaciones: la transmutacin gentica puede efectuarse entre representantes de especies
totalmente distintas, incluso entre organismos animales y vegetales.
Su camino evolutivo tambin puede ser redirigido gracias a los tratamientos genticos. Esas terapias podrn
aplicarse tanto a un nivel somtico, que afecta solo al individuo tratado, como germinativos, que opera en
las clulas sexuales y embrionarias, habilitando as la transmisin del nuevo rasgo a toda la descendencia del
organismo alterado. La gentica comportamental, pretende identificar las relaciones entre un determinado
gen y algn atributo de la personalidad, y se utiliza la estadstica como mtodo bsico. Su objetivo final
coincide con el de la gentica medica: diagnosticar, prevenir y eventualmente reparar determinadas
fallas inscriptas en los cdigos genticos de los individuos.
Cada vez ms integrados, transparentes y diluidos en fusiones intimas y fluidas, los agentes artificiales se
combinan con los orgnicos, disuelven las fronteras y tornan obsoleta la antigua distincin, ya que ambos
tipos de elementos comparten la misma lgica de la informacin digital.
Como resultado de esa fusin entre los rganos de la mente y los circuitos electrnicos, se ofrece una
posibilidad tentadora: la de efectuar un upgrade sistemtico del alma, una actualizacin permanente a partir
de la variedad de mens ofrecidos en el mercado.
El hombre contemporneo se vuelve compatible con las computadoras. La lgica digital los une y los
interconecta.
En pleno desarrollo industrial, las prtesis se confeccionaban en madera o metal. Las piezas mejoraron
durante la primera guerra mundial, con detalles calcado del modelo mecnico, tales como las articulaciones
y las posibilidades de mover los miembros postizos en sintona con el resto del cuerpo. Luego comenzaron a
implementarse avances extraordinarios en la unin quirrgica de los nervios. Hoy ese proyecto contempla
la restauracin de los sentidos y las funciones neuronales. Nuestra tecnociencia fustica con vocacin
ontolgica abandona el modelo mecnico para asumir la analoga digital y someter el organismo humano al
upgrade informtico.
Si la interconexin entre computadoras y cuerpos es viable, usando un lenguaje comn y operando con la
misma lgica electrnica y digital, entonces tambin ser posible la interaccin, el intercambio de datos y la
operacin conjunta entre los dispositivos y los rganos corporales. Cuando un accidente afecta la medula
espinal, se interrumpe la comunicacin entre el cerebro y el resto del cuerpo, pero la actividad electrnica
responsable de los movimientos persiste en el cerebro. De modo que el microchip utilizado en este tipo de
experimentos se encarga de conducir los estmulos electrnicos desde el cerebro hasta una computadora;
as, al imaginar que est moviendo el brazo, el paciente mueve el cursor en la pantalla de la computadora o
activa los comandos del televisor.
En este fustico proyecto de digitalizacin de lo humano, cuerpo y mente se vuelven programables. Davi
Geiger, concluye que no existe ningn proceso de informacin que no pueda procesarse en la computadora
humana; la nica limitacin radicara en el tamao de la memoria, del procesador y de los programas
instalados. De modo que el nico obstculo parece ser el actual desarrollo tecnolgico, que aun sera
insuficiente. Todo puede ser procesado, a medida que se extiende el proyecto de digitalizacin de los reinos
orgnicos e inorgnicos.

La alquimia de los genes y los bits: una eugenesia a gusto del consumidor.
Stephen Hawking, comento la posibilidad de ampliar la inteligencia humana aumentando el tamao del
cerebro y la velocidad de transmisin de informacin de las neuronas. El uso de herramientas
tecnocientificas para mejorar la raza humana, fue un componente importante del programa nazi, con sus
proyectos de eugenesia que pretendan purificar la especie en su base biolgica, propagando las
caractersticas propias de los arios y eliminando el linaje de los dems grupos tnicos, as como de los
enfermos mentales de todos aquellos que sufran malformaciones fsicas.
La eugenesia integraba los planes de estudio del 75% de las universidades del pas. La ley de inmigracin
promulgada en 1924 tambin se base en criterios eugensicos, con la intensin de permitir solamente el
ingreso de los colonos de determinadas procedencias y prohibir la entrada de todos los inmigrantes
sospechosos de inferioridad biolgica.
Los alcances de la reforma eugensica estaban restringidos por la insuficiencia de los conocimientos y las
tcnicas disponibles. Despus de la segunda guerra, la eugenesia se convirti en un tab indisociable del
nazismo, y fue extirpada de la esfera de la ciencia. Actualmente, las ideas y propuestas con reminiscencias
eugensicas surgen en contextos completamente distintos.
Los problemas que plantea esta cuestin son evidentes y su relevancia tica y poltica es enorme. Quin
podra decidir que es mejor, tanto para la especie humana como para todos los seres vivos? A partir de
que criterios sera posible definir las cualidades que deberan ser propiciadas para perfeccionar una
determinada especie, y aquellos rasgos que deberan ser eliminados de su patrimonio gentico? En otras
pocas, ese biopoder de dimensiones fusticas era administrado por entidades annimas y transcendentes,
tales como Dios o los dioses, el azar y las leyes de la naturaleza. Ahora, parece haberles llegado su turno a los
hombres.
Hoy las redes de poder tejen una trama ms densa y operan con una lgica de dominacin mucho ms
astuta y efectiva que aquella que caracterizaba a los regmenes dictatoriales tradicionales. Esta nueva
configuracin, todos los cuerpos y todas las subjetividades pueden estar bajo control en forma permanente.

El dualismo cuerpo-mente significa todo lo que tiene que ver con el mecanicismo como cuerpo-
maquina.

NIETZSCHE
Cap. 12
Expulsar de la tragedia aquel elemento dionisiaco originario y omnipotente y reconstruirla puramente sobre
un arte, una moral y una consideracin del mundo no-dionisiacos- tal es la tendencia de Eurpides, que ahora
se nos descubre con toda claridad.
la reflexin de los individuos ms inteligentes, dice, no consigue destruir aquellas viejas tradiciones
populares, aquella veneracin eternamente propagada de Dionisio, ms aun, con respecto a tales fuerzas
milagrosas conviene mostrar al menos una simpata diplomticamente cauta: aun as, continua siendo
siempre posible que el dios se escandalice de una participacin tan tibia y acabe transformando al
diplomtico. Esa tragedia es una protesta contra la posibilidad de llevar a la prctica su tendencia. Dioniso
haba sido ahuyentado ya de la escena trgica, y lo haba sido por un poder demonico que hablaba por boca
de Eurpides. Tambin Eurpides era, en cierto sentido, solo una mscara: la divinidad que hablaba por su
boca no era Dioniso, ni tampoco Apolo, sino un demon que acababa de nacer, llamado Scrates. Esta es la
nueva anttesis: lo dionisiaco y lo socrtico, y la obra de arte de la tragedia pareci por causa de ella.
El drama Euripideo es una cosa a la vez fra e gnea, tan capaz de helar como de quemar; le resulta imposible
alcanzar el efecto apolneo de la epopeya, mientras que, por otro lado, se ha liberado lo ms posible de los
elementos dionisiacos, y ahora para producir algn efecto necesita nuevos excitantes, los cuales no pueden
encontrarse ya en los dos nicos instintos artsticos, el apolneo y el dionisiaco.
Habiendo visto que Eurpides no consigui fundar el drama nicamente sobre lo apolneo, nos ser licito
aproximarnos a la esencia del socratismo esttico, cuya ley suprema dice: todo tiene que ser inteligible
para ser bello; lo cual es el principio paralelo del socrtico solo el sapiente es virtuoso. Con este canon en
la mano examino Eurpides todas las cosas, y de acuerdo con este principio las rectifico. El hecho de que un
personaje individual se presente al comienzo de la pieza y cuente quien es el, que es lo que antecede a la
accin, que es lo que hasta entonces ha ocurrido, ms aun, que es lo que ocurrir en el transcurso de la
pieza, eso un autor teatral moderno lo calificara de petulante e imperdonable renuncia al efecto de la
tencin. Para el pathos, no para la accin predispona todo: y lo que no predispona para el pathos era
considerado reprobable. La tragedia esquileo sofoclea empleaba los medios artsticos ms ingeniosos para,
poner de una manera casual, en manos del espectador todos los hilos necesarios para la comprensin. De
todos modos, Eurpides crea observar que durante aquellas primeras escenas el espectador se hallaba en
una inquietud peculiar, queriendo resolver el problemamatemtico de calculo que era la historia anterior, de
tal forma que para l se perdan las bellezas poticas y el pathos de la exposicin.
Al comienzo todo estaba mezclado: entonces vino el entendimiento y creo el orden. Y si con su nus
Anaxagoras apareci entre los filsofos como el primer sobrio entre hombres completamente borrachos,
tambin Eurpidesconsidero sin duda bajo una imagen similar su relacin con los dems poetas de la
tragedia.

Cap. 13
pero la frase ms aguda a favor de aquel nuevo e inaudito aprecio del saber y de la inteligencia la pronuncio
Scrates cuando encontr que l era el nico en confesarse que no saba nada; mientras que, en su
deambular critico por Atenas, por todas partes topaba, al hablar con los ms grandes hombres de Estado,
oradores, poetas y artistas, con la presuncin del saber. Con estupor adverta que todas aquellas
celebridades no tenan una idea correcta y segura ni siquiera de su profesin, y que la ejercan nicamente
por instinto.
La naturaleza de la sabidura instintivase muestra nicamente para enfrentarse ac y all al conocer
consciente, poniendo obstculos. Para los hombres, el instinto es precisamente la fuerza creadora y
afirmativa, y la conciencia adopta una actitud crtica y disuasiva: en Scrates el instinto se convierte en un
crtico, la conciencia, en un creador.

Cap. 14
A Scrates le pareca que el arte trgico ni siquiera dice la verdad, lo contaba entre las artes lisonjeras, que
solo representan lo agradable, no lo til.
Platn tuvo que crear, una forma de arte cuya afinidad precisamente con las formas de arte vigentes y
rechazadas por el es intima. Si la tragedia haba absorbido en si todos los gneros artsticos precedentes, lo
mismo cabe decir a su vez, un sentido excntrico, del dialogo platnico, que, nacido de una mezcla de todos
los estilos y formas existentes, oscila entre la narracin, la lirica y el drama, entre la prosa y la poesa,
habiendo infringido tambin con ello la rigurosa ley anterior de que la forma lingstica fuese unitaria; por
este camino fueron aun mas lejos los escritores cnicos, que con un amasijo muy grande de estilos, con su
fluctuar entre las formas prosaicas y las mtricas alcanzaron tambin la imagen literaria del Scrates furioso,
al que solan representar en la vida.
El pensamiento filosfico, se sobrepone al arte y obliga a este a aferrarse estrechamente al tronco de la
dialctica. La tendencia apolnea se ha transformado en crislida: igual manera que en Eurpides hubimos de
percibir algo anlogo y adems una transposicin de lo Dionisiaco al efecto naturalista. Scrates, el hroe
dialectico del drama platnico, nos trae al recuerdo la naturaleza a fin del hroe Eurpides, corriendo peligro
de no obtener nuestra compasin trgica: pues quien no vera el elemento optimista que hay en la esencia
de la dialctica: elemento optimista que, una vez infiltrada en tragedia, tiene que cubrir poco a poco las
regiones dionisiacas de esta y empujarlas necesariamente a la auto aniquilacin- hasta el salto mortal al
espectculo burgus. Basta con recordar las consecuencias de las tesis socrticas: la virtud es el saber; se
peca solo por la ignorancia; el virtuoso es el feliz; en estas tres formas bsicas del optimismo esta la muerte
de la tragedia.
El coro, como algo casual, Sfocles no se atreve ya a confiar al coro la parte principal del efecto, sino que
restringe su mbito de tal manera, que ahora el coro aparece casi coordinado con los actores, con lo cual, su
esencia queda destruida del todo, es el primer paso hacia la aniquilacin del mismo, cuya fase se sucede con
espantosa rapidez en Eurpides, Agatn y la comedia nueva. La dialctica optimista arroja de la tragedia a la
msica: es decir, destruye la esencia de la tragedia, esencia que se puede interpretar como ilustracin de
estados dionisiacos, como el mundo onrico de una embriaguez dionisiaca.
El instinto socrtico persegua una descomposicin de la tragedia dionisiaca, sin embargo, una profunda
experiencia vital de Scrates nos fuerza a preguntar si entre el socratismo y el arte existen necesariamente y
si el nacimiento de un Scrates artstico es en absoluto algo contradictorio en s mismo.

