Osho - Cartea Despre Copii

CARTEA DESPRE COPII
OSHO
Editura Mix exist pentru a aduce valoare in viata dumneawastr.

CARTEA DESPRE
COPII
OSHO
Traducere: Cristian Hanu
/Sjk E D IT U R A M IX '@5'
C R ISTIA N 2014
Culegere i corectur text: Cristian Hanu
Tehnoredactare: Elena David Copert Elena
David Consilier editorial: Florin Zamfir
Autorul i editorul nu dau nici un fel de garanii exprese sau implicite, referitoare la
coninutul acestei cri. Prin urmare, cititorul i asum ntreaga responsabilitate pentru
utilizarea informaiilor cuprinse n aceast carte.
Descrierea CIP a Bibliotecii Nationale a Romniei

OSHO
Cartea despre copii / Osho; trad. : Cristian Hanu ed. : Florin Zamfir - Braov:
Mix, 2002
288 p.; 13 x 20 cm. - (Osho; 5)
ISBN 973-85646-3-8
I. Hanu, Cristian (trad.)

Q. Zamfir, Florin (ed.)
3-053.2
Copyright O 1998 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION
Ail rights reserved.
Originally published as The Book of Children.
Published by arrangement with OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION The material in
this book is selected from various discourses by Osho given to a live audience. All of the
Osho discourses have been published in full as books, and are also available as original audio
recordings. Audio recordings and the complete text archive can be found via online OSHO
Library at www.osho.com.
Copyright 2007 Editura Mix.

Toate drepturile asupra prezentei ediii n limba romn aparin n exclusivitate Editurii Mix.
ISBN(13) 978-973-85646-3-3
Pentru informaii actuale i comenzi vizitai site-ul nostru

www. edituramix .ro
sau contactai-ne la:
tel.: 0720 499494; fax: 0268257811
e-mail: comenzi@edituramix.ro
Tiparul executat la S.C. Ganesha Publishing House LTD S.R.L. - Bucureti

tel: 021 423 20 58, tel/fax: 021 424 98 13, e-mail: contact@ganesa.ro, web: ganesa.ro
CUPRINS
CALITILE COPIILOR........................................................... ]3
SPIRITUL JOCULUI ....................................................................................14
IN T E LIG E N A ................................................................................................15
IN O C EN A .......................................................................................................20
SARCINA, NATEREA, PRIMELE LUNI ALE COPILULUI30

Sunt nsrcinat. M -am decis s fa c un avort i am crezut
c sunt mpcat cu aceast idee,
dar de atunci, m sim t tot tim pul trist .......................................................32
N u avem nc copii, dar eu mi-a dori s fa c unul.
A m 32 de ani i m sim t pregtit, dar a dori s
ascult sfatul t u .................................................................................................34
Sunt nsrcinat. E xist vreo meditaie sau vreo
metod care s-i f ie util copilului i nou?......................................36
Ce poate fa c e o mam pentru a uura naterea
copilului su?.................................................................................................... 38
Cum poate f i uurat naterea co pilului?.................................................. 41
Alptarea i iubirea nou-nscutului............................................................. 44
Lsai copilul s p lng!.................................................................................50
nvarea copilului s stea p e oli............................................................... 51
Ce trebuie s fa ce m cnd copilul este b o ln a v? .........................................52
Cele trei etape ale vieii sexuale....................................................................54
CONDIIONAREA ....................................................................................... 58
De ce accept n m od voluntar oamenii s se
autoreprime i de ce adopt ei mecanisme de
autoaprare care i m utileaz?..................................................................... 70
CUM TREBUIE CRESCUT NOU-NSCUTUL?.................79
CICLURILE DE CTE APTE ANI ALE VIEII................ 9 3
SFATURI PENTRU PRINI .............................................................. no

Sunt ngrijorat n legtur cu fe tia mea n vrst de 6 ani. E a
spune c este fericit, dar eu sim t c nu
este. M i se p a re p u r i simplu c nu o p o t fa c e fe r ic it ....................... 20
D ei acum neleg ce mi-au f c u t mie prinii, i fa c i eu acelai
lucru copilului meu. D e multe ori, propriile mele nevoi se opun
nevoilor fe tie i mele. N u cred c-i
sunt de mare a ju to r......................................................................................... 23
D e cnd am nscutfetia, mi-am certat deseori f iu l n vrst de 9
ani. Se pa re c n u-l iubesc la fel de
m ult ca p e e a .....................................................................................................125
E xist un conflict ntre mine i soul meu n legtur cu creterea
fiu lu i nostru. E l dorete s fie mai strict
n educaie, iar eu doresc s-i ofer mai mult iubire............................ 128
Care sunt responsabilitile mele ca tat? E u i soia mea ne vom
despri in curnd, i am stabilit ca cei
trei biei s triasc cu mine, ia rfetia cu m am a ei............................IM
E u i soul meu vrem s ne desprim, dar suntem
ngrijorai din cauza fe tie i noastre............................................................. 122
A m problem e cu copilul meu n vrst de doi ani
pentru c este fo a rte ataat de mine..........................................................123
F etia mea mi p u n e ntrebri legate de moarte. Vrea s
tie unde se duc cei care m o r .....................................................................134
Sunt ngrijorat n legtur cu f iu l meu n vrst de ase ani. A re
nite apucturi care nu-m i plac : se bate,
minte, le cere altora lu cru ri....................................................................... 136
Copilul meu are unele nsuiri care nu-m i p l a c .................................... 139
F iu l meu este un copil fo a rte fru m o s i are multe caliti, dar mi
solicit p re a mult energie i p re a m ult atenie.
In mine se d o lupt ntre vinovie i sacrificiu de sine.
Cum s fa c s ating echilibrul?..................................................................140
M ngrijoreaz fa p tu l c f iu l meu nu mnnc
(aceasta fiin d probabil una din cauzele bronitei salej
i fe lu l n care comunic cu ceilali copii................................................ 143
Sim t c m icuul meu fiu este fo a rte puternic, iar eu nu m sim t la f e l de
puternic. S unt situaii n care nu tiu
ce s f a c ................................................................................................. 146
M ngrijoreaz ipetele fiic e i mele. Uneori devin foarte
nervoas i strig la ea s nceteze....................................................148
Copiii mei au devenit imposibil de controlat. Ce s f a c ? ..........150
D e ce este copilul meu att de n e se rio s? ...................................... 151
Trebuie s le spunem copiilor despre toate adevrurile vieii, indiferent de
vrsta lo r ? ............................................................................................ 152
ADOLESCENII.............................................................................. 156
D e ce le creeaz noua generaie attea problem e
prinilor?..............................................................................................156
Cum s-ar pu tea crea o punte ntre adolesceni i
prinii lor?........................................................................................... 159
L a aceast vrst exist m ult timiditate i nesiguran n luarea deciziilor.
Prinii nu p re a tiu s se fa c ntotdeauna utili. Cum poate f i dezvoltat
puterea
interioar?............................................................................................ 163
Adolescenii i doresc m ult s aparin unui grup,
indiferent care. Ce reflect aceast nevoie a lo r ? ...................... 165
Adolescenii au adeseori fa n te zii i vise legate de viitorul lor.
Cum ar pu tea f i adui cu picioarele p e pm nt? 167
Vorbete-ne despre relaia care exist ntre tineri i sport, care
are astzi un im pact att de puternic asupra lor 168
M uli tineri opteaz pentru urenie. E i se mbrac ntr-un anumit fel, ca
punk-/;/ii sau ca skinheads, i ra d o parte din p ru l de p e cap i i vopsesc
restul n culori scandaloase. n plus, prefer s poarte haine zdrenuite.
Ce ne p o i spune despre acest fen o m en ciudat?............................170
Cei din tnra generaie iau adeseori droguri n dorina de a se sim i feric ii i
de a sim i c viaa merit s f ie trit. Ce ne p o i spune n legtur cu
capacitatea noastr natural de a sim i extazul? 73
D e ce iau oamenii d ro guri? ................................................................75
D e ce se tem oamenii s i asume responsabilitile
ce le revin?...................................................................... 182
EDUCAIA ................................................................................................ 186

Ce este procesul de nvare?................................................................ 186
D ac intelectul este un obstacol att de mare n calea realizrii de sine,
rezult c antrenarea i ascuirea lui este inutil. N u ar f i p osibil s-i
ajutm p e copii s intre direct n starea de meditaie, facilitat de
inocena i expresivitatea lor, f r s-i m ai ncrcm cu povara
antrenrii intelectului?........................................................................ 200
EDUCAIA N CINCI D IM EN SIU N I............................................ 206
E ste necesar s renunm la toate ideile noastre
anterioare despre religie? Vorbete-ne despre
educaia re lig io a s ..................................................................................222
Cum ne putem nva copiii s f ie morali i
religioi?.................................................................................................... 229
N e-ai spus adeseori s nu ne judecm p e noi nine sau p e alii. E u sunt
profesor, i din cauza asta, sunt nevoit s-m i
ju d e c elevii. N u tiu ce s fa c ? M p o i ajuta?..................................233
S unt educatoare la o cre. M ocup cu educaia copiilor cu vrste
cuprinse ntre patru i cinci ani............................................................ 235
RECONCILIEREA CU PRINII ............................................. 240

M sim t vinovat din cauza m am ei mele. N u-i p o t oferi iubire i atenie,
i ntruct trim n aceeai cas, lucrurile devin p e zi ce trece tot mai
tensionate. N u mai tiu ce s f a c .......................................................... 250
S im t un n o d n stomac num ai cnd m gndesc s m duc s-m i v d
prinii. C nd ne ntlnim, devin f i e fo a rte distant i mecanic, f ie foarte
defensiv i p u s p e ceart.
N u sim t nici un f e l de compasiune pentru ei. Crezi c e
cazul s m duc la terapie?.................................................................. 252
Tatl meu a murit subit, iar eu sim t c trebuie s fa c ceva n legtur cu
m am a mea, s termin ceva care a rm as neterm inat din p u n c t de vedere
emoional. M i se pare c acum este mom entul cel mai potrivit ........255
B nuiesc c tatl meu nu este adevratul meu tat.
M p o i ajuta s scap de aceast ndoial?....................................... 257
MEDITAIA .............................................................................................259
D up prerea mea, meditaia nu li se potrivete dect
misticilor. D e ce o recomanzi oam enilor obinuii
i copiilor lo r? ...........................................................................................268
Care ar f i o cale uoar p rin care copiii s p oat ncepe
s m ed iteze................................................................................................ 265
A m 12 ani. P o t s ncep s m e d ite z? ...................................................267
Copiii mei ip i alearg cnd sunt la coal, iar eu nu mai doresc s
i fo re z n nici un f e l s se liniteasc .................................................269
MEDITAII............................................................................................... 271
M EDITAIA B O L B O R O SE L II..........................................................271
M EDITAIA REN A TERII.................................................................272
M EDITAIA PENTRU COPIII PN LA
VRSTA DE 12 A N I..............................................................................273
M EDITAIA PENTRU COPIII CU
V RSTE PESTE 12 A N I.......................................................................274
NTOARCEREA N PNTECUL M A T E R N ................................. 274
TCEREA P N TECU LU I................................................................... 275
TRECEREA DE LA N EG A TIV LA PO ZIT IV ................................ 276
M EDITAIA R SU LU I........................................................................277
ELIM INAREA TENSIUNILOR D IN ZONA F E E I.....................278
TRECEREA DE LA CAP LA IN IM ............................................... 279
R ELA X A R EA .......................................................................................... 280
REGSIREA PARADISULUI PIERDUT ............................... 282

N u am avut niciodat o copilrie adevrat, dar
n ultimele zile am nceput s m sim t adeseori
la f e l ca un copila....................................................................................285
DESPRE AUTOR
nvturile lui Osho sfideaz ncercarea de a le include ntr-o categorie, ele
acoperind totul de la cutarea individual a sensului vieii pn la problemele
sociale i politice cele mai urgente cu care se confrunt societatea de azi. Crile
sale nu au fost scrise de el, ci reprezint transcrierea nregistrrilor video i audio
ale discursurilor la care au asistat, de-a lungul a 35 de ani, oameni venii din toat
lumea. Osho a fost descris de Sunday Times din Londra ca fiind unul dintre cei
1000 care au furit secolul XX, iar de ctre autorul american Tom Robbins ca fiind
omul cel mai periculos de la Isus Christos ncoace. Osho nsui a spus c ceea ce
face el ajut la crearea condiiilor naterii unui nou tip de fiin uman. Adesea a
caracterizat aceast fiin uman nou ca fiind Zorba Buddha o fiin capabil s se
bucure att de plcerile pmnteti ale unui Zorba Grecul, ct i de senintatea
tcut a unui Gautama Buddha. Elementul comun care se regsete n toate lucrrile
lui Osho este o viziune cuprinztoare ce ncorporeaz att nelepciunea atemporal
a orientului ct i cele mai avansate descoperiri ale tiinei i tehnologiei
occidentale.
Osho este de asemenea cunoscut pentru contribuia revoluionar adus
tiinei transformrii interioare, printr-o abordare a meditaiei care ine cont de
ritmul accelerat al vieii contemporane. Meditaiile active create de el au ca efect
mai nti eliberarea stresului acumulat de corp i de minte, pentru a facilita intrarea
ntr-o stare de meditaie relaxat i fr gnduri. Sunt disponibile dou lucrri
autobiografice ale autorului: Autobiography of a Spiritually Incorrect Mystic
(Autobiografia unui mistic nonconformist, aprut la Editura Mix) i
Glimpses of a Golden Childhood (Amintiri dintr-o copilrie de aur, aprut la
Editura Mix).
Informaii despre atmosfera din ashramul lui Osho putei afla citind cartea:
Tantra un m o d de a tri i a iubi aprut la Editura Mix.
Pentru mai multe informaii vizitai: www.biography.osho.com
A lte cri de Osho, aprute la E ditura Mix:
Mesia. Profetul de Kahlil Gibran reflectat de Osho (voi. 1)
Mesia. Profetul de Kahlil Gibran reflectat de Osho (voi. 2)
Cartea despre brbai
Cartea despre femei
Cartea despre copii
Autobiografia unui mistic nonconformist
Emoiile
Farmacie pentru suflet
Osho-Zen-Tarot
Cartea despre ego
Cartea despre sex
Cartea despre Tao
Calea spiritual Yoga
Iubire, libertate i solitudine
Smna de mutar (voi. 1)
Smna de mutar (voi. 2)
Calea Zen
Cartea despre nimic
Eu sunt poarta
Calea mea, calea norilor albi
Calea perfect
Psihologia ezotericului
Cnd pantofii i se potrivesc
n cutarea miraculosului
Adevratul nelept
Amintiri dintr-o copilrie de aur
Splendoarea ascuns
ndreptar spiritual
n curnd v o r m ai aprea:
Iluminarea, sigura revoluie
Gsc este afar
Cltoria interioar
O pasare n zbor
Alchimia Yoga
Calea spre eliberare
O SH O
NOTA EDITORULUI
Osho este un vorbitor, el nu a scris nicio carte. Crile aprute

sub sem ntura lui sunt de fapt discursuri (sau fragmente de
discursuri) nregistrate i transcrise de discipolii lui. Este necesar s
avei n vedere acest fapt i s nu luai ad litteram sfaturile date de
Osho, deoarece toate afirm aiile lui au sens n contextul n care au
fost spuse, iar rolul acestor afirmaii este, n primul rnd, acela de a
trezi contiinele celor ce i recepteaz mesajul.
Trebuie s m adresez unei mulimi, aa c trebuie s

generalizez, or adevrul generalizat devine fals. El are sens
ntotdeauna numai n cazul unei persoane anume. Eu m confrunt n
fiecare zi cu dificultatea aceasta. D ac vii la mine i m ntrebi ceva,
i rspund ie i nimnui altcuiva. A lt dat, altcineva vine i m
ntreab ceva, iar eu i rspund lui i nimnui altcuiva. Iar aceste
dou rspunsuri pot s fie chiar contradictorii, din cauz c aceste
dou persoane care au ntrebat pot s fie contradictorii.
(spune Osho n cartea Psihologia ezotericului )

CALITILE COPIILOR
Experienele din copilrie i urm resc ntreaga via pe
oamenii inteligeni. Ei doresc s triasc din nou aceeai inocen,
aceeai stare de minunare, aceeai frumusee. T otul se reduce acum
12
C A R T E A D E S P R E C O P II
la un ecou ndeprtat, la un vis aproape ireal.

Ci totui, toate religiile au aprut ca urm are a acestor
experiene, a minunrii, a adevrului trit ca atare, a frumuseii, a
vieii privite ca un dans minunat. A tunci cnd ascult ciripitul
psrelelor, atunci cnd privete uluit culorile curcubeului, atunci
cnd m iroase ncntat parfumul florilor, copilul retriete n fiina sa
o amintire profund, aceea a paradisului pierdut.
N u este deloc o coinciden faptul c toate religiile lumii
prezint - ntr-o form m etaforic sau alta - ideea c omul a trit
cndva ntr-un paradis, din care, dintr-un m otiv sau altul, a fost
expulzat. Parabolele difer n funcie de o religie sau alta, dar
adevrul exprim at de ele este unul singur: toate aceste parabole sunt
o cale poetic de a exprima faptul c orice om se nate n paradis,
dup care l pierde. Cei mai redui, cei mai puin inteligeni dintre
oameni, uit cu desvrire de el.
n schimb, oamenii inteligeni, sensibili, creativi, sunt bntuii
n permanen de am intirea paradisului n care au trit cndva i din
care nu a mai rmas dect o amintire vag, aproape neverosimil.
Aceti oameni ncep s caute paradisul pierdut.
Regsirea paradisului este tot una cu regsirea strii de copil.
Evident, corpul fizic nu va mai fi acela al unui copil, dar contiina
poate s redevin la fel de pur ca i aceea a unui copil. A cesta este
marele secret al oricrei ci m istice: regsirea strii de copil,
redescoperirea inocenei, nepoluat de nici un fel de cunoatere,
lipsa oricror cunotine, pstrnd n acelai tim p contiina
realitii nconjurtoare, starea de minunare n faa misterului
profund care ne nconjoar, i pe care nimic nu-1 poate demistifica.
SPIRITUL JOCULUI
M ajoritatea oamenilor nu le perm it copiilor lor s danseze, s
13
O SH O
cnte, s strige i s sar liberi. Din motive att de penibile - s nu

sparg ceva, s nu-i m urdreasc hainele - pentru toate aceste
lucruri mrunte, o mare calitate spiritual, spiritul jocului, este
complet distrus.
Atunci cnd este asculttor, copilul este ludat de prini, de
profesori, de toat lumea; n schimb, atunci cnd este jucu, copilul
este condamnat. Chiar dac dorina de a se ju ca este complet
inocent, el este condamnat, cci prinii simt n ea pericolul
potenial al revoltei. Ei se tem c dac progeniturile lor vor crete
ntr-o deplin libertate de a se juca, ei vor deveni nite rebeli, nu vor
mai putea fi adui cu uurin la starea de sclavie, nu vor mai putea
fi transform ai n nite roboi, nu vor mai putea fi nregim entai n
armate, gata s lupte i s ucid, gata s se autodistrug.
Copilul rebel va crete i va deveni un tnr rebel. A cesta nu
va mai putea fi forat s se cstoreasc cu cine vrei tu, s-i ia
slujba pe care i-o doreti tu, s i m plineasc toate
14
dorinele i aspiraiile tale nemplinite. El va merge pe propria sa

cale, i va urm ri propriile sale dorine, nu idealurile altora. Din
toate aceste motive, spiritul jocului este sufocat de timpuriu n
copii, rdcinile sale sunt smulse nc de la nceput, pentru a nu
deveni prea puternice. Prinii nu i permit copilului s i
m anifeste propria natur, i astfel, ncetul cu ncetul, copilul din
interior moare. A cest copil m ort din interiorul fiinei ucide
treptat simul umorului; oamenii nu mai tiu s rd din toat
inima, nu mai tiu s se joace, nu mai tiu s se bucure de
lucrurile mici ale vieii. Ei devin att de serioi nct n loc s se
dilate, viaa lor se contract.
n orice moment, viaa ar trebui s fie o creativitate
nentrerupt. N u conteaz ceea ce creai - pot s fie simple
castele de nisip pe malul mrii - im portant este ca ceea ce facei
s se nasc din spiritul vostru de joac, din bucuria interioar pe
care v-o provoac jocul vostru.
INTELIGENA
Inteligena nu este ceva dobndit, ci nnscut, intrinsec

vieii nsei. N u numai copiii sunt inteligeni, ci i anim alele au
propria lor inteligen; chiar i plantele sunt inteligente n felul
lor propriu. Evident, vorbim de tipuri diferite de inteligen, cci
nevoile fiecruia difer de ale celorlali, dar tiina a stabilit
astzi c orice form de via este inteligent. Viaa nu poate fi
lipsit de inteligen; a fi viu i a fi inteligent nseam n unul i
acelai lucru.
Singur omul se afl ntr-o dilem, cci el nu este numai
inteligent, el este i contient de inteligena lui. A cest aspect este
unic, este privilegiul omului, datoria lui, gloria
15
- OSHO
lui, dar i agonia lui. Omul este contient de faptul c este

inteligent; aceast form de contiin aduce cu sine tot felul de
probleme. Prim a i cea mai mare dintre ele este faptul c d
natere egoului.
Egoul nu exist nicieri n natur, cu excepia omului. El
ncepe s creasc pe m sur ce copilul crete. Prinii, coala,
colegiul, universitatea, toate aceste instituii contribuie la
ntrirea egoului, din simplul motiv c tim p de secole omul a
fost nevoit s lupte pentru supravieuire, iar aceast idee a
devenit treptat o fixaie, o condiionare subcontient profund
nrdcinat, potrivit creia numai un ego puternic poate
supravieui n lupta pentru existen. V iaa s-a transform at
astfel ntr-o simpl lupt pentru supravieuire. Pn acum,
oamenii de tiin nu au fcut altceva dect s ntreasc
aceast fixaie, crend teoria supravieuirii celor mai puternici.
De aceea, orice om i ajut copiii s capete un ego din ce n ce
mai puternic, i astfel apar problemele.
Pe m sur ce devine tot mai puternic, egoul ncepe s
nconjoare inteligena ca un strat izolator i ntunecat.
Inteligena este lumin, egoul este ntuneric. Inteligena este
extrem de fragil, egoul este foarte dur. Inteligena este ca o
floare, egoul ca o piatr. i toat lumea - toi aceti aa-zii
cunosctori ai vieii - afirm c pentru a tri, este necesar s te
m pietreti, s devii invulnerabil, la fel ca o stnc. Este
necesar s te transformi ntr-o citadel, ntr-o cetate nchis,
pentru ca nimeni s nu te mai poat ataca din exterior. Este
necesar s devii impenetrabil.
i astfel, omul devine nchis. Inteligena lui moare, cci
pentru a tri, pentru a putea crete, pentru a putea curge, pentru
a putea nflori, ea are nevoie de un cer deschis, de vnt, de aer,
de soare. Ca s rmn vie, ea are nevoie de
16
o curgere constant; dac devine stagnant, ea se transform

treptat ntr-un fenomen mort.
Noi nu le permitem copiilor notri s rm n inteligeni.
Mai nti de toate, ne temem c dac i pstreaz inteligena,
ei vor fi vulnerabili, fragili, deschii. Dac i vor pstra
inteligena, ei vor putea constata cu m ult uurin falsitatea
societii n care triesc, a statului, a bisericii, a sistemului
educaional. Ei se vor revolta mpotriva acestei falsiti.
Individualitatea lor va deveni puternic i nu vor putea fi
ngenuncheai cu uurin. V or putea fi zdrobii, dar nu redui
la sclavie. Se vor lsa mai degrab distrui dect silii s
accepte compromisuri.
Dintr-o anumit perspectiv, inteligena este extrem de
fragil, la fel ca o floare; dintr-o alt perspectiv, ea are propria
ei for. Dar aceast for este subtil, nu este grosier. Puterea
ei este puterea revoltei, a atitudinii care nu accept
compromisurile. Omul inteligent nu m ai este dispus s-i
vnd sufletul.
Privii copiii mici i vei putea constata singuri ct de
inteligeni sunt. Evident, ei nu dispun de cunotine; dac nu v
intereseaz dect cunotinele, nu i vei considera inteligeni.
Dac le punei ntrebri ale cror rspunsuri depind de
cunotinele acum ulate anterior, ei nu v vor prea inteligeni.
Dac le vei pune ns ntrebri reale, care nu au nimic de-a
face cu informaia, care necesit un rspuns imediat, v vei da
seama imediat ct de inteligeni sunt. Egoul vostru nu va
accepta cu uurin acest lucru, dar dac vei putea trece peste
el, vei realiza multe lucruri: acest lucru v va ajuta pe
dum neavoastr i i va ajuta pe copii, cci dac putei s le
contemplai inteligena, vei putea nva foarte m ulte lucruri
de la ei.
17
Dei societatea distruge inteligena nativ, ea nu o poate anihila
n ntregime; tot ce poate face ea este s o acopere cu un strat gros de
informaii.
Aici intervine meditaia. Principala ei funcie const n a v
conduce tot mai adnc nluntrul fiinei voastre, n a v ajuta s spai
tot mai adnc, pn cnd vei ajunge la apa vie a propriei voastre
inteligene, la izvorul acesteia. Num ai atunci cnd vei redescoperi
copilul din voi vei putea nelege cu adevrat ce vreau s spun atunci
cnd afirm c toi copiii sunt inteligeni.
Cteva glume:
M am a l pregtea pe Pedro s mearg la o petrecere. Dup ce i-a
pieptnat prul i dup ce i-a ndreptat gulerul de la cma, ea i-a spus:
- Du-te, fiule. Simte-te bine... i ai grij cum te pori!
La care Pedro i-a rspuns:
- Mam, decide-te nainte s plec. Care din dou?
nelegei? M am a i-a spus: Simte-te bine... i ai grij
cum te pori! Este imposibil s le faci pe amndou. Rspunsul
copilului are o mare valoare. El spune: Decide- te nainte s plec. Care
din dou? D ac mi dai voie s m distrez, atunci nu am cum s m port
frumos. D ac vrei s m port frumos, atunci nu am cum s m distrez!
Copiii vd att de limpede aceste contradicii. M amele sunt cele care nu
reuesc s le neleag ntotdeauna.
Un trector l-a ntrebat pe un bieel:

- Fiule, poi s-mi spui ct e ceasul?
- Desigur, i-a rspuns copilul. Dar de ce vrei s tii? Ora se
schimb tot timpul !
18
n faa unei coli a fost aezat un nou semn indicator, pe

care scria: Conducei cu atenie, ca s nu lovii elevii!
A doua zi a aprut un alt semn indicator, pe care scria (cu un scris
copilresc): Ateptai s apar profesorul!
M icuul Pierino vine acas de la coal cu un zm bet mare

pe fa:
- Ei bine, dragul meu, pari foarte fericit. i place la coal,
nu?
- Vorbeti prostii, mam, i rspunde copilul. S nu
confundm mersul la coal cu ntorsul de la coal!
ndreptndu-se ctre coal, cu pai mici, copilul se

roag: Drag Doamne, te rog, nu m lsa s ntrzii la coal.
Te rog, Doamne, ajut-m s ajung la tim p la coal... .
n acest moment, el alunec pe o coaj de banan i avanseaz
rapid civa metri. Privind suprat n sus, el spune:
- Bine, bine, am neles. Nu-i nevoie s m mpingi!
Tnra nvtoare scrie pe tabl: Nu m -am distrat toat

vara . Ea se ntoarce apoi ctre copii i i ntreab:
- Ce este greit n aceast propoziie i ce anume trebuie s
corectez?
M icuul Emie ip din spatele clasei:
- Gsete-i un iubit!
Un bieel d un test la psiholog.

- Ce vrei s te faci cnd vei fi mare? l ntreab psihologul.
- Vreau s m fac doctor, sau pictor, sau s spl geamuri,
i rspunde biatul.
19
OSHO _
ncurcat, psihologul l ntreab:

- Pi, nu mi se pare prea clar. Nu te-ai hotrt nc?
- Ce nu i se pare clar? Vreau s vd femei goale!
Tatl le spunea copiilor poveti n sufragerie, dup cin.

- Strbunicul meu a luptat n rzboiul m potriva Rozelor,
unchiul meu a luptat n rzboiul m potriva Keiser-ului, bunicul
meu a luptat n rzboiul Spaniei m potriva Republicanilor, iar
tatl meu a luptat n cel de-al doilea rzboi mondial m potriva
nemilor.
La care, fiul cel mic spune:
- La naiba, ce se ntm pl n familia asta? De ce nu e
nimeni consecvent?
INOCENTA
/
Cnd sunt mici, copiii sunt inoceni, dar nu este o inocen

dobndit, ci natural. Ei sunt ignorani, dar ignorana lor este de
preferat aa-numitei cunoateri nvate, cci cel nvat nu face
altceva dect s-i acopere ignorana prin cuvinte, teorii,
ideologii, filosofii, dogme, crezuri. El ncearc s-i acopere
ignorana, dar este suficient s rci puin, iar sub stratul de
cuvinte vei gsi bezna ignoranei.
Copiii se afl ntr-o situaie m ult mai bun dect cei
nvai, cci ei vd lucrurile aa cum sunt. Dei sunt ignorani, ei
sunt spontani, iar viziunea lor este corect i profund.
Cuprins de sughi, un bieel a dat fuga la m am a lui:

- Mami, tuesc invers!
20
Un bieel a fost adus la un psihiatru de m am a lui, care

vorbea ncontinuu. Psihiatrul l-a exam inat pe micu, dar a rmas
uim it s constate c acesta abia dac l asculta:
- A i probleme cu auzul? l-a ntrebat el.
- Nu, am problem e cu ascultarea.
Vedei ct de profund este rspunsul su? A auzi i a asculta

sunt dou lucruri att de diferite. Copilul spune: Nu am
probleme cu auzul, dar am obosit s tot ascult. M am a vorbete
ncontinuu, cineva trebuie s o aud, dar nu mai pot s-o ascult.
M i-e imposibil s mai fiu atent! M am a cea vorbrea a distrus
ceva extrem de valoros n fiina copilului su: capacitatea acestuia
de a fi atent. El este plictisit de vorbe.
nvtorul clasei a doua i-a scos pe copii la tabl, ca s

rezolve problem e de aritmetic. Unul dintre micui i-a spus:
- Eu nu gsii o cret.
- Nu te-ai exprim at corect, i-a rspuns nvtorul. Felul
corect de a ne exprim a este: Eu nu am gsit o cret, tu nu ai gsit
o cret, el nu a gsit o cret, noi nu am gsit o cret, ei nu au gsit
o cret . Acum nelegi?
- Nu, i-a rspuns micuul, cine a luat toate cretele?
Cnd fata preotului, aflat la vrsta adolescenei, a sosit

acas de la petrecere, ceasul arta trei dimineaa. Preotul i soia
lui au ateptat-o pe fat toat seara, aa c atunci cnd aceasta a
ajuns acas, preotul i-a spus pe un ton sever:
- Bun dimineaa, copil al diavolului !
- Bun dimineaa, tat, i-a rspuns respectuoas fata.
21
*
....................................................................................... O SH O ........................................................................................
***
nvtoarea ncearc s-i nvee pe elevi scderea.