Cap. 15
el hombre terico encuentra una satisfaccin infinita en lo existente, y se halla definido por esa satisfaccin
contra la tica practica del pesimismo y contra sus ojos de Linceo, que brillan solo en la oscuridad.
El hombre terico, goza y se satisface con el velo arrojado y tiene sus ms altas metas de placer en el
proceso de un desvelamiento cada vez ms afortunado, logrado por su propia fuerza.
Junto a este conocimiento aislado esta una profunda representacin ilusoria que por vez primera vino al
mundo en la persona de Scrates, - aquella inconclusa creencia de que, siguiendo el hilo de la causalidad, el
pensar llega hasta los abismosms profundos del ser, y que el pensar es capaz de no solo conocer, sino
incluso de corregir el ser. Esta sublime ilusin metafsica le ha sido aadida como instinto a la ciencia, y una y
otra vez la conduce hacia aquellos lmites en los que tiene que transmutarse en arte: en el cual es en el que
tiene puesta propiamente la mirada este mecanismo.
Frente a este pesimismo practico, Scrates es el prototipo de optimismo terico, que, con la sealada
creencia en la posibilidad de escrutar la naturaleza de las cosas, concede al saber y al conocimiento la fuerza
de una medicina universal, y ve en el error el mal en s.
Ahora la ciencia, corre presurosa e indetenible a aquellos lmites con los cuales se estrella su optimismo
escondido en la esencia de la lgica.
Llegada a estos lmites, la lgica se enrosca sobre s misma y acaba por morderse la cola- entonces irrumpe la
nueva forma de conocimiento, el conocimiento trgico, que, aun solo para ser soportado, necesita del arte
como proteccin y remedio.

Cap. 16
Apolo y Dionisio representantes vivientes e intuitivos de dos mundos artsticos dispares en su esencia ms
onda y en sus metas ms altas. Apolo esta ante m como el transfigurado del genio del principio de
individuacin, nico mediante el cual puede alcanzarse de verdad la redencin en la apariencia: mientras
que Dionisio queda roto el sortilegio de la individualizacin y abierto el camino hacia las madres del ser hacia
el ncleomsntimo de las cosas. Esta anttesis enorme que se abre como un abismo entre el arte plstico, en
cuanto a arte apolneo, y la msica, en cuanto a arte dionisiaco, reconoci a la msica un carcter y un
origen diferente con respecto a todas las dems artes, porque ya no es, reflejo de la apariencia, sino de
manera inmediata reflejo de la voluntad misma, y por tanto representa, con respecto a todo lo fsico del
mundo, lo metafsico, y con respecto a toda apariencia, la cosa en s.
Qu efecto esttico surge cuando aquellos dos poderes artsticos, de suyo separados, de lo apolneo y de lo
dionisiaco, entran juntos en actividad?, o bien Qu relacin mantiene la msica con la imagen y el
concepto? A consecuencia de todo esto podemos considerar que el mundo aparencial, o naturaleza, y la
msica son dos expresiones distintas de la misma cosa, la cual es por ello la nica mediacin de la analoga
de ambas, y cuyo conocimiento es exigido para entender esa analoga. Cuando es considerada como
expresin del mundo, la msica es, un lenguaje sumamente universal. Pero su universalidad no es en modo
alguno aquella vaca universalidad de la abstraccin, sino que es de una especie completamente distinta y va
unida con una determinacin completa y clara. Todas las posibles aspiraciones, excitaciones y
manifestaciones de la voluntad, todos aquellos procesos que se dan en el interior del ser humano, pueden
ser expresados mediante las infinitas melodas posibles, pero siempre en la universalidad de la mera forma,
sin la materia, siempre nicamente segn el en-s, no segn la apariencia, como el alma msntima de esta,
sin cuerpo.
El mito trgico es el mito que habla en smbolos acerca del conocimiento dionisiaco.
Lo trgico no es posible derivarlo de la esencia del arte, tal como se concibe comnmente este, segn la
categora nica de la apariencia y de la belleza; solo partiendo del espritu de la msica comprendemos la
alegra por la aniquilacin del individuo. Pues es en los ejemplos individuales de tal aniquilacin donde se
nos hace comprensible que el fenmeno del arte dionisiaco, el cual expresa la voluntad en su omnipotencia,
por as decirlo, detrs del principio de individuacin, la vida eterna msall de toda apariencia y a pesar de
toda aniquilacin. nosotros creemos en la vida eterna, as exclama la tragedia; mientras que la msica es la
idea inmediata de esa vida.

Cap. 17
nosotros mismos somos por breves instantes, el ser primordial y sentimos su indmita ansia y su indmito
placer; somos traspasados por la rabiosa espina de esos tormentos en el mismo instante en que, por as
decirlo, nos hemos unificado con el inmenso placer primordial por la existencia y en que presentimos, en un
xtasis dionisiaco la indestructibilidad y eternidad de ese placer.
La historia de la gnesis de la tragedia griega nos dice que la obra del arte trgico de los griegos naci
realmente del espritu de la msica. Pero al mismo tiempo hay que admitir que el significado antes expuesto
de mito trgico nunca llego a serles transparentes, con claridad conceptual, a los poetas griegos, y menos
an a los filsofos griegos>; sus hroes habla, en cierto modo, ms superficialmente de cmo actan; el
mito no encuentra de ninguna manera en la palabra hablada su objetivacin adecuada. Ese incongruencia
entre mito y palabra podra inducirnos con facilidad a tenerla por ms superficial e insignificante de lo que
es, y en consecuencia a presuponer tambin que ella produca un efecto ms superficial que el que, segn
los testimonios de los antiguos, tuvo que producir.
Aqu el problema es saber que la tragedia se hiciese aicos, tendr en todo tiempo suficiente fortaleza para
impedir el despertar artstico de la tragedia y de la consideracin trgica del mundo. Si la tragedia antigua
fue sacada de sus rieles por el instinto dialectico orientado al saber y al optimismo de la ciencia, habra que
inferir en este hecho una lucha eterna entre la consideracin terica y la consideracin trgica del mundo; y
solo despus que el espritu de la ciencia sea conducido hasta su lmite y de que su pretensin de validez
universal este aniquilada por la demostracin de esos lmites, ser licito abrigar esperanzas de un
renacimiento de la tragedia.
pues si la msica intenta suscitar nuestro deleite tan solo forzndonos a buscar analogas externas entre un
suceso de la vida y de la naturaleza y ciertas figuras rtmicas y ciertas sonoridades caractersticas de la
msica, si nuestro entendimiento debe contentarse con el reconocimiento de esas analogas, entonces
quedamos rebajados a un estado de nimo en el que resulte imposible una concepcin de lo mtico; pues el
mito quiere ser sentido intuitivamente como ejemplificacin nica de una universalidad y verdad que tiene
fija su mirada en lo infinito. La msica verdaderamente dionisiaca se nos presenta como tal espejo universal
de la voluntad del mundo: el acontecimiento intuitivo que en ese espejo se refracta ampliase enseguida para
nuestro sentimiento hasta convertirse en reflejo de una verdad eterna. A la inversa, tal acontecimiento
intuitivo queda despojado enseguida de todo carcter mtico por la pintura musical del ditirambo nuevo. La
pintura musical es el reverso de la fuerza creadora de mitos que es propia de la verdadera msica; con ella la
apariencia se vuelve ms pobre de lo que es, mientras que con la msica dionisiaca la apariencia individual
se enriquece y se amplifica hasta convertirse en imagen del mundo.
la forma ms noble de aquella otra forma de jovialidad griega, la alejandrina es la jovialidad del hombre
terico: ella ostenta los mismo signos caractersticos que yo acabo de derivar del espirito de lo no-dionisiaco,
-el combatir la sabidura y el arte dionisiaco, el intentar disolver el mito, el remplazar el consuelo metafsico
por una consonancia terrenal e incluso por un deus ex machina propio, a saber el dios de las mquinas y los
crisoles, es decir, la fuerza de los espritus de la naturaleza conocidas y empleadas al servicio del egosmo
superior, el creer en una correccin del mundo por medio del saber, en una vida guiada por la ciencia, y ser
tambin capaz de encerrar al ser humano individual en un crculo estrechsimo de tareas solubles.

Cap. 18
mediante una ilusin extendida sobre las coas la vida voluntad encuentra siempre un medio de retener a
sus criaturas en la vida y de forzarlas a seguir viviendo. A esta la encadena el placer socrtico del conocer y
la ilusin de poder curar con ella la herida eterna del existir y el velo de belleza del arte. Aquellos tres grados
de ilusin estn reservados en general solo a las naturalezas ms noblemente dotadas, que sientes el peso y
la gravedad de la existencia en general con hondo displacer, y a las que es preciso librar engaosamente ese
displacer mediante estimulantes seleccionados. De esos estimulantes se compone todo lo que nosotros
llamamos cultura: segn cual sea la proporcin de las mezclas tendremos una cultura socrtica, artstica o
trgica.
Todo nuestro mundo moderno est preso en la red de la cultura alejandrina y reconoce como ideal el
hombre terico, el cual est equipado con las ms altas fuerzas cognoscitivas y trabaja al servicio de la
ciencia cuyo prototipo y primer antecesor es Scrates.
La cultura alejandrina necesita un estamento de esclavo para poder tener una existencia duradera pero, en
su consideracin optimista de la existencia, niega la necesidad de tal estamento y por ello, cuando se haga
estado el efecto de sus bellas palabras seductoras y tranquilizadoras acerca de la dignidad del ser humano
y de la dignidad del trabajo, se encamina poco a poco hacia una aniquilacin horripilante.
mientras el hombre moderno comienza a presentir sus propias consecuencias: ciertas naturalezas grandes
de inclinaciones universales, han sabido utilizar con increble sensatez el armamento de la ciencia misma
para mostrar los lmites y el carcter condicionado del conocer en general y para negar con ello
decididamente la pretensin de la ciencia de poseer una validez universal y unas metas universales. Kant y
de Schopenhauer consiguieron la victoria ms difcil sobre el optimismo que esconde en la esencia de la
lgica. Si ese optimismo, apoyado en las verdades eternas para el incuestionables, han credo en la
posibilidad de conocer y escrutar todos los enigmas del mundo y ha tratado el espacio, el tiempo y la
causalidad como leyes totalmente universalsima, Kant revelo que propiamente esas leyes serviran tan solo
para elevar la mera apariencia, obra de Maya, a realidad nica y suprema y para ponerla en lugar de la
esencia msntima y verdura de las cosas, y para ser as imposible el verdadero conocimiento acerca de esa
esencia, es decir, segn una expresin de Schopenhauer, para adormilar ms firmemente aun al soador.
Con este conocimiento se introduce una cultura trgica: cuya caracterstica ms importante es que la ciencia
queda reemplazada, como meta suprema, por la sabidura, la cual, sin que las seductoras desviaciones de las
ciencias la engaen, se vuelve con mirada quieta hacia la imagen total del mundo e intenta aprehender en
ella, con un sentimiento simptico de amor, el sentimiento eterno como sufrimiento propio.
Pero despus de que la cultura trgica ha sido quebrantada y no es ya capaz de sostener el centro de su
infalibilidad, en primer lugar por el miedo a sus propias consecuencia y luego porque ella misma no est
convencida. El signo caracterstico de esta quiebra, consiste, en efecto, en el hombre terico se asusta de sus
consecuencias, e, insatisfecho, no se atreve ya a confiarse a la terrible corriente helada de la existencia:
angustiado corre de un lado para el otro por la orilla. Ya no quiere tener nada en su totalidad, en una
totalidad que incluye tambin la entera crueldad natural de las cosas.