- Ei bine, Hugh, dac tatl tu ctig 180 de dolari pe
sptmn, din care i se scad 6 dolari pentru asigurarea de via,
10,8 dolari pentru asigurrile m edicale i 24 de dolari pentru alte
impozite, dup care i d mamei tale jum tate din ct a ctigat, ct
ar avea aceasta?
- A r avea un oc! i-a rspuns copilul.
Prnzul a luat sfrit. T atl i fiul su n vrst de nou ani

stteau n sufragerie i se uitau la televizor. M am a i fiica ei erau
n buctrie, splnd vasele. Din buctrie, s-a auzit un zgomot
puternic. Tatl i fiul, ocai, au ateptat un moment, dar nu s-a
mai auzit nimic.
- M am a a spart vasul, a spus copilul.
- De unde tii? l-a ntrebat tatl.
- Pi, vd c nu mai spune nimeni nimic.
Din buctrie se aude un zgom ot de sticl spart sau de

porelan spart.
- W illy, strig m am a din sufragerie, ce naiba faci n
buctrie?
- N u mai fac nimic, i-a rspuns Willy. A m fcut deja ce-a
fost de fcut.
Un agent de vnzri care operase n zona N ew England a

fost transferat n California. Timp de cteva sptmni, m utarea a
fost principalul subiect de conversaie n cas. n noaptea de
dinaintea marii mutri, fetia n vrst de cinci ani a familiei i-a
fcut, ca de obicei, rugciunea: i acum Doamne, trebuie s-i
spun adio pentru totdeauna, cci mine ne mutm n California!
22
Cum ai reuit s-i pstrezi luciditatea cnd erai copil,

f r s f i i intimidat de adulii din ju r u l tu? D e unde ai avut
atta curaj?
Inocena nseam n deopotriv curaj i luciditate. Dac

eti inocent, nu mai este nevoie s ai curaj. N u mai ai nevoie
nici de luciditate, cci nim ic nu poate fi mai clar dect
inocena. Singura problem este deci cum s-i protejezi
inocena. Inocena nu este o calitate care poate fi dobndit.
Ea nu poate fi nvat. N u este nici un fel de talent, la fel ca n
cazul picturii, muzicii, poeziei, sculpturii. Inocena nu are
nimic de-a face cu toate aceste lucruri. Ea seamn mai
degrab cu respiraia, cci orice om se nate cu ea.
Inocena ine de natura real a omului. Nici un om nu se
poate nate altfel dect inocent. Cine i-ar putea imagina un
nou-nscut care s nu fie inocent? N aterea este o poart de
intrare n aceast lume, prin care fiina ptrunde ca o tabula
rasa, fr nici o condiionare. Ea are numai viitor, nu i trecut.
A ceasta este adevrata semnificaie a inocenei. De aceea,
mai nti de toate, urmrii s nelegei toate semnificaiile
inocenei.
Prim a dintre ele este aceasta: omul are numai viitor, nu
i trecut. El se nate ntr-o lume pe care o contem pl cu
inocen, cci nu cunoate nimic din ea. Orice om se nate n
acest fel, cu aceast calitate a contiinei.
M-ai ntrebat: cum am reuit eu s nu perm it coruperea
inocenei i luciditii mele? De unde am dobndit acest
curaj ? Cum am reuit s nu m las um ilit de aduli i de lumea
lor?
Eu nu am fcut nimic, deci nu se poate pune problema
lui cum . Totul s-a petrecut pur i simplu, aa c nu pot s
23
spun c am avut vreun merit.
24
O SH O
Poate c acelai lucru se petrece n cazul tuturor, dar voi ai

devenit interesai de alte lucruri. Ai nceput s v trguii cu lumea
celor aduli. A cetia au multe lucruri s v druiasc, n tim p ce voi
nu avei altceva de druit dect integritatea voastr, respectul vostru
de sine. Nu e mult, este un singur lucru; i putei spune oricum,
inocen, inteligen, autenticitate. Avei un singur lucru de druit.
In mod natural, copilul este foarte interesat de tot ceea ce
vede n jur. El vrea tot tim pul cte ceva, acest lucru face parte din
natura uman. D ac v uitai la un copila, chiar i la un nou-nscut,
vei vedea c el a nceput deja s tnjeasc dup ceva; minile sale
se ntind deja s apuce ceva. Pentru el, cltoria a nceput.
In tim pul acestei cltorii, el se va pierde pe sine, cci nu poi
obine nimic n aceast lume fr s plteti un pre. Iar bietul
copila nu poate nelege c ceea ce druiete el este att de preios,
nct dac ai pune ntreaga lume ntr-un taler al balanei, i
integritatea lui n cellalt taler, aceasta din urm ar cntri mai mult,
ar fi mai valoroas. Copilul nu are de unde s tie toate acestea.
A ceasta este problema, cci el a prim it pe gratis ceea ce are, i
atunci crede c nu valo- reaz nimic.
M-ai ntrebat cum am reuit eu s nu-mi pierd inocena i
luciditatea. Eu nu am fcut nimic; i asta, de la bun nceput... Am
fost un copil singuratic, cci am fost crescut de bunicii mei din
partea mamei, nu de prinii mei naturali. Cei doi btrni erau
singuri i i-au dorit un copil care s le bucure ultim ele zile de via.
Prinii mei au fost de acord; eram primul lor nscut, deci m -au
trim is pe mine.
Nu am avut nici un fel de relaie cu prinii tatlui meu n
tim pul primilor ani ai copilriei mele. Singurii oameni pe care i-am
cunoscut au fost bunicii din partea mamei i servitorul lor, un om cu
adevrat m inunat... doar trei oam eni. Iar prpastia dintre noi era att
de mare... Eram pur i simplu singur, nu aveam nici un fel de
companie, nici un fel de tovar. Btrnii i-au dat toat osteneala
s fie ct mai prietenoi cu mine, dar era imposibil s stabilim o
25
- O SH O -
relaie de tovrie.
Am crescut practic singur. Nu aveam ce s comunic cu ei. Nu
cunoteam nici pe altcineva, cci n acel stuc fam ilia m ea era cea
mai bogat. Ceilali steni - nu mai muli de 200 - erau att de
sraci, nct bunicii mei nu miau permis s m amestec cu ceilali
copii din sat. A cetia erau murdari, lucru firesc, cci erau aproape
nite ceretori. Aadar, nu am avut cum s-mi fac prieteni. A cest
lucru a avut un mare im pact asupra mea. Toat viaa mea, eu nu am
fost prietenul nimnui, la fel cum nu am cunoscut nici un prieten.
A m avut numai cunotine.
Fiind att de singuratic n acei primi ani de via, singurtatea
a nceput s-mi plac. i era cu adevrat o mare bucurie. Pentru
mine, singurtatea nu a fost un blestem, ci o binecuvntare. Am
nceput s m bucur de ea, i am constatat c mi sunt autosuficient.
N u depindeam de nimeni.
Jocurile nu m-au interesat niciodat, pentru simplul motiv c
n copilrie nu am avut cu cine s m joc. mi amintesc i astzi de
acei ani ndeprtai: stteam pur i simplu.
Casa noastr era construit ntr-un loc minunat, chiar n faa
unui lac. La cteva mile n faa casei se ntindea lacul, i era att de
frumos i de tcut. Din cnd n cnd, pe deasupra lui zburau cocorii,
iar pacea nu era tulburat dect de ipetele lor, atunci cnd auzeau
chem area naturii i se mperecheau. In rest, era locul perfect pentru
meditaie, chiar i cnd ipetele lor tulburau pacea locului... S auzi
iptul de dragoste al unei psri... Dup aceea, pacea devenea nc
i mai profund.
26
Suprafaa lacului era plin de lotui nflorii, iar eu stteam

ore ntregi pe malul lui, att de fericit de parc lumea nu ar fi
existat deloc pentru mine. N u existau dect lotuii, cocorii,
tcerea...
Bunicii mei i-au dat seama c eu mi iubesc singurtatea.
Au vzut c nu aveam nici o dorin s m duc n sat i s m
ntlnesc cu ali oameni, c nu doream s vorbesc cu nimeni.
Vznd c iubesc att de m ult singurtatea, ei i-au fcut o datorie
sacr din a nu m i-o tulbura.
De multe ori, prinii i ceart copiii: F linite, cci tatl
tu are ceva de lucru, sau bunicul se odihnete. Stai linitit . In
copilria mea, lucrurile au fost exact pe dos. N u a putea spune de
ce; aa a fost s fie. De aceea am afirm at c lucrurile s-au petrecut
pur i simplu; eu nu am avut nici un merit.
Cei trei btrni i fceau tot timpul semne: Nu-1 deranja,
se simte att de bine . i aa, au nceput s iubeasc i ei tcerea.
Tcerea este contagioas, ndeosebi tcerea neforat a
copilului, dar nu a copilului cruia i se spune: Dac nu taci, o s
primeti btaie . A ceea nu e tcere. Ea nu are cum s creeze acea
vibraie fericit de care vorbesc eu, cnd copilul este pur i simplu
tcut, bucurndu-se fr nici un m otiv aparent, fr nici o cauz.
A cest gen de tcere este extrem de contagioas.
ntr-o lume mai bun, prinii ar fi cei care ar nva de la
copiii lor. Voi v grbii att de tare s-i nvai... Nim eni nu i
dorete s nvee de la copii, i ei au att de m ulte lucruri s v
predea. Iar voi nu avei nim ic s-i nvai.
Pentru simplul m otiv c suntei mai btrni i mai puternici
dect ei, voi ncepei s-i transform ai n voi niv,
27
fr s v gndii puin cine suntei, pn unde ai ajuns, care este

statutul vostru n lumea interioar. Din aceast perspectiv, suntei
nite oameni sraci, dar dorii ca i copiii votri s fie la fel ca voi.
Nim eni nu se ostenete ns s se gndeasc puin;
altminteri, ar avea att de multe lucruri de nvat de la copiii mici.
Copiii aduc o vibraie foarte intens din lumea de dincolo, pentru
simplul m otiv c au sosit de puin timp. Ei nc mai pstreaz
tcerea pntecului, tcerea existenei pure.
Aadar, printr-o coinciden, tim p de apte ani am rmas
complet netulburat, nimeni nu m -a btut la cap, nimeni nu i-a
propus s m pregteasc pentru lumea politicii, a afacerilor, a
diplomaiei. Bunicii mei - ndeosebi bunica mea - nu doreau dect
ca eu s rmn ct mai natural cu putin. Ea este una din cauzele
principale, una din acele cauze mrunte, dar care i afecteaz
ntreaga via, pentru care port un respect att de mare tuturor
fem eilor din aceast lume.
Era o femeie simpl, needucat, dar de o mare sensibilitate.
Ea le-a pus n vedere nc de la nceput bunicului i servitorului
lor: Noi am trit cu toii un anumit mod de via, care nu ne-a
condus nicieri. Suntem la fel de goi ca i la nceput, iar acum
m oartea se apropie . Dup care a insistat: Lsai-1 pe acest copil
s creasc neinfluenat de noi. Cum l-am putea influena noi n
bine? Noi nu l putem ajuta dect s semene cu noi, iar noi nu
nsem nm nimic. Lsai-i ansa s fie el nsui .
i sunt i acum profund recunosctor acelei femei btrne.
Bunicul meu se tem ea c mai devreme sau mai trziu va trebui s
dea socoteal pentru felul n care m -a crescut. mi vor spune: i
l-am ncredinat pe fiul nostru, iar tu nu l-ai nvat nim ic .
Bunica nu a fost de acord s nv nimic. Era n sat un om
care m -ar fi putut nva cteva rudimente de matematic, citire,
puin geografie. Era singurul care fcuse patru clase primare, cel
28
mai sczut nivel de educaie din India. Dar pentru satul respectiv,
era omul cel mai educat dintre toi.
Bunicul meu s-a luptat mult: Ar putea s vin i s-l nvee
ceva. Cel puin va cunoate alfabetul, puin m atematic, iar atunci
cnd se va ntoarce la prini, acetia nu vor putea spune c nu am
fcut nimic n cei apte ani .
D ar bunica i rspundea: Las-i pe ei s fac ce vor dori
dup cei apte ani. M car n aceti apte ani las-1 s fie el nsui,
aa c nu te mai bga . Iar argumentul ei era ntotdeauna acelai:
Tu tii alfabetul, i ce-i cu asta? tii matematic, i ce-i cu asta?
Nu ai ctigat niciodat prea muli bani. De fapt, ce doreti, s
ajung i el ca tine i s ctige tot att de puin ca i tine?
A cest argument era suficient pentru a - 1 reduce la tcere pe
btrn. Ce putea s fac? Pe de o parte, nu avea contraargument, pe
de alt parte, tia c el va fi fcut rspunztor, nu bunica, cci tatl
meu l va ntreba pe el: Ce ai fcut cu viaa lui? i chiar aa s-ar fi
ntm plat lucrurile, dar din fericire pentru el, a m urit cu puin timp
nainte ca tatl meu s-i poat pune ntrebarea.
Intr-adevr, tatl meu avea s repete m ult vreme: Btrnul
este vinovat; el l-a rsfat prea tare pe acest copil . Era ns prea
trziu, cci eu crescusem i m simeam suficient de puternic
pentru a-i rspunde: Te rog s nu spui nici un cuvnt ru despre
bunicul meu din partea mamei. El este cel care m -a salvat de
rsful tu; de fapt, de aceea eti att de suprat. N u-i nimic, ai i
ali copii, rsfa-i pe ei. Iar la sfrit, vei putea spune cine a fost
rsfat i cine nu .
A vea ntr-adevr i ali copii, i avea s aduc pe lume din ce
n ce mai muli. Obinuiam s-l tachinez adeseori: A r fi bine s
mai faci un copil; vei avea astfel o duzin. Ce vor crede oamenii?
11 copii? N u sun bine. 12 sun mult mai bine. O duzin sun mult
mai im presionant .
Mai trziu, aveam s-i spun: Rsfa-i pe ceilali. Eu sunt
29
OSHO
slbatic, i am s rmn ntotdeauna aa .
Ceea ce voi numii inocen nu este altceva dect slbticie.
Ceea ce num ii luciditate, la fel. Eu am rmas n afara atingerii
civilizaiei.
A cest lucru m i-a dat puterea... N u ntm pltor, oamenii
insist: Pune ct mai repede aua pe copil, nu mai pierde timpul,
cci cu ct l vei struni mai devreme, cu att mai uor va fi. n cazul
n care copilul are tim p s devin suficient de puternic, va fi mult
mai greu s-l struneti n funcie de dorinele tale .
V iaa este form at din cicluri de cte apte ani. D up primii
apte ani, copilul este deja foarte puternic. Nimeni nu i mai poate
face nimic de acum nainte. Acum , el tie unde vrea s ajung, ce
trebuie s fac. Este deja capabil s-i susin prerile, s-i dea
seama ce este bine i ce este ru. Iar luciditatea lui atinge apogeul
la vrsta de apte ani. Dac avei grij s nu l tulburai n primii
apte ani de via, el va deveni att de lucid, nct nim ic nu i va
mai putea tulbura vreodat contiina, de-a lungul ntregii sale
viei.
Contiina mea nu a fost niciodat tulburat de nimic. M-am
gndit deseori: am fcut vreodat ceva greit? Nu m refer acum la
greelile pe care mi le atribuie alii. Eu personal nu am descoperit
nici o greeal n viaa mea. Chiar dac toat lumea ar crede
contrariul, eu a rmne convins cu toat certitudinea c tot ce am
fcut a fost bine.
30
O SH O
SARCINA, NATEREA, PRIMELE LUNI ALE

COPILULUI
D ac fiin ele iluminate nu au copii, iar oamenii nevrotici

sunt nepotrivii pentru a f i prini, care este m om entul ideal pentru
a fa c e copii?
Fiinele ilum inate nu au copii; oamenii nevrotici nu ar trebui

s-i fac. ntre cele dou extreme exist ns o stare de sntate
m ental, non-nevrotic, n care omul nu este nici nevrotic nici
iluminat; este pur i simplu sntos. El se afl la mijloc. Acesta
este momentul ideal pentru a deveni printe - m am sau tat.
D ram a este c oamenii nevrotici au tendina s fac muli
copii. n nevroza lor, ei au tendina s creeze n jurul lor un spaiu
ct mai plin, ct mai aglomerat. A ceasta este o greeal, cci nu
reprezint o rezolvare a problemei lor, ci o evitare a abordrii ei
directe. Dac doresc s o transcead, ei ar trebui s-i priveasc n
fa nevroza.
Cel ilum inat nu simte nevoia s aib copii. El a dat deja
natere unei persoane: noul su sine, cel renscut. N aterea nu l
mai preocup acum. El a devenit propriul su tat i propria sa
mam. S-a transform at ntr-un pntec pentru sine, din care a
renscut chiar el.
Exist ns anumite etape ntre cele dou extreme, cnd
nevroza dispare, cnd omul m editeaz, cnd el devine puin mai
contient, mai treaz. Viaa lui nu se mai desfoar acum ntr-un
ntuneric deplin. A aprut ntre tim p o lumnare, nu chiar o lumin
31
puternic, aa cum se ntm pl OnSHvOiaa unui Buddha, dar este totui
o lumini. A cesta este momentul ideal pentru a face copii, cci
aceti oameni le vor putea drui ceva din contiina lor copiilor lor.
n caz contrar, ce le-ai putea drui voi? Cel mult nevroza voastr.
Se spune c un brbat avea 18 copii. El i-a dus odat la un

trg. Unul din spectacolele nchise oferea drept premiu un taur n
valoare de 8.000 de lire sterline, dar pentru o mic tax de 5 pence,
puteai intra s vezi taurul. Omul nostru s-a gndit c taxa era
exorbitant, dar copiii i doreau s vad animalul, aa c s-au
apropiat de poart. Vzndu-i, taxatorul a spus:
- Toi aceti copii sunt ai dumneavoastr, domnule?
- Da, de ce? i-a rspuns omul.
La care, taxatorul i-a spus:
- Ateptai un m oment i voi aduce taurul s-i vad!
18 copii! Pn i un taur s-ar simi gelos!
Voi nu facei altceva dect s v reproducei incontient

propriile voastre copii la indigo. A r fi mai bine s v gndii mai
nti: dac aducei pe lume un copil, i vei oferi oare lumii ceva n
plus? Suntei dum neavoastr o binecuvntare pentru lume, sau un
blestem? Apoi, ar trebui s v gndii: suntei pregtii s devenii
m am a sau tatl unui copil? Suntei pregtii s iubii
necondiionat? Cci, dei copiii vin pe lume prin intermediul
vostru, ei nu v aparin. Voi le putei drui iubirea voastr, dar nu
ar trebui s le impunei cu fora ideile voastre. N u ar trebui s-i
obligai s triasc la rndul lor modul vostru nevrotic de via. Le
vei permite
32
deci s nfloreasc n felul care le este propriu? Le vei permite

libertatea de a fi ei nii? Dac suntei pregtii pentru toate acestea,
foarte bine. D ac nu, mai ateptai, iar ntre timp, pregtii-v.
Odat cu omul, n aceast lume a aprut evoluia contient. De
aceea, nu ar trebui s v reproducei incontient, la fel ca animalele.
nainte de a avea un copil, este necesar o anumit pregtire. Este
necesar s devenii mai meditativi, mai linitii i mai mpcai, s
scpai de nevrozele care v-au bntuit trecutul. Ateptai acel moment
n care v simii perfect purificai, i abia apoi dai natere unui copil.
In continuare, druii-i acestuia viaa voastr, iubirea voastr. Numai
n acest fel vei putea contribui la crearea unei lumi mai bune.
Sunt nsrcinat. M-am decis s fac un avort i am crezut c sunt

mpcat cu aceast idee, dar de atunci, m simt tot timpul trist.
A ceast tristee este de moment. D ac ai fi devenit mam, ai fi

avut necazuri m ult mai mari, cci acest gen de probleme nu dispar
odat cu naterea copilului. O m am nem plinit nu mai poate renate
ea nsi, nu mai poate lucra, nu mai poate face nim ic altceva dect s
i creasc pruncul. i astfel apar complicaiile.
Dac ai term inat cu propria cretere, atunci momentul este
perfect. Copilul poate deveni atunci un prilej de relaxare, cpuna de
pe fric. Atunci, a fi m am va nsem na o desftare; n caz contrar, nu
vei face altceva dect s creai tot felul de complicaii. Decizia v
aparine. Nim eni nu v
33
poate fora. Dac vrei cu adevrat s devenii mam, atunci

nimeni nu vi se poate mpotrivi. Dar n acest caz trebuie s v
asumai i consecinele.
M ajoritatea oamenilor nu sunt contieni de ceea ce fac
atunci cnd i propun s aduc pe lume un copil. n caz contrar,
lor le-ar prea mai degrab ru de acest lucru, dect de faptul c
au fcut un avort. Gndii-v la cele dou posibiliti. Ce anume
i putei drui dum neavoastr copilului? Nu vei face altceva
dect s v proiectai tensiunile asupra lui, iar el nu va face dect
s retriasc acelai model de via ca i dumneavoastr. Va
ajunge la psihanalist, la psihiatru, i ntreaga lui via va fi un
lung ir de probleme - la fel ca n cazul tuturor oamenilor. Ce
drept avei s aducei pe lume un suflet, dac nu i putei oferi o
via sntoas i echilibrat? A cest lucru este o crim. n mod
paradoxal, oamenii gndesc invers: ei cred c avortul este o
crim. Dar sufletul copilului va gsi undeva o alt mam, cci
nimic din acest univers nu m oare cu adevrat. i exist attea
femei care ar fi fericite s aib un copil... Singura diferen este
c nu dum neavoastr vei purta responsabilitatea vieii sale.
Eu nu afirm c nu trebuie s devenii mam. T ot ce vreau s
spun este c a deveni m am reprezint o mare art, o mare
realizare, iar dum neavoastr trebuie s devenii contient de
acest lucru. Creai mai nti aceast calitate nluntrul fiinei
dumneavoastr, aceast form de creativitate, aceast form de
fericire, aceast srbtoare, i abia apoi invitai copilul s vin.
Atunci vei avea ceva de druit copilului dumneavoastr:
srbtoarea dumneavoastr, cntecul dumneavoastr, dansul
dumneavoastr... A tunci, nu vei da natere unei fiine patologice.
Lumea este deja m ult prea aglom erat de fiine patologice. Mai
lsai i alte planete s sufere. De ce num ai Pmntul? Exist
oameni care mor de
i
O SH O
foame, care nu au nim ic de mncare, sistemul ecologic este

distrus, i ntreaga lume va tri clipe din ce n ce mai grele, un
adevrat comar. Nu, acest m oment nu este deloc potrivit!
i chiar dac ai fi convins c totul este n regul, c lumea
i va gsi calea, c oamenii vor avea - ntr-un fel sau altul -
grij de ei nii, tot ar trebui s v gndii la copilul
dumneavoastr. Suntei oare pregtit s devenii mam? Dac
suntei convins c da, atunci nu mai ezitai: facei un copil.
Atunci cnd vei fi pregtit, vei fi fericit s avei un copil, iar
copilul va fi i el fericit s aib o m am ca dumneavoastr. n
caz contrar, ar fi mai bine s mergei la un psihiatru i s-l
ntrebai: Care sunt problemele tuturor oamenilor?" Orice
psihiatru v va rspunde c acestea pot fi reduse la o singur
problem: mama, cci m ama nu a fost capabil s le ofere
oamenilor un pntec psihologic, un pntec spiritual. Ea era
nevrotic din punct de vedere psihologic, goal din punct de
vedere spiritual, astfel nct copilul nu a putut primi nici un fel
de hran spiritual. El a venit pe lume ca fiin fizic, dar fr
un suflet, fr un centru. D ac mama nu este centrat, cum ar
putea fi copilul ei? Copilul nu este altceva dect o continuare a
ei.
Dac ar ine seama de toate implicaiile, foarte puini
oameni s-ar mai decide s devin prini. Iar n acest fel, lumea
n care trim ar deveni mai bun, mai puin aglom erat, mai
puin nevrotic, mai puin patologic, mai puin nebun.
Nu avem nc copii, dar eu mi-a dori s fac unul. Am 32 de ani i

m simt pregtit, dar a dori s ascult sfatul tu.
A dori s subliniez un singur lucru. Ori de cte ori
34
facei dragoste, facei-o dup meditaie. N u acceptai s facei

dragoste dect dup ce energia dum neavoastr a atins un nivel
superior de vibraie, ca urm are a meditaiei. Dac v vei afla
ntr-o stare profund de meditaie, iar energia dum neavoastr va
curge liber, vei concepe un copil de o nalt calitate sufleteasc.
Tipul de suflet care va ptrunde n trupul dum neavoastr va
depinde de starea n care v aflai.
De regul, oamenii fac dragoste numai atunci cnd se simt
ntr-o dispoziie foarte sexual. Sexualitatea este guvernat ns
de un centru inferior. Nu de puine ori, oamenii fac dragoste dup
ce se ceart. Nivelul lor energetic este foarte sczut atunci. In
mod firesc, ei vor deschide poarta ctre un suflet de natur
inferioar. Alii fac dragoste n mod mecanic, ca o rutin, ca o
obinuin, ca pe ceva care trebuie oricum fcut o dat pe zi, sau
de dou ori pe sptmn, sau n orice alt ritm pe care i l-au
stabilit. T otul nu este dect un act mecanic, sau care ine de igiena
fizic. Partea sufleteasc nu este deloc implicat, i apoi se mai
m ir c dau natere unor spirite inferioare.
Iubirea ar trebui s fie aproape la fel ca i rugciunea. Ea
este cel mai sacru lucru care exist n interiorul omului. De aceea,
nainte de toate, pregtii-v pentru actul amoros. Ruga-i-v,
meditai, iar atunci cnd v simii umplui cu o energie de o
calitate diferit, care nu are nim ic de-a face cu planul fizic, de
fapt. care nu are absolut nimic de-a face cu sexualitatea, abia
atunci vei putea atrage un suflet de o calitate superioar. Acest
lucru depinde cel mai m ult de mam.
Dac nu suntei perfect contient de ceea ce facei, vei
atrage un suflet inferior i comun. De regul, oamenii sunt
complet incontieni de ceea ce fac atunci cnd fac dragoste.
Dac doresc s-i cumpere o main, ei sunt mai
OSliO
contieni. D ac vor s-i cumpere m obil pentru cam era de

zi, au la dispoziie o mie i una de posibiliti, aa c se gndesc
ndelung care dintre ele ar fi cea mai potrivit. Dar n ceea ce i
privete pe copii, voi nu v gndii niciodat la ce fel de copil ai
dori, la ce fel de suflet dorii s invitai n viaa voastr.
Iar alternativele sunt de ordinul m ilioanelor... De la Iuda la
Iisus, de la sufletul cel mai ntunecat la cel mai sfan. Exist
m ilioane de alternative, iar cea care va decide va fi atitudinea
voastr. Cum va fi atitudinea voastr, aa va fi i sufletul pe care
l vei atrage.
Sunt nsrcinat. Exist vreo meditaie sau vreo metod care s-i
fie util copilului i nou?
Cel mai bine este s rmnei ct mai mult tim p cu putin

fericit i plin de iubire. Evitai orice form de negativism -
acesta este singurul lucru care distruge mintea copilului. Atunci
cnd copilul se afl n formare, el nu copiaz numai trupul
dum neavoastr, ci i mintea dumneavoastr. Dac perpetuai o
dispoziie negativ, aceast stare de negativism va ptrunde
adnc n structura copilului, aflat acum n formare. Renunarea
la ea va fi mult mai dificil mai trziu. Dac m amele ar fi ceva
mai atente, iptul iniial al copilului nu s-ar mai auzi vreodat,
iar psihanaliza ar disprea dintre m eseriile pmntului.
Psihanaliza are o cutare att de mare num ai din cauza
mamelor. M am a are o importan foarte mare, cci timp de nou
luni copilul triete n pntecul ei, n atm osfera pe care i-o
creeaz ea. ntre cei doi nu se poate face nc vreo diferen.
36
De aceea, evitai orice form de negativism. Adoptai numai

strile pozitive, chiar i atunci cnd acest lucru pare extrem de
dificil. M erit s facei acest sacrificiu de dragul copilului
dumneavoastr. Dac dorii cu adevrat s avei parte de un copil
valoros, cu o individualitate puternic, complet, de un copil
fericit, atunci va trebui s facei acest sacrificiu. De altfel,
sacrificiul de sine face parte din spiritul matern. Aadar, nu mai
fii negativ n nici un fel. Evitai mnia, gelozia, posesivitatea,
cicleala, certurile. Evitai tot ce ine de acestea. N u vi le mai
putei permite, cci creai o fiin nou! A ceast oper are o
importan att de mare, nct nu v putei permite nici o prostie.
Bucurai-v din ce n ce mai mult, rugai-v, cntai,
dansai, ascultai m area muzic, n nici un caz muzic pop.
Ascultai muzic clasic, care alin sufletul i ptrunde adnc n
subcontient, singurul loc din care o poate auzi copilul.
Rmnei tcut ct de m ult putei, bucurai-v de natur,
de copaci, de psri, de animale, cci acestea sunt cu adevrat
inocente. Ele fac nc parte din grdina Edenului. N um ai A dam a
fost alungat din ea! A adar, bucurai-v mai mult de natur, i
relaxai-v, astfel nct copilul s creasc ntr-un pntec relaxat,
netensionat. n caz contrar, copilul va deveni nevrotic nc de la
nceput.
i cteva sfaturi pentru tat: ajutai-v soia n aceste zile,
pentru ca ea s poat deveni din ce n ce mai pozitiv. N u o
provocai i nu-i strnii negativitatea. Lsai-i ct mai m ult timp
liber la dispoziie, pentru ca s se poat bucura de linite, de
natur, de copaci, s asculte ciripitul psrelelor, sau muzica
preferat. Evitai orice situaie care credei c i-ar putea provoca
o stare negativ. Fii mai apropiai unul
37
de cellalt, bucurai-v mai m ult de tcerea celuilalt, cci vei
crea m preun ceva de sorginte divin. Orice copil are aceast
sorginte divin, iar atunci cnd urm eaz s se produc un
evenim ent de o asem enea anvergur, cnd urm eaz s primii
n casa voastr un oaspete de o asemenea importan, nu este
cazul s v certai. i cine tie, poate c acest oaspete va fi cel
mai important lucru din viaa dumneavoastr; aa c, cel puin
n aceste nou luni, fii foarte ateni, foarte grijulii, foarte
delicai.
Fii plini de iubire i ct mai puin sexuali. Dac din
iubirea voastr rezult o activitate sexual, foarte bine;
important este s nu facei sex numai de dragul sexului, cci
acest lucru i confer copilului nc de la bun nceput o
sexualitate adnc nrdcinat. Sexualitatea este perfect n
contextul iubirii, ca parte integrant din ea, la fel cum v
folosii braele pentru a v m bria, pentru a v m anifesta
iubirea. T ot aa putei face i dragoste, dar numai atunci cnd
iubirea voastr simte nevoia s se exprime astfel. A ceasta nu
mai este sexualitate, ci comuniune.
Dac n timpul celor nou luni de sarcin putei evita
sexul de dragul sexului, i vei face copilului dum neavoastr
un mare cadou. V iaa acestuia nu va mai fi att de obsedat de
sexualitate, aa cum se ntm pl cu vieile majoritii
oamenilor.
Ce poate face o mam pentru a uura naterea copilului

su?
M am a poate face foarte multe lucruri, dar numai prin

non-aciunea sa. Aadar, relaxai-v pur i simplu. Nu
interferai cu procesul naterii, iar atunci cnd apare durerea,
lsai-v s curgei cu ea. Cnd ncepei s simii micrile
38
pntecului, iar corpul dum neavoastr se pregtete s dea natere,

i cnd simii c apare acea pulsaie ritmic... Oamenii cred c
aceast pulsaie este dureroas; n realitate, ea nu este deloc
dureroas, numai interpretarea pe care i-o dm noi o face astfel.
Aadar, atunci cnd simii aceast pulsaie, acceptai-o pur
i simplu, curgei m preun cu ea. Este la fel ca inspiraia i
expiraia: pntecul i canalul naterii oscileaz ntre dilatri i
contracii, pentru a-i crea drum copilului s ias. D ac decidei c
aceast senzaie este durere, dum neavoastr ncepei s v luptai
cu ea, cci este foarte dificil s nu te lupi cu durerea. Odat cu
aceast lupt, apare o interferen cu ritmul natural, extrem de
distructiv pentru copil. Dac m am a dorete cu adevrat s i ajute
copilul, dac ea accept ceea ce se petrece cu corpul su -
dilatndu-se i contractndu-se odat cu el, permind curgerea
nentrerupt a pulsaiei i bucurn-du-se de ea - ea experimenteaz
o mare fericire, i la fel i copilul ei. Totul depinde ns de
atitudinea interioar.
De pild, n Occident au aprut recent idei mai avansate
legate de sexualitate. De-a lungul secolelor trecute, prima
experien sexual era foarte dureroas pentru femei. Ele tremurau,
cci nc din copilrie li se spunea c este ceva urt, groaznic,
animalic, i de aceea tremurau de fric. Luna de m iere se apropia i
femeia trem ura de fric. Ea trebuia s treac printr-un comar, i
atunci nu-i de m irare c totul i se prea extrem de dureros. n
realitate, experiena este orgasmic, este minunat.
A celai lucru se petrece i cu naterea copiilor. Ea reprezint
o form de orgasm, mai mare dect orgasmul
39
O SH O
sexual. n timpul orgasmului sexual, corpul cunoate de

asem enea o pulsaie, se dilat, se contract, se dilat, se contract,
dar experiena nu se com par nici pe departe cu naterea unui
copil. S dai natere unui copil este un orgasm de un milion de ori
mai mare. D ac acceptai experiena ca fiind un orgasm, dac v
bucurai de ea, copilul trece rapid prin poarta naterii, ajutat fiind
de dumneavoastr. n caz contrar, dac m ama se lupt, copilul
dorete s ias, iar m am a se opune, interfernd cu ritmul natural
al corpului. Cteodat, capul copilului se blocheaz, iar atunci
copilul va suferi ntreaga via. El nu va fi la fel de inteligent, cci
la natere capul lui este nc foarte moale, iar creierul se afl nc
ntr-un proces de dezvoltare. Un oc ct de mic i creierul nu va
mai fi la fel de sntos cum ar fi putut fi.
De aceea, ajutai-1, bucurai-v de acest proces.
Considerai-1 un mare orgasm, nimic altceva. Cel mai mare
ajutor pe care l putei oferi copilului care se nate este non-
interferena dum neavoastr cu procesul naterii. Atunci, copilul
va veni pe lume uor, relaxat, senin. Atunci, el nu va mai avea
nevoie de Terapia Primar. Aproape toi oamenii au nevoie de
T erapie Primar, cci aproape toi au suferit de traum e la natere.
Iar experiena este att de dureroas pentru copil. Este prima sa
experien, iar aceast prim experien este urt, sufocant,
aproape c l omoar: trecerea este ngust, m ama este tensionat,
iar copilul nu poate iei prin trecere.
A ceasta este prima lui experien n aceast lume. Este o
experien de comar, aa c nu-i de m irare c ntreaga lui via
va fi un iad. Dac vei ajuta copilul, transform ndu-i prima
experien ntr-o curgere minunat, acest lucru l va influena
ntreaga via.
fdin lucrarea Umbra biciului, cap. 6)
40
-----------------------------------------------------------C A R T E A D E S P R E C O P II .........................................................
Cum poate f i uurat naterea copilului?
Atunci cnd copilul iese din pntec, el triete cel mai mare
oc al vieii sale. Nici chiar m oartea nu poate fi un oc la fel de
mare, cci ea apare fr nici un avertism ent prealabil. De cele mai
multe ori, m oartea este incontient. Atunci cnd iese din pntecul
matern, copilul este ns contient. Somnul lui de nou luni de
zile, un somn ndelungat i senin, este ntrerupt brutal, dup care
cineva i taie cordonul care l-a unit cu m am a lui.
In momentul n care este tiat cordonul ombilical, s-a nscut
un individ plin de team. A cest lucru nu este corect, dar toat
lum ea a procedat pn acum n acest fel.
Copilul ar trebui desprit de trupul mamei sale ntr-o
manier mai blnd, mai gradual, nu printr-un oc. tiina a
evoluat suficient de m ult pentru a face acest lucru posibil.
n cam er ar trebui s nu existe o lumin prea puternic,
ntruct copilul a trit nou luni ntr-un ntuneric absolut, iar ochii
si nu au vzut niciodat lumina, fiind foarte delicai, n toate
spitalele exist ns lumini orbitoare, sute de neoane, iar copilul
este pus brusc n faa acestei lumini. M ulte boli ale ochilor se
datoreaz acestui lucru; aa se explic de ce atia oameni poart
ochelari. Nici un animal nu are nevoie de ochelari. A i vzut
vreodat un animal citind ziarul cu ochelarii pe nas? Ochii lor sunt
perfect sntoi de-a lungul ntregii lor viei, pn cnd mor.
Num ai omul poart ochelari... Iar procesul de deteriorare a ochilor
si ncepe chiar de la natere. Deci, copilul ar trebui s fie nscut
n ntuneric, sau ntr-o lumin ct mai blnd, eventual la lumina
lumnrilor, ntunericul ar fi i mai bun, dar dac este necesar
totui o lumini ct de mic, lumina lum nrilor este suficient.
41
OSHO _
Mai departe, ce fac doctorii? Ei nu las copilul nici o secund

s se obinuiasc cu noua realitate n care a ptruns. M aniera n
care ntm pin ei venirea pe lume a copilului este odioas. Ei in
copilul de picioare i l las s atrne cu capul n jos, dndu-i cteva
palm e la fund. Ideea care st la baza acestui ritual este una dintre
cele mai stupide, cum c pruncul va respira mai uor, cci n
pntecul matern el nu a respirat pe cont propriu. M am a a fost aceea
care a respirat pentru el, care a m ncat pentru el, care a fcut totul
pentru el.
S fii ntm pinat n aceast lume cu capul atrnnd n jos i
cu cteva palm e la fund nu ar face fericit pe nimeni.
Dar doctorul se grbete. Altminteri, copilul ar ncepe s
respire singur. nainte de tierea cordonului ombilical, copilul ar
trebui s fie lsat cteva clipe s se odihneasc pe abdomenul
mamei sale, n acelai loc n care s-a aflat i pn atunci, n interior.
Acum el poate cunoate acest loc din exterior. Exist o schimbare,
dar nu chiar att de mare. M am a este nc aici, copilul o poate
atinge, o poate simi. Chiar dac a ieit afar, copilul i recunoate
cminul. El ar trebui s fie lsat nc puin alturi de m am a lui, pe
care a cunoscut-o pn atunci numai din interior, nu i din exterior.
Mai departe, cordonul nu ar trebui s fie tiat pn cnd
copilul nu ncepe s respire singur. Cum se procedeaz la ora
actual? Doctorii taie cordonul i i dau cteva palm e copilului
pentru ca el s nceap s respire. A ceast aciune este ns o
forare, o violen, ceva profund netiinific i nenatural.
Lsai copilul s respire mai nti singur. N u i vor trebui
pentru aceasta dect cteva minute. Nu v grbii att de tare, cci
este o problem care i va afecta ntreaga via. V putei fuma
igara 2-3 minute mai trziu, v putei strnge
42
n brae iubita cteva minute mai trziu. De ce atta grab?