El optimismo lgico ha credo que el saber es un remedio contra el dolor y en la posibilidad de

conocer y estructurar todos los enigmas (VER)
El instinto lgico se ha entendido como el miedo.
El principio de incertidumbre de Heisenberg es el espritu trgico.

Conferencias y artculos: La pregunta por la tcnica

preguntar es estar construyendo un camino. Por ello es aconsejable fijar la atencin en el camino y no estar
pendiente de frases y rtulos aislados. El camino es un camino del pensar. La relacin es libre si abre nuestro
estar a la esencia de la tcnica. Si correspondemos a aquella, entonces somos capaces de experimentar lo
tcnico en su limitacin.
La tcnica no es lo mismo que la esencia de la tcnica.
La esencia de la tcnica es nada tcnico. Sin embargo, cuando del peor modo estamos abandonados a la
esencia de la tcnica es cuando la consideramos como algo neutral, porque esta representacin, a lo que
hoy se rinde la pleitesa de un modo especial, nos hace completamente ciegos para la esencia de la tcnica.
El uno dice: la tcnica es un medio para unos fines. El otro dice: la tcnica es un hacer del hombre. Las dos
definiciones se copertenecen. A lo que es la tcnica pertenece el fabricar y usar tiles, aparatos y maquinas.
El todo de estos dispositivos es la tcnica, ella misma es una instalacin.
La representacin corriente de la tcnica, segn la cual ella es un medio y un hacer del hombre, puede
llamarse, por tanto, la definicin instrumental y antropolgica de la tcnica.
La definicin instrumental de la tcnica es tan correcta que adems es aplicable a la tcnica moderna.
Sigue siendo correcto que tambin la tcnica moderna es un medio para fines. Lo que queremos es tener la
tcnica en nuestras manos. Dominarla. El querer dominarla se hace tanto ms urgente cuanto mayor es la
amenaza de la tcnica de escapar al dominio del hombre.
Lo correcto constata cada vez algo que es lo adecuando en lo que esta adelante. Sin embargo, para ser
correcta, la constatacin no necesita en absoluto desvelar en su esencia lo que est delante. En
consecuencia, la correcta definicin instrumental de la tcnica, que es correcta, no nos muestra todava la
esencia de esta. Un medio es aquello porque algo es efectuado, y de este modo alcanzado. A lo que tiene
como consecuencia un efecto lo llamamos causa.
Desde hace siglos la filosofa ensea que hay cuatro causas:
1- la causa materialis, el material; 2- la causa formal, la forma; 3- la causa final, el fin; 4- la causa efficiens,
que produce el efecto.
Causa significa aquello que efecta que algo, en resultado, acaezca de este modo o de este otro. La doctrina
de las cuatro causas se remonta en Aristteles. Con todo, la religin del pensar griego, y para l, todo lo que
las pocas posteriores buscan en los griegos bajo la representacin y el rotulo de causalidad no tiene
absolutamente nada que ver con el actuar y el efectuar. A lo que nosotros llamamos causa los romanos
causa, lo llamaron los griegos, es decir aquello que es responsable de algo.
De este modo se malinterpreta como meta y finalidad. es responsable de aquello de lo que la materia y el
aspecto del utensilio sacrificial son corresponsables.
Aristteles ni conoce la causa mencionada con este rotulo ni tampoco usa un nombre griego que pudiera
corresponder a ella.
Los hombres de hoy nos inclinamos con excesiva facilidad a entender el ser responsable, o bien en sentido
moral como un estar en falta, o bien sino como un modo de efectuar. En ambos casos no cerramos el camino
hacia el sentido inicial de eso que ms tarde se denomin causalidad. Mientras no se abra este camino
tampoco avistaremos lo que es propiamente lo instrumental que descansa en lo causal.
El ser responsable tiene el rasgo fundamental de dejar venir el advenimiento. El ser responsable es el
ocasional. La palabra ocasional significa solo algo as como estimular y desatar y mienta una especie de causa
secundaria dentro del todo de la causalidad.
Qu tiene que ver la esencia de la tcnica con el salir del oculto? La tcnica, representada como medio,
llega al salir de lo oculto. En el descansa la posibilidad de toda elaboracin productora.
La tcnica es un modo de salir de lo oculto. Es la regin del desocultamiento, es decir, la verdad.
En el conocer se hace patente algo. En cuanto que hace patente, el conocer es un hacer salir de lo oculto.
La tcnica es un modo de hacer salir del oculto. La tcnica esencia en la regin en la que acontece el hacer
salir lo oculto y el estado de desocultamiento donde acontece la verdad.
La tcnica moderna es distinta de toda tcnica anterior, porque descansa en las ciencias exactas modernas.
El hacer salir del oculto que domina por completo a la tcnica moderna tiene el carcter de emplazar en el
sentido de la provocacin. Este acontece as: la energa oculta en la naturaleza es sacada a la luz, a lo sacado
a la luz se lo transforma, lo transformado es almacenado, a lo almacenado, a su vez, se lo distribuye y lo
distribuido es conmutado. Tampoco se pierde en lo indeterminado. El hacer salir lo oculto desoculta para s
mismo sus propias rutas, imbricadas de un modo mltiple, y las desoculta dirigindolas.
Ahora bien, Qu clase de estado desocultamiento es propio de aquello que adviene por medio de emplazar
que provoca? En todas partes se solicita que algo este inmediatamente en el emplazamiento y que este para
ser solicitado para otra solicitacin.
El estado de desocultamiento en el que se muestra o se retira siempre lo real y efectivo no es algo de lo que
el hombre disponga.
El hombre, al impulsar la tcnica, toma parte en el solita como un modo de hacer salir lo oculto. Con todo, el
estado de desocultamiento mismo, en cuyo interior se despliega el solicitar no es nunca un artefacto del
hombre, como tampoco lo es la religin que el hombre ya est atravesando cada vez que, como sujeto, se
refiere a un objeto.
A aquella interpelacin que provoca, que coliga al hombre a solicitar lo que sale de lo oculto como
existencias, lo llamamos ahora la estructura de emplazamiento.
Estructura de emplazamiento significa el modo de salir de lo oculto que prevalece en la esencia de la tcnica
moderna, un modo que el mismo no es nada tcnico.
La tcnica moderna no se puso en movimiento hasta que pudo apoyarse en la ciencia natural exacta.
La causalidad no muestra ni el carcter de lo ocasional que trae- ah- adelante ni el modo de la causa
efficiens o, siquiera, de la causaformales. Probablemente la causalidad se reduce a un provocado anunciar
de existencias a la que hay que asegurar de un modo simultneo o sucesivo.
 Segn Heidegger, el hombre no puede dominar la tcnica moderna porque el estado de
desocultamiento en el que se muestra o se retira lo real no es algo
En la pregunta por la tcnica, Heidegger plantea que la esencia de la tcnica es un modelo del
desocultar y una provocacin que pone ante la naturaleza la exigencia de suministrar almacenada.

EXTRAAMIENTO DEL MUNDO

Drogas santas
la palabra droga seguir siendo una designacin defectuosa en cuanto la entendamos solo con un inters en
su identificacin qumico farmacutica y policiaco-cultural. En el orden del mundo antiguo mediumiano, las
drogas posean un estatus farmacoteologico.
Ernst Jngerha formulado un significativo aspecto de remotos usos de drogas cuando, mediante la
embriaguez inducida por ella, quiso conocer un desfile triunfal de la planta a travs de la psique. Pero, con su
acento en la calidad de triunfal distorsiona la esencia del mismo paso; hierbas sagradas, hongos y extractos
no tienen nada que ganar ni que perder de la parte humana; se trata de una magia de reposicin que
propicia la embriaguez custodiadas por las plantas a fin de recobrar la participacin humana en la integridad
del mundo.
Aquello mundos desaparecidos donde, en cada esquina, en cada tienda, baja cada rbol mgico, poda darse
lleno de misterio lo viniente, compareciente o recurrente de la manera descripta u otra, no se diferencian
especialmente de los actuales y nuestros en que conozcan un uso elaborado de la droga, sino en que no
conocen problema alguno de droga. Podan representarse las ms extremadas formas de embriaguez; sin
embargo, por lo que sabemos, en aquellos tiempos, no se hablaba de adicciones. Para esos mundos, casi se
podra proclamar la regla emprica: cuanto ms profunda la experiencia de droga, ms imposible la adiccin.
La modernidad calvinista solo reconocer los misterios de la droga sustitutoria: el culto del dinero y del xito
intramundano. Quien no pueda acceder a esas drogas sustitutorias es arrojado, de hecho, a las llamadas
drogas duras. No son por casualidad los EEUU la nacin de la tierra ms reconcomida por problemas de
drogas. Son el pas que vive como ningn otro de drogas sustitutorias. Quien no puede drogarse con xito o
dinero simplemente tiene que consolarse con los sustitutos de gracia qumica- como llamo Aldous Huxricana
a las drogas reales-. Herona es la droga sustitutoria americana para las drogas sustitutorias xito y triunfo.

La irrupcin de las adicciones

Cmo fue posible que la adiccin diera con la droga? Por qu medio adquiere las sustancias psicotrpicas
la reputacin de ser drogas y hacer adictos? Cmo pudo nacer la certificacin objetiva de que hay
sustancias que, como tales, son esclavizadoras del nimo y productoras de adiccin? Cmo pudo
generalizarse la certificacin psicolgica de que, por naturaleza, haya individuos propensos a la adiccin?
A- El enmudecimiento de los dioses: nos encontramos en la situacin de no poder rendir cuentas de la
cesura de la historia de la conciencia, porque nosotros mismos somos miembros de una civilizacin marcada
desde mucho tiempo por el silencio divino. Tenemos a nuestra homognea y prosaica versin de la realidad
y a nuestro estado interior cotidiano y sobrio por algo tan normal y normativo que todo el resto solo es
considerado como ilusin y desvari. Nada habra para nosotros ms perturbador que la irrupcin de nuevas
manifestaciones de un msall que reclamara derecho de validez como cultura oficial. Mediante una
premiosante graduada serie de normas e instituciones de naturaleza lingstica, psicolgica, jurdica,
medicinal y poltica hemos asegurado el anatema psiquitrico de los cortocircuitosepigmicos entre dios y el
individuo.
La orientacin del proceso de civilizacin hacia la potenciacin del yo-conciencia, la institucin de la
subjetividad de control y la supresin de las tendencias mediales son, en su conjunto y prescindiendo de
resistencias subculturales, irreversibles.
B- La desritualizacion de la sujecin: al par que los dioses callan, sale a luz una tendencia a la descodificacin
del xtasis. Embriaguez y culto se separan. Aun se toman drogas- ahora se llaman as justo ttulo-. Aun se
abren puertas a estados interiores desacostumbrados; pero, a travs de ellas, ningn informante accede ya a
un mas all. Ahora se abre el camino al consumo privado y profano de drogas, en cuanto se pone el pie en l,
se va a caer, casi irremisiblemente, en el agujero de la adiccin. Individuos que antes hubieran servido para
mdiums en lo sucesivo tienen un riesgo agravado de ser vctimas de xtasis no-informativos.
En condiciones de consumo privado, toda sustancia psicotrpica acaba por cumplir, tarde o temprano, la
definicin de lo demoniaco. En la relacin con el demonio, pierde el sujeto su voluntad a favor de su ms
poderoso socio.
En lugar de absorber de la fuente de energa, el mismo se convierte en absorbido; se vaca a favor de lo
avasallador, de aquello de lo que se quera llenar. Esa inversin de absorcin pertenece a los rasgos
peculiares de la adiccin.
C- la formacin explicita de la voluntad de no-ser: en la actualidad, segn la reglamentacin lingstica de la
interpretacin filosfica oficial de la existencia, los hombres son seres de los que hay que decir que estn en
el mundo. Enqu sentido tenemos que entender aqu la preposicin en? Es que estamos en el mundo lo
mismo que estamos en la habitacin, la cual est en esta ciudad, que est en este planeta, el cual est en
este universo? Con ese juego, permanecemos acurrucados como la mueca en la mueca, en una
clasificacin espacial de nosotros mismos en continentes cada vez mayores. Hasta ah, todos somos fsicos.
Pero, Dnde vamos a colocar la suma de todos los continentes, el universo, si no es en algo que, ello mismo,
no puede ser continente alguno: en nuestra imaginacin, en nuestra nocin de l. Porque, dnde estara el
universo si no en nosotros, en nuestra existencia, despus de todo, est dispuesta para la asimilacin de la
gran relacin?
partiendo de reflexiones de este estilo, empezaba a recomponer, hace algunos aos, determinados impulsos
de la filosofa existencial en una especie de psicologa filosfica y ontocinetica que yo llamo analtica del
venir al mundo. Solo entonces podremos, sin sucumbir a la adiccin metafsica por lo inmvil, comprender
adecuadamente la movilidad del ser existente en su ser-viniendo, su instalarse y su ser-yendo; como seres
de movimiento, los hombres se entienden en un cambio de elemento que atraviesa el mundo, lo que implica
tanto un xodo como un regreso, con una sola distancia y posicin entre ambos. Existir es, en consecuencia,
no solo el avance irreversible desde una no existencia (opreexistencia) hacia la existencia, sino que incluye
en si un movimiento contrario desde la existencia hacia la no existencia.
Por medio de consumo privado y desritualizado de drogas, los sujetos se abren a una va de retornos
salvajes, por decirlo as, a la inexistencia. A menudo creen tener expresamente un derecho a semejante
salida como si estuvieran penetrados, en un rincn de su conciencia, por la conviccin de que son demasiado
soberanos para tener que cargar con la pesadez de la existencia.
Algunos se alan con las drogas para, con ella, hacerse con algo que, por sus propias fuerzas, no podran
procurarse, la decisin de interrumpir el continuum obligatorio de una realidad indeseable. Mediante la
alianza con la droga el sujeto adicto deroga su existencia con la que se mantendra en las tenciones de la
apertura al mundo, con todas las consecuencias que eso conlleve en forma de preocupaciones, luchas,
quehaceres y obligaciones sociales.
No se puede mostrar a nadie una orden donde resulte que el afectado quede, en lo sucesivo, obligado a la
autoaceptacion. La droga no obtiene, en ningn caso su poder de sojuzgar la psique solo de sus efectos
qumicos; la coaccin de repeticin que manda el sistema nervioso adicto puede volverse irresistible solo en
la misma medida en que la droga pueda hacerse imprescindible a una desgana de ser.

Artefacto
El hombre operable

El destierro de los hbitos de apariencia humanstica es el acontecimiento lgico principal de nuestro

tiempo, un acontecimiento ante el que es intil buscar argumentos de buena voluntad. En el estado actual
del mundo, el rasgo singular ms notable de la historia tecnolgica e intelectuales que la cultura tecnolgica
est produciendo un nuevo estado de agregacin del lenguaje y la escritura, estado que tiene ya poco
comn con las interpretaciones tradicionales por parte de la religin, metafsica y humanismo. Pareca ya
casi imposible concebir a la vieja casa del ser en termino de morada y de un hacer- cercano lo distante. Las
tipografas tecnolgicas se estn desarrollando en un sentido que ya no es el de la transmisin y que ha
dejado de evocar la simplicidad domstica, y los efectos de una conciliacin con lo externo. Ensanchan ms
bien, el permetro de lo externo y radicalmente inasimilable.
Una de las grandes intuiciones del pensamiento europea moderno es que existe una coleccin entre la
verdad y destino que implica algo ms que un recurso metafsico a lo eterno. Estas instituciones estn
prefiguradas en los esquemas generales de la teologa cristiana de la historia. En l, ser- cabe- s- mismo
alcanzara su forma final, tras lo cual la nica tarea restante sera un reconocimiento de inhspitas provincias
en los mrgenes del mundo habitado.
Es posible ver ahora, los laboratorios de la tecnologa gentica actual y anmsall hacia quien sabe dnde.
En este crecimiento progresivo del saber y de las capacidades tcnicas el hombre se auto revelaas mismo
como el hacedor de soles y el hacedor de vidas, colocndose asforzadamente en una posicin en que debe
dar respuesta a la pregunta de si lo que puede y hace tienen que ver con el mismo, y si en este hacer se
encuentra el cabe- s- mismo.
Dado que la historia no hace preparativos para cerrar el crculo, tanto ellos como la sociedad tecnolgica
permanecen atrapados en un movimiento que Heidegger dio en llamarerrancia. El errar caracteriza la
forma de movimiento histrico de la exist4encia que no es cabe-s y que abre una va a travs de lo no-
propio. Tanto en el errar dirigido, como en el no dirigido, el estado fundamental es la falta de morada: mal
entendidos en el auto- aprensin son aqu la regla. Sin embargo, al ser errancia presentadaas como una
constante poca, surge la pregunta de si, dado su vnculo con el destino o de ola metafsica, no deber sufrir
tambin ella un profundo cambio tras el hundimiento y descomposicin de la primera.
Se consolida entonces la suposicin de que la teora de la errancia con o sin meta, surge de una descripcin
de la relacin entre el hombre y la ser equivocada y que hay que revisar.
La metafsica clsica ( el ser es, el no ser no es) y una lgica bivalente lleva la incapacidad absoluta para
describir en trminos ontolgicamente adecuados fenmenos culturales tales como herramientas, signos,
obras de arte, etc., por la simple razn de que la diferenciacin fundamental de cuerpo y alma, espritu y
materia, sujeto y objeto, libertad y mecanismo, no puede ya habrselas con entidades de este tipo: son por
su propia constitucinhbridos con una componente espiritual y otra material.
Una de las motivaciones ms profundas de la detrs de la errancia de la humanidad histrica, pueden ser
descubiertas en el hecho de que los agentes de la era metafsica evidentemente se aproximaron a los entes
con una falsa descripcin. Dividen a los entes en subjetivos y objetivos, y colocan el alma, el yo y lo humano
en un lado, y la cosa, el mecanismo y lo in humano en el otro. La aplicacin prctica de esta distincin se
llama dominacin. Corriendo estos errorestradicionales surge unvisnradicalmente nueva de los objetos
culturales y naturales. Se comienza a entender que la materia informada, o el mecanismo superior,
pueden funcionar para subjetivamente, y cmo es esto posible.
El hombre, como poder reflexivo y constructivo, no se encuentra en una posicin en la que puede elegir,
entre ser-completamente-cabe-s y ser completamente-fuera- de-s. Es ms bien, en todo caso, una
posibilidad regional de la apertura de claro, y una posibilidad local de concentracin. El hombre es un punto
relativamente intenso de recoleccin- concentracin de poder y verdad, pero no un omni-colector.
La histeria anti-tecnolgica que se ha adueado de grandes partes del mundo occidental, es un producto de
la descomposicin de la metafsica: se aferra a falsas clasificacioneselocuentes de modo de resistir a
procesos en que tales clasificaciones son conmovidas. En el esquemametafisico, la divisin del ser en sujeto
y objeto se ver reflejada en la diferencia entre amo y esclavo, as como en aquella que existe entre
trabajador y materiaprima. Dentro de esta disposicin la crtica del poder solo puede ser articulada como
resistencia de la parte suprimida objeto-esclavo-materia prima, contra la parte sujeto-amo-trabajador. La
histeria, de hecho, consiste en la bsqueda de un amo contra el que poder alzarse.
El hombre, cuanto ms poderoso se vuelve, tanto ms rpido abandona las herramientas con magos y las
reemplaza por otras con teclas. Si hay hombre es porque una tecnologa lo ha hecho evoluciona a partir de lo
pre- humano. De modo que los seres humanos no se encuentran con nada nuevo cuando se exponen a sim
mismo a la subsiguiente creacin y manipulacin y no hacen nada perverso si se cambian as mismo auto
tecnolgicamente, siempre y cuando tales intervenciones ocurran en un nivel lo suficientemente alto de
conocimiento de la naturaleza biolgica y social del hombre.
Somos testigos de tecnologas inteligentes producen la emergencia de una forma de operatividad no-
dominante, forma para la que sugerimos de hometcnologa. Por su propia naturaleza, esta no puede
desear anda totalmente diferente de lo que las cosas mismas son o pueden llegar a ser de propio acuerdo.
Al tener que vrselas con informacin realmente existente,no hace ms que avanzar en el camino de la no
violacin de los entes;toma en cuenta eficazmente las cualidades de los cuerpos. Se caracteriza ms por la
cooperacin que por la dominacin.
La homotcnologa tambin es alcanzada por el problema del mal. El problema ya no se presenta tanto bajo la
forma de una voluntad de esclavizar a entes y seres humanos, sino como el deseo de sacar ventajas sobre los
otros en la competencia cognitiva.
En el periodo post-metafsico, la imagen es ms bien de la que el hombre desciende por debajo del hombre;
hace esto con un aire de legitimacin puesto que otros lo fuerza a entras en competencias para llegar ms
abajo que ellos. Hasta ahora solo una minora es consciente de que, con la tecnologa post-clsica, as como
con las artes autnticas la mejor competencia ya ha comenzado.