Nu-i putei drui copilului 2-3 minute? El nu are nevoie de mai
mult. Lsat pe cont propriu, n trei m inute el va ncepe s respire.
A bia atunci, el va cpta ncredere c poate s triasc pe cont
propriu. Putei tia acum cordonul, care a devenit inutil; copilul nu
va mai tri astfel nici un oc.
Apoi, nu aezai imediat copilul ntr-un ptu, nfurat n
scutece. Timp de nou luni el a trit complet gol, fr scutece, fr
perne, fr aternuturi, fr ptu. Nu introducei schimbri att de
rapide n viaa lui. El are mai degrab nevoie de o baie cu aceeai
soluie salin n care a trit n interiorul pntecului mamei sale, i
care nu este alta dect apa de mare. A ceasta conine aceeai
cantitate de sare, aceeai cantitate de substane chimice, totul este
la fel.
A ceasta este o nou dovad c viaa a aprut mai nti de
toate n ocean. Pn la naterea sa, copilul triete nc n apa
oceanic.
A a se explic de ce atunci cnd rmn gravide, femeile
ncep s m nnce tot mai srat, cci pntecul lor absoarbe sarea.
Copilul lor are nevoie de aceeai ap srat care exist n interiorul
oceanului. A adar, pregtii o soluie de acest fel ntr-o cdi i
aezai copilul n ea; n acest fel, el se va simi ntm pinat aa cum
se cuvine. Se va afla ntr-o situaie cu care este familiarizat.
In Japonia, un clugr zen a ncercat un experiment fabulos.
El a ajutat un copila n vrst de trei luni s noate. A ncercat mai
nti cu copii n vrst de nou luni, apoi cu copii n vrst de ase
luni, i n sfrit cu copii n vrst de trei luni. Iar eu afirm c ar
trebui s mearg mult mai departe. Chiar i nou-nscuii sunt
capabili s noate, cci asta au fcut pn acum, n pntecul mamei
lor.
43
O SH O
Aadar, dai-i copilului o ans, aceea de a experimenta din

nou ceea ce a cunoscut n pntecul mamei sale.
(din lucrarea D e la Incontient la Contiin, cap. 25)
Alptarea i iubirea nou-nscutului.
Atunci cnd m am a i alpteaz copilul, ea nu i druiete

numai laptele su, aa cum se credea. Recent, biologii au
descoperit o realitate m ult mai profund, aceea c m am a i
hrnete copilul cu energia sa; laptele nu este dect contrapartea
fizic a acesteia. S-au fcut num eroase experimente. S-a ncercat
creterea copiilor fr mam; li s-a dat acestora hrana cea mai
perfect din punct de vedere tiinific, dar fr iubirea mamei, fr
alintarea acesteia, fr atingerea ei. Laptele a fost injectat prin
dispozitive mecanice, prin injecii, a fost m bogit cu vitamine,
totul prea perfect. S-a constatat ns c micuul i nceteaz
creterea, c el ncepe s se micoreze, ca i cum viaa l-ar prsi
treptat. Ce se ntm pl? Doar tot ce i oferea m am a sa i se ofer i
acum.
n timpul rzboiului, n Germ ania au fost adunai ntr- un
spital muli bebelui orfani. D up cteva sptmni, m ajoritatea
erau aproape mori. Jumtate din ei chiar au murit, dei fuseser
luate toate precauiile din punct de vedere tiinific, fuseser
hrnii cum se cuvine. Oamenii de tiin s-au ntrebat atunci de ce
m or aceti copii. Un psihanalist a observat c micuii au nevoie de
alintare, de iubire, de cineva care s-i fac s simt c i ei
conteaz pentru cineva. Hrana exterioar nu le era suficient. Ei
aveau nevoie i de o hran interioar, invizibil. De aceea,
psihanalistul n cauz a creat o regul: aceea c oricine intra n
cam era copiilor - fie e| doctor, infirmier, asistent - s stea cel
44
puin cinci minute n cam er i s se joace cu copiii. i subit,

acetia nu au mai murit. Au renceput s creasc. De atunci, s-au
fcut multe experimente similare.
A tunci cnd m am a i m brieaz copilul se produce un
transfer de energie. A ceast energie este invizibil; noi o numim
iubire, cldur sufleteasc. Ceva trece de la m am la copil, dar i
invers, de la copil la mam. A a se explic de ce femeile sunt att
de frumoase atunci cnd devin mame. nainte le lipsea ceva, nu
erau complete, cercul era rupt. Cnd femeia devine mam, cercul
devine complet. A supra ei coboar o graie, dintr-o surs pe care
nimeni nu o cunoate. Aadar, nu num ai m am a i hrnete
copilul, ci i copilul i hrnete mama. Com uniunea dintre cei doi
continu.
n lume nu exist nici o alt relaie de comuniune la fel de
strns ca aceea dintre m am i copilul ei. Nici chiar ndrgostiii
nu sunt la fel de apropiai, cci copilul se nate chiar din trupul
mamei, din sngele ei, el este o extensie a fiinei ei. A cest lucru nu
se mai poate repeta, cci nimeni nu poate fi la fel de apropiat.
Iubitul i poate fi aproape de inim, dar copilul tu a trit n tine,
n interiorul inimii tale. Timp de nou luni, el a fcut parte
integrant din trupul mamei, fiind unit organic cu ea. V iaa mamei
a fost viaa lui, m oartea mamei ar fi nsem nat m oartea lui. Este
firesc ca aceast legtur s continue s existe chiar i dup
natere, sub form a unui transfer de energie.
(din lucrarea Sm na de mutar, cap. 14)
Copilul este asociat nc de la bun nceput cu ideea de hran

i de iubire, care apar ca cele dou fee ale aceleiai monede.
Pentru el, hrana i iubirea au acelai suport: nu att
45
O SH O
mama, ct snul ei. El primete de la snul mamei deopotriv

hran, cldur i sentimentul iubirii.
Exist ns o diferen: atunci cnd m ama i iubete
copilul, laptele ei are un gust diferit i o vibraie diferit. Ea se
bucur atunci cnd i alpteaz la sn copilul; aceast aciune i
stimuleaz propria sexualitate. Dac m ama i iubete cu adevrat
copilul, ea triete o bucurie aproape orgasm ic atunci cnd l
alpteaz. Snii ei sunt foarte sensibili; ei reprezint zona cea mai
erogen a corpului ei. M am a ncepe s strluceasc, iar copilul
simte acest lucru. El devine contient de fenomenul pe care l
experimenteaz m am a sa. Nu este vorba de o sim pl alimentaie,
ci de o fericire m prtit.
Cnd m am a alpteaz ns numai din necesitate, snul ei
este rece; el nu eman nici un fel de cldur. M am a nu are
chef, ea se grbete. A r vrea s-i ia copilului snul de la gur
ct mai rapid posibil. Iar copilul simte acest lucru. El i d
im ediat seama c m am a nu l dorete, c ea nu l iubete, c
snul ei este lipsit de cldur. Ea nu este o m am adevrat.
Copilul simte c nu este dorit.
Copilul se simte dorit numai atunci cnd m am a sa se
bucur de actul alptrii, cnd hrnirea lui devine pentru ea
aproape la fel ca o relaie amoroas, aproape la fel ca o relaie
orgasmic. Num ai atunci simte copilul iubirea mamei sale,
num ai atunci se simte el dorit de mam. Iar a fi dorit de mam
nseam n a fi dorit de existen nsi; el nu cunoate
existena dect prin intermediul mamei sale. Orice idee i-ar
face n legtur cu m ama lui, aceasta va fi ideea lui despre
lume.
Copilul care nu a fost iubit de m am a lui se va simi
singur i strin toat viaa, un outsider. El nu va putea avea
46
ncredere n existen. D ac nu poate avea ncredere nici m car n

m am a lui, cum ar mai putea avea ncredere n altcineva? Pentru
el, ncrederea devine un sentim ent imposibil. El va avea ndoieli,
va fi suspicios, va fi continuu speriat, va purta o plato de
aprare. V a vedea pretutindeni numai dumani, numai
concureni. Se va teme tot tim pul c va fi zdrobit i distrus.
Lumea exterioar nu i se va prea un cmin, ci un iad.
Dimpotriv, dac m ama este fericit, dac ea se bucur
atunci cnd i alpteaz copilul, acesta va cpta ncredere,
convins c m ama lui va fi ntotdeauna acolo, s l apere i s l
protejeze. Ori de cte ori i va fi foame, el va tri i acest
sentim ent de siguran. De aceea, el nu va simi niciodat nevoia
s m nnce mai m ult dect i trebuie.
Un copil iubit va fi tot tim pul un copil sntos. El nu va fi
nici prea gras, nici prea slab, ci va pstra un echilibru perfect.
(din lucrarea Zeu: transmisia special, cap. 8)
Privii un copila. Ori de cte ori se simte tensionat, el i

duce m na la gur i ncepe s-i sug degetul. De ce se simt
copiii bine atunci cnd i sug degetul? De ce adorm ei att de
uor? Aproape toi copiii fac acest lucru. Ori de cte ori vor s
adoarm, ei ncep s-i sug degetul mare, se simt imediat
relaxai i adorm. De ce? Degetul mare devine pentru ei un
substitut al snului matern, iar hrana este ceva relaxant. Nimeni
nu poate adormi uor cu stomacul gol. Cnd stomacul este plin,
omul se simte imediat somnolent, corpul lui are nevoie de odihn.
Degetul mare nu este altceva dect un substitut al snului, ceva
fals, care nu d lapte, dar care d cel puin un sentiment similar.
Cnd copilul crete, el nu i mai poate suge degetul n
public, cci ar fi luat n rs; de aceea, el ia o igar. igara nu
este luat n rs, este un fenomen acceptat. n fond, este acelai
47
- OSHO
deget, dar mult mai periculoas dect el. A r fi mai bine s v

fumai degetul, cci acest lucru nu duneaz sntii voastre.
n rile n care nu se mai practic la fel de m ult alptatul la
sn, fumatul a cunoscut o adevrat explozie. A a se explic de
ce occidentalii fum eaz mai mult dect orientalii, cci mamele
din V est nu mai sunt la fel de dispuse s-i alpteze copiii la
sn, pentru a nu-i pierde formele. De aceea, n Occident
fumatul a luat o amploare nemaivzut. Chiar i copiii mici
fum eaz, iar m amele lor nu realizeaz c acest lucru se
datoreaz faptului c le-au interzis cndva alp-tatul la sn.
n comunitile primitive, alptatul la sn continu chiar
pn la vrsta de 7-9 ani. Aceti copii vor avea o satisfacie i
nu vor mai simi niciodat dorina de a fuma. A a se explic de
ce brbaii din comunitile primitive nu sunt att de interesai
de snii femeilor. Fem eile nu se tem c vor fi atacate sau
violate din cauza snilor lor dezgolii; nimeni nu se uit la ei.
D ac ai fi fost hrnii la sn pn la vrsta de zece ani,
v-ai fi plictisit singuri i ai fi spus: Gata! A junge! Dar copiii
sunt luai prem atur de la sn, iar n sufletul lor rmne o ran.
A a se explic de ce toate rile civilizate sunt obsedate de sni.
Copiii din aceste ri ar trebui alptai la sn, cci n caz contrar
ei vor deveni obsedai de sni toat viaa lor.
(din lucrarea mpucarea psrii din zbor, cap. A
48
Oamenii de tiin au fcut experimente ca s vad ce fac

copiii mici dac sunt lsai n apropierea hranei. A i putea crede
c acetia sunt tentai s m nnce n exces. A cest lucru nu s-a
ntm plat ns. Cei care i hrnesc n exces sunt prinii lor, care
le spun: Haide, mnnc, dac vrei s creti mare. Nu vezi c nu
ai nici un pic de culoare n obraji? M nnc mai m ult! M am a i
impune copilului s m nnce mai mult. A cesta plnge i se
foreaz. Muli copii plng la mas. Corpul lor nu mai dorete
mncare. El vrea s ias afar, s se joace, s sar, s se caere n
copaci. Dar prinii i mpiedic; ei doresc ca ei s m nnce mai
mult. Doctorii susin c bebeluii trebuie alptai din trei n trei
ore. Chiar dac ei i ntorc faa de la sn, m am a continu s i
foreze, cci au trecut cele trei ore. A ceast generalizare nu
funcioneaz. Atunci cnd i este foame, copilul plnge. N u este
nevoie s v uitai la ceas. Copilul are propriul lui ceas interior.
Dar prinii continu s strice acest ceas biologic. Orice copil
simte diferit senzaia de foame. Unii trebuie hrnii la intervale
de patru ore, alii la intervale de trei ore, iar alii la dou ore. Din
pcate, doctorii au instituit tirania mediei.
Ferii-v de regula mediei. Corpul are ntotdeauna propriul
lui ceas interior.
fdin lucrarea M oartea este divin, cap. 4)
Ascultai-v corpul. Urmai-i intruciunile. Nu ncercai

niciodat s-l dominai, n nici un fel. Corpul fizic este nsi
tem elia voastr. D ac vei ncepe s v nelegei corpul, 99% din
suferinele voastre vor disprea pur i simplu. Dar nimeni nu-i
ascult trupul.
O SH O
Noi ne ndeprtm nc din copilrie de corpul nostru Copilul

plnge, i este foame, dar m am a st cu ochii pe ceas. Ea nu st cu
ochii pe copilul ei. Dac nu primete m ncare chiar acum, cnd i
este foame, el se va ndeprta de corpul lui i de nevoile sale. N u are
ce face. In loc s-i dea mncare, mama i d o jucrie. A ceasta este o
neltorie. Ea i d ceva fals, din plastic, de parc ar ncerca s-i
distrag i s-i distrug atenia de la corpul lui. nelepciunii corpului
nu i se permite nici un cuvnt de spus; i astfel intr n scen mintea.
Copilul este m ulum it cu jucria lui; el adoarme. Cnd ceasul
arat c au trecut trei ore, m am a i trezete copilul i i d de
mncare. Corpul lui doarme, dar m am a insist, forndu-1 din nou.
i astfel, ritmul lui biologic este distrus cu repeziciune, ntreaga lui
fiin este profund tulburat. Nu este de m irare c vine un m oment
cnd copilul i pierde complet contiina corporal. El nu mai tie
ce dorete corpul lui, dac vrea s m nnce sau s doarm, dac vrea
s fac dragoste sau nu. De acum nainte, corpul va fi m anipulat
num ai din exterior.
fdin lucrarea nelepciunea nisipurilor, voi. 2, cap. 3)
Lsai copilul s plng!
nc de la nceput, copiii doresc s plng, s rd. ipetele

lor reprezint o necesitate adnc nrdcinat n ei. Cu fiecare ipt,
ei trec printr-un catharsis.
Copiii au m ulte frustrri. A cest lucru apare ca o necesitate.
Copilul dorete ceva, dar nu poate exprim a acest lucru. Alteori,
copilul dorete ceva, dar prinii lui nu i pot
50
- C A R T E A D E S P R E C O P II
satisface dorina. Este posibil ca m am a s nu fie de fa. Ea are

altceva de fcut, iar de el nu mai are nimeni grij. n momentul n
care simte c nimeni nu mai are grij de el, copilul ncepe s
plng. M am a alearg s-l conving s nu mai plng, s-l
consoleze, cci plnsetul lui o deranjeaz, l deranjeaz pe tata,
deranjeaz ntreaga familie. Nim eni nu vrea ca el s plng;
plnsetul lui pare o tulburare, aa c toat lumea i d osteneala
s-l conving s nu mai plng. Uneori, prinii l mituiesc; mama
i d o jucrie, sau l alpteaz - orice numai s nu mai plng, s-l
consoleze.
D ar plnsul este pentru copil o necesitate profund. D ac i s-ar
permite s plng, el s-ar purifica, cci aceasta este m aniera lui de a-i
alunga frustrrile. n caz contrar, dac plnsul lui se oprete prematur,
frustrrile lui sunt blocate. i ele ncep s se acumuleze. Iar mai trziu,
psihologii vor spune c omul are nevoie de un ipt prim ar . n
Occident a aprut recent o terapie care nu face altceva dect s i
permit omului s ipe ct mai deplin, pentru ca fiecare celul a
corpului s fie implicat n acest ipt. Se spune c dac omul ip att
de nebunete nct ntregul lui corp ip odat cu el, el se poate elibera
de m ult durere, de m ult suferin acumulat.
fdin lucrarea Vijnana Bhairava Tantra, voi. 1, cap. 40)
nvarea copilului s stea p e oli.
Prin forarea procesului de nvare a copiilor lor s stea pe

oli, prinii le fac acestora foarte m ult ru. Copiii sunt obligai s
stea pe oli la anumite ore fixe. La aceast vrst fraged, copilul
nu i poate controla nc intestinele; este nevoie de ani ntregi
pentru a obine acest control. i
51
OSIIO
atunci, cc lac copiii? ti foreaz, blocndu-i m e c a n ism u l anal,

iar din acest motiv, capt un blocaj anal.
A a se explic de ce exist astzi n lume att de m ult
constipaie. Omul este singurul animal care sufer de
constipaie. n stare slbatic, nici un animal nu sufer de
constipaie. Constipaia este mai degrab un mecanism
psihologic, o afeciune a lui muladhara-chakra. Din cauza ei,
m ulte tulburri apar n mintea omului.
Omul se transform ntr-un depozitar; el depoziteaz
cunotine, bani, virtui, dar acestea nu l ajut s devin mai
fericit, dimpotriv. i orice ar acumula, el nu mai poate
renuna la ele. n plus, din cauza acestui blocaj anal, omul nu
mai poate ajunge liber la zona genital. Dac sunt blocai la
nivel oral sau anal, brbaii sau femeile nu mai savureaz
plcerea genital, rezum ndu-se la cea oral sau anal.
Blocajul anal devine att de important nct genitalele i
reduc din importan. A a se explic de ce exist att de m ult
homosexualitate. Hom osexualitatea nu va putea disprea din
aceast lume pn cnd orientarea ctre anal nu va fi eradicat.
Antrenam entul oliei este, aadar, unul dintre cele mai
periculoase lucruri pentru copii.
(din lucrarea Viziunea tantric, voi. 1, cap. 8)
Ce trebuie s facem cnd copilul este bolnav?
nc de la bun nceput, din primele zile ale copilriei,

prinii comit o mare geeal: atunci cnd copiii lor se
m bolnvesc, ci le acord o atenie exagerat. A cest lucru
creeaz n mintea copilului o asociaie greit: c mama
52
l iubete mai mult, c tatl are mai m ult grij de el, c

devine centrul ateniei pentru ntreaga familie, persoana cea
mai im portant din cas. Altminteri, nimeni nu l bag n
seam; copilul e bine mersi! E ca i cum nu ar exista deloc.
Cnd este bolnav, copilul devine un mic dictator, el este cel
care i impune condiiile. El nva astfel un truc, c atunci
cnd este bolnav, el capt o im portan special i toat
lum ea i acord o mare atenie. n caz contrar, l poi face s
se simt vinovat. i nimeni nu-i poate spune nimic, cci
nimeni nu poate spune c tu eti responsabil de boala ta.
n cazul n care copilul face ceva ru, i putei spune:
Tu eti responsabil! , dar dac este bolnav nu-i mai putei
spune nimic, cci boala nu a fost provocat de el. Ce-ar fi
putut el face? n realitate, lucrurile stau cu totul altfel: 90%
din boli sunt auto-create, sunt generate de noi nine pentru a
atrage atenia i afeciunea celorlali. Iar copilul nva acest
mecanism foarte uor, cci principala sa problem este faptul
c este neajutorat. El simte tot timpul c este neputincios i c
toi ceilali sunt foarte puternici. Cnd este bolnav, lucrurile
se schimb ns; el devine puternic, iar ceilali neputincioi.
Copilul nelege foarte repede acest lucru.
El este foarte sensibil n legtur cu anumite lucruri. El nva
rapid c atunci cnd sunt bolnav, nici chiar tata, nici chiar mama
nu mai conteaz pe lng mine . Boala devine astfel pentru el ceva
foarte important, o investiie. Ori de cte ori se va simi neglijat n
via, ori de cte ori va simi c este neputincios, el va apela la
boal, o va crea. Iar aceasta este o mare problem, cci ce i-ai
putea face? Cnd este bolnav, copilul trebuie ngrijit cu orice pre.
Recent, psihologii au sugerat faptul c atunci cnd
53
O SH O
copilul este bolnav, prinii ar trebui s aib grij de el dar

fr s-i acorde o atenie special. El ar trebui s fiengrijit din
punct de vedere medical, dar nu i psihologic. N u creai n
mintea lui asociaia c boala aduce beneficii, altminteri toat
viaa lui el se va m bolnvi ori de cte ori va simi c ceva nu
este aa cum vrea el. Atunci, soia nu-i va mai putea spune
nimic, nimeni nu-i va putea face ceva, cci va fi bolnav i
tuturor va trebui s le fie m il de el i s-l ngrijeasc.
(din lucrarea Sm na de mutar, cap. 14)
Cele trei etape ale vieii sexuale.
Prim a este etapa autosexualitii. D up ce s-a nscut,

copilul este narcisist. El i iubete la nebunie corpul,
singurul lucru pe care l cunoate. Simpla sugere a degetului
de la m n este suficient pentru ca el s intre ntr-o stare de
euforie. A ceast stare de euforie i se poate citi pe fa,
atunci cnd se joac cu propriul su corp, cnd ncearc
s-i bage n gur degetul de la picior, stabilind astfel un
circuit energetic. Cnd copilul i bag n gur degetul de la
picior, el creeaz un circuit energetic; energia circul
natural prin corpul su, iar el se bucur, cci ori de cte ori
lumina circul prin corpul uman, n interiorul omului apare
o mare bucurie.
Copilul se joac cu organele sale sexuale, fr s tie c
acestea sunt organe sexuale. El nu a fost nc condiionat;
nu i cunoate corpul dect n ansamblul sau. i, evident,
organele sexuale sunt partea cea mai sensibil a corpului.
De aceea, lui i place la nebunie s se joace cu ele, s le
ating.
A ici intervine societatea, care ptrunde astfel n psihicul
copilului: Ia m na de-acolo! Nu te mai atinge! ,,Nu este
54
primul cuvnt scabros pe care l nva copilul. Din acesta se

nasc apoi altele: nu pot , nu vreau . Cnd aude cuvntul
furios al prinilor: Nu! i vede ncruntarea din ochii lor,
copilul se sperie... Iar prinii i dau peste mn, care este
ndeprtat astfel de la organele sexuale, dei acestea nu erau
deloc sexuale pentru el, ci erau doar plcute, partea cea mai
sensibil a corpului su, partea cea mai vie, atta tot!
D ar minile noastre sunt puternic condiionate... Vai! El i
atinge organele sexuale, asta e ceva ru, i ne grbim s-i lum
m na de acolo. n mintea copilului apare astfel vinovia.
A a ncepe procesul de distrugere a sexualitii naturale.
A a ncepe procesul de otrvire a sursei primare a fericirii
copilului, a fiinei sale. A a ncepe procesul de creare a
ipocriziei; copilul va deveni curnd un diplomat. Atunci cnd
prinii simt de fa, el nu se va mai ju ca cu organele sexuale.
Astfel ptrunde prim a m inciun n viaa lui. Astfel, el nva c
dac respect adevrul, dac se respect pe sine, dac respect
fericirea sa, instinctul su, prinii si vor fi furioi.
Copilul este fenomenul cel mai exploatat din aceast lume.
N ici o alt categorie social nu a fost vreodat att de exploatat
prin comparaie cu copiii. Ei nu pot face nimic: nu pot face
sindicate de lupt m potriva prinilor, nu i pot tr pe acetia prin
tribunale, nu se pot duce la guvern. Ei nu au la dispoziie nici un
instrument pentru a se proteja m potriva atacurilor prinilor lor.
i astfel, n viaa copilului s-a produs prim a traum. De
acum nainte, el nu va mai putea niciodat s i accepte n mod
natural sexualitatea. V a fi contient c o parte a corpului su este
urt, este de neacceptat, este nedem n s fac parte din trupul
lui; el o va respinge. A dnc n subcontient, el ncepe s se
autocastreze, iar energia lui va fi blocat. Ea nu va mai putea
curge vreodat natural, aa cum se ntm pla
55
OSHO
nainte de nvarea cuvntului Nu! .
A ceasta este etapa autosexual. Muli oameni rmn blocai la
acest nivel. A a se explic de ce exist n lume att de mult
masturbare. A ceasta este o stare natural, care ar fi trecut de la sine,
ca o etap a creterii, dac prinii nu ar fi distrus echilibrul natural
al energiei.
D up ce nva s se masturbeze, copilul poate face din
aceast activitate o obinuin mecanic, caz n care nu va mai
trece niciodat la cea de-a doua etap. El poate rmne blocat n
prim a etap, care este foarte copilreasc. n acest caz, el nu va mai
atinge niciodat sexualitatea adultului. Nu va putea cunoate
vreodat beatitudinea care rezult din relaia am oroas ntre doi
aduli. i ironia sorii const n faptul c aceti oameni sunt tocmai
cei care condam n cel mai tare m asturbarea i care fac cel mai
mare caz de ea. Ei sunt cei care i-au nvat pe oameni prostii
precum c dac te m asturbezi orbeti, sau te poi transform a ntr-
un zombi, sau i va scdea inteligena i vei rmne prost. Toate
descoperirile m edicale recente au czut de acord asupra faptului c
masturbarea nu produce nici cel mai m ic ru. n schimb, aceste
sugestii fac foarte m ult ru.
n caz contrar, copilul trece de etapa natural a
autosexualitii. El intr n cea de-a doua etap, aceea a
homosexualitii. Foarte puini oameni ajung ns la aceast a
doua etap. M area m ajoritate rmn blocai la prim a etap.
Chiar i atunci cnd fac dragoste cu o persoan de sex opus, ei
nu fac altceva dect s se masturbeze reciproc.
Aadar, cea de-a doua etap este cea homosexual. i
aceasta este o etap natural. Copilul i iubete corpul. Dac
este biat, va iubi n mod natural corpul bieilor, dac este
feti, va iubi corpul fetielor. Pentru un bieel, ideea de a sri
56
peste trupul unei fetie ar fi ceva traumatizant. n mod natural,

el ncepe prin a-i iubi pe ceilali bieei, pentru c au acelai
corp ca i el. La fel, dac este feti, va ncepe prin a le iubi pe
celelalte fetie. Fetiele se pot nelege m ult mai bine ntre ele;
bieii reprezint o lume diferit pentru ele (i invers).
Etapa hom osexual este aadar o etap natural. De
altfel, societatea i ajut enorm pe oameni s rmn ataai
de propriul lor sex, cci ea creeaz bariere aproape de
netrecut ntre sexele opuse, ntre biei i fete. Dac aceste
bariere nu ar exista, etapa hom osexualitii ar disprea foarte
rapid, de la sine, ntruct ar aprea interesul pentru sexul
opus. Societatea nu le d ns tinerilor prea multe anse. n
colegii, bieii trebuie s triasc n cm ine diferite de cele
ale fetelor. Traiul n comun nu este acceptat.
Hom osexualitatea este prom ovat de societate i
condam nat de aceeai societate. Trebuie s nelegem cauza
acestor strategii. Societatea i condam n pe homosexuali, i
num ete perveri, criminali. Exist ri n care
hom osexualitatea este pedepsit prin lege cu nchisoarea, ca o
infraciune. i culmea, aceeai societate este cea care creeaz
homosexualitatea!
n sfrit, cea de-a treia etap este cea heterosexual.
Brbatul nu devine capabil s se ndrgosteasc de femeie
dect atunci cnd a depit complet etapa autosexualitii i
cea a hom osexualitii, cnd s-a maturizat, intrnd astfel
ntr-o lume cu totul diferit, cu o alchimie diferit, cu o
psihologie diferit, cu o spiritualitate diferit. Cuplul
reprezint o lume diferit, un organism diferit, care
presu-pune ns mai nti atingerea unui anumit nivel de
maturitate.
57
(din lucrarea Secretul secretelor, voi. 2, cap. 15)
CONDIIONAREA
Oare are copilul acelai drept la spaiul su privat i la

libertate pe care l reclam prinii si? A ceasta este una din
cele mai importante problem e pe care a ajuns s i-o pun
um anitatea de astzi. nsui viitorul ei depinde de felul n care
oamenii o vor rezolva. Ei nu s-au mai confruntat pn acum cu
aceast problem. Faptul c au aprut asemenea preocupri
arat c um anitatea a atins un anum it nivel de m aturitate, fr
precedent, iar atunci cnd devii matur, problem ele tale se
schimb.
Treptat, pe m sur ce a progresat, omul a devenit
contient de tot felul de sclavii. Foarte recent, n Occident, el a
devenit contient de form a cea mai crunt de sclavie, aceea la
care sunt supui copiii. Nimeni nu i-a mai pus vreodat
nainte aceast problem. Ea nu este m enionat n nici una
din scripturile lumii. Cine s-ar fi gndit s asocieze ideea de
copil cu aceea de sclav?... Un sclav la propriii si prini, la cei
care l iubesc, care se sacrific pentru el!? Bunicii notri ar fi
considerat aceast abordare ca fiind ridicol, o prostie fr
seamn! D ar astzi, cnd psihologia a fcut mari progrese n
studiul minii umane, a devenit absolut evident faptul c cea
mai exploatat fiin um an este copilul, c nimeni n lume nu
a fost vreodat mai exploatat dect copilul. Evident, n cazul
lui, exploatarea se ascunde sub m asca iubirii.
58
- CARTEA DESPRE C O PII _______ _______________
Eu nu afirm c prinii sunt contieni de faptul c i

exploateaz copiii, c ei le impun n mod deliberat acestora
sclavia, c ei i distrug cu bun tiin copiii, transform ndu-i n
nite fiine stupide, lipsite de inteligen, c ntregul lor efort de
condiionare a copilului ca fiind hindus, mahomedan, cretin,
budist, etc., este inuman. Ei nu sunt contieni de acest lucru, dar
aceasta nu schimb cu nim ic realitatea crud a faptelor.
Copilul este condiionat de prini n m aniera cea mai
groaznic cu putin, iar el - sracul - este complet neajutorat.
Nu are cum s li se opun, cci depinde de prinii si. El nu se
poate revolta, nu are cum s scape, nu are cum s se protejeze.
Vulnerabilitatea lui este maxim, deci poate fi exploatat cu cea
mai mare uurin.
Condiionarea printeasc reprezint cea mai crunt form
de sclavie din lume. Omul nu va putea fi cu adevrat liber, n
modul cel mai autentic, dect dup ce condiionarea va fi
complet dezrdcinat, cci copilul va deveni la rndul lui tat
sau mam. Dac el este crescut n mod greit, ntreaga um anitate
va m erge n aceast direcie greit. Copilul este smna. Dac
aceast sm n este otrvit i corupt, chiar de ctre oameni
bine intenionai, de oamenii de bine, nu va putea exista
niciodat o speran c va aprea un individ uman liber; visul nu
se va mplini niciodat.
n pofida prerii generale, voi nu dispunei de o
individualitate, ci doar de o personalitate. A ceasta este ceva
cultivat n interiorul vostru, n natura voastr, de ctre prinii
votri, de ctre politicieni, de ctre preoi, de ctre educatori, de
ctre societate. De la grdini i pn la universitate, educatorul
se afl n serviciul establishm ent-ului1, al unor
*tTr.Tr. Societatea actual, aa cum esie ea, cu legile i normele ei unanim acceptate, cu
moralitatea ei etc.
59
O SH O
grupuri de interese meschine. Unicul su scop este s distrug

copilul, s-l schilodeasc astfel nct acesta s se adapteze
perfect la societatea actual.
Societatea se teme c dac va lsa copilul necondiionat
nc de la bun nceput, el va deveni att de inteligent, de
contient, de lucid, nct ntregul lui mod de via va fi o
revolt continu m potriva legilor ei. i nimeni nu dorete
rebeli; toat lum ea dorete persoane obediente.
Prinii i iubesc pe copiii asculttori. Dar nu uitai, de
regul, copiii asculttori sunt copiii cei mai proti. Copiii
rebeli sunt inteligeni, dar nu sunt respectai sau iubii.
Profesorii nu-i iubesc, societatea nu le acord respectul ei, ci i
condamn. Ei sunt nevoii fie s fac compromisuri cu
societatea, fie s triasc ntr-o stare de vinovie autoindus.
Ei simt c nu s-au purtat cum trebuie fa de prinii lor, c nu
i-au fcut fericii pe acetia.
Prinii lui Iisus nu au fost fericii cu copilul lor. Nici
prinii lui Gautam a Buddha. Cum ar fi putut acei prini s
fie fericii cu nite copii att de inteligeni, att de rebeli?
Orice copil se nate cu acest potenial uria, cu aceste
posibiliti. D ac i s-ar permite i ar fi ajutat s-i dezvolte
individualitatea, fr s i se mai pun n cale obstacole,
lum ea n care trim ar deveni o lume frumoas, nesat de
genii. Geniile apar att de rar nu fiindc se nasc puine genii,
ci pentm c este extrem de dificil ca ele s scape de procesul
de condiionare la care i supune societatea. Num ai n
condiii excepionale reuete cte un copil s scape din
ghearele condiionrii.
Fiecare copil este nfurat de prini, de societate, de
educatori, de preoi, de tot felul de persoane interesate - n
mai m ulte straturi de condiionare. Lui i se d o anumit
60
ideologie religioas. El nu are de ales. Ori de cte ori forai pe

cineva s fac ceva, iar el nu are de ales, i schilodii practic
fiina, i distrugei inteligena, nu i dai ansa de a opta, nu i
permitei s se m anifeste ntr-o m anier inteligent. Din cauza
manipulrii voastre, el va opera ntr-o m anier mecanic, nu
uman. El poate fi un cretin, dar nu va fi un cretin din propria
sa voin. i ce sem nificaie mai poate avea un cretin care nu a
optat singur pentru aceast credin?
Puinii oameni care l-au urm at pe Iisus, care l-au nsoit
pretutindeni, au fost cu siguran oameni curajoi. Ei au fost
singurii cretini; i-au riscat vieile, au luptat mpotriva
curentului, au trit n pericol, gata oricnd s moar, dar nu au
fcut compromisuri.
Puinii oameni care l-au urm at pe Gautam a Buddha au
fost singurii buditi adevrai. Astzi exist n lume milioane
de pretini cretini i m ilioane de pretini buditi, dar acetia
sunt pseudo-credincioi. Credina lor le-a fost im pus prin
for. Ei sunt nfurai ntr-o anumit ideologie religioas,
ntr-o anumit ideologie politic, li se spune c sunt indieni, c
sunt iranieni, c sunt chinezi sau germani, li se impune o
anumit naionalitate. In realitate, um anitatea este una singur,
la fel cum acest Pm nt este unul singur. Politicienilor nu le
convine ns ca Pmntul s fie privit prin prism a unitii, cci
atunci, toi politicienii i politicile lor ar trebui s dispar de pe
suprafaa lui. i unde s-ar putea duce toi aceti preedini i
toi aceti prim-m initri? Ei nu pot exista dect dac
um anitatea rmne divizat.
Religia este una singur, dar dac nu ar exista toate aceste
diviziuni, ce s-ar alege cu polonezul-pap, cu toi acei
shankaracharya stupizi, cu toi acei ayatollah-i komeinici?
Unde s se duc toi aceti oameni? Ei nu pot exista dect
61
OSHO ______
dac exist mai m ulte religii, mai m ulte biserici, mai multe culte,
mai m ulte crezuri.
La ora actual, pe pm nt exist 300 de religii i cel puin
3.000 de secte ale acestor religii. A cestea permit existena unui
mare num r de preoi, episcopi, arhiepiscopi, nali preoi,
shankarachatya. A cest lucru va disprea ns n viitor.
n viziunea mea, spiritul religios este unul singur. El nu are
nim ic de-a face cu Biblia, cu Vedele, cu Bhagavad-Gita. Singura
lui surs este inim a plin de iubire, inteligena omului, contiina,
starea de meditaie. D ac religiile ar accepta acest lucru simplu,
vastele lor interese veroase ar avea de suferit.
De aceea, prinii care aparin unui anumit establishment,
unei anumite naiuni, unei anumite biserici, unei grupri
oarecare, se simt obligai s-i transmit prin for ideile
copiilor lor. i dei pare paradoxal, copiii sunt ntotdeauna mai
inteligeni dect prinii lor, cci ei aparin viitorului, n timp
ce prinii lor aparin trecutului. Prinii au fost deja
condiionai; oglinzile lor sunt acoperite cu att de mult praf
nct nu mai reflect nimic. Ei sunt orbi.
Num ai un orb poate fi un hindus, un mahomedan, un
cretin sau un jainist. Omul cu ochii deschii nu poate fi dect
religios. El nu se duce la biseric, la tem plu sau la moschee; nu
ador tot felul de imagini stupide, tot felul de zei, de superstiii!
Prinii fac toate aceste lucruri. Cnd se nate, un copil se afl
ntr-o stare de puritate m ental total, de tabula rasa; n mintea
sa nu este scris nimic. n acest lucru const ntreaga lui
frumusee; oglinda lui este curat, ea nu are nici un fir de praf.
Copilul poate vedea foarte clar.
Mama: Jimmy, ai czut cu pantalonii cei noi?