Antropologa de la enfermedad
el modelo ontolgico
1. La ontologa medica docta en occidente
la idea de que existe un ser de la enfermedad encuentra su primera expresin cientfica en una de las
corrientes de la medicina hipcrita, en su tentativa de ruptura con el pensamiento especulativo y su
atencin puesta en los sntomas corporales del enfermo. Adquiere una formulacin sistemtica con el
dualismo cartesiano, que separa el alma del cuerpo. Conoce un desarrollo prodigioso gracias a la exploracin
de la anatoma y finalmente triunfa con los descubrimientos microbiolgicos de Pasteur, que abren camino a
nuestra medicina contempornea.
a) la medicina de las especies:encuentra fundamento a partir del momento en que adopta lo que va a
transformarse durante largo tiempo en su modelo epistemolgico de referencia: el modelo botnico, basado
en la observacin de las propiedades esenciales de la enfermedades, que desde ya pueden ser catalogadas
esto es, divididas en familia, gneros, especies y subespecies- al comps de las clasificaciones botnicas.
Si ese esencialismo procede a un aislamiento de las enfermedades a partir de los enfermos y de una
clasificacin de las enfermedades en especies, es porque las ciencias naturales y las mdicas tienen, de
hecho, un mismo origen histrico.
b) la medicina de las lesiones:el anatomismo y la antomopatologia. Las preocupaciones de la
antomopatologia no se superponen rigurosamente a las del esencialismo. La aproximacin mdica ya no
centra otra vez en las entidades, las formas o las variedades mrbidas, sino sobre las dolencias
orgnicas. Todo el pensamiento del siglo 19 estar animado por esta bsqueda, que es una investigacin
acerca de la sede de las enfermedades. Cualesquiera sean los sntomas clnicos que se presenten, no hay
ninguno que no sea acompaado por una lesin.
c) la medicina de las especificidades: el ser de la enfermedad, que provoca lesiones y se traducen en
sntomas, tiene siempre una causa precisa. Pero son sobre todo los grandes descubrimientos de la
bacteriologa, unos veinte aos ms tarde, los que contribuyeron a asegurar el xito enorme de esa
representacin, que entiende la enfermedad segn las categoras de la entrada y salida.
El modelo teraputico que le corresponde consiste, por lo tanto, en restituir lo que se ha perdido (hacer
entrar lo que sali), o en retirar lo que ha entrado (hacer salir lo que ingreso); dicho de otro modo, en este
ltimo caso, es combatir lo que se considera como entidad enemiga y extraa al enfermo.
d) diferencia, identidad y ventajas de este grupo de representaciones:el episifismo se preocupa sobre todo
por descubrir el origen del mal, y lo encuentra en el exterior del cuerpo, en una entidad patgena. El
esencialismo, por su parte, se esfuerza en observar las ideas-tipo construidas mediante la atraccin y cuya
existencia se sitamsall de toda localizacin. La localizacin de la causa se piensa como coextensiva a la
determinacin de la sede; la enfermedad coincide por completo con su inscripcin corporal y no hay nada
fuera de ella.
La interpretacin ontolgica de la enfermedad ofrece dos ventajas indiscutibles:
- Las enfermedades son aislables. La anatoma, mediante observaciones instrumentales posteriores a la
diseccin, determina el costado exacto del mal, completamente concentrado sobre un rgano, y la ciruga-
prctica localizadora por excelencia- se encuentra entonces en condiciones de operarlo. De este modo, la
medicina deviene objetiva, en el sentido de que ella procede a una objetivacin.
-Las representaciones localizadoras tranquilizan. En efecto, es tranquilizador saber que lo que no funciona
es un rgano que est dentro de m pero que no es realmente mo. Es tranquilizador creer que las
enfermedades son realidades que, en definitiva, tienen poco que ver con la persona del enfermo. Por el
contrario, es insoportable pensar que soy yo quien est en el origen de mi enfermedad.

El modelo funcional (o relacional)

lo normal y lo patolgico ya nos piensan, como en el caso anterior, en trminos de ser (Alguna cosa en
alguna parte), sino en trminos de armona, de equilibrio y desequilibrio, y la enfermedad no se considera
ms como una entidad enemiga y extraa, sino como un desarreglo, sea por exceso o por defecto. Una
comprensin dada en la lesin se remplaza por una comprensin funcional, una comprensinsustancia lista
se sustituye por una comprensin relacional y la nocin de espacio, por la de temporalidad.
1) la enfermedad como ruptura del equilibrio entre el hombre y su propia persona.
a)la medicina humoral. Proveniente de una idea fuerza opuesta en forma polar a la ontologa mdica, se
expresa en occidente en la concepcin hipocrtica de la enfermedad, que entiende los sntomas menos
como el efecto de un agente patgeno extrao al enfermo que como variaciones de unos de los cuatro
humores que lo constituyen: la sangre, la flema, la bilis amarilla y la bilis negra.
b)la patofisiologia. Mientas que en siglo 17 la tendencia dominante en la medicina occidental es
resueltamente anatmica, a partir del siglo 17 la anatoma se transforma, segn la expresin de Harvey, en
anatoma animata, esto es, en fisiologa. El fundador de la fisiologa no especulativa es el mismo anatomista,
y deber esperarse a fin de siglo 18 y el comienzo del 19 para que la medicina oficial opte por una
comprensinms francamente fisiolgica, que considere que la causa de la enfermedad se encuentra ms en
el esfuerzo del organismo por responder a un agente patgeno que en este mismo en s, y que,
consecuentemente, enfoque su observacin mssobre los desrdenes funcionales que sobre los rganos
propiamente dichos.
Los trabajos de Claude Bernard tienen por objeto las dinmicas de las funciones, y en especial de los
lquidos. En su leccin sobre la diabetes y la glucogenia animal, estudio la funcin glicogenia del hgado y
realizo el descubrimiento de la glucosa en la vena subhepatica. Lo que aqu nos interesa es que demuestra
que la glucemia, que no constituye una diferencia de grado sino de naturaleza con relacin a la funcin
natural del hgado, es una enfermedad por una alteracin cuantitativa, y no por una alteridad cualitativa; es
decir, una exageracin de lo normal. Dicho de otro modo, la patologa resulta de una disfuncionalidad,
esto es, de una variacin por exageracin- como tambin en otros casos por atenuacin- del
funcionamiento normal del organismo.
La enfermedad es una alteracin mediante el aumento, o a la inversa, mediante la disminucin; pero es ella
misma una alteracin vital. Asimismo, en el interior de un modelo bsico fundamentalmente idntico al
anterior, Bichat reactualiza una variante diferente: la que se denomina el vitalismo mdico, que coloca el
acento sobre el tema de la especificidad de lo viviente. Introduce el concepto de vida patolgica,
insistiendo sobre la aptitud que posee la vida para funcionar con normalidad, pero tambin para alterarse;
esto es, para degenerar hacia la enfermedad y msan, tender hacia la muerte.
La enfermedad ya no puede tomarse como un ser que preexistira al proceso patofisioloigico. No es otra
cosa que la propia reaccin del organismo.
Ya no se considera la morbilidad como un ser independiente del organismo, es decir, un agente patgeno
que serasusceptible de aislarse (y luego destruirse), si no como un proceso reactivo, y msan un sntoma
que debemos esforzarnos en comprender en su globalidad.
c)la homeopata y el psicoanlisis. Permitirn enfrentar con ms vigor la oposicin polar entre los caminos
basados respectivamente sobre la observacin del espacio (= modelo ontolgico) y sobre la comprensin del
tiempo y con msprecisin de la duracin interior (=variantes del modelo funcional).

2) la enfermedad como ruptura del equilibrio entre el hombre y el cosmos

la enfermedad se considera como el efecto de una desarmona entre el microcosmos y el macrocosmos, y el
proceso de la curacin consistir en un restablecimiento del equilibrio csmico (intervencin directa sobre
los elementos naturales o por medio de estos).

3) La enfermedad como ruptura del equilibrio entre el hombre y su medio social

- formulacin religiosa: la enfermedad es simultneamente una advertencia que hace suponer que se ha
cometido una infraccin (voluntaria o involuntaria); una violacin del orden, que exige una reparacin; un
mandato de restaurar las relaciones de la comunidad consigo misma, puestas en peligro por el hecho de una
enfermedad de un individuo.
-formulacin mgica y msprecisamente encantada: la comprensin de los sntomas designados con el
trmino de sortilegios, expulsados y vueltos hacia quien los emite, que tiene el mrito de pronunciar lo
que, desde hace unos aos, tenemos la ilusin de presentar como hallazgo. A saber, que la enfermedad de
uno remite a un espacio donde lo que pasa tiene algo que ver con la enfermedad, pero que sin embargo se
sita en el exterior del enfermo.

Captulo 2: Modelo exgeno y modelo endgeno

El modelo exgeno
la enfermedad es un accidente debido a la accin de un elemento (real o simblico) extrao al enfermo, que,
proveniente del exterior, se abate sobre l.
a) la enfermedad tiene su origen en la voluntad malvada de una potencia antropomrfica o
antropomorfizada: brujo, genio, espritu, el diablo.
b) la enfermedad se origina en un agente nocivo, pero concebido esta vez como natural:
i) la relacin del ser humano con el ambiente fsico.
-la influencia mrbida de los planetas. (Dependiendo del movimiento de los planetas)
-la influencia geogrfica, climtica y meteorolgica.
-el medio en sentido amplio, esto es, las condiciones ecolgicas y sociales de la existencia.
ii) la relacin del ser humano con el ambiente qumico y bioqumico.

1) la imputacin etiolgica dirigida hacia la naturaleza: el ejemplo de la microbiologa

cuando en 1875 Pasteur, que no era clnico sino qumico, aborda el estudio de la medicina, tiende a erigir en
principio una explicacin vigorosamente infecciosa de la enfermedad, cuyo prototipo puede ilustrarse por la
rabia, transmitida por la saliva, que transporta el germen patgeno de un individuo a otro. Sin embargo, la
variante pasteuriana de la imputacin mrbida a lo exgeno es infinitamente ms compleja que lo que
parece. Pasteur encontr frente a hechos que revocaban ms que confirmaban su hiptesis principal, nacida
de sus experimentaciones sobre las fermentaciones. Especialmente, constato que los microorganismos
patgenos podan no encontrar los factores necesarios para su desarrollo y que su eficacia, segn el medio,
era ms o menos fuerte. Ya no deba considerarse la enfermedad como siembra microbiolgica de
organismos inertes e idnticos unos a otros. No podan oponerse ms el sustancialismo del microbio-agente,
por un lado, y por el otro el terreno, que no serams que el simple receptor pasivo del primero. En resumen,
la etiologa deba considerar al husped como un agente que reacciona, y no como un medio pasivo. En
consecuencia, la patogenia microbiana ya no poda considerarse la nica causa provocadora.

2) la imputacin etiolgica dirigida hacia la cultura

1. La sociogenesis de las enfermedades en la pareja contempornea medicolenfermo. Claudine Herzlinch
llamo modo de vida. En esta segunda categora de agentes externos, se incriminan con ms frecuencia: la
polucin atmosfrica; el ruido; las malas condiciones de alojamiento; el paro laboral y, en menor grado, la
dificultad para alcanzar mis expectativas ; las peleas familiares, etc.
a) el pensamiento contemporneo, clasifica los alimentos en buenos y malos. Y los que reputan patgenos
no se consideran como factores de enfermedad que podran relacionarse con otros factores, sino como
agentes que se tiene como responsables directos. La clara ventaja, es que se tiene la posibilidad de designar
al enemigo por su nombre: el cigarrillo, El azcar, etc.
b) puede considerarse como sano todo lo que es a la medida del hombre: nutricin natural, la vida en el
campo. Inversamente, debe reputarse patgeno todo lo que se asocia a la vida moderna, y en especial a la
existencia urbana, responsable de los canceres, las enfermedades cardiovasculares, etc.
2. La sociogenesis de las enfermedades en las teoras sociomedicas contemporneas. Entre las diferentes
corrientes psiquitricas que provienen de un modelo epistemolgico decididamente sociomedico conviene
citar y la representacin sexual directamente generadora de sntomas, la cual, en la bsqueda de lo que
puede provocar la enfermedad de un miembro del grupo dado, estudia la patologa de comunicacin.
3. La sociogenesis de las enfermedades en la literatura. El ejemplo de Marzo de Fritz Zorn. En la literatura
contempornea, encontramos el tema de la enfermedad ligada a la cultura, y en particular a la educacin. En
este ejemplo es posible poner en evidencia dos ideas fuerza. La primera es que la imputacin etiolgica es
remitida por el escritor directamente a la sociedad, y con mas precisin a su medio familiar, y solo de
manera subsidiaria a su fragilidad individual, el cncer que me devora no soy yo mismo. La segunda idea
fuerza es la que el medio social no debe reputarse patgeno en s mismo, sino solo su cantidad. A partir de
ella se elabora la representacin de la enfermedad menos como un efecto de la cultura en general que como
consecuencia de un exceso de cultura.

3) las metforas de lo exgeno en el relato novelstico y autobiografa.

Las metforas que se utilizan con ms frecuencia para distinguir la agresin son las de penetracin, invasin,
fractura, posesin, intoxicacin, contaminacin, ataque, asalto o incluso veneno y herida. En resumen,
cualesquiera sean las expresiones empleadas, vemos que se trata siempre de imgenes que tienen por
funcin justificar que el individuo en s mismo es intrnsecamente extrao a la transformacin de su estado,
y que las causas de la enfermedad deben buscarse por completo del lado del mundo exterior.

4) el ncleo de significaciones de las representaciones exgenas.

Interno externo
individual social
naturaleza cultura
salud enfermedad
victima que no enemigo totalmente responsable
participa para nada
en el proceso patolgico
la columna de la izquierda postula una percepcin del ser humano naturalmente sano o espontneamente
bueno o inocente. La columna de la derecha, es la representacin del rigen mismo del mal.
Segn los casos, esta es de alteridad, alteracin, negacin, destruccin de s, pero siempre el otro absoluto; y
la designacin, seguida por la localizacin del intruso, permite separar al agresor del agredido, al culpable de
la vctima, al otro del propio yo.

Modelo endgeno
consiste en la conversin del modelo precedente en su contrario: la enfermedad se desplaza esta
vez del lado del individuo, y ya no se considera como una entidad que le es extraa: proviene, o
ms bien parte, del mismo interior del sujeto. Esta comprensin se manifiesta a la vez en las
nociones de temperamento, constitucin, disposiciones y predisposiciones, etc.
1) la relacin de la interpretacin endgena con el tipo de enfermedad presentada.
Al lado de una patologa atribuida, ya al medio social en sentido amplio, ya a las agresiones
bacteriolgicas, existe toda una serie de enfermedades para las cuales una etiologa endgena
parece imponerse como evidencia.
En particular, quiero poner al acenso sobre dos cuadros patolgicos muy diferente: la psicosis
maniacodepresiva, en especial la melancola, se prehende por cierto nmero de psiquiatras como
una psicosis endgena. En esta perspectiva, consiste en los problemas de la regulacin interna y,
con msprecisin una alteracin de los ritmos bilogos y se traduce por accesos de excitacin o de
depresin, absolutamente desproporcionados con la relacin a las circunstancias. El otro es el
cncer, que es un extrao muy particular, ya que nace y se desarrolla por un proceso de invasin y
de consuncin interna, entraando la degradacin progresiva y a menudo la muerte del individuo.
2) las formas del pensamiento medico representativas de la primacade lo
endgeno
a) la tradicin del humorismo y del hipocratismo, en su tendencia a colocar el acento sobre las
particularidades individuales tanto normales como patolgicas.
ParaHipcrates, la enfermedad est ligada a un desequilibrio interno. Cuando en cambio las
exigencias del alma llegan desde el interior, nos invaden enfermedades y nos conduce a la
mana, locura tan humana que proviene del interior del ser.
b) El vitalismo mdico. Desarrollado hasta el siglo 19 en la facultad de medicina de Montpellier,
insiste sobre la complejidad y la originalidad de lo viviente, as como sobre la autonoma y la unidad
funcional del ser humano. En oposicin a la fsica mdica, considera que las causas de la
enfermedad no son localizables y aislables, sino que provienen de un desequilibrio general que
debe ser puesto en relacin con el terreno particular de cada individuo.
c) algunas investigaciones mdicas muy diferentes entre s, pero cuyo comn denominador es
demostrarnos la mayor insuficiencias de las etiologas exgenas. Una corriente nada despreciable
del pensamiento medico contemporneo se orienta, especialmente desde hace unos 30 aos, hacia
esquemas complejos que tienen en cuenta modalidades restantes globales, propias de cada
organismo singular.
d) las aproximaciones psicolgicas, psicoanalticas y psicosomticas a la enfermedad. Con ella,
asistimos a un retorno obligado del modelo endgeno y, con msprecisin, de la importancia
acordada al individuo, no solo como participante en su enfermedad sino, ms aun, como el propio
generador de su estado actual.
4) las dos grande variantes del modelo endgeno.
si hemos multiplicado las referencias a las narraciones que manifiestan un desplazamiento
etiolgico radical con respecto al modelo precedente, es porque la idea de que el enfermo est
presente por completo en su enfermedad- o mejor, que l es la enfermedad-, la cual tiene un
significado, aparece en realidad como el rechazo de nuestros horizonte cultural mdico.
Las ultimas observaciones nos conducen a introducir y precisar las dos variantes del modelo que
estamos analizando: una variante somtica y mas precisamente gentica, que descuida la
personalidad en lo que ella tiene de singular y remite a la etiologa a los ascendientes del enfermo y
la enfermedad del mas all con relacin al sujeto. La segunda, una variante psicolgica que pone el
acento ms sobre el enfermo que sobre la enfermedad.

Las relaciones entre la dupla ontolgico-funcional y la dupla exgeno-endgena.

La variante ontolgica del modelo exgeno o endgeno podr considerarse a la vez como un
modelo: se transformara entonces en el modelo ontolgico(o relacional), que permite variantes
(esta vez endgenas y exgenas) diversificadas en muchos tipos. En efecto, la exogeneidad mrbida
es especialmente el modo de vida, y el pasaje de microbiologismo al sociologismo es posible
entonces sin que la sociedad o los individuos que la componen cambien en realidad de sistemas de
representaciones. En contraste el pasaje de una interpretacin oncolgica a una relacional no
podr efectuarse ms que por ruptura o discontinuidad brutal, cuando se admite una explicacin
endgena de la enfermedad: si en efecto esta ya est en germen en m mismo, entonces el medio
tiene poco que ver con ello.
Peroas planteado, no agotamos ni mucho menos, la naturaleza de las relaciones posibles entre los
dos grupos de modelo en cuestin. O bien el enfermo no es responsable de su enfermedad, y si la
sociedad le requiere justificacin se declara no culpable. O bien el enfermo es responsable de su
enfermedad. Y encontramos aqu la variante psicolgica de la etiologa endgena.
Existe tambin una tercera posibilidad: la enfermedad, que tiene su origen en el exterior del
enfermo, sin embargo ha sido provocado por este, que perfectamente habra podido evitarla.
La bipolaridad de lo exgeno y lo endgeno como funcin operativa
es forzoso reconocer que la oposicin entre el individuo y el medio, entre el interior y el exterior,
son abstracciones que no provienen de una distincin cientfica, sino que de una precomprencion
no cientfica o de una derivacin dogmtica de la ciencia.
1. A penas encontraran, en (bio) medicina, autnticas investigaciones en las cuales la causalidad
patolgica se dirija completamente hacia afuera o completamente hacia adentro.
No es menos cierto que siempre es posible razonar en trminos de exogeneidad patolgica, en la
medida en que se identifica a un agente externo que, en su encuentro con el organismo, est en el
origen de los sntomas. Pero desde otro punto de vista, esta causalidad ya no puede ser
considerada como primaria, pues no es patgena en todos los individuos. Al entraar una reaccin
de defensa de un individuo dado, no provocara necesariamente una perturbacin en otro.
2. A menudo los propios enfermos no se engaan por completo acerca del carcter medianamente
ilusorio de la bipolaridad etiolgica aqu considerada.
Por lo tanto en mi opinin conviene distinguir de manera escrupulosa los modelos bsicos
formados por parejas antitticas que, bien miradas, son ficciones de los modelos propiamente
epistemolgicos aplicados para pensarlos. Pero la mayor y muy importante dificultad reside aqu en
el hecho de que siempre hay una posible interferencia entre los primeros y los segundos, pues el
propio espritu cientfico no sera indemne a las representaciones. Si conduce a una objetividad
aproximada, no puede hacerlo negando sus propios presupuestos, sino reconocindolos y dando
cuenta de ellos.

Segn el texto antropologa de la enfermedad de F. Lapantine, dentro de los modelo

etiolgicos, el modelo ontolgico se define por un modele epistemolgico de referencia: el
modelo botnico y que no hay etiologa que no se refleje en la anatoma.
La enfermedad (entendida dinmicamente) como ruptura del equilibrio entre el hombre y
su medio social, se ubica en un campo semntico que supera tanto al cuerpo sufriente
como a la persona del enfermo.
INMUNITAS
Introduccin
Qu tienen en comn fenmenos como la lucha contra un nuevo brote epidmico, la oposicin al
pedido de extradicin de un jefe de estado extranjero acusado de violaciones a los derechos humanos, el
refuerzo de las barreras contra la inmigracin clandestina y las estrategias para neutralizar el ultimo
virus informtica?. Nada, mientras se los lea en el interior de sus respectivos mbitos separados:
medicina, derecho, poltica social y tecnologa informtica. Sin embargo, las cosas son distintas si se las
refiere a una categora interpretativa que halla la propia especificidad justamente en la capacidad de
cortar transversalmente esos lenguajes particulares, refirindolos a un mismo horizonte de sentido. Pero
ella ya en un nivel puramente fenomenolgico de discurso se puede rastrear un primer perfil suyo con
una evidente analoga: a pesar de su falta de homogeneidadlxica, todos los acontecimientos antes
citados pueden entenderse ante una respuesta de proteccin ante un peligro. Ya se trata de la explosin
de una nueva enfermedad infecciosa, de la impugnacin de prerrogativas jurdicas consolidadas, de la
repentina intensificacin del flujo migratorio o de las maniobras sobre los grandes sistemas de
comunicacin, lo que se presenta es, no obstante, la ruptura de un equilibrio anterior y, por ende, la
exigencia de su restitucin.
Ya sea el asediado el cuerpo de un individuo, por una enfermedad propagada; el cuerpo poltico por una
intromisin violenta o el cuerpo electrnico, por parte de un mensaje aberrante, lo que permanece
averiado es el lugar al cual se sita la amenaza, que es siempre el de la frontera entre el interior y el
exterior, lo propio y lo extrao, lo individual y lo comn. Alguien o algo penetran en un cuerpo-
individual o colectivo- y lo altera, lo transforma, lo corrompe.

BIOPOLITICA
Incorporaciones
lo que pareca una relacin de dos trminos- poltica y vida- debe interpretarse como un juego ms
complejo que incluye un tercer trmino y depende de este: en la dimensin del cuerpo se presta la vida
a ser conservada como tal por la inmunizacin poltica.
Desde este punto de vista se pierde parte de sentido la antigua jerarqua entre las distintas partes del
cuerpo- y entre los correspondientes rganos del estado- pues justamente aquello que lo hace tal es la
conciencia entre el sujeto y el objeto de la funcin soberana inherente a un cuerpo sin cabeza o incluso a
una cabeza que abarca toda la superficie del cuerpo.
Esta reinclucion de la cabeza dentro del cuerpo poltico, es por otra parte, el movimiento estratgico que
permite que la antigua metfora sobreviva, e incluso se regenere a partir de su muerte aparente,
durante y despus de la revolucin, momento en que la decapitacin del rey debera haber sofocado
definitivamente su carga semntica. Si eso no sucede es porque esa cabeza, ya antes de caer fue
incorporada y disuelta en cuanto tal en el organismo colectivo de la nacin. Ella ya es- mediante la
representacin de la asamblea nacional- el nuevo sujeto de la analoga, transferida ahora del antiguo
cuerpo del rey al de los ciudadanos reunido en un solo pueblo.