Jimmy: Da, mam, nu am avut tim p s-i scot.
* * *
62
nvtoarea de la clasa nti le vorbea elevilor despre natur,

pe care a num it-o lum ea din jurul vostru . Ea a ntrebat-o pe
m icua Helen, din rndul nti:
- Ei bine, Helen, spune-le colegilor ti, tu ce eti: un
animal, o plant sau un mineral?
- Nu sunt nim ic din toate acestea, a rspuns prom pt fetia.
Eu sunt o fat vie!
Un bieel care pescuia cu un b i-a pierdut echilibrul

ncercnd s scoat un pete i a czut n ap. Mai muli brbai
care pescuiau n apropiere au srit n ajutorul lui i l-au scos din
ap.
- Cum ai reuit s cazi n ap? l-a ntrebat unul din pescari.
- N u mi-am propus s cad n ap, i-a rspuns micuul.
M i-am propus s scot petele.
O familie num eroas a reuit n sfrit s se mute ntr-o cas

mai spaioas. Dup o vreme, unul din unchi i-a ntrebat nepotul:
- Cum i place noua cas?
- Merge, i-a rspuns acesta. Fraii mei i cu mine avem
fiecare propria noastr camer. Surorile mele la fel. Num ai mama,
sraca, a rmas n aceeai cam er cu tata!
Fiecare copil se nate inteligent, pur, curat, dar adulii ncep

s-l sufoce cu prostiile lor. Copilul are de regul m ult mai mult
dreptate dect prinii si, cci el se afl abia la nceputul vieii.
Prinii lui sunt deja m povrai, schilodii.
63
OSHO
dependeni de condiionrile lor. Copilul are dreptul la propriul
su sine, la spaiul su privat, dar prinii lui nu-i permit acest
spaiu. Ei se tem numai la gndul c copilul lor ar putea avea un
spaiu privat. Ei i bag tot tim pul nasul n treburile copilului,
vor s aib un cuvnt de spus n tot ceea ce face el.
Copilul are nevoie de un spaiu privat, cci tot ceea ce este
frumos crete n singurtate. A ceasta este una din legile
fundamentale ale vieii. Rdcinile cresc sub pmnt; dac le
scoi la suprafa, ele se vor usca i vor muri. Ele au nevoie de
spaiul lor privat, de singurtate. Copilul i ncepe creterea n
pntecul mamei lui, n ntuneric, n singurtate. D ac el ar fi
adus prea devreme la lumin, printre oameni, ar muri. El are
nevoie de nou luni de singurtate absolut. Tot ceea ce crete
are nevoie de singurtate. Un adult nu are o nevoie att de mare
de singurtate, pentru c el a crescut deja, dar un copil are mare
nevoie de intimitate. i el nu este lsat nici o clip singur.
Prinii devin foarte ngrijorai atunci cnd constat c
copilul lor a disprut sau a rmas singur. Ei se tem, pentru c
dac el rmne singur, i va putea dezvolta individualitatea.
Copilul trebuie inut ntotdeauna ntr-un spaiu la care prinii s
aib un acces permanent, n care s poat fi supravegheat, cci
numai astfel i vor putea m piedica ei creterea individualitii.
A ceast supraveghere perm anent l acoper pe copil,
transform ndu-se treptat n personalitate.
Personalitatea nu este altceva dect un nveli. Ea
provine de la un cuvnt frumos: persona, care nseam n masc.
n G recia A ntic, actorii care jucau n drame purtau mti. Sona
nseam n sunet, iar p e r nseam n prin (prin intermediul).
Actorii vorbeau prin intermediul mtii; feele lor reale nu
puteau fi vzute, doar vocile lor puteau fi auzite.
64
De aceea, m asca a fost num it persona, cci sunetul era auzit din
spatele ei. Din cuvntul persona s-a nscut mai trziu cuvntul
personalitate .
Copilul trebuie s fie n permanen n gard, cci se tie
privit. Procesul este uor de neles: privii-v pe dum neavoastr
atunci cnd facei baie n cada dum neavoastr personal:
devenii dintr-o dat o persoan complet diferit, cci putei laa
m asca deoparte. A tunci cnd sunt n baie, chiar i cei mai serioi
dintre aduli ncep s cnte, s mormie, s se strmbe
privindu-se n oglind! Atunci ei se simt n spaiul lor privat, dar
nu uit c au ncuiat n prealabil ua. Dac simt ns c cineva
trage cu ochiul prin gaura cheii, totul se schimb instantaneu. Ei
devin din nou serioi, i pun imediat m asca social. Cntecul
dispare, strmbturile din oglind aiderea, iar ei ncep s se
comporte aa cum trebuie s se comporte un adult n societate.
A ceasta este personalitatea. Adultul s-a ntors n carapacea lui.
Copilul are nevoie de ct mai m ult spaiu privat, pentru a-i
putea dezvolta individualitatea fr nici o interferen din afar.
Noi i clcm ns n picioare aceast intimitate, continuu i fr
nici o mil. Prinii l ntreab tot timpul: Ce faci? La ce te
gndeti? Nici chiar s gndeasc n intim itate nu are voie!
Prinii trebuie s-i supravegheze chiar i mintea!
n Orientul ndeprtat exist triburi n care copiii trebuie
s-i povesteasc visele n fiecare dim inea prinilor lor. Ei nu
trebuie lsai singuri nici chiar n vis. D ac viseaz ceva ce nu ar
trebui s viseze... D ac gndete ceva greit... Prinii trebuie s
tie!
Primul ritual al dimineii const n povestirea viselor de
peste noapte. n Occident, psihanaliza reprezint o descoperire
recent, dar n aceste ri din Orientul ndeprtat ea a fost
practicat de ctre prini de mii de ani. i evident, copilul nu
65
OSHO
cunoate sim bolistica viselor, aa c le povestete exact aa cum
s-au derulat. El nu tie ce nseam n ele; numai prinii si tiu.
Dar acolo, lucrurile au mers prea departe. Este inuman, este o
nclcare grosolan a intimitii personale.
Credei c avei dreptul s le facei orice copiilor votri
numai pentru c acetia depind de voi pentru mncare, haine,
adpost? n cazul n care copilul spune c a visat c zboar,
prinii tiu imediat c acesta a fost un vis erotic. De aceea, ei l
vor oprima i mai tare, vor urm ri s-l disciplineze i mai mult,
aa c i vor face o baie rece dimineaa, i vor da sfaturi despre
castitate i l vor nva c dac nu eti cast, vei avea mari
necazuri. Dac te mai gndeti la sex, i vei pierde inteligena,
vei orbi!, i tot felul de asemenea prostii.
Copilul are nevoie de foarte m ult intimitate. Unicul rol
al prinilor este acela de a-1 ajuta, nu de a interfera cu
individualitatea lui. Ei trebuie s-i permit s fac ceea ce
dorete sau s nu fac ceea ce nu dorete, fiind ateni doar s nu
le fac altora ru sau s nu-i fac singur ru. A cest lucru este
suficient. O supraveghere mai strict este inuman.
Un turist care cltorea cu maina a ajuns ntr-un mic

orel i s-a adresat unui biat care sttea pe o banc n faa
oficiului potal:
- De cnd trieti aici?
- De circa 12 ani, i-a rspuns biatul.
- Locul sta parc e la m arginea lumii !
- A a e! a spus biatul.
- Nim ic nu pare s se petreac aici. Nu prea vd cu ce
i-ai putea omori timpul.
- N ici eu, i-a rspuns biatul. Tocmai de-aia mi place.
Copiii i doresc foarte mult s fie lsai singuri,

intim itatea le este necesar creterii. Este adevrat, prinii
66
CA RTE A D E S P R E C O P II
trebuie s fie ateni, s aib grij ca nimic s nu-i rneasc pe

copiii lor, dar acest tip de grij are mai degrab o conotaie
negativ - ei nu trebuie s interfereze pozitiv cu copiii lor.
Dimpotriv, ei trebuie s sdeasc n m inile copiilor lor dorina
de a afla singuri adevrul, fr s le ofere pe tav o ideologie
care s le creeze o idee fals despre adevr. Copiii trebuie s
nvee s caute, s cerceteze, s urm reasc aventura.
Ei trebuie ajutai s pun ntrebri, iar prinii nu ar trebui
s se grbeasc s le rspund dect dac cunosc ntr-adevr
rspunsul la aceste ntrebri. i chiar i atunci, ei ar trebui s
fac la fel ca Buddha, atunci cnd le rspundea discipolilor si:
Nu trebuie s credei numai pentru c v spun eu! A ceasta a
fost experiena mea, dar chiar n clipa n care v spun aceste
lucruri, ele devin false, cci pentru voi ele nu s-au transform at
nc ntr-o experien direct. A sculta- i-m , dar nu luai de-a
gata spusele mele! Experim entai, cercetai, cutai. Pn cnd
nu vei ajunge s cunoatei prin percepie direct, cunoaterea
nu v va fi de nici un folos, va fi periculoas pentru voi. O
cunoatere m prum utat devine un obstacol pe cale .
i totui, asta au fcut dintotdeauna prinii: ei au
continuat mereu s-i condiioneze copiii.
Copiii nu au nevoie de condiionare, de directive. Ei
trebuie ajutai s fie ei nii, trebuie sprijinii, hrnii, ntrii.
Un tat adevrat i o m am adevrat devin o binecuvntare
pentru copil. A cesta din urm se va simi ajutat de prini numai
dac va deveni din ce n ce mai nrdcinat n natura
67
OSHO
lui, n centrul fiinei sale, astfel nct s ajung s se iubeasc pe

sine, s se respecte pe sine, nu s se simt vinovat.
N u uitai, pn cnd omul nu va ajunge s se iubeasc pe
sine, el nu va putea iubi pe altcineva; pn cnd copilul nu va
ajunge s se respecte pe sine, el nu va putea respecta pe altcineva.
A a se explic de ce iubirea i respectul vostru sunt false, de ce nu
au nimic de-a face cu realitatea. Voi nu v respectai pe voi, cum
i-ai putea respecta atunci pe alii? Pn cnd iubirea de sine nu va
ajunge s strluceasc n fiina voastr, ea nu se va putea revrsa
asupra celorlali. Mai nti trebuie s devenii o lumin pentru voi
niv, i abia apoi se va putea revrsa aceasta asupra celor din
jurul vostru.
La coal se fceau examinri, iar un nvtor iute la

m nie a nceput s-i pun unui bieel ntrebri despre
cunotinele sale legate de plante i de flori. Copilul s-a dovedit
incapabil s rspund corect la vreo ntrebare. Frustrat,
nvtorul s-a ntors ctre asistent i i-a cerut:
- Du-te i adu-mi o m n de fn !
- Iar mie, a strigat biatul, adu-mi te rog o cafea mic!
Un polonez cltorea pe un drum de ar, cnd maina lui

s-a defectat. n tim p ce o repara, un bieel s-a apropiat de el i l-a
ntrebat:
- Ce e sta?
- Este un cric, i-a rspuns brbatul.
- O, tata are dou din stea.
Dup nc un minut, a ntrebat din nou:
- i aia ce e?
- O lam p de sudat.
- O, tata are dou din stea. i acolo ce e? o cheie
francez?
- Da, i-a rspuns tot mai iritat brbatul.
68
CARTEA DESPRE COPII
- Tata are dou.

O vreme, conversaia a continuat n acest fel. D up ce i-a
term inat reparaia, polonezul s-a ntors i a urinat la marginea
drumului. La un m oment dat, el i-a artat copilului instrumentul
prin care urina i l-a ntrebat ironic:
- Taic-tu are cumva i dou din astea?
- Bineneles c nu! i-a rspuns copilul. A re una singur,
dar e de dou ori mai mare!
Copiii au o inteligen foarte mare, dar trebuie s le oferii o

ans. Ei au nevoie de o anum it atm osfer pentru a putea crete
frumos. Orice copil se nate cu potenialul iluminrii, al trezirii
spirituale, dar adulii i distrug acest potenial.
A ceasta a fost cea mai mare nenorocire din ntreaga istorie a
umanitii. Nici o alt form de sclavie nu a fost la fel de crunt ca
i sclavia n care au fost inui copiii. Efortul pentru a scpa de
aceast sclavie va fi foarte dificil. V a fi de-a dreptul imposibil,
dac nu vom structura societatea n care trim ntr-o m anier
complet diferit, dac nu se vor produce schimbri radicale i
dac instituia familiei nu va fi nlocuit de cea a comunei.
Um anitatea nu va putea renate dect dup ce vechea familie
va fi nlocuit cu un nou cadru instituional multidimensional.
Num ai atunci se va nate omul nou, care va aduce cu el i un nou
paradis, cel care era proiectat n trecut ntr-o alt lume, de apoi.
Paradisul poate fi aici i acum, dar pentru ca el s se nasc este
nevoie s ne cretem altfel copiii.
(din lucrarea Zen, zest, zip, zap & z'mg, cap. 14)
De ce accept n mod voluntar oamenii s se autoreprime i de ce
adopt ei mecanisme de autoaprare care i mutileaz?
69
. OSHO
Pentru supravieuire. Copilul este att de fragil nct nu
poate supravieui singur. Adulii l pot exploata cu uurin. Ei l
pot nva orice doresc, prin for. Este exact ceea ce fac
psihologii behavioriti2) precum B.F. Skinner n laboratoarele lor.
Skinner nva porumbeii s joace ping-pong, folosind acelai
mecanism: al rsplii i pedepsei. D ac porumbeii accept s
fac m icrile corecte, ei sunt rspltii: primesc de mncare.
D ac greesc, sunt pedepsii cu ocuri electrice. Pn i
porumbeii pot nva s joace ping-pong n asem enea condiii.
A celai lucru se petrece la circ. Putei vedea cu ochii votri.
Pn i leii, aceste animale att de frumoase, accept s fac ce le
spune dresorul, de frica biciului; pn i elefanii, dei sunt att de
puternici, accept s joace cum li se cnt. Ei au fost mai nti
nfometai, iar apoi rspltii cu mncare. Trucul este vechi
dintotdeauna. Oamenii fac cu copiii lor exact ceea ce se petrece la
circ cu animalele. Este adevrat, ei nu fac contient acest lucru,
cci la fel au pit i ei n copilrie. A ceasta este singura m anier
pe care o cunosc de a-i crete copiii. i o mai num esc cretere !
n realitate, ar trebui s-i spun descretere , cci ei i foreaz
copiii s ptrund ntr-o realitate inferioar, nu ntruna
superioar. A ceste tehnici i metode skinneriene explic de ce ne
autoreprimm i de ce adoptm cu toii m ecanisme de autoaprare
care ne mutileaz.
Copilul nu tie ce este bine i ce este ru. Noi suntem cei
care l nvm , n funcie de valorile minii noastre. Aceeai
valoare m oral poate fi acceptat n Tibet i respins
*> n.tr. Care studiaz formele de comportament uman.
70
CA R TE A D E S P R E C O P II -
n India, poate fi considerat corect n casa voastr, dar greit n
casa vecinului vostru. i totui, voi forai copilul s o accepte:
Aa e bine, aa trebuie s faci! Atunci cnd face aa, copilul
este aprobat, cnd nu face aa, el este dezaprobat. Cnd face ce
spunei voi, suntei fericii i l mngiai pe cretet, la fel ca pe un
animal; cnd nu face, v enervai i l torturai, i dai btaie, l
nfometai, i refuzai iubirea la care are dreptul.
Copilul nelege n mod natural c e n joc supravieuirea
lui. Dac i va asculta tatl i mama, atunci totul va fi n regul;
dac nu, acetia l vor omor. i ce poate face copilul? Cum s-ar
putea afirm a el n faa acestor oameni puternici? Ei par att de
mari i de puternici, iar el nu poate face nimic.
Cnd copilul devine la rndul lui puternic, el este deja
condiionat. Condiionarea a ajuns s fie att de bine nrdcinat
n fiina lui nct nu mai este nevoie ca tatl i m am a s continue
s-l mai supravegheze. i aceast condiionare interioar, pe care
ei o numesc contiin, va continua s-l tortureze ntreaga via.
De pild, n cazul n care copilul ncepe s se joace cu
organele sale genitale - o sim pl joac de copil, o bucurie natural
pentru el, cci corpul copilului este foarte sensibil - acest lucru nu
are nimic de-a face cu sexualitatea aa cum o neleg adulii.
Copilul este foarte viu, i n mod firesc, atunci cnd copilul este
viu, organele lui genitale sunt nc i mai vii dect alte pri ale
corpului. A ceasta este zona n care se acum uleaz energia vieii,
partea cea mai sensibil a corpului. Atunci cnd i atinge i cnd
se joac cu organele genitale, copilul simte o imens bucurie, dar
prinii lui se tem. A ceasta este problem a lor. Ei se tem c micuul
se masturbeaz, sau ceva de genul sta. n realitate, nici vorb
71
O S IIO ------------------------------------------
de aa ceva. Jocul cu propriul corp este o bucurie pur. N u are

nimic de-a face cu masturbarea, ci cu iubirea de sine.
Prinii se simt ns vinovai; ei se tem c cineva le-ar
putea vedea copilul, i atunci, ce vor crede acetia despre
educaia pe care i-o dau? Copiii trebuie s devin civilizai,
trebuie nvai cum s se poarte. De aceea, ei i opresc copiii,
strig la ei: Term in! , din nou i din nou, pn cnd acest
cuvnt: Nu! ptrunde tot mai adnc n subcontientul lor,
devenind imposibil de smuls.
A tunci nu va mai fi nevoie ca cineva s strige la copil.
Atunci cnd va simi nevoia s se joace cu organele genitale,
ceva dinluntrul lui i va spune: Termin! , iar copilul se va
tem e c tata sau m am a l privesc, i se va simi vinovat. Dup
care, prinii l vor nva c exist un D um nezeu-Tat care l
privete tot timpul, oriunde s-ar afla, chiar i n baie. Oriunde ar
fi, el poate fi vzut.
A ceast concepie despre Dumnezeu este mutilant.
Copilul nu se mai simte liber nici m car n baie. Oriunde s-ar
afla, el nu are cum s fie liber. A cest Dumnezeu atotputernic l
urm eaz oriunde s-ar duce, la fel ca un detectiv. Chiar i cnd
va face dragoste cu o femeie, Dumnezeu va fi acolo i l va privi
cu mustrare. Este un superpoliist, care se adaug la contiina
creat de prini.
A a se explic de ce Buddha spunea c omul nu se poate
elibera dect dac i ucide prinii. Uciderea prinilor nu
trebuie s fie efectiv, ea se refer la uciderea vocii prinilor
dinluntrul propriei contiine, la renunarea la toate aceste
prostii inoculate de ei i la a ncepe s-i trieti viaa aa cum
crezi tu, n conform itate cu propria ta contiin. Contiina
dobndit trebuie eliminat, iar contiina pur trebuie
cultivat.
72
CA R TE A D E S P R E C O P II
Contiina ar trebui s fie unica lege dup care trim, n acest fel,
viaa noastr ar fi form at ntr-adevr din ceea ce simim noi, cu
adevrat. Noi suntem cei care trebuie s decidem, cci este viaa
noastr, nu a altora. Nimeni altcineva nu are dreptul s ia decizii n
num ele nostru.
Nu vreau s spun cu asta c tot ceea ce vei face va fi atunci corect.
Vei comite destule greeli, dar acestea fac parte din libertatea de a
alege i din creterea spiritual. De m ulte ori v vei rtci, dar nu este
nim ic ru n asta; chiar i rtcirea este o cale de a te ntoarce acas
(amintii-v de parabola cu fiul rtcitor). Cine nu se rtcete niciodat
nu se poate ntoarce acas, el este deja mort. Cine nu greete niciodat
nu se poate bucura atunci cnd acioneaz corect. El este doar un sclav.
Cineva a creat n el o sclavie mental.
Copilul este dependent de prinii si pentru m ult vreme, cel
puin pentru 21 sau 25 de ani. Este o perioad ndelungat, o treim e din
viaa sa. Timp de o treim e din viaa sa, el este condiionat. Gndii-v:
25 de ani de condiionare! El poate fi forat s accepte orice.
Iar dup ce nva toate aceste mecanisme, este foarte greu s le
mai uite vreodat. A a se explic de ce este att de dificil s facei saltul
n realitate i s ncepei s v trii viaa. La nceput, totul va fi un oc
cumplit; vei trem ura de multe ori, cci este necesar s v mpotrivii
prinilor votri, societii. Societatea este cea care i mandateaz pe
prini; ei nu sunt dect executorii societii. Totul este o conspiraie:
prinii, societatea, poliitii, profesorii, magistraii, preedintele, toi
i-au unit forele pentru a v ngenunchea pe voi. Ei sunt cei care
blocheaz viitorul copiilor votri.
D up ce nvarea s-a produs, dezvarea devine foarte dificil,
cci dup 25 de ani de repetiie constant, suntei
73
OSHO
complet hipnotizai. Este necesar acum o dehipnotizare; este
necesar s renunai la toat aceast condiionare.
Da, totul pornete de la necesitatea de a supravieui. Copilul
dorete s triasc, aa se explic de ce ajunge s fac attea
compromisuri. El face un trg. Orice om accept s fac un trg atunci
cnd vine vorba de via i de moarte. D ac murii de sete n deert i
cineva are ap de oferit, el v poate cere orice pre. V poate fora s
facei orice dorete. A sta au fcut pn acum oamenii cu copiii lor.
De ce accept oamenii s se autoreprim e n mod voluntar i de ce
adopt ei m ecanisme de autoaprare care i mutileaz?
A ceast acceptare nu este voluntar. Pare voluntar, cci la
momentul n care devenii contieni toate acestea v-au ptruns deja
adnc n subcontient. n realitate, nu este voluntar; nici un copil nu
nva vreodat ceva n mod voluntar. El este forat prin violen.
Privii-i pe copii. Orice copil opune rezisten, orice copil i
duce lupta pn la capt, orice copil le creeaz probleme prinilor si,
orice copil ncearc s scape cu orice pre de acest mecanism de
automutilare. n cele din urm , prinii nving, cci ei sunt mai
puternici. Totul ine de for i de neputin.
Nu este deci deloc nefiresc faptul c atunci cnd ajung mari,
copiii se rzbun pe prinii lor. Reacia lor este natural. Este foarte
greu s-i ieri prinii; aa se explic de ce orice societate i nva pe
copii s-i respecte prinii. Dac nu-i poi ierta, m car respect-i. Dac
nu-i poi iubi, m car respec-t-i. Dar acest respect este formal, este o
pcleal, n profunzim ea fiinei voastre, voi rmnei furioi pe ei.
Dac aceste cuvinte vor fi auzite, dac ele vor ajunge
cndva s domine lumea, copiii vor nva s-i iubeasc cu
adevrat prinii, ei vor ajunge s se neleag reciproc, cci atunci,
prinii nu vor mai fi dumanii lor, ci prietenii lor.
('din lucrarea Zen: calea paradoxului, voi. 1, cap. 6)
74
Puiul de om este cel mai slab pui din ntreaga istorie a existenei, dar
slbiciunea lui este o binecuvntare ascuns.
Din pcate, el poate fi exploatat, i asta au fcut adulii
dintotdeauna. Prinii nu sunt de acord ca slbiciunea, fragilitatea i
dependena copilului lor s se transform e vreodat n independen,
putere, integritate, individualitate.
Ei sunt fericii numai atunci cnd copilul rmne obedient.
Un copil neasculttor este o surs continu de necazuri, dar el este o
fiin um an adevrat.
Copilul asculttor nu este dect un robot. Copilul care nu tie s
spun nu este lipsit de integritate, iar da-ul su este lipsit de orice
valoare. A firm aia nu capt valoare dect atunci cnd copilul tie s
spun din cnd n cnd i nu . El are opiunea de a alege, iar cea care
va decide va fi inteligena lui.
Prinilor le este ns m ult mai uor atunci cnd copiii spun
ntotdeauna da . Ei i rspltesc pe copii atunci cnd sunt
asculttori i i pedepsesc atunci cnd sunt neasculttori. Aceeai
situaie este valabil i n coli. Profesorii vor ca elevii s fie
asculttori, cci atunci ei i pot domina, i pot controla.
Toi profesorii mei i s-au plns tatlui meu, iar tatl meu le
spunea: Eu cui a putea s m plng? Credei c am vreo putere
asupra lui? Credei c pe mine m ascult? Facei ce vrei:
pedepsii-1, eliminai-1 din coal, eu nu m voi opune. D ar nu mai
venii toat ziua la mine s v
75
OSHO
plngei, cci m ai am i alte treb u ri de fcut. T o at z iu a n u fac

altceva d ect s asc u lt ce i-a f cu t fiul m eu p rofesorului cutare
sau cutare, v e cinului cutare sau cu tare... .
Iar mie m i-a spus: Poi face ce vrei, dar nu-mi pune n pericol
afacerile. Toi vin la mine s se plng, iar eu cred c sunt clieni...
Dar se dovedete c sunt clienii ti .
l-am sugerat atunci tatlui meu: Iat ce ar trebui s faci: pune
ntr-un col al magazinului o tbli mic pe care scrie Aici se
depun plngerile. n acest fel vei fi salvat, iar eu m voi ocupa de
aceti oameni. Las-i s vin la mine .
El m i-a rspuns: Ideea este bun, dar ai vzut vreodat
ntr-un m agazin o tbli pentru plngeri? Oamenii vor crede c
plngerile se adreseaz magazinului meu; nimeni nu va crede c ele
i se adreseaz ie. Iar tu i vei bate i mai tare joc de toi acei
nefericii care vin s se plng de faptele tale .
I-am spus: Nu a fost dect o sugestie, ca s-i fiu de folos .
Este ntr-adevr dificil pentru prini, pentru profesori,
pentru preoi, pentru oricine, s permit neascultarea. Nici chiar
Dumnezeu, care este atotputernic, omnipotent, cel mai mare
despot ntre toi, cel mai mare dictator, nu a putut fi de acord cu
ea; nici chiar el nu a tolerat mica abatere a lui Adam i Eva.
A cetia au fost aruncai din Grdina Edenului, dei nu comiseser
nici un pcat. A tunci cnd am auzit de aceast poveste, m -am
apucat s mnnc ct mai multe mere cu putin. N u vd nici un
pcat s mnnci mere dintr-un pom.
Problema nu a fost ns cu mrul. A devrata problem a fost
neascultarea.
De aceea, prima regul pe care a nvat-o omul a fost aceea
c ascultarea trebuie nvat cu fora, iar cel mai
76
CA RTE A D E S P R E C O P II -
bun instrument n acest scop este frica. n termeni religioi, frica

s-a transform at n iad. Pentru ascultare, omul a folosit rsplata,
care n viziunea religioas s-a transform at n rai. Iar pentru a
pstra controlul asupra tuturor, biserica a fost nevoit s
inventeze un printe: Dumnezeu-Tatl.
Eu tiu de ce nu au inventat un Dumnezeu-M am. Eu tiu
din propria m ea experien c atunci cnd tatl meu m cuta
furios pentru c fcusem prostii, m am a era aceea care m
ascundea ntotdeauna. Cnd tata refuza s-mi dea bani pentru c
fcusem ceva cu care nu era de acord, m ama mi ddea
ntotdeauna pe ascuns nite bani. De aceea, m am a nu reprezint o
figur la fel de dom inant ca i tatl, din perspectiva disciplinei.
M am a poate fi convins foarte uor, cci ea este toat numai
iubire, toat numai inim. Tatl sim bolizeaz logica, raiunea,
disciplina, capul. El este brbatul, iar societatea este construit de
brbai. M am a mea chiar se bucura atunci cnd veneam i i
spuneam: Am fcut ceva ru; am nevoie disperat de ajutorul
tu .
Ea mi rspundea: Spune-mi mai nti ce ai fcut. Te voi
salva, mi voi da toat osteneala, dar mai nti spune-mi toat
povestea. Povetile tale sunt att de amuzante, nct nu pot dect
s m m ir de ce se enerveaz att de ru taic-tu, n loc s se
bucure de ele .
Preoii, Tatl ceresc, prinii de pe pmnt, profesorii,
liderii politici, cu toii doresc o ascultare deplin din partea
tuturor, astfel nct s nu poat aprea nici o revolt, nici o
schimbare, pentru ca interesele lor m eschine s fie protejate. Am
devenit cu toii victime ale acestor interese meschine. A sosit ns
timpul pentru o schimbare.
C opilul ascu ltto r este nto td eau n a u n copil m ediocru. A fi
77
OSHO
n eascu ltto r nseam n s-i foloseti ct de p u in inteligena. C opilul

asculttor d evine u n b u n cetean, se duce la b iseric n fiecare
dum inic; p e cel neasculttor, societatea n u se p o ate baza. C e va face
el cu v iaa lui? A r p u tea deveni u n p ictor, u n m uzician, u n dan sato r -
i toate acestea n u sunt pro fesii p re a profitabile, sau i m ai ru, ar
p u tea deveni u n vagabond, u n nim eni, u n o m care se b u c u r de
libertatea lui.
E u a dori ca voi s ieii din acest cerc vicios, s re nunai la
o rice fel de team . N u exist nim ic de care s v fie team . N u exist
nici u n iad de care s v tem ei i n ici u n rai d u p care s v lcom ii.
A d ev ratu l p arad is se afl aici. Ia r dac v om re n u n a cu to ii la
paradisul de dup m oarte, v o m p u tea face ace st p arad is de m ii de ori
m ai frum os.
('d in lu crarea O trvirea din nou a lu i Socrate, dup
25 de secole, cap. 28)
78
CUM TREBUIE CRESCUT NOU-NSCUTUL?
Dac privii feele copiilor atunci cnd vin pe lume, chiar

de la sursa vieii, vei constata o prezen imposibil de numit,
indefinibil.
Copilul este viu. A ceast via autentic nu poate fi
definit, dar este prezent, oricine o poate simi, orict de orb ar
fi. Este ceva proaspt, nentinat, care poate fi m irosit n jurul
copilului. Treptat, acest parfum dispare n timp. Iar n cazul n
care copilul are ghinionul s ajung o celebritate, un preedinte,
un prim-m inistru, un pap, parfumul plcut nu num ai c
dispare, dar el este nlocuit cu unul fetid.
Copilul se nate cu aceast nentinare, cu acest parfum
imposibil de definit. l priveti n ochi i nu-i poi imagina ceva
mai profund. Ochii copilului sunt un abis fr fund. Din pcate,
dup ce societatea acioneaz asupra lui n m aniera ei
distrugtoare, ochii copilului devin curnd superficiali. Din
cauza straturilor de condiionare care se suprapun unele peste
altele, aceast profunzime, acest abis fr fund se um ple cu
gunoaie. Adevrata fa a omului este aceea de pe cnd era
copil.
Copilul nu are gnduri. La ce s-ar putea gndi el?
Gndirea are nevoie de un trecut, are nevoie de probleme.
Copilul nu are trecut, el nu are dect viitor. El nu are nc
probleme, deci nu are la ce s se gndeasc.
79
- O SHO
Copilul este o contiin pur, fr gnduri.

A ceasta este faa originar a om ului.
Cndva, aceasta a fost i faa voastr, i dei ai uitat de ea, ea
continu s existe n voi, ateptnd s fie redescoperit Spun
redescoperit deoarece ai descoperit-o deja de m ulte ori n
vieile voastre anterioare, dar ai uitat din nou i din nou de ea.
Poate chiar n aceast via ai trit m omente n care v-ai
apropiat de ea, n care aproape c ai recunoscut-o, n care aproape
c ai simit-o, n care aproape c ai fost una cu ea. Dar lumea
exterioar conteaz nc mult prea m ult pentru voi. Puterea ei de
atracie este imens, i ea v atrage ntr-o mie i una de direcii. Ea
v atrage n attea direcii nct fiina voastr se divizeaz. Este un
miracol cum reuesc oamenii s-i mai pstreze un dram de
integritate. Altm interi, o m n ar lua-o ctre nord, alta ctre sud,
capul s-ar duce ctre cer, i uite aa, toate prile lor com ponente ar
lua-o n cte o direcie opus.
Este un m iracol cum de reuii s v meninei unitatea.
Poate c presiunea din exterior este prea mare, aa c minile i
picioarele voastre nu-i pot lua zborul. Presiunea este exercitat de
pretutindeni asupra voastr.
Chiar dac v-ai ntlni din ntm plare cu propria
dum neavoastr fa primordial, ai fi incapabili s o recunoatei;
ea vi s-ar prea aceea a unui strin. Poate c chiar o ntlnii uneori,
accidental, dar nimeni nu i spune: Salut! Ea vi se pare un strin,
i poate c n adncul dum neavoastr v temei puin de ea, aa
cum se ntm pl ntotdeauna cu strinii.
M-ai ntrebat cum poate fi salvat faa primordial a
copiilor. Nu trebuie s facei ceva anume. n orice fel vei
interveni, vei produce o perturbare. V a trebui s nvai arta
non-aciunii.
A ceast art este foarte dificil. Nu exist ceva anume care
80
trebuie fcut pentru a salva, pentru a proteja faa primordial a

copilului. Orice ai face, nu vei reui dect s distorsionai aceast
fa. Este necesar s nvai arta non-aciunii, s nu intervenii, s
nu-i stai n drum copilului vostru. A cest lucru presupune un mare
curaj, cci este riscant s lsai copilul pe cont propriu.
Timp de mii de ani ni s-a spus c dac vom lsa copilul
singur, el va deveni un slbatic. A ceasta este o prostie. Vi se pare
cumva c eu sunt un slbatic? Eu am crescut complet singur, fr
nici cea mai m ic interferen din partea prinilor mei. E adevrat,
le-am fcut destule necazuri; i dum neavoastr vei avea parte de
multe probleme, dar merit.
Faa primordial a copilului este att de valoroas nct
m erit s suportai orice necazuri pentru a o prezerva. Ea este
nepreuit, aa c orice pre ai plti pentru ea, ea va rmne tot
ieftin; practic, o vei primi pe gratis. Ce v putei dori mai mult
dect bucuria de a redescoperi mereu faa intact a copilului
dumneavoastr, pstrnd aceeai frumusee pe care a avut-o cnd a
venit pe lume, aceeai inocen, aceeai puritate, aceeai veselie,
aceeai pulsaie a vieii?
Voi nu-i putei oferi nimic copilului. Nu putei dect s-i
luai ceva. D ac dorii s-i druii cu adevrat ceva, singurul cadou
pe care i-1 putei face este s nu interferai. Asum ai-v riscul i
lsai-1 s descopere singur necunoscutul, lsai-1 s-i croiasc
singur propriul drum. N u este uor. Orice printe se teme: ce se va
ntm pla cu copilul meu?
Din cauza acestei frici, ei ncep s-i modeleze copilul
potrivit unui anumit tipar prestabilit, s-1 orienteze ctre o
81
O SHO
anumit cale, ctre un anumit scop. Ei nu realizeaz c din cauza fricii

lor, ei i ucid practic copilul. El nu va mai fi niciodat beatific. i nu
v va purta niciodat recunotin pentru asta; dimpotriv, v va purta
tot timpul ranchiun.
Sigmund Freud a avut o intuiie profund atunci cnd a spus:
Orice cultur respect arhetipul tatlui. Nu a existat niciodat pe
pmnt vreo cultur care s nu fi propagat cultul tatlui, ideea c acesta
trebuie respectat . El adaug: Acest respect pentru tat se datoreaz
faptului c de mult, n tim purile preistorice, tatl a fost ucis de copiii
si, pentru ca ei s nu mai fie schilodii .
Ideea pare ciudat, dar este foarte semnificativ. Freud afirm c
respectul pentru tat se nate din vinovie, iar aceast vinovie
provine din timpuri preistorice, fiind purtat mii de ani de
subcontientul colectiv. Cndva... nu este vorba aici de un fapt
istoric, ci de un m it plin de semnificaie, nite tineri i-au ucis tatl,
dup care s-au cit. Natural, doar era tatl lor. Dar el i silea s
m earg pe ci care nu le erau proprii.
Ei l-au ucis, dar apoi s-au cit. De aceea, ei au nceput s adore
spiritele strmoilor lor de sex masculin, din team a c fantomele
acestora s nu se rzbune pe ei. i astfel, treptat, a aprut convenia
unanim acceptat ca cei n vrst s fie respectai. Dar de ce ar
trebui s fie aa? Eu a prefera s v respectai copiii.
Copiii m erit ntregul vostru respect, cci ei sunt att de curai,
de inoceni, de aproape de divinitate. A sosit tim pul s respectai
copiii, s ncetai s-i mai forai s respecte tot felul de oameni
corupi, vicleni, nemernici, mincinoi, pentru simplul motiv c sunt
n vrst.
ntregul proces ar trebui inversat: respectai-i exclusiv pe
copii, cci acetia sunt mai aproape de surs; voi suntei
82
att de departe. Copiii nu i-au pierdut originalitatea; voi suntei

nite simple copii la indigo. Mai mult, respectndu-i pe copii, i
vei m piedica s o ia n direcia greit, nu din team, ci din respect
i iubire.
mi amintesc de bunicul meu... mi era imposibil s-i spun
chiar i o singur minciun, cci m respecta att de mult. Ori de
cte ori ntreaga m ea familie se reunea m potriva mea, tiam c m
pot oricnd baza pe btrn. Lui nu-i psa deloc de toate dovezile
care erau m potriva mea. Se lim ita doar s spun; Nu-mi pas ce a
fcut. Dac a fcut aa ceva, nseam n c aa trebuia s fac. l
cunosc bine, el nu poate face nimic ru .
i cnd bunicul mi lua partea, ntreaga familie trebuia s dea
napoi. i povesteam apoi totul, iar el mi spunea; Nu-i fa probleme.
F ceea ce crezi c e bine, cine altcineva ar putea decide n locul tu?
F ceea ce crezi c e bine, i nu uita c eu sunt aici s te sprijin, cci nu
num ai c te iubesc, dar te i respect .
Respectul lui pentru mine a fost cea mai preioas comoar de
care m-am bucurat vreodat. Cnd era pe patul de moarte, eu m
aflam la o distan de 80 de mile. M i-a transm is s m grbesc, cci
nu mai are mult timp. A m venit ct am putut de repede; n dou ore
am ajuns la el.
Parc m atepta. i-a deschis ochii i m i-a spus: Nu mai
respiram dect n ateptarea ta. Vreau s-i spun un singur lucru: eu
nu voi mai fi aici ca s te sprijin, iar tu vei mai avea nc nevoie de
susinere. D ar nu uita, oriunde m -a afla, iubirea i respectul meu te
vor nsoi pretutindeni. Nu te tem e de nimeni, nu te tem e de lume .
A cestea au fost ultim ele sale cuvinte: Nu te tem e de lume .
83
O SHO
Respectai-i pe copii, ajutai-i s nu se team de nimic. Dar

cum ai putea face acest lucru, cnd suntei voi niv plini de
team ? Nu-i mai forai s v respecte numai pentru c voi
suntei prinii lor, pentru c ai atins o anumit vrst, pentru
c ai fcut cutare sau cutare lucru n via.
Schimbai-v aceast atitudine i constatai ct de mult ) i
poate transform a n bine respectul pe copiii votri. A cetia j v vor
asculta cu mai m ult atenie dac i vei respecta \ mai mult. Ei vor
ncerca s v neleag pe dum neavoastr i mintea
dum neavoastr, dac se vor simi respectai. Nu ; vor putea s nu o
fac. Dac nu le vei impune nimic, dar ei vor simi c avei
dreptate, v vor urm a singuri, iar n acest fel nu i vor pierde faa
primordial.
Faa primordial nu se pierde datorit alegerii unui
anumit drum n via. Ea este pierdut numai de ctre copiii
care sunt forai s mearg m potriva voinei lor.
Iubirea i respectul i pot ajuta s devin mai plini de
nelegere fa de lumea exterioar, s fie mai lucizi, mai
ateni, mai contieni, cci viaa este preioas, este un dar al
existenei. Ea nu ar trebui s fie risipit.
In momentul morii, orice om ar trebui s poat spune c
prsete aceast lume mai bun, mai frumos, mai deschis
dect a intrat n ea.
A cest lucru nu este ns posibil dect dac prsim
aceast lume cu faa noastr primordial, cu aceeai fa cu
care am intrat n ea.
(din lucrarea D e la ntuneric la lumina, cap. 6)
D up prerea mea, singurul lucru pe care l putei face

pentru copiii votri este s mprtii m preun cu ei propria
voastr via. Povestii-le cum ai fost condiionai de cAtre
prinii votri, cum ai trit cu anumite limitri, n funcie de
84
CARTEA DESPRE COPII
anumite idealuri care v-au fost induse, i cum, datorit acestor

limitri i acestor idealuri impuse din afar, v-ai ratat complet
viaa. Spunei-le c nu dorii s vedei c viaa lor se irosete la
fel, c dorii s fie complet liberi, n primul rnd fa de voi,
cci pentru ei, voi reprezentai ntregul trecut.
Este nevoie de un mare curaj i de foarte m ult iubire
pentru ca un tat sau o m am s le spun copiilor lor: Avei
nevoie s fii liberi. N u ne ascultai pe noi, depindei numai de
propria voastr inteligen. Chiar dac v vei rtci, este mult
mai bine dect s rmnei nite sclavi i s facei ntotdeauna
ceea ce trebuie. Este mult mai bine s comitei propriile voastre
greeli i s nvai din ele dect s urm ai calea impus de
altcineva i s nu comitei astfel nici o greeal. Atunci, nu vei
nva niciodat nim ic altceva dect s ascultai, i acest lucru
este o otrav .
Totul devine m ult mai uor dac iubii. Nu m ntrebai
cum , cci cum nseam n c mi cerei o metod, o tehnic,
o norm , iar iubirea nu este o tehnic.
Iubii-v copiii, bucurai-v de libertatea lor. Lsai-i s
fac greeli, dar ajutai-i apoi s vad unde au greit.
Spunei-le: Nu este nimic ru n a face greeli. Facei ct mai
m ulte greeli, cci numai astfel vei putea nva ceva. Dar nu
facei mereu aceleai greeli, cci n acest fel nu v vei
demonstra dect prostia .
V a trebui s v creai singuri propria cale de a v crete
copiii, trind alturi de ei clip de clip, perm indu-le cea mai
mare libertate posibil n tot ceea ce fac.
De pild, cnd eram copil, mi s-a spus - i la fel li s-a spus
copiilor din toate tim purile - Culc-te devreme, ca s te poi
scula devreme dimineaa. n acest fel, vei ajunge
85
OSHO
un nelept . Eu i-am spus tatlui meu: Mi se pare ciudat Mie

nu mi-e somn i tu mi spui s m duc la culcare ct mai devreme
seara . Iar n cminele jainiste, seara devreme nseam n chiar
foarte devreme, cci cina se servete la ora 5.00, cel mai trziu la
6.00. D up care nu mai ai nimic de fcut, aa c cei mici trebuie
s se duc la culcare.
I-am spus: Dac energia mea nu este pregtit s adoarm,
de ce m forezi s m culc? Iar dimineaa, cnd m i-e ntr-adevr
somn, tu m sileti s m scol devreme. Ciudat fel de a m face s
fiu mai nelept! Personal, nu vd nici o legtur: cum a putea
deveni eu mai nelept dac sunt forat s dorm atunci cnd nu mi-e
somn i s m trezesc atunci cnd mi-e foarte somn? Seara sunt
nevoit s stau ore ntregi n ntuneric, ateptnd s adorm, tim p n
care a fi putut face ceva util, creator. Iar tu m sileti s adorm cu
fora! Din pcate, somnul meu nu depinde de dorinele tale. El
vine cnd i sosete timpul. Nu urm eaz ordinele tale, nici pe ale
mele, aa c nu fac altceva dect s pierd timpul.
Iar dimineaa, cnd sunt cu adevrat somnoros, m sileti s
m scol din pat, dup care tragi de mine s fac plim barea de
diminea prin pdure. Eu sunt mort de somn i tu m trti dup
tine. Nu vd cum m -ar putea face toate acestea s devin mai
nelept. Te rog, explic-m i!
ntre altele, spune-mi i ci oameni cunoti tu, care au
devenit mai nelepi folosind aceast metod. Personal, nu cunosc
pe nimeni. L-am ntrebat i pe bunicul, i el m i-a spus c sunt
numai prostii. Din toat casa asta, singurul om sincer este btrnul.
Lui nu-i pas ce spun ceilali, el este singurul care m i-a m rturisit
c toate acestea sunt simple prostii: Este absurd s crezi c
nelepciunea apare dac te scoli dim ineaa devreme. Eu unul
m-am sculat toat viaa
86
devreme - i am 70 de ani - dar nelepciunea nu a venit nc la

mine, i nu cred c o s mai vin! A cum mi atept moartea, nu
nelepciunea! A a c nu te mai lsa prostit de toate aceste
baliverne.
I-am mai spus tatlui meu: Sfatul meu este s te gndeti
bine la ceea ce i-am spus i s iei decizia corect. D-mi
libertatea s m culc atunci cnd mi se face somn i s m scol
atunci cnd trupul meu s-a odihnit perfect .
S-a gndit o zi ntreag, dup care m i-a spus: Bine, s
zicem c ai dreptate. F cum crezi. A scult-i corpul, nu m
asculta pe mine .
Acesta ar trebui s fie principiul pe care s-l urmai: lsai
copiii s-i asculte corpul, s-i urm eze propriile nevoi. Singura
m enire a prinilor ar trebui s fie aceea de a-i ajuta copiii s nu
cad n capcane. Ei pot ajuta la disciplinarea lor, dar ntr-o
m anier negativ.
M editai asupra cuvntului negativ . N u i program ai
pozitiv p e copii, lim itai-v s-i pzii de rele la m o d u l negativ,
pasiv, cci cop iii sunt copii, ei p o t cd ea cu uu rin n excese
care s-i rneasc, care s-i schilodeasc. N ic i chiar atunci, n u le
o rdonai ce s n u fac, ci explicai-le. N u i silii s v asculte;
lsai-i s opteze. L im itai-v s le explicai cum st treaba.
C opiii sunt foarte receptivi, i dac tii cum s le
explicai, fr s le refuzai resp ectu l d e care a u nevoie, ei v vor
asculta c u atenie. L sai-i apoi s d ecid singuri, s-i
foloseasc inteligena. C h iar i aceast supraveghere n u este
n ecesar d ect n prim ii ani, p n cnd inteligena lo r va fi
suficient de dezvoltat; a p o i i vei p u tea lsa n e s upravegheai,
iar ei v o r p u tea aciona p e cont propriu. E u neleg team a
p rin ilo r c p rogeniturile lor o vor lua
87
OSHO
ntr-o direcie care nu le convine, dar aceasta este problem lor.

Copiii nu se nasc pentru a face ceea ce le convine prinilor. Ei
trebuie s-i triasc propria via, iar prinii trebuie s se
bucure de acest lucru. Ori de cte ori omul i urm eaz
potenialul, el va da tot ce este mai bun n el; atunci cnd se
ndeprteaz de potenialul su, el rmne un om mediocru.
ntreaga societate este form at din oameni mediocri, pentru
simplul m otiv c nimeni nu i urm rete propriul potenial, propria
menire. Fiecare face altceva dect ceea ce i-ar fi dorit. i orice ar
face, el nu poate fi cel mai bun, nu se poate simi m plinit, nu se
poate bucura.
De aceea, sarcina prinilor este foarte delicat, dar i foarte
preioas, cci ntreaga via ulterioar a copilului depinde de ei.
N u le impunei program e pozitive copiilor votri, dar ajutai-i n
toate felurile s fie ei nii.
Spre exemplu, eu obinuiam s m car n copaci. Exist
copaci puternici, n care te poi urca pn n vrf, iar team a c
o creang se va rupe, dar exist i copaci slabi, din care poi
cdea oricnd. Din cauza obiceiului meu de a m cra n
copaci pentru a culege fructele care mi plceau, familia mea
era foarte ngrijorat, i prinii mei trim iteau ntotdeauna pe
cineva ca s m roage s m dau jos.
l-am spus odat tatlui meu: Dect s m tot bai la cap
s nu m mai car n copaci, mai bine m i-ai spune care dintre
ei sunt periculoi, pentru ca s-i pot evita, i care nu sunt
periculoi, i n care m pot cra n siguran.
Dac nu faci altceva dect s m rogi s nu m mai car
n copaci, exist un pericol: acela c ntr-o zi o s m car n
copacul nepotrivit, i ntreaga responsabilitate i
88
_ C A R T E A D E S P R E C O P II
va reveni ie. n ceea ce privete cratul, nu am de gnd s

renun la el, cci mi face plcere . ntr-adevr, este una din
experienele cele mai frumoase, s stai ntr-un copac, n lumina
soarelui, i s simi dansul crengilor n bataia vntului.
I-am mai spus: Nu am de gnd s renun. Sarcina ta este
s-mi spui care copaci sunt periculoi, din care dintre ei pot
cdea i mi pot fractura oasele. Dar tu nu faci altceva dect
s-mi dai un ordin: Nu te mai cra n copaci!, ordin de care
nu am de gnd s ascult . A a c nu a avut ce face, a fost nevoit
s vin odat cu mine n jurul oraului i s- mi arate care
copaci sunt periculoi pentru crare. A tunci, i-am pus o alt
ntrebare: Cunoti vreun crtor n ora care s m poat
nva s m urc inclusiv n copacii mai periculoi?
M i-a rspuns: Mergi prea departe. A m neles cnd
mi-ai spus prim a dat... . I-am spus: Am s-mi respect
cuvntul dat, doar eu am fost acela care i-am fcut propunerea.
Dar copacii despre care afirmi c sunt periculoi sunt prea
irezistibili pentru mine, cci n ei crete jam uri (un fruct
indian). A dor acest fruct, aa c atunci cnd se vor coace, s-ar
putea s nu rezist tentaiei. Tu eti tatl meu. Este de datoria ta
s m protejezi. A a c, spune-mi dac cunoti pe cineva care
m poate ajuta .
M i-a spus: Dac a fi bnuit c este att de dificil s fii
tat, nu a fi fcut niciodat copii... cel puin pe tine. Da, tiu pe
cineva, dup care m i-a fcut cunotin cu un btrn care era
un foarte bun crtor, cel mai bun ntre toi.
Era un tietor de lemne, i era att de btrn nct nu v-ar
fi venit s credei c mai tia nc lemne. N u accepta dect
anumite slujbe rare, foarte greu de executat de ctre
89
OSHO
alii... copaci mari, ale cror crengi se ntindeau peste casele

oamenilor. Era att de expert, nct tia crengile copacilor fr s
afecteze niciodat acoperiurile caselor. ncepea prin a lega
anumite crengi de altele cu ajutorul unor frnghii. Apoi tia aceste
crengi i trgea celelalte crengi de funii, pn cnd acestea cdeau
la pmnt.
Era incredibil de btrn, dar ori de cte ori aprea o situaie n
care nici un alt tietor de lemne nu se bga, era chem at el. A a c tata
i-a spus: nva-1 despre copacii cei mai periculoi, ale cror crengi
se pot rupe . Ramurile copacilor se pot rupe, iar eu czusem deja de
cteva ori, mai port i acum urm ele loviturilor pe picioare.
Btrnul m -a privit i m i-a spus: Nimeni nu m i-a cerut pn
acum aa ceva. D ar mai ales, nici un printe nu m i-a cerut aa
ceva pentru fiul su! Este o treab periculoas, dar dac lui i
place, a fi ncntat s-l nv . i ntr-adevr, m i-a artat cum s
m car n copacii cei mai periculoi, m i-a prezentat tot felul de
strategii prin care te poi proteja. M i-a spus c dac doreti s te
urci pn sus, fr s cazi, este necesar s ncepi prin a te lega de o
creang suficient de solid a copacului, i abia apoi s continui. n
cazul n care cazi, frnghia te va susine i nu vei atinge pmntul.
Iar acest lucru m i-a fost cu adevrat de mare folos; de atunci, nu
am mai czut niciodat.
Funcia tatlui i a mamei este foarte important, cci ei
sunt cei care aduc pe lume un nou oaspete, care nu cunoate nimic
n legtur cu ea, dar care aduce cu sine un anumit potenial. Iar
pn cnd acest potenial nu va deveni manifest, el va rmne
nefericit.
N ici un printe din lum ea aceasta nu dorete ca
progeniturile lui s rm n venic nefericite. El ar dori s-
90
C A RTE A D E S P R E C O P II
i vad copiii fericii, dar aa cum nelege el fericirea. A r dori

s-i vad doctori, ingineri, profesori, savani, convins fiind c n
acest fel copiii lor vor fi fericii. Ei nu au cum s tie acest lucru!
Copiii nu pot fi fericii dect dac i vor mplini m enirea pentru
care s-au nscut, dac smna pe care o poart n ei va germina
i va da rod.
De aceea, ajutai-i n toate felurile s se simt liberi, s
poat alege. De regul, atunci cnd copilul i ntreab mama
ceva, aceasta i spune nu, fr m car s-l asculte. Nu este un
cuvnt plin de autoritate. Da pare complet lipsit de autoritate.
De aceea, nici tatl, nici mama, nici vreo alt persoan care
deine autoritatea nu dorete s spun da, orict de banal ar fi
cererea.
Copilul dorete s se joace afar. Nu! Copilul dorete s
ias afar cnd plou i s danseze n ploaie. Nu! O s rceti!
O rceal nu este tot una cu un cancer, n schimb, copilul care nu
a putut iei s danseze n ploaie, i care de atunci nu a mai fost n
stare s danseze vreodat, a ratat o mare experien, ceva cu
adevrat minunat. A r fi m eritat o rceal, i nici m car nu este
sigur c ar fi rcit. In realitate, cu ct l protejai mai mult, cu att
mai vulnerabil devine el. Cu ct i permitei o mai mare libertate,
cu att mai imun devine.
Prinii trebuie s nvee s spun da. n 99% din cazurile n
care spun nu, o fac pentru simplul m otiv de a-i demonstra
autoritatea. N u oricine poate deveni preedintele republicii, nu
oricine poate cpta autoritate peste milioane de oameni. Dar
oricine poate deveni so, m anifestndu-i autoritatea asupra soiei,
oricine poate deveni soie, m anifestndu-i autoritatea asupra
copilului. Orice copil poate avea un ursule de plu, pentru a-i
revrsa autoritatea asupra acestuia... pentru a-1
91
k
lovi de perei, p e n tru a-i da cteva palm e, palm e p e care a r fi
d o rit s le dea p rin ilo r si. N u m ai bietu l u rsu le n u m ai are pe
n im en i care s-i fie inferior!
S ocietatea n care trim este o societate a autoritii.
E u susin id eea de libertate a copiilor. D ac ar aprea
fam ilii n care copiii au a u zit to t tim pul da i foarte ra r nu,
societatea de tip dictatorial ar disprea, fiind n lo c u it de o
societate m ai um an. C opiii de azi v o r deveni societatea de
m ine. C opilul este prin tele u nui n o u om.
(d in lucrarea D in c o lo de p sihologie, cap. 23)
92
CARTEA DESPRE COPII
CICLURILE DE CTE APTE ANI ALE

VIEII
Este im portant s nelegei care sunt ciclurile importante

ale creterii. Viaa este structurat n jurul unor cicluri de cte
apte ani, la fel cum pmntul se nvrtete n jurul axei sale la
fiecare 24 de ore. Nimeni nu tie de ce trebuie s fie 24 de ore, i
nu 25 sau 23. Nu exist un rspuns la aceast ntrebare; este un
simplu fapt.
D ac vei nelege viziunea celor apte ani din care sunt
form ate ciclurile vieii, vei realiza foarte m ulte lucruri n
legtur cu creterea fiinei umane.
Primii apte ani (cei apte ani de acas) sunt cei mai
importani, cci ei reprezint fundamentul pe care se va cldi
ntreaga via. A a se explic de ce toate religiile se grbesc att
de tare s pun mna pe copii ct mai rapid posibil. Evreii se
grbesc s circumcid copilul. Ce prostie! Da, dar n acest fel, ei
pun o tampil pe corpul copilului, care atest faptul c acesta
este evreu. Este acelai fenomen ca i nseninarea vitelor.
Fiecare proprietar i tampileaz vitele, ca s nu se am estece cu
altele. Este un obicei barbar, cci folosete fierul nroit, care
arde pielea vitelor. Dar n acest fel, ele intr n proprietatea
stpnului, nu mai pot fi rtcite sau furate.
Ce este circumcizia? Doar o tampil, ca la vite. E drept,
aceste vite sunt nsem nate ca fiind evrei!
93
O SH O
Hinduii folosesc alte mijloace. Fiecare religie i are

propriile sale instrumente. Este important s se tie cui aparin
aceste vite. Lui Iisus? Lui Mahomed? Lui Moise? Nim eni nu
este propriul lui stpn.
Aadar, primii apte ani de via sunt anii n care copilul
este condiionat, ncrcat cu tot felul de idei care l vor urmri
ntreaga via, care l vor ndeprta de la adevratul lui
potenial, care l vor corupe, care nu-i vor permite niciodat s
vad clar lucrurile. Pentru tot restul vieii, ele se vor aduna ca o
cea n faa ochilor si, m piedicndu-1 s vad ceva clar.
De regul, lucrurile sunt ct se poate de clare - existena
este ntotdeauna limpede - dar ochii votri sunt acoperii de
praf.
i tot acest praf s-a depus n primii apte ani de via, pe
vremea cnd erai complet inoceni, plini de ncredere,
astfel nct ai fi acceptat drept adevr curat orice vi s-ar fi
spus. A ceast tem elie va fi foarte greu de zdruncinat mai
trziu, indiferent din ce idei ar fi form at ea. V a deveni parte
integrant din mduva i din trupul dumneavoastr. Vei
pune ntrebri despre o mie i una de alte chestiuni, dar nu
v vei ndoi niciodat de elem entele de baz ale credinei
voastre, cele care v-au fost implantate din fraged pruncie n
subcontient.
Prim a expresie a iubirii const n a-i lsa copilului
deplina inocen, necondiionat, n primii si apte ani de
via, n a-1 lsa s fie un autentic slbatic, un pgn.
n cazul n care copilul nu este corupt de ideile
celorlali n tim pul primilor apte ani de via, n cazul n
care el i pstreaz inocena, ndeprtarea lui ulterioar de
la potenialul
94
su de cretere va deveni imposibil. Primii apte ani de

via ai copilului sunt cei mai vulnerabili. Iar ei sunt n
m inile prinilor, educatorilor, preoilor...
D ac avei un copil, protejai-1 de dumneavoastr.
Protejai copilul de toi cei care l pot influena, cel puin n
primii apte ani de via.
Copilul este precum o plant micu, slab i fragil. Un
vnt mai puternic poate distruge planta, un animal o poate
clca n picioare. Un gard protector este necesar n acest caz,
iar acest gard nu nseam n o nchisoare, ci doar un m ijloc de
protecie. Cnd planta va fi mai mare, gardul va putea fi
nlturat.
Protejai copilul de orice fel de influen, pentru ca el
s poat rmne el nsui. apte ani sunt suficieni n acest
scop, cci n acest fel se va ncheia primul su ciclu de via,
iar el va deveni suficient de puternic, suficient de centrat n
sine.
Voi nu tii ct de puternic poate fi un copil de apte
ani, cci nu ai cunoscut nici un copil necorupt; nu ai
cunoscut dect copii corupi, care poart deja n ei temerile
i laitatea prinilor lor, fam iliilor lor. Aceti copii nu sunt
autentici, nu sunt ei nii.
D ac un copil rmne necorupt tim p de apte ani... Ai
rmne surprini dac ai ntlni un asemenea copil. El este
treaz. Ochii lui sunt curai, privirea lui este inocent. I-ai
vedea puterea interioar, pe care nu o putei gsi nici la un
adult n vrst de 70 de ani, cci fundamentul acestuia este
zdruncinat. n realitate, cu ct cldirea se nal mai mult, cu
att mai zdruncinat devine fundamentul ei.
D ac suntei printe, avei nevoie de acest curaj - acela
de a nu interveni. Lim itai-v s deschidei porile
95
OSHO -
necunoscutului,
96
pentru ca cei mici s poat explora. Ei nu tiu ce se afl ' n interiorul
lor; nimeni nu tie acest lucru. Sunt nevoii s I bjbie n ntuneric.
Nu-i ajutai s se team de ntuneric, de eec, de necunoscut.
Oferii-le sprijinul dumneavoastr.
Dac sunt dispui s cltoreasc n necunoscut, asigurai-i de 1 tot
suportul dumneavoastr, de iubirea i de binecuvntarea t
dumneavoastr.
N u lsai tem erile dum neavoastr s-i copleeasc. Chiar j dac
v temei pentru ei, pstrai ascuns aceast team. Nu o j proiectai
asupra copiilor, cci n acest fel i putei influena, j
D up primii apte ani urm eaz un nou ciclu de apte ani, de la
vrsta de 7 ani la vrsta de 14 ani. Este perioada cnd apar primele
manifestri ale energiei sexuale la copii, Dar ele nu reprezint nc
dect un fel de repetiie general, A ceasta este perioada n care
prinii se bag cel mai tare n viaa copilului, pentru c i ei au fost
abuzai la rndul lor, i pe vremea cnd au fost copii. Ei nu tiu dect
ceea ce au t
experim entat ei nii, aa c le fac copiilor lor acelai lucru. j
Societatea nu a permis niciodat repetiia general a
manifestrii sexuale, cel puin pn n acest secol, n ultimele j
dou-trei decenii, i numai n rile cele mai avansate. Copiii de
astzi se bucur de ceea ce se num ete co-educaie.
D ar n ri ca India, co-educaia nu ncepe dect la nivelul
universitii.
Un biat i o fat n vrst de apte ani nu pot nva la
aceeai coal. i culmea, aceasta este singura perioad n
care nu exist nici un pericol, n care fata nu poate rmne
nsrcinat, n care nu pot aprea problem e pentru familiile
lor, singura perioad n care li se poate permite s se joace
m preun n toat sigurana. Evident, vor aprea jocuri cu
nuane sexuale, dar acestea nu vor fi dect o repetiie general,
97
OSHO - I
nu drama propriu-zis. Ce credei c se poate ntm pla dac nu

le permitei aceast repetiie, iar ei se trezesc n noaptea
premierei, cnd se ridic cortina? Ei nu vor ti ce trebuie s
fac, nu vor avea nici m car un prom pter pe care s citeasc
despre ce este vorba. Confuzia lor va fi complet, iar
repercusiunile se vor prelungi de-a lungul ntregii lor viei.
Semnificaia celui de-al doilea ciclu de via form at din
apte ani este aceea de repetiie general. Copiii se ntlnesc,
fac cunotin ntre ei, inclusiv cu sexul opus, se joac, se
fam iliarizeaz unii cu ceilali. D ac toi copiii lumii ar fi lsai
s treac n mod natural i firesc peste aceast perioad,
um anitatea ar pierde circa 90% din perversiunile care o macin
nc.
n cazul n care copiilor cu vrste cuprinse ntre 7 i 14 ani
li s-ar permite s se j oace mpreun, s noate mpreun, s fac
plaj m preun, goi, 90% din perversiuni i 90% din
pornografie ar disprea pur i simplu. Cui i-ar mai psa de
aceste lucruri?
D ac un biat ar vedea attea fete dezbrcate, ce interes
i-ar mai putea trezi revista Playboy? D ac o fat ar vedea atia
biei dezbrcai, curiozitatea ei fireasc n legtur cu sexul
opus ar disprea complet. Bieii i fetele ar crete m preun n
m od natural, nu ca dou specii diferite de animale.
Exact aa cresc ei la ora actual: ca dou specii diferite de
animale. Parc nu ar aparine aceleiai umaniti; sunt inui tot
tim pul separai. ntre ei sunt aezate o mie i una de bariere,
astfel nct s nu poat face cumva repetiia de care au nevoie,
legat de viaa sexual care va urma.
Felul n care sunt crescui copiii distruge practic aproape
ntreaga via a adulilor de mine. Aceti apte ani de repetiie
sexual sunt absolut eseniali. Bieii i fetgj e ar trebui s
OSH O ____
stea m preun n coli, n cmine, n bazinele de not i paturi. Ei