El phrmakon
La simple superposicin figurada del lenguaje biomdico con el jurdico poltico en la representaqion del
cuerpo determina de por si una referencia implcita a la cuestin de su inmunidad. Pero para que aquel
adquiera una connotacin msespecfica hace falta esperar un doble cambio de la metfora corporal,
referido en primer trmino, a la localizacin de la enfermedad y, en segundo trmino, a su relacin con
 la salud. En cuanto la primera cuestin, ya la tradicin hallaba las dos causas para el deterioro, y luego el
colapso, del cuerpo poltico por un lado envejecimiento natural y por el otro en una conmocin violenta
debida a una guerra intestina o a un golpe de estado. En ambos casos se trataba, por tanto, de un mal
endgeno, generado desde el interior del organismo poltico, que se poda afrontar por va curativa,
tendiente al restablecimiento incruento del equilibrio quebrado, o por va quirrgica, mediante la
extirpacin de la parte enferma. Este orden topoligo es el que de una manera gradual pero cada vez ms
clara, se resquebraja al comienzo del periodo moderno, en relacin sea con la intensificacin de los
conflictosinteresales, sea con la trasformacin del saber mdico. Queda, por cierto, el clsico par,
enfermada discordia, con todos sus sequito de signos, sntomas, remedios, pero con un baricentro
dirigido ms hacia el exterior que hacia el interior. El mal que ataca al cuerpo poltico- se trata de una
invasin extranjera o de un conflicto civil- tiene su matriz patgena fuera de ele y se le transmite por
medio de la infiltracin de un elemento contagioso no generado por el propio organismo.
No es irrelevante recordar que, en concomitancia con la expansin cada vez mscatastrfica de grandes
epidemias, en que por primera vez a la tradicional teora de los humores originada en Galeano se
yuxtapone y ms tarde contrapone la tesis de que la enfermedad se transmite mediante la
contaminacin produca por l introduccin en el cuerpo de minsculos agentes infecciosos de tipo
exgeno, y por tanto segn un mecanismo estructuralmente distinto de los procesos endgenos de
putrefaccin de los cuerpos. En esta misma poca tambin en los tratados polticos la tensin, ms que
al estado general de salud del cuerpo poltico, se dirige a esas medidas de profilaxis preventiva que los
protegen de la infiltracin de elementos algenos. De aqu la necesidad, cada vez ms enfatizada de
barreras, protecciones y aparatos inmunitarios tendientes a reducir, sino a eliminar, la porosidad de las
fronteras externas contra grmenes txicos contaminantes. Cuanto pesaron, en esa obsesinauto
protectora, invasiones reales o amenazadas o tambin el contacto con culturas y etnias desconocidas
como la de los indios de amrica.
Digamos que mientras hasta un momento dado prevalece la representacin por completo negativa de
un mal concebido como lo absolutamente opuesto a la salud, a partir de una etapa determinada resulta
notoria una sensible variacin semntica. Se sigue sealando, si, al mal como la cusa que debilita al
cuerpo poltico hasta poner en peligro su vida. Pero eso no agota su funcin, que gradualmenteadquiere
tambin u signo positivo. En primer trmino, en el sentido de que la enfermedad refuerza por contraste,
o inclusive crea, los mecanismo autodefensivos del organismo enfermo. Desde ese punto de vista no se
debe menospreciar la influencia indirecta de la concepcin maquiavlica respecto de la productividad
poltica de los conflictos sociales.
Paracelso, aunque no rompa con el presupuesto neoplatnico de la analoga microcosmos-
macrocosmos, introduce una nueva perspectiva fundada en pretextos qumicos. Y no solo, como
decamos, porque ubica el origen del mal en el exterior del organismo, sino porque lo
interpretaentrminos, explcitamente ontolgicos: la enfermedad no es simple efecto de un trastorno
del equilibrio general del cuerpo, sino una entidad autnoma ubicada en determinada parte de este
(ontolgico).

El gobierno de la vida

Fue precisamente Foucault quien vinculo en un mismo cambio de poca la crisis de la soberana con el
nacimiento de la biopolitica: mientras la primera todava se ejerce a travs del derecho de dar muerte, la
segunda hace centro de su perspectiva el ciudadano centro de la vida. En ninguno de los dos casos vida y
muerte, se disponen a lo largo de una alternativa que excluye por completo la otra. No dentro del esquema
clsico del poder soberano, cuyo derecho de dar muerte a sus sbditos est condicionado a la defensa del
estado y del apersona del rey, y por tanto aplicado a la necesidad de mantener con vida el cuerpo poltico.
Pero tampoco en el horizonte moderno del biopoder, constituido por cierto, en funcin del desarrollo de la
vida, pero en una forma que no se pierde todo contacto con la amenazada de la muerte. Se podra decir que
mientras que el antiguo derecho soberano se ocupa de la vida desde el punto de vista de la distribucin de la
muerte, el nuevo orden biopolitica hace tambin a la muerte funcional para la exigencia de la reproduccin
de la vida. All busca Foucault la caja negra de la biopolitica: en el espacio eliminar en que la muerte no es
solo una figura arcaica respectos de la cual se determina la vida y tampoco el precio trgico que esta debe
pagar por su propia expansin, cuanto ms bien, un pliegue interno de la vida, una modalidad de su propia
conservacin.
Es el mecanismo que hasta ahora hemos atribuido a lgica inmunitaria. Para que reconocer los movimientos
m as caractersticos en las prcticas de la biopolitica, hace falta remontarse al peculiar lugar en que esta se
ejerce, ubicado en el punto de conjuncin entre la esfera del individuo y la de la especie. As con un Foucault
idntica como objeto del biopoder a la poblacin no se refiere ni a los sujetos individuales titulares de
determinados derechos, ni a su confluencia en un pueblo concebido como el sujeto colectivo de una nacin,
sino al ser vivo en su constitucin especfica. Es decir, se refiere al nico elemento que une a todos los
individuos en una misma especie: la posesin de un cuerpo. Esos cuerpos son los que deben ser cuidados,
estimulados, multiplicados como el bien absoluto del cual el estado deriva su propia legitimacin. Desde este
punto de vista, el paso de la dimensin soberana a la biopolitica, ms que un desarrollo ulterior de la
metfora organicista marca su efectiva organizacin en el cuerpo material de los individuos constituidos en
la poblacin. Es como si la metfora del cuerpo finalmente tomara cuerpo ella misma. Escribe Foucault: el
cuerpo social deja de ser una simple metfora jurdico-poltica, para volverse una realidad biolgica y un
mbito de intervencin mdica.
En el lugar en que se concentra el ejercicio del poder, resulta obvio que la cuestin de la salud pblica,
entendida en su significado ms amplio y general de bienestar de la nacin, se vuelve el eje en trono del cual
termina por girar toda la actividad econmica, administrativa y poltica del estado. Desde este punto de vista
es posible apreciar un desviacinadicional del gobierno biopolitico, respecto de los procedimientos
tradicionales del dispositivosoberano. Tambin estos, naturalmente, estaban ordenados a la defensa del
estado contra las amenazas, interna y externas, que asediaba su supervivencia, pero se lo haca de una
forma, relacionada solo de modo indirecto, mediada institucionalmente, con la vida efectiva de los
ciudadanos. Lo que, por el contrario caracteriza al horizonte del biopoder es ms bien el modo como todo el
mbito de la poltica, el derecho, y la economa llega a depender del bienestar cualitativo y del
incrementocuantitativo de la poblacin considerada en su aspecto estrictamente biolgico: la vida se vuelve
en todos los sentido asunto de gobierno, as como este deviene antes que nada gobierno de la vida. De aqu
el proceso de ilimitada medicalizacin que va muchos msall del campo sanitario, en una osmosis creciente
entre lo biolgico, lo jurdico y lo poltico.
El cuadro inmunitario dentro del que se ubica este proceso general de superposicin entre prcticas
teraputicas y ordenamiento poltico es demasiado obvio: para devenir objeto de cuidado poltico, la vida
debe ser separada y encerrada en espacios de progresiva desocializacin que la inmunicen de toda deriva
comunitaria. Pero a esta primera forma de coaccin de la potencia vital respecto de todo excedente externo
se agrega otra que la penetra tambin en su interior. No tuvimos necesidad de esperar a Ilich ni a los
seguidores de la anti medicina para saber que una de las facultades de la medicina es la de matar. La
medicina mata, siempre ha matado y siempre tuvo conciencia de hacerlo. Pero lo que el autor intenta
sealar respecto de este hecho admitido es la transformacin de su presupuesto inicial, ya no pasible de ser
referido al registro de la ignorancia de la medicina, sino al de su competencia. El riesgo causado por la
terapia no es la consecuencia del defecto, sino del progreso.
Una de las principales se refiere al mismo tratamiento inmunitario que, para defender el organismo, termino
por debilitarlo, produciendo un descenso general en su umbral de sensibilidad a los agentes agresores. Esto
quiere decir que es justamente la proteccin la que genera el riesgo del que pretende defender. El riesgo, en
suma, requiere proteccin en una medida idntica en que la proteccin produce riesgos. Se trata de
evidentemente de un punto limite, msall del cual, el horizonte completo del biopoder, corre el riesgo de
entrar en contradiccin letal consigo mismo. Hoy no se puede imaginar una poltica que no encare la vida en
cuanto tal, que no mire al ciudadano desde el punto de vista de su cuerpo vivo. Pero esto puede suceder en
forma recprocamente opuestas que ponen en juego el sentido de la biopolitica: o la rebelin
autodestructiva de la inmunidad contra si misma o la apertura a su reverso comn.

El implante: filosofas de la inmunidad

para captar la doble posibilidad- destructiva o afirmativa- incluida en la biopolitica hay que volver a su
relacin fundacional con ese sistema inmunitario que constituye a la vez su condicin trascendental y su
modelo operativo. Donna Haraway lo hace en un ensayo que desde ttulo explicita la conexin todava
implcita en Foulcouat entre el gobierno de la vida y paradigma de inmunidad.
Haraway retoma la centralidad del cuerpo como objeto especifico de biopoder, pero desde una perspectiva-
que ella misma denomina semitico material- que tiende a deconstruir su caracterizacin unitaria. Mientras
Foucault razonaba en trminos de normalizacin-medicalizacin, Haraway toma el cuerpo por el franco de
su descomposicin- multiplicacin determina a merced al vertiginoso incremento de las nuevas tecnologa
binicas, electrnica e informticas. De aqu un verdadero salto de paradigma interpretativo: si en la dcada
de 1930 el rgimen discursivo acerca del cuerpo haba hallado el punto de mxima condensacin ideolgica
en la nocin de raza; si en torno a la dcada de 1970 el propio Foucault lo repens en trminos de poblacin,
hoy se lo debe considerar desde el punto de vista de su transformacin tcnica.
Por largo tiempo el proceso de artificializacin del cuerpo no fue ms que una sugestiva metfora abierta a
procesos de modificacin, implantes, explantes, hasta ayer absolutamente inimaginables, ya que no se debe
confundir el razonamiento con la efectiva sustitucin de los rganos mediante injertos tecnolgicos. Se trata
de la real presencia en el cuerpo de algo que no es cuerpo. Ya la reflexin ms avanzada acerca de la
naturaleza humana haba aclarado el carcter tcnico originado, y no contingente, de este ltimo:
movimiento erguido, el lenguaje en cuanto a expresin, ya es suplemento, exterioridad, prtesis. Pero
prtesis justamente natural. Se trata ms bien de una interaccin entre distintas especie, o inclusive entre
mundo orgnico y mundo artificial, que implica una autentica interrupcin de la evolucin biolgica por
medio de la seleccin natural y su inscripcin en un rgimen de sentido diferente.
Ya se lo piense como un texto codificado del que se debe hallar la clave genmica, o como la terminal de una
red informtica, o aun como un objeto modificable por medio de la ciruga plstica, y, antes, de la ingeniera
gentica, entra en todo caso en relacin directa, y hasta simbiolitica, con lo otro de si: en el sentido
especifico y literal de que lleva dentro de si su propio otro. Otro cuerpo- una parte suya- u otro del cuerpo:
cosa, artificio, maquina. Un afuera llevado adentro: la prtesis es exactamente eso. O un adentro que se
asoma hacia afuera: ya no retenido dentro de los lmites, coincidentes con la piel, de la identidad subjetiva
tradicional.