ar trebui s exerseze, cci este vorba de viaa lot viitoare, care nu
ar trebui s-i ia pe nepregtite. Iar pericolul nu exist dect n
minile bolnave ale adulilor. De ce este o problem att de mare
dac i se d copilului o libertate absolut n ceea ce privete
energia sexual care tocm ai se trezete n el, fr s fie
condamnat, fr s fie reprimat?
Lumea n care trii voi este foarte ciudat. V natei din
sex, trii numai pentru sex, copiii votri se nasc din sex, dar
sexualitatea rmne lucrul cel mai condamnat, m arele pcat, i toate
religiile lumii i-au dat m na n a v bga aceste prostii n cap.
Toi aceti tineri din toat lumea sunt plini de cele mai
cumplite perversiuni pe care vi le-ai putea im agina, pentru
simplul motiv c lor nu li s-a permis s creasc n mod natural.
Lor li s-a interzis s se accepte pe sine, aa c au devenit nite
stafii. N u mai au nimic autentic n ei; sunt doar um bra a ceea ce
ar fi putut s fie. Trim ntr-o lume a umbrelor.
Cel de-al doilea ciclu de apte ani are o importan
covritoare, cci el este cel care pregtete copilul pentru
urmtorii apte ani. Dac el i-a fcut cum trebuie temele, dac
s-a jucat cu energia sa sexual ntr-un spirit sportiv - iar la
vrsta aceea nici nu poate fi vorba de altceva el nu va deveni
un pervers, un homosexual.
n mintea lui nu se vor nate tot felul de montri ciudai,
pentru c el se va simi bine n compania celuilalt sex, fr
contiina c ar comite ceva ru, fr obstacole. Contiina lui
va fi pur, cci nimeni nu a pervertit-o cu ideile sale strine
despre ce este bine i ce este ru; tnrul este pur i simplu cel
care este.
ntre 14 i 21 de ani, sexualitatea se maturizeaz. Este
im portant s nelegei corect aceast etap: dac repetiia
general a m ers bine, n urm torii apte ani se poate produce
99
ceva despre care m ajoritatea oamenilor nici nu-i imagineaz
c exist, pentru c nu au avut niciodat parte de ansa de a
experimenta aa ceva. Cel de-al doilea ciclu, cel de la 7 la 14
ani, i-a oferit copilului posibilitatea de a exersa n joac ceea
ce am putea numi preludiul amoros. Cel de-al treilea ciclu de
via i poate oferi acestuia ansa de a exersa postludiul. Copiii
continu s rm n n com pania sexului opus, dar acum apare
o nou faz: ei se ndrgostesc.
A ceast faz nu are nc semnificaii biologice; ei nu se
gndesc s fac copii, s-i ntem eieze cmine, s devin soi
sau soii. A cetia sunt anii jocurilor romantice. Tinerii sunt
interesai de frumusee, de iubire, de poezie, de sculptur -
care nu sunt altceva dect faze diferite ale romantismului. Iar
pn cnd un brbat nu dobndete o calitate romantic, el nu
poate cunoate ce nseam n postludiul. Sexul este undeva la
mijloc.
Cu ct preludiul dureaz mai mult, cu att este mai mare
posibilitatea atingerii orgasmului. Cu ct posibilitatea de a
atinge orgasmul este mai mare, cu att mai profund va fi
deschiderea ctre postludiu. Iar pn cnd un cuplu nu va ti
ce nseam n postludiul, el nu va cunoate sexualitatea n
totalitatea ei.
Astzi exist sexologi care predau arta preludiului. Un
preludiu predat nu este tot una cu unul real, dar cel puin se
recunoate faptul c fr preludiu, sexul nu poate atinge cu
adevrat apogeul. Despre postludiu nu pom enete nimeni
nimic, cci dac a atins apogeul, omul nu mai este interesat de
ceea ce va urma. Pentru el, actul s-a terminat. Pentru postludiu
ai nevoie de o m inte romantic, de un suflet poetic, de un spirit
care nelege ce nseam n recunotina.
100
OS HO
Brbatul sau f e m ^ W reS f-^ prfii is s trieti un asemenea
apogeu m erit recunotina ta, iar m anifestarea acesteia este ceea
ce putem numi postludiu. n afara acestui postludiu, sexul nu
poate fi complet; iar sexualitatea incomplet este cauza tuturor
nenorocirilor prin care trece omul.
Sexualitatea nu poate deveni orgasm ic dect atunci cnd
preludiul i postludiul ajung s fie perfect echilibrate. Apogeul
sexual nu se transform n orgasm dect la mijloc, ntre
acestea dou.
Este im portant s nelegei ce nseam n cuvntul
orgasm . A cesta se refer la im plicarea organic a ntregii
dum neavoastr fiine, a corpului, minii, sufletului, a tuturor
prilor care alctuiesc fiina dumneavoastr.
Orgasmul este o clip de meditaie, n viziunea mea, dac
sexualitatea dum neavoastr nu a atins starea de meditaie,
dum neavoastr nu ai cunoscut ce este sexualitatea. Poate c ai
auzit de ea, poate c ai citit despre ea; dar cei care scriu despre
aa ceva nu au nici cea mai m ic idee despre subiectul pe care l
abordeaz.
Personal, am citit sute de cri de sexologie scrise de
oameni care se cred mari experi, i chiar sunt recunoscui ca
atare, dar care nu cunosc absolut nimic despre slaul secret din
inim a omului n care nflorete meditaia. Copiii se nasc din
sexul obinuit, dar meditaia se nate dintr-o viziune superioar
asupra sexului.
Animalele fac i ele pui; nu e nimic extraordinar n acest lucru.
Dar numai omul poate tri experiena meditaiei n centrul
sentimentului su orgasmic. Iar acest lucru nu este posibil dect dac la
o vrst cuprins ntre 14 i 21 de ani, tnrului i s-a permis s dispun
de libertatea de a fi romantic.
101
n urm toarea etap, cuprins ntre vrsta de 21 i 28 de

ani, tinerii se pot aeza la casa lor, i pot alege un partener.
Acum sunt capabili s-i aleag partenerul corect, dup ce au
trecut prin experienele ultim elor dou cicluri de via. Nimeni
altcineva nu le poate alege partenerul potrivit dect numai ei.
Totul ine de intuiie; nici aritmetica, nici astrologia, nici
chiromania, nici I-Ching-ul nu i pot ajuta.
D up ce au avut contacte cu foarte muli oameni, n ei se
produce subit un fior, un clinchet pe care nu l-au mai auzit pn
atunci. Iar sentimentul este att de precis i de autentic, nct
tinerii nu pot avea ndoieli n ceea ce privete sem nificaia sa.
Certitudinea este deplin i este instantanee. A ceast
certitudine i ajut s se aeze la casa lor, s-i ntem eieze o
familie.
D ac totul merge lin, conform etapelor descrise mai
nainte, iar interferene din afar, undeva ntre 21 i 28 de ani
tnrul se stabilete la casa lui. Iar cea mai plcut perioad a
vieii este cea care urm eaz, cuprins ntre vrsta de 28 i 35 de
ani, cea mai fericit, cea mai armonioas, cci este perioada n
care dou fiine s-au ntlnit i ncep s fuzioneze.
fdin lucrarea D e la ntuneric la lumin, cap. 3)
C eea ce m i se p a re cu adevrat uim itor n legtur cu

copilria ta este fe lu l n care i-ai dat seama nc de mic de
fa p tu l c interpretarea prinilor ti asupra realitii i
propria ta interpretare erau diferite. Vrei s comentezi?
Orice copil i d seama de acest lucru, de faptul c el vede

lum ea ntr-o m anier diferit de cea a prinilor lui.
tot
OSHO
n ceea ce privete viziunea asupra lumii, el crede num ai n ceea
ce vede, iar valorile lui sunt diferite. S spunem c el culege
scoici de pe malul mrii, iar prinii i spun: Arun- c-le. De ce
i pierzi tim pul? Pentru el, scoicile erau att de frumoase.
Aadar, copilul constat imediat diferena, el realizeaz c
valorile lui sunt diferite de cele ale prinilor si. Prinii alearg
dup bani, iar el dorete s prind fluturi.
El nu nelege de ce sunt adulii att de ahtiai dup bani? Ce pot
face acetia cu ei? Prinii nu neleg de ce vrea s prind fluturi,
sau s culeag floricele.
Orice copil i d seama de aceste diferene. D ram a este c
lui i este fric s le exprime. Tocmai de aceea spuneam c ar
trebui s-i lsai n pace pe copii. Curajul nu le lipsete copiilor,
dar societatea noastr este astfel structurat nct pn i aceast
calitate este condam nat atunci cnd este manifestat de copii n
faa adulilor.
Cnd eram mic, nu am fost de acord s m nchin n templu
n faa statuilor din piatr. Le-am spus prinilor mei: Dac
dorii, m putei fora. Avei mai m ult for fizic dect mine.
Eu sunt mic, deci m putei fora, dar nu uitai c acest lucru este
urt. Eu nu-mi voi face oricum rugciunea, i nici voi nu vei
reui s v concentrai, cci vei fi contieni de faptul c ai
comis un fapt de violen asupra unui copila care nu v poate
opune rezisten .
Intr-o zi, pe cnd ei se aflau n tem plu i se rugau, m-am
crat pe acoperiul tem plului, lucru foarte periculos. O
singur dat pe an, un pictor se cra pe acoperi, dar eu l
vzusem, inclusiv felul n care a reuit acest lucru. El btuse
nite cuie n zid, pe care le folosea ca pe nite trepte. M-am
folosit i eu de acele cuie, i iat-m pe acoperiul templului.
Cnd prinii mei au ieit afar i m -au vzut
102
mi-au spus: Ce faci acolo? Dar mai nti de toate, spune-ne, ce vrei
s faci, s te sinucizi?
Le-am rspuns: Nu, am vrut doar s v atrag atenia c dac
intenionai s m forai, voi face tot ceea ce mi st n puteri s fac.
A cesta este mesajul meu, pentru ca s v aducei aminte c nu voi fi
niciodat de acord s fiu forat s fac ceva ce nu doresc s fac .
M i-au spus: Linitete-te. O s chemm pe cineva s te dea
jo s .
Le-am rspuns: Nu v facei probleme. Dac m -am putut
urca pn aici, m voi putea da i jo s . Ei nu tiau nim ic de cuie. Eu
nsum i l urm risem m ult vreme pe acel pictor, ca s vd cum
reuete s se urce pe acoperi. Era vestit pentru asta, fiind singurul
pictor care zugrvea toate templele.
Am cobort. Prinii mi-au spus: Nu te vom fora niciodat
s faci ceva ce nu-i convine, dar nu mai f asemenea prostii. Ai fi
putut s m ori!
Le-am rspuns: Atunci, responsabilitatea ar fi czut pe voi .
N u se pune problem a vreunui copil lipsit de inteligen.
Majoritatea lor nu i-o afirm ns, de team a de a nu fi condamnai
de cei din jur. Dup fapta mea, toat lumea i-a blam at pe prinii
mei, pentru c m crasem pe acoperiul templului, adic mai
presus de zeul lor. Oamenii se simeau insultai n credina lor.
Prinii mei au fcut un adevrat consiliu de familie: Lsai-1
n pace, e periculos . De atunci, nu m i-au mai spus niciodat s
m erg cu ei la templu. Nici nu m-am mai dus. Mai trziu, i-au putut
da seama c nu sunt periculos, dar nu m puteau fora s joc cum
mi cntau ei.
103
_________________________O SH O -____ 1

Orice copil ar trebui s-i afirme punctele de vedere 1 Dar ei sunt
att de neputincioi, att de dependeni de voi 1 Mie nu mi se pare
necesar ca ei s fie att de dependeni. De m ulte ori, prinii m-au
ameninat: Nu-i vom mai da de m ncare .
Le-am rspuns: N-avei dect! Am s m duc s I ceresc, chiar
n oraul vostru. N u am de ales. Trebuie s supravieuiesc. Putei s
renunai s-mi mai dai de mncare, dar nu m putei m piedica s
ceresc. Ceritul este dreptul prin natere al fiecruia .
Eu nu cred c exist nici o diferen de inteligen ntre copii,
cred c exist doar o diferen de afirmare, cci copiii care sunt
asculttori sunt rspltii.
ntr-o zi, tatl meu m i-a spus: Seara, trebuie s fii acas pn
la ora 9.00 . I-am rspuns: i dac nu vin? M i-a spus: ,Atunci,
nu vei mai gsi ua casei deschis . Bine, am zis eu. Atunci n-ai
dect s-i nchizi uile. Nici m car nu am s bat la poart, dar nici
n-am s vin nainte de 9.00. Voi sta afar i am s le povestesc ce
mi s-a ntm plat tuturor trectorilor care m vor ntreba: De ce
stai afar, n noaptea asta friguroas? . Tata m i-a spus: Asta
nseam n ca o s-mi faci necazuri .
Nu eu i le creez, i-am rspuns eu. Tu eti cel care mi dai
ordine. Dac nu mi-ai fi spus nimic, nici nu m i-ar fi trecut prin
m inte s fac aa ceva, i probabil c a fi venit oricum acas
nainte de 9.00. Dar dac mi dai un ordin de genul ora 9.00 este
lim ita la care mai poi fi prim it n cas, atunci cu siguran nu
voi veni mai devreme de 9.00. Ordinul tu se opune pur i simplu
inteligenei mele. i i- am mai spus: eu nu o s fac nimic. Doar o
s stau n faa casei. Dac cineva m va ntreba: De ce stai n
frig?, j cu siguran c m va ntreba, va trebui s-i explic. Iat
de ce..,
1 04
M i-a spus: Uit de toat povestea. Retrag tot ce i-am

spus. Poi veni acas oricnd doreti. Eu am adugat: Nu am s
bat la u. Uile trebuie s rmn deschise. De ce s nchizi
uile, numai ca s m hruieti pe mine? Nu ai nici un m otiv s
nchizi uile . n India, n oraul n care am crescut eu lumea
sttea treaz pn la orele 12.00 din noapte, pentru simplul motiv
c era foarte cald i nu se rcorea dect dup miezul nopii. Pn
atunci, oamenii rmn treji i i continu munca. Ziua este att
de cald nct prefer s se odihneasc ziua i s lucreze noaptea.
De aceea, i-am spus: Nu ai nici un m otiv s nchizi poarta atta
vreme ct tu stai nuntru i lucrezi. Las uile deschise. De ce s
bat la u?
M i-a rspuns: Bine, uile vor rmne deschise. A fost o
greeal s-i spun: Vino acas nainte de ora 9.00, dei toat
lum ea vine acas nainte de 9.00 . Eu nu sunt toat lumea, i-am
rspuns. Dac alii prefer s se ntoarc acas nainte de 9.00,
n-au dect. D ac voi avea interesul, voi veni i eu nainte de
aceast or. Dar nu-m i rpi libertatea, nu-mi distruge
individualitatea. Las-m s fiu eu nsum i .
Este im portant s-i afirmi punctul de vedere mpotriva
celor care dein puterea. Copilul dispune i el de putere, dar de o
putere subtil. Spre exemplu, atunci cnd i-am spus tatlui meu:
Voi sta afar i le voi povesti trectorilor ce mi s-a ntm plat,
sau cnd m -am urcat pe acoperiul templului, eu m -am folosit de
aceast putere. Dac ei m pot amenina, i eu i pot am enina pe
ei. Din pcate, majoritatea copiilor sunt supui, pentru a nu
pierde respectul celor mari, pentru a fi asculttori, pentru a
rmne pe calea cea dreapt, care nu poate fi alta dect cea
artat de prinii lor. Ei nu cunosc alta.
Avei dreptate, eu am fost un copil atipic. Nu cred ns c
felul meu de a fi a fost unul superior, ci doar diferit. Iar
105
OSHO
dup ce am nvat arta, nu am mai avut altceva de tcui dect s

o rafinez. D e ndat ce am nvat cum m pot lupta cu cei care
dein puterea, am rafinat aceast art i am reuit din toate
punctele de vedere. Gseam ntotdeauna o cale de a iei din
impas. Iar ei rm neau ntotdeauna surprini, cci credeau c nu
mai am ce s fac m potriva lor. D ar ei gndeau ntotdeauna att
de raional.
Personal, nu am nici un respect pentru raiune. Eu nu respect
dect libertatea. N u conteaz felul n care aceasta este dobndit.
O rice m ijloc e bun n cazul n care conduce la libertate, la
ntrirea individualitii, la eliberarea din sclavie. C opiii nu tiu
acest lucru. Ei cred c prinii lo r i nva num ai de bine.
Eu le-am spus ntotdeauna prinilor mei: E u nu v
suspectez de intenii rele, i sper c nici voi pe m ine. D ar exist
o serie de lucruri asupra crora nu putem fi de acord. C hiar
vrei s fiu de acord cu to t ceea ce spunei voi? Indiferent dac
avei dreptate sau nu? Suntei ch ia r at t de convini c avei tot
tim pul dreptate? D ac nu suntei p erfect convini, atunci
lsai-m i libertatea de a alege eu pentru m ine. D ac voi grei,
cel puin voi avea plcerea s co n stat c p ropria m ea decizie a
fo st greit, aa c nu v voi m ai nvin o v i p e voi pentru ea .
C o p ilu l a r tre b u i s f ie c o n tie n t d e f a p tu l c o r ic e i- a r
s p u n e p rin ii, e i n u p o t d e c t s -l a m e n in e , n u -i p o t f a c e c u
a d e v r a t r u , n u -1 p o t u c id e . D a c e l a r n e le g e a c e s t lu c ru ,
a m e n in r ile lo r i- a r p ie rd e o ric e s e m n ific a ie , ia r el i-a r
p u t e a a m e n i n a l a r n d u l lu i. M a i m u lt, i- a r p u t e a a m e n i n a n
a a f e l n c t e i a r fi s ilii s -i r e s p e c te d r e p tu l lu i d e a a le g e
s in g u r c e v re a s fa c .
A a d a r , a u e x is ta t d if e r e n e n tr e m in e i c e ila li c o p ii,
dar nu am avut n ic i o c a lita te c a re s f ie s p e c ia l sau
106
superioar. Orice copil ar putea face la fel dac ar fi nvat

s fac acest lucru. Personal, chiar am ncercat acest lucru n
copilria mea. Colegii mei de coal erau ocai: eu mi
hruiam profesorii, l hruiam pe director, i nimeni nu-mi
putea face nimic, n schimb, dac ei fceau ceva ru, erau
imediat pedepsii. Muli m-au ntrebat: Care este secretul
tu?
Le-am rspuns: Nu este nici un secret. Trebuie doar s
v fie foarte clar c voi avei dreptate i s avei o justificare.
Atunci, oricine vi s-ar opune va pierde, nu conteaz dac
este profesor sau director .
Unul din profesorii mei s-a dus mnios n biroul
directorului i m i-a dat o amend de zece rupii pentru
comportamentul meu (un fel de not proast la purtare).
M -am dus dup el, am stat ascuns n spatele lui, dup care
i-am smuls creionul din m n i l-am am endat i eu pe el cu
20 de rupii pentru comportamentul lui.
Ce faci? A cest registru este numai pentru profesori,
iar am enzile nu le pot primi dect elevii .
L-am ntrebat: Unde scrie asta? n acest registru nu
scrie nicieri c numai profesorii i pot amenda pe elevi. Eu
cred c registrul este pentru toi cei care doresc s-i
amendeze pe alii pentru proast purtare. Dac scrie undeva
altceva, a dori s vd i eu .
ntre timp, a intrat directorul colii. Ce s-a ntm plat?
a ntrebat el. Profesorul s-a grbit s rspund: A stricat
registrul. M -a am endat pe mine cu 20 de rupii pentru
proast purtare . Directorul a spus: Nu a fcut bine ce a
fcut .
Le-am spus: Avei vreun docum ent scris n care se
spune c elevul nu-i poate amenda profesorul pentru
10 7
OSHO
proast
108
purtare? Directorul m i-a rspuns: Chestiunea nu e aa de
simpl. N u avem nici un document. Totul e doar o convenie ntre
noi, profesorii, care spune c numai noi avem dreptul s dm
pedepse.
A m spus: ,Atunci, va trebui s schimbai convenia. Pedeapsa
este legitim, dar nu ar trebui s fie unilateral. Voi plti cele zece
rupii numai dac acest om va plti la rndul lui 20 de rupii .
N eputnd s-i cear s plteasc 20 de rupii, directorul nu m i-a putut
cere nici mie cele 10 rupii, iar nota cu pedeapsa mai exist i astzi n
registrul colii. Cnd am vizitat coala, ani mai trziu, m i-a artat
registrul i m i-a spus: Am enda ta mai exist i acum, notat aici,
l-am rspuns: Las-o acolo, ca s tie i ali elevi ce au de fcut!
Exist attea ci prin care i poi impune punctul de vedere!
Aadar, a existat o diferen, dar nu o superioritate. Trebuie
doar s-i foloseti curajul, inteligena, i s-i asumi riscul. Ce
pericol exist? Ce m i-ar fi putut face acei oameni? In cel mai
ru caz, m -ar fi putut lsa repetent, lucru de care se temeau ns
peste poate, cci ar fi nsem nat s m aib n clasa lor i la anul !
Situaia mi era deci favorabil, cci ei doreau s scape de mine
ct mai rapid posibil. Singura putere real de care dispune
profesorul este s-i lase elevul repetent.
Le-am spus tuturor profesorilor mei: Nu conteaz dac
m lsai repetent. Pentru mine nu are nici o im portan dac
trec o clas n doi sau trei ani. Viaa asta este att de inutil;
trebuie s mi-o petrec ntr-un fel sau altul. Pot s-mi petrec
ntreaga via n aceast coal, dar v voi face din via un
109
comar, cci dac dispare i team a de a rmne repetent, nu m

voi mai teme de nim ic . De aceea, chiar i profesorii care m
detestau cel mai tare mi ddeau note mari, numai ca s trec
anul i s scape de mine.
Dac prinii i-ar iubi cu adevrat copiii, ei i-ar ajuta s
fie curajoi, s-i m anifeste acest curaj chiar i m potriva lor,
dar i a profesorilor, a societii, a tuturor celor care ncearc s
le distrug individualitatea.
A sta doream s spun atunci cnd afirmam c mintea
omului nou va avea aceste caliti diferite. Copiii care se vor
nate atunci nu vor mai fi tratai aa cum au fost tratai de
secole. Ei vor fi ncurajai s fie ei nii, s i afirm e punctul
de vedere, s se respecte pe sine i propriile preri. Iar aceast
atitudine va schim ba ntreaga calitate a vieii, care va deveni
astfel mai luminoas, mai vie, mai amuzant.
(din lucrarea D incolo de psihologie, cap. 41)
F am ilia a fo s t de m ii de ani unitatea social de baz, dar

tu te ndoieti de validitatea ei. Ce crezi c a r putea-o nlocui?
Omul a depit epoca familiei. Utilitatea acestei instituii

i-a trit traiul. Fiind una din cele mai vechi instituii din lume,
numai cei cu o percepie foarte ascuit i pot da seama c ea a
m urit deja. Ceilali vor avea nevoie de tim p pentru a recunoate
acest fapt.
Fam ilia i-a ndeplinit menirea. Ea nu mai este relevant
ns n noul context; ea i-a pierdut sem nificaia pentru noua
umanitate, aflat pe punctul de a se nate.
J0 9
OSHO
Fam ilia a fost deopotriv bun i rea. Ea a ajutat omul s

supravieuiasc, dar a fcut i mult ru, cci a corupi mintea uman. In
trecut nu exista ns alternativ; omul nu avea de ales. Fam ilia era un
ru necesar. Lucrurile nu trebuie s continue la fel i n viitor. Viitorul
poate aduce cu sine stiluri de via alternative.
In viziunea mea, viitorul nu va avea o structur fix, ci mai multe
stiluri de via alternative. Dac unii oameni vor prefera s-i
ntem eieze familii, ei ar trebui s aib ntreaga libertate de a o face. V a
fi ns doar un procent mic. Exist ntr-adevr pe pmnt un num r
foarte mic de familii, nu mai m ult de 1%, care sunt foarte inimoase,
care nu m piedic cu nimic, ci dimpotriv, stimuleaz creterea
spiritual a m em brilor lor. n ele, prinii nu-i m anifest autoritatea, nu
se folosesc de puterea pe care o au asupra copiilor, nu sunt posesivi. Ei
nu ncearc s-i distrug copiii, soia nu ncearc s-i distrug soul,
iar soul nu ncearc s-i distrug soia. In aceste familii se manifest
iubirea i libertatea, oamenii stau m preun pentru simplul m otiv c
sunt fericii, n ele nu exist nici o politic. Da, au existat dintotdeauna
pe pm nt asemenea familii; ele continu s existe i astzi. Pentru
aceti oameni nu exist nici un motiv de schimbare. Ei vor putea s
rmn i n viitor organizai n familii.
Dar pentru m area m ajoritate a oamenilor, fam ilia este ceva urt.
ntrebai-i pe psihanaliti, iar acetia v vor spune: Toate bolile
m entale au drept cauz familia. T oate psihozele i nevrozele au la baz
familia. Fam ilia creeaz o fiin um an foarte bolnav .
A cest lucru nu este o necesitate absolut. Este nevoie de moduri
de via alternative. D up prerea mea, unul din aceste moduri de via
alternative este comuna (traiul n comun). Este, de altfel, modul ideal
de via.
110
O comun nseam n traiul m em brilor ei ntr-o familie fluid.

Copiii aparin comunitii, deci tuturor. Ei nu sunt proprietatea
nimnui. In comun, brbatul triete lng o femeie num ai atta
vreme ct cei doi doresc acest lucru, ct tim p se bucur mpreun.
Cnd simt c relaia lor s-a terminat, c ntre ei nu mai exist iubire,
ei nu se aga cu disperare unul de cellalt, ci i spun la revedere cu
recunotin i rmn cei mai buni prieteni. D up care se orienteaz
ctre alte persoane. M area problem care a existat n trecut erau
copiii. n comun, acetia aparin comunitii, astfel nct problema
dispare. Ei au astfel posibilitatea de a crete ntre mult mai muli
oameni. n cazul n care copilul crete numai alturi de familia lui, ani
de zile, singurele arhetipuri um ane pe care le cunoate sunt m am a i
tatl lui. n mod natural, el ncepe s i imite. El ajunge copia la
indigo a prinilor si, perpetund mai departe aceeai lume bolnav.
A cest proces este extrem de distructiv, dar copiii nu au de ales; ei nu
au nici o alt surs de informaii.
Dac o sut de oameni triesc m preun ntr-o comun, membrii
de sex m asculin ai familiei copilului vor fi m ult mai muli; la fel,
membrii de sex feminin. n acest fel, copilul nu va fi nevoit s accepte
i s devin obsedat de un singur mod de via. El va putea nva de la
tat, de la unchi, de la toi brbaii i de la toate femeile din comunitate.
Sufletul lui va crete astfel mult mai armonios.
Fam iliile i schilodesc pe oameni, care ajung nite suflete
chinuite. Copilul care triete ntr-o comunitate va avea un suflet mult
mai armonios, i va mbogi fiina cu mult mai m ulte vibraii. El va
cunoate multe femei, deci nu-i va fixa n minte im aginea unei singure
femei. S pori n minte im aginea unei singure femei este ceva foarte
distructiv,
OSHO
cci vei cuta ntreaga via arhetipul acesteia. Dac v-ai

ndrgostit de o femeie, contientizai dac nu cumva aceasta
seamn foarte m ult cu m am a dum neavoastr, adic exact ceea ce
muli oameni ncearc s evite.
Orice copil este suprat pe m am a lui. M am a trebuie s-i
interzic multe lucruri, ea trebuie s spun de multe ori Nu, Acest
lucru nu poate fi evitat. Chiar i o m am bun trebuie s spun uneori
Nu, s impun restricii i s nege. Copilul este foarte furios pe ea. El
i urte mama, dar o i iubete, cci ea reprezint pentru el mijlocul lui
de supravieuire, sursa lui de via i de energie. El i urte i i
iubete simultan mama. Iar acest comportam ent devine un tipar. Mai
trziu, el va iubi o femeie, dar o va i ur. i nu va avea niciodat de
ales, cci el i va cuta tot timpul mama. A celai lucru este valabil i
pentru femei, care i caut tatl. ntreaga lor via, ele ncearc s-i
gseasc tatl n soul lor.
Tatl nu este ns singura persoan din lume. Lum ea este mult
mai vast. Mai mult, chiar dac i va gsi tatl, femeia nu va fi
neaprat fericit. Ea nu poate fi fericit dect alturi de un iubit,
nu de tatl ei. La fel se petrec lucrurile i cu brbaii: chiar dac
i-ar regsi m am a ntr-o femeie, ei nu vor fi cu adevrat fericii. Ei
au nevoie de o iubit, nu de o mam. Pe m am o cunosc deja, deci
nu mai au ce s exploreze. Fam iliaritatea aduce inevitabil dup
sine plictiseala, uneori chiar respingerea. Oamenii ar trebui s
caute ntotdeauna ceva nou, dar ei nu au modelul.
ntr-o comun, copiii ar crete m ult mai bogai sufletete.
Ei vor cunoate m ulte femei i muli brbai, deci nu vor fi
dependeni de un singur cuplu.
Fam ilia creeaz n voi o adevrat obsesie, i orice obsesie
este ceva care se opune umanitii. Dac tatl se
112
ceart cu cineva i copilul vede c el nu are dreptate, nu are ce

face; el trebuie s-i ia partea tatlui. La fel cum se spune:
Bun-rea, ara m ea e ara mea! , se poate spune: Buni sau ri,
prinii mei sunt prinii mei; trebuie s fiu alturi de ei . n caz
contrar, copilul ar comite un act de trdare.
A cest model este profund injust. Copilul vede c mama
lui nu are dreptate atunci cnd se ceart cu vecina ei, dar nu are
ce face, trebuie s fie de partea mamei. n acest fel, el nva s
fie inechitabil.
ntr-o comun, copilul nu va fi prea ataat de propria Iui
familie. El va fi mai liber, mai puin obsedat, mai echitabil, deci
mai echilibrat. Mai mult, el va primi iubire din mult mai multe
surse; va nelege astfel c viaa nseam n iubire. Fam ilia v
nva s fii n conflict cu societatea, cu celelalte familii. Este
un monopol: ea m potriva tuturor. Suntei silii s intrai n
serviciul familiei, s v luptai pentru num ele i pentru
renumele ei. Fam ilia v nva ce este ambiia, conflictul,
agresivitatea. ntr-o comun, copiii ar crete mai puin agresivi,
s-ar simi mult mai n largul lor n lumea exterioar, cci au
cunoscut deja att de muli oameni.
De aceea mi-am propus s creez aici o comun, n care
toi s fie prieteni. Chiar soii i soiile nu trebuie s fie altceva
dect prieteni. O csnicie nu trebuie s fie mai m ult dect o
sim pl nelegere, o decizie de a sta m preun atta vreme ct
cei doi se simt fericii. Cnd unul dintre ei simte c a aprut
nefericirea, ci se pot despri. Nu mai este nevoie de nici un
divor, pentru simplul m otiv c nu a existat un contract de
cstorie. Fiecare poate tri spontan.
Omul se obinuiete treptat cu suferina lui. Dup prerea
mea, nici un om nu ar trebui s tolereze suferina - nici mcar
pentru o singur clip. Poate c n trecut v-ai
iu
40
....................................................................................... O SHO ______________________________________ A
simit bine alturi de cineva, dar dac aceast stare de bin ' a disprut,
atunci trebuie s v desprii. Pentru asta nu este deloc necesar s v
mniai i s devenii distructivi I s-i purtai ranchiun celuilalt - cci
nimic nu se poate face I fr iubire. Iubirea este ca o briz. Ea vine sau nu
vine. lat dup ce vine, pleac. i dac a plecat, nu mai avei ce face. '
Iubirea este un mister, ea nu poate fi manipulat. Nici nu ar trebui s fie
manipulat, legalizat, forat, niciodat i pentru nici un motiv.
ntr-o comun, oamenii aleg s triasc m preun pentru simplul
m otiv c sunt fericii. Cnd fericirea dispare, ei se despart. Chiar dac
rmne n urm o oarecare tristee, o oarecare nostalgie, ei trebuie s
se despart. Este o datorie pe care o au fa de ei nii i fa de
partenerul lor, s nu triasc n suferin, cci suferina devine rapid
un obicei.
De aceea, ei se despart cu inim ile grele, dar fr ranchiun. Apoi, i
caut ali parteneri.
n viitor nu va mai exista instituia csniciei, la fel ca n trecut. n
acest fel, va disprea i divorul. V iaa va fi mai i flexibil, se va baza
mai m ult pe ncrederea reciproc. Oamenii j vor avea mai m ult
ncredere n m isterele vieii dect n 1 stricteea legii. Ei vor crede mai
m ult n via dect n poliie, j n tribunale, n preoi. Iar copiii le vor
aparine tuturor; ei nu ( vor mai fi nevoii s poarte stindardul i
insigna familiei lor.
V or aparine comunei, iar comuna va avea grij de ei. I
A cesta va fi cel mai mare pas nainte din toat istoria j
umanitii: traiul n comune, care va aduce cu sine ncrederea, j
cinstea, corectitudinea, i deci renunarea la legile impuse | din
afar.
ntr-o familie, iubirea dispare mai devreme sau mai trziu. Nu
este exclus ca ea s nu fi existat niciodat, nici
14
m car la nceput. Nu este exclus ca nsi csnicia s fi fost

aranjat, pentru bani, pentru putere sau prestigiu. Poate c iubirea
nu a existat de la bun nceput. Copiii acestor familii nu se nasc
din iubire, ci din obligaie. De aceea, ei nu se nasc ca nite oaze,
ci ca nite deerturi. Iar starea de rceal care dom nete n
cminul lor i face s creasc mpietrii, complet lipsii de iubire.
Ei nva prim a lecie despre via de la prinii lor, iar acetia nu
se iubesc, dar se ceart tot timpul, din gelozie sau din alte motive.
Singura fa a prinilor pe care o vd copiii este aceast fa
urt.
Singura lor speran este distrus astfel nc de la nceput.
Ei nu vor putea crede niciodat n iubire, de vreme ce aceasta nu
a existat ntre prinii lor. Mai mult, ei vd i alte familii. Copiii
sunt foarte receptivi; ei privesc i observ totul n jur. Nevznd
nicieri iubire, ei vor ncepe s cread c aceasta nu exist dect
n poezii, numai pentru poei, pentru mistici, dar nu i n viaa
real. Iar dac aceast idee le va intra profund n cap, ei se vor
nchide definitiv fa de iubire, care nu va mai putea aprea n
viaa lor.
Pentru ca iubirea s poat aprea n viaa cuiva, omul
trebuie s o vad mai nti la alii. n cazul n care copiii i vd
prinii iubindu-se i respectndu-se reciproc, plini de grij, de
compasiune, de respect unul fa de cellalt, pentru ei exist
sperana c iubirea va aprea i n viaa lor. Ei au vzut c acest
lucru este posibil. n inima lor a fost sdit o smn, iar aceasta
va ncepe s creasc. Copilul va crede n iubire, deci se va
deschide ctre ea.
Dac nu ai vzut niciodat ali oameni iubindu-se, cum ai
putea crede c i se va ntm pla tocmai ie? D ac prinii ti nu
s-au iubit, de ce ar aprea iubirea n viaa ta? Mai mult, vei face
tot ce-i va sta n puteri s o previi, pentru
115
OSHO ____
c n caz contrar i-ai trda prinii. Iat ce m -a nvat pe mine

experiena. Femeile i spun, adnc n subcontientul lor Uite,
mam, sufr i eu la fel de m ult cum ai suferit tu! Brbaii i
spun: Tat, nu fi ngrijorat, viaa mea este la fel de m izerabil ca
i a ta; nu te-am depit, deci nu te-am trdat. Sufr la fel de mult
ca i tine. Port mai departe stindardul, tradiia familiei noastre,
sunt reprezentantul tu demn. Privete, i fac i eu soiei mele,
mamei copiilor mei, ce i-ai fcut tu mamei. mi cresc copiii la fel
cum m-ai crescut tu pe mine .
i astfel, fiecare generaie i transmite nevrozele noii
generaii care vine pe pmnt. Iar societatea continu s
triasc n nebunia ei.
Lucrurile trebuie s se schimbe. Oamenii s-au maturizat, iar
fam ilia ine de trecut. Ea nu are nici un viitor. Comuna va nlocui
familia, iar lucrurile se vor schimba m ult n bine.
Pe de alt parte, ntr-o comun nu pot coexista dect oamenii
meditativi. Numai cei care celebreaz viaa pot tri m preun, se
pot iubi reciproc. Pentru ca s poat tri ntr-o comun, oamenii
trebuie s renune la monopolul iubirii, la aceast prostie strveche
care a afectat att de m ult um anitatea. Dac ei vor persista n
vechile lor concepii monopoliste, femeia nu va putea fi inut de
m n de un alt brbat, iar soul nu va putea rde n compania unei
alte femei, iar asem enea oameni nu vor putea tri n comun.
N u este nim ic ru dac soul tu rde n com pania unei alte
femei. Rsul este ntotdeauna ceva bun; ce im portan are n
compania cui se produce el? Nu este nim ic ru dac un alt brbat
o ine de m n pe soia ta. ntre cele dou mini se stabilete o
legtur energetic, o anumit cldur, iar aceasta este ceva bun.
Ce conteaz cine este cel care o
116
ine de mn? Iar dac soia ta este inut de m n de foarte

muli brbai, acelai lucru se va petrece i cu tine. Dac nimeni
nu ndrznete s se in de mn, acest lucru nu se va ntm pla
nici n cazul tu. Toate aceste idei vechi legate de monopolul
iubirii sunt nite aberaii!
Este ca i cum i-ai spune soiei tale, atunci cnd iese din
cas: Te rog s nu respiri nicieri. Cnd te vei ntoarce acas
vei putea respira orict de mult vei dori, dar numai alturi de
mine. Cnd nu eti lng mine, te rog s devii o yoghin, s-i ii
respiraia . Acum vi se pare amuzant, dar de ce nu ai proceda la
fel i cu iubirea? Iubirea este respiraie.
Respiraia este viaa trupului, iar iubirea este viaa
sufletului. Cnd soul pleac de acas, i punei n vedere s nu
care cumva s rd n compania altcuiva, n particular a altei
femei, s nu iubeasc pe nimeni altcineva, s stea timp de 23 de
ore fr nici un pic de iubire. i v mai mirai c n ora n care va
sta alturi de dum neavoastr n pat, el doar se va preface c v
iubete. Dum neavoastr ai ucis n el orice scnteie de iubire.
Dac timp de 23 de ore el a fost un yoghin, reinndu-i iubirea,
plin de team, cum credei c va putea s se relaxeze dintr-o
dat, n aceast ultim or? Este imposibil. Voi v distrugei
reciproc, dup care ncepei s v plictisii. i tot voi spunei:
Nu m mai iubete! Dar voi ai fost cei care ai creat ntreaga
situaie. Vznd c nu mai suntei la fel de fericit ca la nceput,
va ncepe i el s cread c nu l mai iubii.
A tunci cnd doi oameni se ntlnesc pe plaj, ntr-un parc,
cnd i dau o prim ntlnire amoroas, nimic nu este fixat
dinainte, totul este flexibil, iar ei sunt fericii. De ce? Pentru c
se simt liberi. Pasrea care zboar pe cer este una.
OSHO \
iar pasrea care st n colivia ei este cu totul altceva Orie ' fiin este
fericit atunci cnd este liber.
Omul nu se poate simi nici el fericit iar libertate, iar vechea
instituie a familiei a distrus libertatea. n acest fel, ea a distrus
fericirea, a distrus iubirea. Familia nu a reprezentat nim ic altceva
dect un m ijloc pentru supravieuire. Da, ea a protejat corpul, dar a
distrus sufletul. Protecia sufletului este ns mult mai important.
Fam ilia nu are nici un viitor, cel puin nu n sensul n care a
fost neleas ea pn acum. Num ai iubirea are viitor. Cuvinte
precum so i soie vor deveni cuvinte scabroase.
Atunci cnd punei monopol pe soul sau pe soia dumneavoastr,
dum neavoastr v m onopolizai n mod natural i copiii. Eu sunt total de
acord cu Thomas Gordon, care spunea: Eu cred c orice printe i
abuzeaz n mod potenial copiii, cci modul acceptat de cretere a
copiilor are la baz puterea i autoritatea. Eu cred c este extrem de
distructiv aceast viziune, pe care o au att de muli prini, potrivit
creia e copilul meu, deci pot face ce vreau cu el, ntr-adevr, este o
viziune extrem de distructiv. Un copil nu este un obiect, nu este un
scaun, o main, o mobil. Voi nu putei face absolut orice dorii cu el.
El a venit pe lume prin intermediul vostru, dar nu este proprietatea
voastr. El aparine existenei. Voi nu suntei dect un baby-sitter, nu
avei nici un m otiv s devenii posesivi.
ntreaga idee a familiei are la baz posesivitatea: voi v posedai
proprietatea, femeia, brbatul, copiii - iar posesivitatea este o otrav. De
aceea, eu sunt m potriva familiei. N u vreau s spun ns c cei care sunt
fericii n familiile lor trebuie s le distrug. A cest lucru nu este
118
necesar. O asemenea familie este deja o comun, chiar dac n

miniatur.
Evident, o comun mai mare va fi i mai bun, va avea
mai m ulte posibiliti, mai muli oameni. Oamenii diferii aduc
cu ei stiluri de via diferite, sufluri diferite, brize diferite, raze
de lumin diferite - iar copiii se vor sclda n m ult mai multe
vibraii, din care vor putea alege.
Ei trebuie s cunoasc att de m ulte femei nct s nu mai
fie obsedai de un singur arhetip matern, s poat iubi ct mai
m ulte femei, ct mai muli brbai. n acest fel, viaa lor va fi o
aventur, nu o band rulant. V iaa poate deveni un paradis aici
i acum, dar pentru aceasta, obstacolele trebuie nlturate. Iar
unul din cele mai mari obstacole este familia, (din lucrarea
Sufiii: popo rul aflat p e cale, voi. 2, cap. 12)
SFATURI PENTRU PRINI
S unt ngrijorat n legtur cu fiic a mea n vrst de ase
ani. E a spune c este fericit, dar eu sim t c nu este. M i se pare
p u r i simplu c nu o p o t fa c e fericit.
Prei s fii m ult prea preocupat; o preocupare exagerat

este periculoas. Ideea de a face pe altcineva fericit nu are cum
s aib sori de izbnd, cci se opune nsei legii firii. Atunci
cnd dorii s facei pe altcineva fericit, nu reuii de regul
dect s-l facei nefericit. Fericirea nu poate fi niciodat druit
de altcineva. n cel mai bun caz, putei crea premisele prin care
fericirea s poat nflori sau nu, dar mai mult nu putei face.
Dum neavoastr prei mult prea preocupat s o facei
fericit, i deoarece vi se pare c nu reuii, devenii nefericit
chiar dumneavoastr, iar dac dum neavoastr suntei
nefericit, va fi i ea nefericit. Este foarte uor s faci
119
OSHO
nefericit pe altcineva. N efericirea este contagioas, este ca un
fel de boal. Dac suntei nefericit, toi cei care sunt legai de
dum neavoastr, ndeosebi copiii, vor fi afectai. Iar copiii sunt
foarte sensibili, foarte receptivi.
Chiar dac nu v plngei c suntei nefericit, acest lucru
nu conteaz prea mult, cci copiii sunt foarte intuitivi; ei nc
nu i-au pierdut intuiia. Ei nc mai dispun de acel
120
organ mai profund dect intelectul, care simte imediat cum

stau lucrurile.
Intelectul are ntotdeauna nevoie de tim p i el oscileaz
ntotdeauna; intelectul nu poate fi niciodat sigur. Dac
dum neavoastr suntei nefericit i un adult se gndete la
dumneavoastr, el nu poate fi absolut sigur dac suntei
nefericit sau dac v prefacei. Intelectul nu poate ajunge
niciodat la o concluzie ferm.
Dar intuiia este absolut, necondiionat, ea vede
imediat despre ce este vorba. Copiii sunt intuitivi i sunt
legai de dum neavoastr ntr-o m anier subtil, telepatic. Ei
nu se uit la faa dumneavoastr; ei simt.
Se ntm pl uneori chiar ca m am a s nici nu simt
imediat, dar copilul s-i dea seama. Mai trziu va simi i
mama. Este posibil ca m am a s fie nefericit, dar s nu-i dea
nc seama. N efericirea ei slluiete nc la nivelul
subcontientului, dar copilul are un acces direct la
subcontient.
Pentru a ajunge la nivelul contiinei de veghe,
nefericirea trebuie s treac prin num eroase straturi de
condiionare, de experien, prin porile intelectului, prin tot
felul de cenzori, care vor m odifica mesajul, i vor da diferite
interpretri, l vor nuana, astfel nct atunci cnd va ajunge la
nivelul contient, el poate fi cu totul altceva dect a
reprezentat iniial. Dar copilul are un acces imediat la
subcontient.
Pn la o anumit vrst, copiii rmn foarte puternic
centrai n fiina dumneavoastr, astfel nct i vor da seama
cu uurin ce se petrece.
De aceea, relaxai-v; lsai fetia s se joace cu ali
121
c o p i i i n u v m a i g n d i i l a f e r i c i r e s a u la ne f e r i c i r e . U r m r i i
O SH O
mai bine s fii dum neavoastr fericit. Dac v va vedea fericit,

va fi i ea fericit. Fericirea este de m ulte ori un produs secundar.
De cele mai multe ori, copiii sunt uimii atunci cnd i ntrebai:
Eti fericit? Ei dau pur i simplu din umeri, cci nu neleg ce
vrei s spunei.
Copilul este fericit numai atunci cnd nu este contient de
acest lucru. Nici un om nu poate fi fericit atunci cnd este
contient de acest lucru. Fericirea este o stare foarte subtil, care
se petrece numai atunci cnd omul se identific total cu altceva.
De pild, copilul este fericit atunci cnd se joac i uit de
sine. Fericirea este posibil numai atunci cnd uii de sine. Cnd i
aduci aminte, ea dispare.
Un dansator este fericit atunci cnd danseaz i uit de sine.
Un cntre este fericit atunci cnd se pierde n cntecul su,
cnd acesta devine att de copleitor nct uit de sine. Un pictor
este fericit atunci cnd picteaz. Un copil este fericit atunci cnd
se joac; chiar dac jocul su este prostesc, chiar dac adun
scoici pe malul mrii, sau face orice altceva care pare lipsit de
sem nificaie pentru voi, el este com plet absorbit de ceea ce face.
Ai vzut vreodat un copil adunnd scoici sau pietricele?
Privii ct de absorbit poate fi, ct de profund implicat, ct de
pierdut n activitatea lui. A ceasta este nsi calitatea extazului,
a minunrii, a oricrei experiene religioase. Toi copiii sunt
religioi i toi sunt fericii, pn cnd prinii au grij s-i fac
s fie nefericii.
Fericirea nu trebuie cutat direct. Facei altceva, i
fericirea poate aprea. Este ca o umbr, o consecin, nu un
rezultat.
fdin lucrarea Ce este, este, ce nu este, nu este, cap ])
Dei acum neleg ce mi-au fcut mie prinii, ifac i eu acelai
lucru copilului meu. De multe ori, propriile mele nevoi se opun
nevoilor fetiei mele. Nu cred c-i sunt de mare ajutor.
123
OSHO
Este bine s nelegei un lucru: de regul, tot ce v-au
tcut vou prinii devine pentru voi un model. Orice v-ar fi
fcut mama, aceasta va fi singura cale pe care o vei cunoate i
pe care o vei aplica copilului vostru. Aadar, acest lucru este
natural, nu trebuie s v facei attea probleme. D ar este foarte
bine faptul c l contientizai.
N u v plngei ns de m il - asta mi se pare mie c facei
dumneavoastr. Acum vi se pare c nu-i druii suficient
copilului dumneavoastr, suficient iubire, suficient ngrijire,
dar dum neavoastr druii att ct putei! Cum i-ai putea drui
mai mult? Facei tot ce putei, iar dac nu putei mai mult, nu
v lsai prad deprimrii, cci depresia dum neavoastr i va
face cu adevrat ru copilului dumneavoastr.
Tot ce trebuie s facei este s devenii contient, iar
dac vi se pare c repetai un model vechi, relaxai-v i nu mai
facei lucrul respectiv. Probabil c v-ai fixat un ideal pe care
m am a dum neavoastr nu l-a atins, dar idealismul este
ntotdeauna periculos. De aceea, fii ct mai realist; nu creai
o ficiune. Eu bnuiesc c dum neavoastr trii ntr-o ficiune.
N u mai trii n termeni de dac . Acceptai ceea ce este. Ce
este, este, ce nu este, nu este.
Fii dum neavoastr niv. Acceptai-v aa cum suntei.
A ceste dac-uri sunt ntotdeauna incriminatorii. i aa,
oamenii trec dintr-o extrem n alta.
M amele din vechea generaie obinuiau s cread c ele
fac sacrificii foarte mari pentru copiii lor. Ele le atrgeau
ntotdeauna atenia acestora n legtur cu sacrificiile tcute de
ele. lucru extrem de duntor, cci iubirea nu este o datorie i ea
nu ar trebui s fie un subiect de discuie. Omul iubete numai
dac se simte fericit. O m am face ceva pentru copilul ei numai
pentru c acesta o face fericit. Copilul nu i este obligat n vreun
fel, el nu este nevoit s o rsplteasc. Dimpotriv, m am a ar
124
trebui s-i fie recunosctoare copilului.

Dar m amele din vechea generaie nu le erau deloc
recunosctoare copiilor lor. Ele sperau ntotdeauna c acetia le
vor recompensa, iar cnd descopereau c ei nu le sunt
recunosctori, erau extrem de frustrate.
Dum neavoastr ai czut n cealalt extrem. Fii mai natural
- aceste extreme nu v fac nici un bine. In tim purile de altdat
copiii se temeau de prinii lor, acum prinii se tem de copii. Dar
team a rmne! Roata s-a ntors, dar n fond este vorba de aceeai
team, iar o relaie nu se poate construi pe team. Iubirea nu poate
aprea dect acolo unde nu exist team.
i nc un lucru: relaia dintre copil i m am a lui este de aa natur
nct nu poate fi vreodat perfect - acest lucru este imposibil.
ntotdeauna trebuie s existe o problem. Dac o rezolvai, va aprea
o alta, cci aceasta este natura relaiei.
De aceea, lim itai-v s v iubii copilul, i lsai tot restul
pe seama existenei. Nu uitai c suntei o fiin uman, cu toate
lim itrile specifice unei fiine umane, aa c ce putei face?
Copilul este cel care v-a ales s-i fii mam, aa c nu este
numai responsabilitatea dumneavoastr. Copilul este i el
responsabil. Existau attea femei gata s o primeasc, dar fetia
v-a ales pe dumneavoastr.
Deci, fii natural i fii fericit! Dansai cu copilul,
iubii-1, m briai-1. Nu v mai facei attea idei. N u mai
ascultai de experi, acetia sunt cei mai vicleni oameni de
125
pe suprafaa pmntului. Ascultai numai de inima

dumneavoastr. Dac simii nevoia s o mbriai,
mbriai-o. Dac simii uneori nevoia s i dai btaie, dai-i.
i nu v mai facei attea probleme legate de faptul c nu tiu ce
mare psihanalist a spus c nu e bine s bai copilul. De ce v-ai
lsa dom inat de el? De ce ar avea el mai m ult autoritate dect
dumneavoastr?
Uneori este bine s v m anifestai i furia. Copilul trebuie
s nvee c m am a lui este o fiin um an care se poate nfuria.
n acest fel, se simte i el liber s se nfurie. Dac
dum neavoastr nu v nfuriai niciodat, el se va simi vinovat.
Cum s te nfurii pe o m am care este ntotdeauna blnd?
M amele au ncercat s fie att de dulci nct i-au pierdut
tot gustul - au devenit la fel ca zaharina. N u fii numai dulce, fii
i amar, n funcie de starea dum neavoastr sufleteasc. i
lsai copilul s tie c m am a lui are toane, c este o fiin
uman, la fel ca i el.
(din lucrarea Binecuvntai sunt cei ignorani, cap. 1)
D e cnd am nscut fetia, mi-am certat deseori f iu l n

vrst de nou ani. Se pare c n u-l iubesc la f e l de m ult ca p e
ea.
Iat ce v recomand: ori de cte ori simii c v nfuriai

pe fiul dumneavoastr, ncuiai-v ntr-o cam er i vrsai-v
m nia asupra unei perne: lovii-o de cte ori vrei. Facei acest
lucru de cteva ori i vei fi surprins de rezultate, ntreaga
relaie cu fiul dum neavoastr se va schimba radical.
N u se pune problem a c l iubii sau nu. D ac nu l
12 6
iubii, atunci este i mai important s nu v nfuriai peei Dac l

iubii, atunci el v-ar putea scuza furia, cci v atj c l iubii, dar
dac nu-l iubii i v nfuriai pe el, atunci nu v va ierta
niciodat.
Pentru dum neavoastr, este important s v manifestai
furia. A ceasta se acum uleaz n dum neavoastr, iar copilul a
devenit doar un pretext pentru ea; nu avei pe nimeni asupra cui s
o revrsai, aa c o revrsai asupra lui. Copiii sunt de m ulte ori
apii ispitori ai adulilor, pentru c sunt neajutorai. Poate c v-ai
nfuriat pe soul dumneavoastr, dar acesta nu este neajutorat.
Poate c v-ai nfuriat pe tatl dum neavoastr, dar nici el nu este
neajutorat. M nia s-a acumulat, iar acum o direcionai ctre copil,
cci el este neajutorat.
De aceea, tim p de o lun aplicai aceast metod: ori de cte
ori simii c v nfuriai pe el, lsai-1 singur, duce-i-v ntr-o
alt cam er i luai la btaie o pern, mucai-o, trntii-o de
perei. Dup cinci minute vei simi c m nia a disprut, i mai
mult, c ea a fost nlocuit cu o mare compasiune fa de copil.
ncercai numai o lun, dup care vi se va prea foarte simplu. La
nceput nu va fi uor, cci vechea obinuin v va spune:
Trebuie s fii furioas pe copil , iar raiunea va aduga: E o
prostie s te nfurii pe o pern . Dar dup ce vei constata
frumuseea acestei metode, prin care nimeni nu este rnit, m nia
va disprea, va fi nlocuit cu compasiunea, i astfel se va nate
iubirea.
De altfel, nu avei dreptate atunci cnd spunei c nu v
iubii fiul. D ac nu l-ai iubi, nu v-ai nfuria att de tare pe el.
Iubirea i furia merg m n n mn.
M nia nu este altceva dect iubire cu semn contrar,
iubirea transform at n respingere. Ea trebuie reaezat cu
faa n sus i redevine iubire. n realitate, m nia i ura nu sunt opuii
iubirii. Adevratul opus al iubirii este apatia, indiferena. Dac nu
127
v-ai iubi copilul, ai fi indiferent fa de el - cui i pas? Iar bnuiala
m ea m face s cred c furia dum neavoastr nu are nimic de-a face cu
copilul, ci cu soul, cu tatl, cu m am a dumneavoastr.
Gndii-v la acest copil; el sufer din cauza mniei
dum neavoastr, fr s fie deloc vinovat. El nu i poate permite s
v rspund cu aceeai moned, cci tie c va fi nvins, c va suferi
astfel i mai mult. El i va reprima mnia, iar mai devreme sau mai
trziu aceasta va empe m potriva altcuiva. Dac va tri alturi de o
femeie, o va tortura pe aceasta. Dar dac femeia va fi puternic, aa
cum se ntm pl ntotdeauna, el nu-i va putea tortura nici mcar
soia, aa c i va tortura la rndul lui fiul. Nu va avea de ales; va
avea nevoie de un pretext ca s i-o reverse asupra cuiva. Dac nu va
putea s i-o reverse asupra unui copil, va gsi pe altcineva, un
servitor, un subaltern. i totul numai pentru c de mult, ar fi dorit s
v tortureze pe dum neavoastr, s se rzbune, dar nu a putut, pentru
c era prea mic. A a se vor petrece lucrurile.
A a se transm it din generaie n generaie mnia, ura, gelozia,
tot felul de otrvuri care se acum uleaz n timpul unei generaii i
care sunt motenite de urm toarea generaie. A a se explic de ce
um anitatea devine din ce n ce mai m povrat cu fiecare zi care
trece. Nu-i facei acelai lucru copilului dumneavoastr, cci i vei
mina ntreaga via, iar el nu v-a fcut nimic. ncercai tim p de o lun
i vei fi surprins. A ceast lun va schimba complet
comportamentul dumneavoastr.
fdin lucrarea D um nezeu are ce are cu voi, cap. 5)
128
OSHO
E xist un conflict ntre mine i soul meu n legtur cu

creterea fiu lu i nostru. E l dorete s f ie mai strict n educafia lui, iar
eu doresc s-i ofer mai mult iubire.
Atunci, lsai-1 pe el s fac ce crede, iar dum neavoastr facei

ceea ce dorii. Care e problema? Copilul are nevoie de ambele aspecte,
cci viaa este exact aa. n cazul n care copilul primete numai iubire,
el va suferi; dac are parte numai de duritate, va suferi la fel de mult.
El are nevoie de ambele aspecte. De altfel, exact acestea sunt funciile
mamei i tatlui: m am a trebuie s-i ofere copilului iubire, pentru ca
acesta s tie c iubirea este posibil, iar tatl trebuie s fie sever,
pentru ca el s neleag c viaa nu este uoar. A sta e viaa!
Ea este plin de flori, dar i de spini, iar copilul trebuie s
cunoasc ambele aspecte. Lumea exterioar nu va fi ca o m am pentru
el, ea va fi o lupt dur. Dac nu-i vei oferi dect iubire, el nu va
rezista nici cinci minute n lum ea exterioar. Cnd va da nas n nas cu
viaa, el va leina, cci i va atepta mama, care nu va fi acolo s-l
apere. Iar vieii nu-i va psa de el. De aceea, el i va fi recunosctor
tatlui lui, cci viaa l va da de multe ori afar pe u, va ipa la el, l
va pocni, iar el va ti c poate face fa, cci a fost pregtit i pentru
acest aspect.
Copilul trebuie s fie pregtit deopotriv pentru gingie i
pentru greuti, pentru yin i pentru yang. El trebuie s fie apt s fac
fa oricrei situaii. Dac viaa e dur, i va rspunde cu duritate; dac
viaa este plin de iubire, la fel va fi i el. A ceasta nseam n
flexibilitate. n cazul n care
2H
C A R T E A D E S P R E C O P II ---------
copilul este crescut numai de tat, el va fi inflexibil, va ajunge

un om dur, un neam perfect, dar nu va fi niciodat n stare s
iubeasc i nu va putea accepta c iubirea poate exista, pentru
simplul m otiv c nu a cunoscut-o niciodat. V a fi un soldat
perfect, gata oricnd de lupt, gata s ucid sau s fie ucis.
A ceasta va fi unica sa raiune; el nu va cunoate nimic altceva.
A cest lucru este la fel de periculos. Este exact ceea ce s-a
ntm plat cu naiunea german, lucru de care a profitat A dolf
Hitler. Cele dou rzboaie m ondiale au dovedit c mamele
germane nu au fost att de iubitoare ct ar fi trebuit s fie, iar
taii germani au insistat mult prea m ult pe disciplin. A a se
explic de ce ntreaga lume a suferit din cauza germanilor.
De aceea, dac copilul va fi crescut num ai de tat, fr
iubire, el va putea cdea cndva prad unui A dolf Hitler
oarecare. A cest lucru este periculos. Dac el va fi lsat numai n
grija dumneavoastr, el va deveni prea indian, aa c oriunde se
va da o lupt, el va ncerca s scape, sau se va preda. Se va
preda chiar nainte s nceap lupta! V a fi un sclav.
Copiii trebuie s cunoasc ambele variante, i s nu se
fixeze asupra nici uneia dintre ele. Ei trebuie s fie flexibili.
Cnd circum stanele o cer, vor trebui s fie la fel de duri ca
oelul, dar cnd circumstanele se schimb, vor trebui s fie la
fel de delicai ca o floare.
Pentru a putea face fa cu uurin vieii, copilul trebuie
nvat s cunoasc ambele fee ale monedei. De aceea, ambele
stiluri de educaie sunt la fel de bune i se completeaz
reciproc.
fdin lucrarea Experiena zero, cap. 15)
129
OSHO
Care sunt responsabilitile mele ca tat? Eu i soia mea ne vom

despri n curnd, i am stabilit ca cei trei biei s triasc cu mine,
iar fetia cu mama ei.
Vei avea m ulte de fcut, pentru c dac m am a lipsete,

responsabilitile tatlui cresc. V a trebui s fii pentru copiii
dum neavoastr deopotriv m am i tat. Intr-un fel, aceasta
poate fi o mare provocare pentru dumneavoastr, i un prilej
de cretere spiritual.
Tatl este ntotdeauna un lucru periferic, n care inim a nu
se implic. El reprezint un aspect instituional, nenatural.
Taii nu exist dect n societile umane. Societatea este cea
care i-a creat. Ei nu au un instinct natural. Rolul de tat
reprezint doar o condiionare. Cnd o femeie devine mam,
n fiina ei se produce o transform are cu semnificaii
profunde. Cnd un brbat devine tat nu se petrece nimic
fundamental.
Pentru o femeie, m aternitatea este aproape la fel ca o
renatere. Nu se nate numai un copil, ci i o mam. M am a d
natere copilului, copilul d natere mamei. j
Cnd o femeie nate un copil, ea d natere unei viei. Cnd
ea privete n ochii copilului, ea se privete practic j pe sine.
Cnd copilul ncepe s creasc, ea crete m preun jcu copilul. |
Pn acum, dum neavoastr nu ai fost dect un simplu jtat.
Aveai o datorie, nimic mai mult. De acum nainte va trebui s
fii i tat i mam, iar dac vei reui s fii ca o m am pentru
copiii dumneavoastr, nu mai trebuie s v facei griji n
legtur cu responsabilitile care v revin; acestea vor fi
ndeplinite de la sine. ncepei s gndii aa cum face o mam.
Fii mai feminin, mai receptiv... V a trebui
130
C A R TE A D E S P R E C O P II
s devenii din ce n ce mai puin tat, i din ce n ce mai mult

mam. V a fi o mare provocare pentru dumneavoastr, care poate
conduce la o mare transformare.
D ac acceptai aceast ans, vei putea atinge un adevrat
satori. n interiorul dum neavoastr se va putea produce o mare
reconciliere, ntre brbatul i fem eia dinluntrul dumneavoastr,
ntre yin i yang se poate produce o fuziune. Treptat, vei pierde din
ce n ce mai m ult noiunea sexului dum neavoastr - masculin sau
feminin, cci vei deveni din ce n ce mai matern, rmnnd totui
tat. Este una din cele mai alchimice situaii n care v putei
imagina.
Efortul meu a constat ntotdeauna n a v oferi o perspectiv
pentru a putea crete, indiferent de situaia n care v aflai. n cazul
dum neavoastr, sfatul meu este s urmrii, s v privii copiii prin
ochii unei mame. Chiar dac nu vei reui acest lucru tim p de 24 de
ore, ncercai cel puin tim p de dou ore. Cnd vei reveni la
statutul de brbat, urm rii s l contientizai. Vei constata ct de
diferit este el.
n perioadele cnd v vei simi tat, vei dori s v dominai
copiii, s-i facei s fie ca dumneavoastr. n perioadele cnd le
vei fi mam, vei dori ca ei s fie ei nii.
V putei stabili chiar un program: s spunem, dup ce apune
soarele vei fi mam, pn cnd rsare din nou. n tim pul zilei le
vei fi tat, iar noaptea mam. Fem eia are ceva comun cu noaptea.
Ea te nconjoar, te nvluie, te sufoc, fr m car s te ating.
Cnd ntunericul v nconjoar, voi nu-1 putei atinge. El este
acolo, dar parc n-ar fi. nsi prezena lui se realizeaz prin
absen.
De aceea, ct tim p vei fi mam. urmrii s fii ct mai absent
posibil. Nu ncercai s dovedii nimic. Lim itai-v s le fii alturi
copiilor, chiar i aceasta fr prea mare tam-tam.
131
057/0
Nu gndii n termeni de responsabilitate. Gndii-v din

perspectiva creterii interioare. D ac v gndii din
perspectiva datoriei, riscai s fii cuprins de anxietate.
Pierdei astfel o mare ans. Responsabilitatea copleete.
Datoria este ceva care trebuie ndeplinit. Cuvntul datorie
este urt. Iubii, nu v facei datoria. Iubii i bucurai-v.
i orice ar fi, savurai noua situaie n care v aflai.
Cine tie, poate c va veni o zi n care i vei fi recunosctor
soiei care v-a prsit, cci n acest fel ea v-a permis s
nelegei ce nseam n s fii mam. Dac ea ar fi rmas, acest
lucru ar fi fost imposibil. Procedai la fel n orice situaie v-ai
afla: ncercai s o transform ai ntr-o cale de cretere
spiritual, s v folosii de ea pentru a v apropia de sine.
i mai presus de orice, meditai zilnic, ct mai profund.
A cest lucru v va ntri ca s putei face fa situaiei
respective i ca s putei crete spiritual.
fdin lucrarea Ieii de pe calea bttorit, cap. 1)
Eu i soul meu vrem s ne desprim, dar suntem ngrijorai din

cauza fetiei noastre.
Fetia va nelege, cci pentru ea, tatl va rmne

disponibil. Copiii sunt foarte nelegtori. Ea va suferi numai
dac va vedea c i dum neavoastr suferii. Dac va vedea
ns c m am a ei este fericit, n cteva zile i va da seama c
totul este perfect, c nu s-a ntm plat nim ic ru.
Dum neavoastr susinei c suferii din cauza ei i ea sufer
din cauza dumneavoastr, cci copilul pstreaz o relaie de
rezonan foarte puternic cu m ama lui. D ac va vedea c
suntei fericit, va uita de toat povestea. Nu este povestea
132
ei de iubire, iar m ama nu a adoptat un alt copil n locul ei.
Singura problem care exist este a dumneavoastr. n
adncul fiinei dum neavoastr ai dori s o vedei c sufer,
pentru ca n acest fel s-l facei s sufere i mai tare pe soul
dumneavoastr: Uite ce i-ai fcut copilului. M-ai rnit pe mine
i ai rnit copilul, iar tu te simi foarte bine. O s avem noi grij
s-i otrvim bucuria!
N u otrvii niciodat bucuria altuia, cci nu vei face
altceva dect s v otrvii propria bunstare, pentru c att rul
ct i binele se ntorc ntotdeauna la sursa de unde au plecat.
Mai bine ncercai urm toarea metod: nu v mai facei attea
probleme, ncepei s dansai i spunei-i fetiei dumneavoastr:
Totul e perfect. El este liber, eu sunt liber i totul este m inunat .
D up prerea mea, copiii sunt m ult mai nelegtori dect
prinii lor. Ei sunt implicai n certurile prinilor lor, sunt scoi
n fa, la btaie. M am a trage de ei, tatl trage n direcia opus, iar
viaa lor devine o continu suferin. Treptat, copilul se
transform ntr-un politician: una i va spune tatlui i alta mamei.
El va ti c atunci cnd este cu m am a va trebui s se comporte
ntr-un fel, iar cnd este cu tatl va trebui s se comporte n alt fel.
V a trebui s nvee ce este politicianismul, cci se va afla la
mijloc. N u creai aceast situaie. Fetia va nelege. Copiii uit
foarte repede.
(din lucrarea Aleluia, cap. 1)
Am probleme cu copilul meu n vrst de doi ani pentru c este

foarte ataat de mine.
N u este momentul cel mai bun ca s-l nrcai; n caz

contrar, va deveni un om negativ toat viaa. N u-i respingei
niciodat pe copii.
133
lubii-i ct de mult putei. ntotdeauna vine un m ome cnd ei
se desprind singuri de prinii lor. A cest lucru natural, la fel ca un
fruct care se coace i se desprinde singur de craca pe care a stat.
Cnd sarcina ajunge la noua luni, copilul iese autom at din
pntecul n care a crescut. fa fel va face i atunci cnd va crete, el
se va orienta ctre ali copii. Iar ntr-o bun zi, i va gsi o soie
i va uita complet de dumneavoastr.
Aadar, nu v facei griji. Iubii-1. D ac va vedea c l iubii
att de mult, el nu num ai c nu va putea s v uite niciodat, dar
ntr-o bun zi va putea chiar s v ierte. Deocamdat, lsai-1 s se
agae nc de dumneavoastr. El are nevoie de cldura
dum neavoastr, de iubirea dumneavoastr. Nu-1 respingei, cci
creterea lui poate nceta. Dac este respins de mam, copilul se
simte urt. Nu respingei niciodat copiii, lsai-i n preajma
dumneavoastr. Este un proces att de natural. Ei sunt att de
neajutorai, de aceea se aga de prinii lor. A cesta nu este
ataament. Cnd va deveni mai matur, suficient de puternic, el se
va orienta ctre alii. Iar cnd va face acest lucru, nu-1 forai s
rm n lng dumneavoastr. L sai-1 s fie el nsui.
(din lucrarea Un trandafir este un trandafir, cap. I)
Fetia mea mi pune ntrebri despre moarte. Ea vrea s tie unde

se duc cei care mor.
Este foarte bine... Toi copiii sunt interesai de moarte-

este una din curiozitile cele mai naturale. N u trebuie s le
rspundei ns, cci orice rspuns i-ai da, ar fi fais
134
De aceea, nu le rspundei niciodat, spunei mai bine c nu