Juegos de guerra
el pasaje retorico decisivo para la produccin de estereotipos ampliamente difundidos en la definicin del
sistema inmunitario, se realiza al transcribir la funcin de defensa en una formulacin agresivamente militar.
El mecanismo inmunitario asume el carcter de una autntica guerra, cuya prenda en disputa es el control, y
en ltima instancia la supervivencia del cuerpo ante invasores externos que primero tratan de ocuparlo y
ms tarde destruirlo.

La derrota
puede acaso la victoria del cuerpo ser tan plena y definitiva? La impresin es que en semejantes
reconstrucciones del procedimiento inmunitario tiende a prevalecer un rasgo mtico que termina ocultando
los elementos problemticos y contrafacticos. En primer trmino, en lo tocante a la concepcin misma del
yo, configurando como una entidad espacial protegida por rgidoslmites genticos y casi identificando con la
lucha por defenderlo. Pero adems al efecto salvfico otorgado a dicha defensa, reconvertida
inmediatamente en una maquina ofensiva que no conoce adversario capaz de resistrselo. Lo que se elide
drsticamente en esta movilizacin total es la realizacin esencial que el cuerpo entabla con su propia
vulnerabilidad, hecho que se corresponde en el plano ontolgico con el carcter ineluctablemente finito de
la existencia humana (se refiere a que somos dbiles no inmortales).

Inmunidad comn
pero esta lectura destructiva- y autodestructiva- del sistema inmunitario, es la nica posible? O es posible
adoptar una perspectiva interpretativa radicalmente distinta? En definitiva, si lo que esten juego en esta
trama, es una cuestin no solo biolgica, sino tambin filosfica, es posible imaginar una filosofa de la
inmunidad que, sin negar su contradiccin intrnseca e incluso profundizando ms en ella, invierta su
semntica, dirigindola en sentido comunitario?
Por qu no pensarlo, ms que como discurso de invasores, como un discurso de especificidades
compartidas en un yo semipermeable capaz de interactuar con otro (humanos o no, interno o externos)?
Polly Matzinger elaboro una teora de la inmunidad, la cual antes que identificarla con una defensa valerosa
del yo contra cualquier invasor exgeno, ms bien la asimila a un sofisticado sistema de alarma accionado
por una serie de comulaciones positivas y negativas con un vasta red de otros tejidos del cuerpo. En este
sentido, anne Marie Moulin puede afirmar que en la elaboracin teora de la inmunologa el lxico del
reconocimiento empieza a reemplazar al de la guerra, dentro de un esquema de interpretativo que tiene en
cuenta no solo la epistemologa contempornea, sino tambin algunos tramos de la tradicin filosfica, con
especial atencin a la metafsica de Leibniz.
Alfred Tauber sostiene que la conservacin de la integridadorgnica es solo una funcin derivada y
secundaria del sistema inmunitario, si se la compara con la principal: definir la identidad del sujeto; as,
interpreta esta ltima no como algo definitivo e inmodificable, sino como el producto, siempre cambiante,
de una interaccin dinmica y competitiva con el medio. El cuerpo mismo, desde esta perspectiva, lejos de
constituir una unidad cerrada dentro de los lmites bloqueados e insuperables, es considerado un ecosistema
que evolucion con el paso del tiempo dentro de lo que el autor no vacila en denominar una comunidad
social.
Pero si eso es cierto, quiere decir que se derrumba toda distincin presupuesta entre s mismo y no es si
mismo, propio y no propio, adentro y afuera. Cmo podra el sistema expulsar fuera de si algo, si la
dimensin afuera de por si no es ms que el reflejo producido por un movimiento interno?

Para Esposito el cambio en la localizacin de la enfermedad que consolida el carcter inmunitario de

la metfora corporal se relaciona con la sfilis entendida como contaminacin por agentes
infecciosos de tipo exgeno y con el contacto con las culturas y etnias desconocidas.
En el paso de la soberana a la biopolitica es como si la metfora del cuerpo finalmente tomara
cuerpo ella misma, esto significa que el cuerpo es a su vez individual y general por estar
relacionados con cada uno y con la especie; los cuerpos todos y cada uno- deben ser cuidados por
 el estado; el cuerpo social deja de ser una metfora por volverse una realidad biolgica y un
mbito de intervencin mdica y que el cuerpo poltico se protege sin medicaciones institucionales.
Segn Esposito, Haraway toma el cuerpo por el flanco de su descomposicin multiplicacin porque
el cuerpo en la poca actual ha perdido los limites espacio-temporales y ya no es ms un hecho
biolgico aceptado y porque en el cuerpo se encuentra la real presencia de algo que no es cuerpo.
Qu rol desempea la semntica blica con que se ha explicado el funcionamiento del sistema
inmunolgico? Produce un efecto valorativo sobre lo propio y lo extrao.
Para Esposito, la teora de la red de N. Jerne significa que el cuerpo nunca es original, integro y con
limites fijos, sino que continuamente se hace segn las situaciones y cruces que determinan su
desarrollo; los lmites del cuerpo son el margen permeable de su relacin con aquello que, aunque
se situ en el exterior, desde el comienzo lo atraviesa y altera; la deconstruccin de la relacin entre
lo propio y lo extrao y el equilibrio del sistema inmunitario es el punto de convergencia entre dos
series heterogneas.
Segn Esposito, en la biopolitica la vida debe ser reconocida al rgimen del sistema inmunitario,
porque la vida requiere una representacin del cuerpo para ser protegida y c...; la biopolitica es la
poltica sobre la vida y el interior del cuerpo es el...; los lmites del cuerpo constituyen las lneas
defensivas contra lo que advierte la amenaza de la muerte.

LGICA DEL SENTIDO

Simulacro y filosofa interna

Platon y el simulacro

Qu significa inversin del platonismo2? Significa sacar a la luz la motivacin acorralar esta motivacin:
como Platn acorrala al sofista.
Puede que el final de El Sofista contenga la aventura ms extraordinaria del platonismo: a fuerza de buscar
por el lado del simulacro y de asomarse hacia su abismo, Platon, en el fulgor repentino de un instante,
descubre que este no es simplemente una copia falsa, sino que pone en cuestin las nociones mismas de
copia y de modelo.
Se parte de una primera determinacin del motivo platnico. Distinguir esencia y la apariencia, lo inteligible
y lo sensible, la idea y la imagen, el original y la copia, el modelo y el simulacro. Pero ya vemos que estas
expresiones no son vlidas. La distincin se desplaza por dos tipos de imgenes. Las copias son poseedoras
de segunda, pretendientes bien fundados, garantizados por la semejanza; los simulacros estn como los
falsos pretendientes, construidos sobre una similitud, y poseen una perversin y una desviacin esenciales.
Si decimos que el simulacro es una copia de copia, icono infinitamente degradado, una semejanza
infinitamente disminuida, dejamos de lado lo esencial: la diferencia de naturaleza entre simulacro y copia, el
aspecto por el cual ellos forman las dos mitades de una divisin. La copia es una imagen dotada de
semejanza, el simulacro una imagen sin semejanzas.
El catecismo, tan inspirado del platonismo, no ha familiarizado con esta nocin: dios hizo al hombre a su
imagen y semejanza, pero, por el pecado, el hombre perdi la semejanza, conservando sin embargo la
imagen. Nos hemos convertido en simulacro, hemos perdido la existencia moral para entrar en la existencia
esttica. La observacin del catecismo tiene la ventaja de poner el acento en el carcter demoniaco del
simulacro.
EL ADN Y EL CDIGO GENTICO
ADN y cromosomas
Qu tipo de molcula poda tener la capacidad de replicarse de modo tan preciso y casi en forma
ilimitada? Cmo dirige la vida diaria de una clula y el desarrollo de un organismo completo?
Cmo se descifran esa informacin codificada en el ADN para dar ligar a una molcula de ARN o
una protena?

Perspectiva de la evolucin desde el principio de informacin

somos mquinas de supervivencia, autnomas programadas a ciegas con el fin de perpetuar la

existencia de los egostas genes que albergamos en nuestras clulas. El gen egosta. Se sostiene
que la teora de la supervivencia del ms apto, postulada por Darwin en realidad deriva de una
teora ms bsica y general: la supervivencia de lo estable.

NEUROCIENCIAS: CONCEPTOS BSICOS

Qu es la neurociencia?
La disciplina que estudia la estructura, la funcin, el desarrollo, la qumica, la farmacologa y la
patologa del sistema nervioso.

Cerebro mente conciencia

En el curso de la evolucin, los organismos dotados de cerebro adquirieron y perfeccionaron
procesos aprendizaje, memoria, etc.
Inicialmente fueron meras respuestas reflejas, automticas, en ausencia de sensaciones
resultantes de una programacin gentica innata, combinada con el transcurrir del tiempo y la
experiencia previa (cerebro reptiliano)
Cuando el cerebro alcanzo un alto grado de complejidad y especializacin, particularmente a travs
de la corteza cerebral, una parte de estos procesos comenz a ser percibida como un estado
consciente. Lo que antes era una mente desapercibida y automtica se torna consciente y reflexivo
sin lmites aparentes.
La conciencia es un estado informativo de la mente, nos permite conocer el resultado final de
anlisis sofisticado y del procesamiento de la informacin que tiene lugar constantemente en
nuestro cerebro.
La interaccin de los genes y de los organismos con el ambiente, con el mundo que los rodea,
permiti la complejizacin del sistema nervioso, el surgimiento de la miente y consciencia con el
objetivo de afrontar situaciones ambientales adversas para garantizar la supervivencia y
reproduccin a lo largo del tiempo.

John Eccles: el cerebro no es una estructura lo suficientemente compleja para dar cuenta de los
fenmenos relacionados con la conciencia, por lo que hay que admitir la existencia autnoma de
una mente autoconsciente distinta del cerebro, como una realidad no material ni orgnica que
ejerce una funcin superior de interpretacin y control de los procesos neuronales.

Antonio damasio: proponer una explicacin biolgica a la actividad mental, en base a los
conocimientos neuropsicolgicos actuales. Esto implica que, contrario a lo que propuso descartes,
la mente si se rige por las leyes de la materia (causa- efecto). somos y despus pensamos, y
pensamos solo en la medida que somos, porque la estructura y operaciones del ser causan el
pensamiento.