tii, c vom vedea dup ce vom muri. A ceasta ar trebui s fie
abordarea voastr n ceea ce privete toate problem ele la care nu
cunoatei rspunsul. Ori de cte ori un copil v pune ntrebri la
care nu cunoatei rspunsul, acceptai-v ignorana n faa lor.
Prinii cred ntotdeauna c nu e bine s accepte faptul c nu cunosc
toate rspunsurile, c n acest fel im aginea lor n faa copiilor va
avea de suferit. n realitate, lucrurile stau exact invers. Mai devreme
sau mai trziu, copilul i va da seama c nu cunoatei anumite
rspunsuri, ceea ce nu v-a m piedicat s-i rspundei ca i cum ai fi
tiut. El va simi atunci c l-ai nelat i i va pierde respectul
pentru dumneavoastr. Mai devreme sau mai trziu, orice copil i
d seama c i prinii lui sunt la fel de ignorani ca i oricine
altcineva, la fel de neputincioi ca i toi ceilali, c se zbat n
ntuneric la fel ca ceilali oameni, dar c s-au prefcut, iar aceast
ipocrizie este foarte distructiv. De aceea, ori de cte ori nu
cunoatei un rspuns, spunei-i: Nu tiu, i eu ncerc s aflu, la fel
ca i tine .
M oartea este unul din acele lucruri despre care nimeni nu poate
spune nimic, cu excepia unui singur lucru, c ne ntoarcem acas,
acolo de unde am venit. Nim eni nu tie ce nseam n acest acas.
Am aprut cu toii dintr-o surs necunoscut, iar atunci cnd murim
ne ntoarcem la ea. M oartea este ncheierea unui ciclu, dar ambele
capete, nceputul i sfritul, rmn ascunse n mister.
Este ca i cum o pasre ar intra pe o fereastr, ar zbura puin
prin cas, dup care ar iei pe o alt fereastr. Noi nu tim de ea
dect atta vreme ct se afl n cas. Nu tim de unde a venit sau
unde a plecat. Tot ce cunoatem este acel scurt interval de tim p n
care pasrea s-a aflat n cas.
135
OSHO
A celai lucru este valabil pentru via. Vedem c nate un
copil; pasrea a intrat n cas, dar nimeni nu A de unde. Un
om moare; pasrea a ieit din cas, dar nimeni nu tie unde a
plecat. Iar viaa, aa cum o cunoatem noi se afl undeva ntre
natere i moarte, o scurt trecere.
A jutai-i pe copii s contientizeze misterul. D ect s le dai
rspunsuri prefabricate, mai bine ajutai-i s contientizeze
misterul care i nconjoar, pentru ca ei s se m inuneze n faa
acestuia. D ect s le dai un rspuns steril, mai bine nvai-i s
cerceteze ei nii, s devin mai curioi. Dect s le oferii
rspunsuri, mai bine nvai-i s-i pun mai multe ntrebri.
D ac n inim a copilului se nate curiozitatea i dorina de a afla
mai multe, acest lucru este suficient. Este tot ce pot face prinii
pentru copilul lor. Copilul va cuta mai trziu propriile sale
rspunsuri, m ergnd pe propria sa cale. Noi uitm c viaa
rmne o necunoscut. O trim cu toii, dar nimeni nu o
cunoate cu adevrat. Cunoaterea omului a progresat mult. In
fiecare zi apar mii de noi lucrri de cercetare, mii de cii noi,
dar tot ceea ce este fundamental rmne necunoscut. In faa
esenei, rmnem cu toii la fel de umili i de neajutorai. De
aceea, ajutai copilul s simt c viaa este un mister.
("din lucrarea Cartea despre nu, cap. 26)
Sunt ngrijorat n legtur cu fiul meu n vrst de ase ani. Are

nite apucturi care nu-mi plac: se bate, minte, le cere altora lucruri.
Nu v mai facei probleme. Cel puin nu va avea nevoie

de Grupuri de A utoanaliz mai trziu. A ceasta este perioada
ideal n care copiii pot s ipe, s se bat, s spun lucruri
136
care nu sunt adevrate. In mod paradoxal, toate acestea creeaz o

atm osfer de autenticitate. Mai trziu, ele vor disprea de la sine.
n schimb, dac sunt reprimate acum, vor rmne ascunse n
subcontientul copilului. Nim ic nu rmne dect dac este
reprimat; altminteri, atunci cnd le trece vremea, ele dispar.
Adulii par de m ulte ori copilroi tocmai fiindc nu au avut
parte de o copilrie adevrat. Chiar i oamenii mari, de 40, 50 sau
60 de ani au toane. i supr ceva minor, i dintr-o dat devin
foarte juvenili. A u un mic oc, un m otiv m inor de tristee, dar se
dovedesc incapabili s-l suporte. Asem enea oameni nu i-au trit
plenar copilria, iar acest lucru se rzbun acum.
Nu uitai niciodat aceast regul: orice capitol experimentat
plenar este ncheiat pentru noi; tot ce nu a fost trit plenar continu
s persiste n noi, dorete s triasc, s fie manifestat. Exist
lucruri care sunt foarte bune n copilrie, dar care pot deveni foarte
periculoase atunci cnd sunt m anifestate la maturitate. De pild,
cnd copilul ip de te asurzete, acest lucru pare natural; dac
acelai lucru l-ar face ns un om de 40 de ani, nimeni nu l-ar putea
nelege. N ici chiar el nsui nu va nelege ce i-a venit.
Tocmai de aceea s-au inventat attea grupuri de autoanaliz.
A cestea sunt necesare, mai ales din cauza cretinismului.
Cretinismul a predat represiunea, 2.000 de ani de represiune i
demnitate cretin. Sunt tot felul de lucruri care nu li se permit
cretinilor... A cestea rmn adnc nrdcinate n subcontientul
lor i ateapt; atunci cnd apare ocazia, ele explodeaz, iar dac nu
apare nici o ocazie, omul caut toat viaa o asem enea ans. De
pild, el se m bat i comite faptele respective. Ceilali oameni l
37
OSHO _
iart, doar era beat, sau i cere scuze el singur: mi pare ru,
eram beat!
A a se explic de ce oamenii se duc la rzboi, sau privesc
filme pornografice. De ce le plac oamenilor film ele porno? De ce
le plac rom anele cu detectivi care scormonesc prin viaa altora,
rom anele poliiste, thriller-urile? Este o bucurie vicioas. Ei se
bucur prin eroii lor de acele lucruri pe care nu le pot face ei
nii. Se identific cu ucigaul sau cu victima i asta le d fiori.
De ce se duc oamenii la luptele cu tauri? Ce rost are ca omul s se
lupte cu un animal, sau de ce vneaz el? Pare att de crud i de
inutil. Exist ns o necesitate, ceva interior care dorete s fie
m anifestat, i care nu gsete o alt cale.
Ai vzut vreodat un meci de fotbal? Ct de rapid se iau la
btaie oamenii. Cele dou echipe i suporterii lor ncep dintr-o
dat s se bat, dup care se nate un adevrat haos. i nu este
dect un meci de fotbal. Totul pare att de stupid, dar lucrurile
acestea se repet mereu i mereu. Ele i au rdcinile n
copilria netrit a oamenilor.
De aceea, lsai copilul s experimenteze, nu mai fii att
de temtoare. Teama dum neavoastr provine din reprim area
dum neavoastr, nu din cauza lui. Dum neavoastr ai fost
reprimat; nu vi s-a permis niciodat s facei aceste lucruri i
suntei tentat s nu i le permitei nici lui. Subcontientul
dum neavoastr este probabil puin gelos i v tem ei c ceva ar
putea merge ntr-o direcie greit. A i fost nvat c aceste
lucruri sunt greite.
Lsai copilul s experimenteze. Num ai astfel va putea el
s creasc i s se maturizeze. Iar atunci cnd va deveni adult,
el va fi cu adevrat matur, nu va avea nevoie de grupuri
psihanalitice n care s se descarce. A trit el nsui toate
138
C A R TE A D E S P R E C O P II -
experienele care sunt povestite la grupuri, iar o experien trit are

repercusiuni foarte profunde. Un grup reprezint o situaie
artificial, creat de oameni; este doar un biet substitut.
("din lucrarea P oarta deschis, cap. 26)
C opilul meu are unele nsuiri care nu-m i plac.
Dac ntlnii vreodat la copilul dum neavoastr nsuiri care nu v

sunt pe plac, privii adnc n fiina dum neavoastr i le vei descoperi
acolo; ele doar se reflect asupra copilului. Copilul reprezint doar un
rspuns sensibil. El nu faee altceva dect s v imite. De aceea, dac
ceva nu este n regul cu copilul, ndreptai greeala n fiina
dum neavoastr, i vei fi uluit s constatai c ea se va ndrepta automat
i n copilul dumneavoastr. Copilul nu depinde de m am numai n ceea
ce privete hrana fizic, ci i n ceea ce privete hrana spiritual. De
aceea, dac nvai s fii tcut, copilul va urm a instinctiv aceast
nvtur; dac nvai s fii meditativ, va deveni i el meditativ.
Ori de cte ori prinii se plng n legtur cu copiii lor, ei nu tiu
ce fac. Din cte am observat eu, ori de cte ori ceva nu este n regul cu
copiii, prinii sunt de vin. 99% din nsuirile negative ale copiilor
provin de la prini, iar cu ct copilul este mai mic, cu att mai mare este
acest procent. A bia cnd copilul crete i se deschide ctre societate, el
ncepe s nvee i de la alii, dar n ultim instan, aproape 90% din
nsuirile sale negative provin de la prinii si. De aceea, ncepei prin a
fi voi niv ceea ce dorii s fie copiii votri. Fii tcui, plini de
compasiune, de iubire, de bucurie, i vei rm ne surprini s constatai
c micuii se
139
OSHO
vor im pregna rapid cu aceste caliti. Iar acesta va fi mai
frumos cadou pe care li-1 vei putea face.
(din lucrarea N u mi mucai degetul, privii direcia 1 in
care arat ei, cap. } 4 j
Fiul meu este un copil foarte frum os i are multe caliti dar
mi solicit p re a mult energie i p re a mult atenie. n mine se
d o lupt ntre vinovie i sacrificiu de sine. Cum s fa c s ating
echilibrul?
Da, acest echilibru este posibil. Pentru aceasta, este necesar

s nelegei mai nti un lucru. D ac le permitei prea multe
copiilor, acetia pot deveni dictatoriali; ei v pot exploata cu
adevrat. A cest lucru v rnete pe voi i nu este bun nici pentru
copii, pentru c dac le permitei s v exploateze, iar voi le
acordai prea m ult atenie i prea m ult iubire, dincolo de
limitele voastre naturale, va veni cndva un m oment n care vei
dori s v rzbunai. n plus, copilul va da cndva piept cu o lume
creia nu-i pas de el. dar el va atepta s primeasc din partea
tuturor ceea ce a prim it de la dumneavoastr. A teptrile lui vor fi
prea mari i vor da natere la frustrri. n mod logic, el va ajunge
s v condamne i s spun: Prinii mei m-au distrus .
Druii iubire, dar nu permitei s fii dominai. Distincia
este extrem de subtil, dar trebuie s fie bine neleas. Druii
iubire ori de cte ori simii nevoia s druii. Cnd nu simii
aceast nevoie, nu trebuie s v simii vinovai, cci nu v-ai
nscut numai pentru a-i mplini fiului dum neavoastr toate
dorinele. n plus, i dai un exemplu greit, iar el va face acelai
lucru cu copiii lui.
1 40
C A R T E A D E S P R E C O P II .
i inei minte: sacrificiul de sine nu este bun, cci in

subcontient nu v vei putea ierta niciodat fiul. Iar el nu va
avea nici o responsabilitate, cci nu este suficient de
contient pentru a putea alege. Dum neavoastr suntei mai
contient, deci purtai o responsabilitate mai mare. De
aceea, druii-i iubirea dumneavoastr, dar nu v lsai
dom inat de el. Copiii sunt foarte receptivi.
Stteam odat la nite prieteni cstorii, iar acetia
m-au rugat intr-o zi s am grij de micuul lor fiu n tim p ce
ei vor fi plecai n ora. Le-am rspuns: Bine, lsai-1 s se
joace . La un m oment dat, acesta a czut pe scri i s-a lovit.
S-a uitat la mine, dar eu stteam la fel de linitit ca i
Buddha. M -a privit cu atenie i probabil c s-a gndit: Este
inutil s plng sau s ip, cci acest om este la fel de
nem icat ca i o statuie . Drept care, s-a ridicat i a continuat
s se joace...
A bia o jum tate de or mai trziu, cnd prinii lui s-au
ntors acas, a nceput s plng. I-am spus: Ce rost are s
plngi? Este imposibil s te mai doar, cci a trecut o
jum tate de or. A r fi trebuit s plngi n clipa cnd ai
czut . M i-a rspuns: Ce rost ar fi avut? tiam c nu o s
faci nimic. A trebuit s atept . Copiii sunt foarte practici.
De aceea, sfatul meu este ca din acest moment, s
devenii mai contient. Timp de zece zile, nu-1 lsai s v
domine n nici un fel. V asigur c va nelege, fdin lucrarea
D ansul - o cale ctre Dumnezeu, cap. 22)
Copiii nva foarte rapid s-i m anipuleze pe ceilali.

Din pcate, ei nva strategii greite, pe care le aplic apoi
ntreaga via: cu soia, cu soul, cu copiii lor. Dac
141
le permitei s v manipuleze o dat, data viitoare vor f acemai
mult. Ei tiu prea bine c v aflai sub influena lor orice om
dorete s se bucure de putere3SHf"ie_ef.
De aceea, atunci cnd plng, trebuie lsai s plng n
acest fel, ei vor nva o lecie preioas: respectul pentru
libertatea celor din jur.
M am a este i ea o fiin uman. Spiritul matern nu este
singura ei nsuire; ea mai are i alte aspecte care doresc s fie I
manifestate. A a se explic de ce attea femei, ndeosebi din
Occident, au ajuns s se team s fie mame. Cnd devine
m am, femeia nu mai are nici un fel de libertate. Ea este
term inat, sufocat, att de copleit de problemele copiilor ei
nct nu-i mai rmne nici un pic de spaiu pentru sine. Iar
copiii doresc s o posede; posesivitatea este nnscut n ei.
A ceasta este o boal cu care se nate orice om, aceea de a
poseda, de a te aga, de a pune m na i de a nu mai da drumul.
M ulte femei se tem s devin mame, dar nu aceasta este
soluia problemei. A devrata soluie const n a realiza c
spiritul matern face parte din fiina lor, dar nu este sinonim cu
ea. Femeia rmne o individualitate. La fel, ideea de a deveni
soie face parte din fiina femeii, dar nu este un sinonim perfect
cu ea. Iar individualitatea nu trebuie sacrificat pentru nim ic n
lume, nici pentru m aternitate, nici pentru csnicie, nici pentru
altceva.
M aternitatea nu este o slujb de 24 de ore pe zi. De
aceea, spunei-le copiilor votri: Cnd sunt mam, sunt
mam, dar cnd fac altceva, fac altceva, i nu doresc ca
aceste lucruri s se suprapun . i vei ajuta astfel s devin
mai puternici i s neleag. Iar atunci cnd vor crete, ei v
vor fi recunosctori, iar voi nu vei avea motive s
142
le purtai ranchiun. ncepei cu rbdare aceast educaie. Copiii
sunt fragili, dar sunt i foarte puternici. Ei vor insista, nu vor ceda
cu una cu dou, cci v cunosc prea bine ~ tiu c ai cedat de
attea ori, aa c nu v vor lsa prea uor n pace. Dar n 2-3
sptmni, vor ncepe s neleag c m ama lor s-a schimbat, c
aceast femeie nu mai este aceeai.
(din lucrarea Soarele din spatele soarelui, cap. I)
M ngrijoreaz fa p tu l c f iu l meu nu mnnc (aceasta fiin d

p robabil una din cauzele bronitei sale) i fe lu l n care comunic
cu a li copii.
Eu cred c problem a este legat mai degrab de

dum neavoastr dect de fiul dumneavoastr. Prei foarte
ngrijorat n legtur cu el. Uneori, acest lucru este suficient
pentru a crea tensiuni mentale. Grija este una, iar ngrijorarea este
cu totul altceva. ngrijorarea este extrem de distructiv, deopotriv
pentru dum neavoastr i pentru el, cci dac i d seama c v
facei griji pentru el, el se va simi vinovat. A ceasta poate fi una din
cauzele bronitei, ale lipsei poftei de mncare, ale autopedepsirii.
Grija nu este ceva ru, dar prea m ulte griji pot deveni ceva
ru. Extrem ele sunt negative. Binele se gsete ntotdeauna la
mijloc. Probabil c l protejai prea mult. l sufocai, iar acest lucru
i cauzeaz bronita. Astm ul se poate declana atunci cnd
persoana simte c se sufoc... i exact lucrul acesta l facei
dumneavoastr.
Aadar, intenia dum neavoastr este bun, dar felul n care o
punei n practic este ru.
143
OSHO
Lsai-1 mai mult pe cont propriu. Iubii-1, dar lsati-t singur.
El are propria lui via. ngduii-i mai m ult liberti iar astmul su
va disprea. ngduii-i s-i gseasc singur 1 calea, nu-1 mai
ghidai att de mult. Tot ce pot face prinii este I s-i iubeasc
copiii i s le permit s fie liberi, iar adevrata 1 iubire permite
ntotdeauna libertatea, altminteri nu este iubire. | De aceea, nu mai
fii att de ngrijorat. Cine tie, poate j c grijile dum neavoastr
legate de el sunt doar o form de a jevita grijile legate de propria
dum neavoastr fiin. Avei astfel ; un pretext perfect. Putei scpa
de propriul haos interior dac j devenii ngrijorat pentru copilul
dumneavoastr. M ilioane j de oameni fac acest lucru. Copiii devin
astfel doar nite api | ispitori. Adulii i proiecteaz toate
problemele asupra lor. j D ac ai rmne singur, dac nu ai mai
avea pe i nimeni la dispoziie pentru a v face griji pentru el, atunci
, ai fi nevoit s stai fa n fa cu propriile dum neavoastr
probleme. Depii aceste probleme, i multe din problemele 1
fiului dum neavoastr vor disprea n mod natural.
Faptul c el este bolnav sau c are anumite tulburri de
comportam ent poate fi propria dum neavoastr investiie, cci
dac ar fi perfect sntos, ce ai mai face dum neavoastr? V-ai
trezi fa n fa cu propria dum neavoastr realitate. A a c n
profunzim ile fiinei dum neavoastr poate c dorii ca fiul
dum neavoastr s rmn aa cum este. Iar copiii sunt foarte
intuitivi, ei simt imediat ce se petrece n subcontientul
prinilor lor i ncearc s le m plineasc dorinele. Ce altceva
ar putea s fac? Ei ncearc s v m plineasc dorinele
subcontiente pentru ca s rmnei alturi de ei, dar viaa lor
va fi astfel ruinat. Pe de alt parte, dum neavoastr vei rata o
ans de a v ntlni cu sine.
144
Senzaia m ea este c dum neavoastr avei o problem

profund de rezolvat nluntrul fiinei dumneavoastr, probabil
legat de viaa de cuplu. De aceea, n loc s v revrsai toat
iubirea asupra copilului, mai bine gsii-v un iubit.
Se ntm pl frecvent ca o m am s se reverse asupra
copilului, sufocndu-1. Ea spune: Ce pot face? Nu mai am timp
i de relaii; nu mi le pot permite . Este greit; mai bine v-ai
vedea de propria via i i-ai permite copilului puin libertate.
Respectai copilul la fel ca pe un adult. Orice copil ar trebui
s fie respectat la fel ca o fiin aflat pe acelai plan ca i noi.
Deci, prim a regul: lsai-1 ceva mai liber. Nu-1 sufocai.
A cesta este mesajul bronitei sale. i nu-1 forai s m nnce mai
m ult dect i trebuie, cci n acest fel nu vei face dect s-l silii s
resping mncarea. Copilul tie ntotdeauna cnd i este foame.
A tunci cnd i va fi foame, va mnca. D ac nu i este foame, nu
trebuie s-l silii s mnnce. Procesul este att de natural, nct
nici un copil nu poate s rmn flmnd.
Dac ntr-o zi nu are chef s mnnce, nu v facei griji. Nu este
nim ic nefiresc n asta. Din cnd n cnd este bun o pauz. L sai-1 s
sar peste m asa respectiv. Cnd i se va face cu adevrat foame, va veni
singur, n goan! M ulte mame i foreaz copiii s mnnce,
distrugndu-le astfel metabolismul.
Dum neavoastr distrugei apetitul natural al copilului, iar
acesta nu mai tie cnd i este foame i cnd nu. N ici un animal
nu face vreodat foamea. Cnd are poft, mnnc. Cnd nu are
poft, nu mnnc. i asta, fr ca vreo m am s aib grij de el,
s-l foreze n vreun fel. Copiii sunt la fel ca animalele, nu exist
nici o diferen ntre ei i animale.
145
OSHO j
De aceea, lsai-1 n pace! Dup numai o lun, e| v' ncepe s

m nnce aa cum crede, ct are nevoie i ce i piaj Pstrai-v
pentru dum neavoastr cunoaterea n legtur cu felul n care
trebuie crescut un copil, iar dac avei cri de acest gen, dai-le
foc! n Occident exist aceast m od, de a avea tot felul de cri cu
intruciuni, scrise de experi. Nu ! avei nevoie de ele - natura ar
trebui s v fie suficient! \ Acordai-i fiului dum neavoastr
libertatea de care are nevoie, : lsai-1 s fac ceea ce dorete. n
acest fel, dup trei luni, problemele lui vor disprea, dar
dum neavoastr vei fi nevoit 1 s v confruntai cu propriile
dum neavoastr probleme!
Atunci cnd o m am devine prea ngrijorat n legtur cu
copilul ei, aceasta nseam n c ea ncearc s vad n ! el
deopotriv un copil i un so. A cest lucru este periculos! Cel mai
bine ar fi s v gsii un iubit. A cesta v va devia j atenia de la
copil, iar n acest fel l vei salva!
!
(din lucrarea Nu mai facei nimic, stai pur i simplu, cap. I)
Simt c micuul meu fiu este foarte puternic, iar eu nu ma simt la fel de
puternic. Sunt situaii n care nu tiu ce s fac.
L sai-1 s fie puternic! De ce v facei griji n legtur cu

puterea lui? Nu este ceva ru. Este normal ca el s fie puternic,
iar m am a lui s fie blnd. El trebuie s fie puternic; numai
astfel va reui s creasc i s se transform e ntr-o
individualitate. D ac el ar fi moale, iar m am a lui prea
puternic, acest lucru i-ar ucide individualitatea. Din pcate,
este exact ceea ce se ntm pl cu foarte muli oameni. Ei se
aga de m amele lor ntreaga4via. Chiar i cnd ajung la
btrnee, i ar m am a lor
_ CA R TE A D E S P R E C O P II
a m urit de mult, ei continu s depind psihologic de ea, s o

rememoreze. A cest lucru devine ceva patologic. Ce s mai vorbim de
brbaii care i privesc soiile ca pe mamele lor. Ei nu pot tri fr o
mam; au nevoie de cineva care s-i alinte.
A a se explic de ce au devenit snii att de importani n
cultura noastr. Artitii picteaz numai sni, sculptorii sculpteaz
sni, poeii cnt snii n cuvinte; pare ceva obsesiv, n realitate,
acesta este un semn c toi aceti oameni se aga de m amele lor.
Snii sunt simbolul perfect al maternitii. Atunci cnd copiii se vor
elibera de mamele lor, snii vor disprea n mod natural din poezii,
din filme i din picturi.
Ei i vor redobndi rolul firesc, acela de pri naturale ale corpului
fizic. La ora actual, parc nu femeia ar avea sni, ci snii ar avea
anexai de ei o femeie. Fem eia pare ceva secundar. A ceast atitudine
este de-a dreptul patologic.
Copiii trebuie s fie foarte puternici. A jutai-i s fie puternici. tiu
c nu v va fi uor, cci cu ct mai puternic va fi fiul dumneavoastr, cu
att mai greu v va fi dumneavoastr; dac este slab, un copil nu le face
greuti prinilor lui. Dar orice om trebuie s fie puternic n via; viaa
aduce necazuri, ea este riscant, te provoac tot timpul. In cazul n care
copilul este slab, inert, mort, el va sta ntr-un col i nu v va face nici un
fel de necazuri, dar nici nu va fi viu. Dac este viu, v va face probleme,
dar acesta este rostul unei mame, s fac fa problem elor provocate de
copiii ei. Mai mult, n acest fel vei crete i dumneavoastr. Druindu-i
libertate i putere fiului dum neavoastr vei crete la rndul
dumneavoastr. M am a i copilul cresc mpreun.
('din lucrarea N u m mucai de deget, privii direcia
n care arat el. cap. 14)
1 47

OSHO _1
M ngrijoreaz ipetele fiicei mele. Uneori devin f a nervoas i
strig la ea s nceteze. A1
N u trebuie s fii ngrijorat dac v vine s strigai la

copil. A cest lucru este natural. Este im portant un singur I
lucru: s compensai strigtele cu iubirea. |
Exist momente cnd orice om dorete s strige, iar 1
copiii neleg cel mai bine acest lucru, cci i lor le place s
ipe. A cesta este chiar limbajul lor. Dac simii c fierbei n
interior, dar nu ipai, copilul se va simi foarte tulburat, cci el
are acces la subcontientul dumneavoastr, realizeaz c ceva
este n neregul, dar nu nelege ce se ntm pl. El i d seama
c nsi esena dum neavoastr url, dar vede c v controlai
furia, ba chiar zmbii. Copilul se simte foarte tulburat, cci
simte c m am a lui l neal, i ei nu pot ierta niciodat acest
lucru.
Copiii sunt ntotdeauna dispui s accepte adevrul; ei
sunt foarte empirici, au picioarele bine nfipte n pmnt. De
aceea, dac v vine s strigai, nu ezitai s o facei. Singurul
lucru care conteaz este s compensai strigtele cu iubirea.
Dac ai strigat ca nebuna, iubirea dum neavoastr va fi i ea
nebuneasc. m briai-1, dansai cu el. Copilul va nelege
c m am a lui este o fire aprig, aa c va fi de acord ca ea s
mai i ipe din cnd n cnd, de vreme ce l iubete att de
nvalnic. Dac nu vei face ns dect s strigai i nu vei
com pensa aceste strigte cu o iubire la fel de intens i de
ptima, atunci va aprea o problem. Altfel spus,
problem a nu apare ca urm are a faptului c strigai, ci numai
dac strigtele nu sunt com pensate de iubire.
Cnd copilul vine de afar i tie c a fcut ceva ru,

el vine pregtit s primeasc btaie. D ac nu-i dai btaie,
ateptrile lui nu vor fi mplinite, iar el se va simi frustrat.
Chiar dac l lovii tare, acest lucru nu nseam n c facei ceva
ru. Ceea ce conteaz este ca loviturile dum neavoastr s fie
dublate de cldur, nu de rceal; este o mare diferen ntre
aceste dou feluri de lovituri. O lovitur dat cu rceal | se
nate numai din reprimare.
De pild, s spunem c micuul a fcut ceva i
dum neavoastr v-ai reprim at mnia. M nia este o energie
fierbinte, pasional. Dac ai fi manifestat-o prin lovituri i
ipete, acestea ar fi prut calde i autentice, dar dum neavoastr
le-ai reprimat. Mai trziu, cnd copilul nu face nimic ru - s
spunem c au trecut ase ore i copilul a uitat complet j
de fapta sa, dar dum neavoastr nu putei uita, cci v-ai
: reprim at mnia, nu i-ai dat curs - v folosii de primul
| pretext: Nu i-ai fcut tem ele! , care reprezint o energie
rece, i v putei rzbuna n sfrit. Trebuie s facei ceva,
cci altminteri nu putei scpa de energia respectiv.
De aceea, gsii un pretext raional. Strigtele ar fi fost
iraionale, dar ct se poate de naturale. Dum neavoastr
gsii un pretext nenatural, dar raional - c nu i-a fcut
temele, sau c i-a murdrit hainele i nu s-a splat pe
mini. Suntei la fel de mnioas, dar mnia
dum neavoastr este rece, iar dum neavoastr o revrsai
asupra lui. Dintr-o dat, m nia nu mai pare vie, frumoas,
ci urt.
Este ca i cum ai m nca hran rece. A ceasta cade
greu la stomac, cruia i trebuie mult mai m ult tim p s-o
digere.
149
Copilul nu poate nelege o asem enea atitudine. De
aceea, fii ct mai cald, ct mai autentic. N u mai
ascultai
OSHO
cuvintele psihologilor. 50% din ele sunt simple prostii. Ei au distrus

m ulte lucruri frumoase care existau n lume. i acum, prinii din
toat lumea le citesc m anualele despre cum s-i creasc copiii. Ce
prostie! Un printe, ndeosebi o mam, ar trebui s tie cum s se
poarte cu copilul ei. Nu trebuie s o nvee alii. De aceea, fii ct
mai natural.
N ici o pisic nu consult vreun manual despre cum trebuie
prini oarecii. Ea sare i i prinde, pur i simplu. Este o pisic;
acest lucru i este de ajuns. N u mai are nevoie de certificate i de
consilieri. Dum neavoastr suntei mam; punct! Natura
dum neavoastr m atern v va nva ce s facei. Tot ce avei de
fcut este s fii natural.
Cntai i dansai din cnd n cnd, cci avei un copil att de
frumos. m briai-1, strngei-1 la piept. L sai-1 s v simt
trupul i sim ii-1 i dum neavoastr pe al lui. El face parte din
trupul dumneavoastr, are nevoie de cldura dumneavoastr.
L uai-1 din cnd n cnd de m n i alergai m preun n jurul casei,
mergei i notai mpreun, luai-1 cu dum neavoastr la du i
dezbrcai-v n faa lui, dezbrcai-1 i pe el, iar el va nelege
perfect faptul c m am a lui este natural, este ea nsi, c tot ce face
ea este corect.
fdin lucrarea Dansul: o cale ctre Dumnezeu, cap. 23)
Copiii mei au devenit imposibil de controlat. Ce trebuie s fac?
Lsai-i n pace! Relaxai-v. Cnd vor simi c v-ai relaxat

complet, c nu v mai facei griji pentru ei, se vor potoli rapid i vor
nva s se controleze ei nii. Cea mai
ISO
bun cale de a-i controla pe copii const n a deveni chiar
dum neavoastr ceva mai haotic. ncepei s cntai i s dansai ca
nebuna prin cas, iar ei se vor gndi: Doamne, ce-a pit mama? O fi
nnebunit? Ce vor zice vecinii? i astfel, vor ncerca ei s v controleze
i s v liniteasc pe dumneavoastr.
lat care este cea mai bun cale de a-i controla: facei ce v trece
prin m inte i lsai-i s fac i ei ce le trece prin minte. Vei fi surprins de
rezultate. Este un lucru garantat: chiar i copiii foarte mici, dac vd c
nimeni nu are grij de ei, ba dimpotriv, dac sunt nevoii ei nii s aib
grij de m am a lor, devin foarte tcui i disciplinai. Ei ncep s joace
rolul de prini. Lsai-i pe ei s vin la mine i s m ntrebe: M am a a
devenit imposibil de controlat? Ce trebuie s facem?
N u v facei probleme. Astzi toi copiii se cred hippies.
(din lucrarea Detaai-v!, cap. 1)
D e ce este copilul meu att de neserios?
nvai-v copiii s rd ct mai mult. Ori de cte ori v jucai cu ei,

pstrai n jurul lor o atm osfer de veselie. Evitai cu orice chip
seriozitatea, i n acest fel v vei face datoria. Copiii sunt strivii de atta
seriozitate. n mod natural, adulii sunt mai serioi i copiii sunt mai pui
pe glume, dar treptat, ei ncep s-i imite pe cei mari; ei ncep s cread c
rsul este ceva ru. Iar adulii le creeaz impresia c seriozitatea, tcerea,
controlul, este ceva bun.
asno
A ceast atitudine este greit, cci duc pierde contactul cu rsul,
copilului i va ti fo a rte greu s-l mai regseasc vreodat. C nd va
crete, e l va avea nevoie de tot fe lu l de terapii, ilar copilria nu mai
poate ti retrit. D e aceea s-au inventat attea religii. n realitate, n
aceast lume nu este nevoie de nici o religie.
51
Dac li s-ar permite copiilor s tic naturali, s rd, s se
amuze, s fie spontani, pe pmnt nu ar mai fi necesar nici o religie, niei
o biseric. Oamenii ar fi religioifr nici o religie i r nici o biseric.
ntreaga lor via va ti o srbtoare a devoiunii, cci rsul nseam n
rugciune.
Cnd copilul i pierde rsul, m oartea este aproape; aa se face c
pe la vrsta de trei ani, copiii ncep deja s m oar lent. A a se explic de
ce chiar i la btrnee oamenii i mai amintesc nc de faptul c n
copilrie au fost foarte aproape de paradis, c paradisul pierdut a fost
copilria. A cest sentiment c s-a pierdut ceva va continua ntreaga via.
Rsul este Edenul pierdut, din care A dam a fost expulzat.
Dac avei n ju r copii, suntei nconjurai de o grdin a
paradisului. De aceea, nu-i forai s devin serioi. Dimpotriv, atunci
cnd suntei cu ei, renunai chiar dum neavoastr la seriozitate. Rdei
i redevenii copii. n acest fel. ei vor crete ntr-o m anier foarte
armonioas.
fdin lucrarea Umbra biciului, cap. 1)
Trebuit> s le spunem copiilor despre toate adevrurile vieii,

indiferent de vrsta lor?
A ceasta a fost dintotdeauna considerat o problem - ce

trebuie i ce nu trebuie s le spunem copiilor. n tim purile de
altdat, strategia consta n a nu le spune nim ic copiilor despre
adevrurile vieii, n a le evita ct mai m ult timp posibil, cci
oamenii se temeau ei nii de aceste adevruri.
nsi expresia adevrurile vieii este eufemistic; ea nu se
refer la altceva dect la ascunderea unor fapte simple. Ca s nu se
mai spun nimic despre sex, ca s ascund chiar i cuvntul sex ,
oamenii au inventat expresia adevrurile vieii . Care adevruri
ale vieii? Tot secretul este s nu vorbeti despre sex.
n trecut, ntreaga um anitate a trit n aceast amgire, dar
copiii descoper mai devreme sau mai trziu despre ce este vorba.
Din pcate, cel mai adesea ei descoper acest lucru prea devreme i
ntr-o m anier greit. ntruct nu a fost nimeni avizat care s le
spun despre ce este vorba, sunt nevoii s fac ei propriile lor
investigaii. Ei adun informaii din toate sursele pe care le au la
dispoziie, i din pcate acestea sunt num ai surse penibile, oameni
frustrai sau reviste pornografice. Ei i form eaz astfel o concepie
greit despre sex pe care o vor purta cu ei toat viaa, iar
principala cauz suntei dum neavoastr, prinii. ntreaga lor via
sexual poate fi afectat de informaiile greite pe care le-au
adunat n copilrie.
La ora actual exist n lume un num r uria de informaii
greite despre sex, ignorana n legtur cu acest subiect este
aproape total; chiar i oamenii care se pretind experi ar trebui s
tie mai multe. Nici chiar doctorul dum neavoastr de familie nu
prea are habar ce este sexul, nu cunoate com plexitatea acestei
probleme. El ar trebui
153
OSHO
s o c u n o a s c , d a r n ic i c h ia r d o c to r ii n u s c a p d e m a g ia a c e s te i s u p e rs tiii.
i ei a fl in fo r m a ii le g a te d e s e x tot de la p ia . n n ic i o fa c u lta te d e
m e d i c i n n u e x i s t o m a te rie s p e c i a l d e d i c a t s e x u a l i t ii . S u b i e c t u l e s te
vast i e x tr e m d e c o m p le x , d a r n u a r e o m a te rie c a re s -i f le consacrat.

S e c u n o a te n u m a i f iz io lo g ia sexului, dar fiziologia n u n s e a m n to tu l;
e x is t s tra tu ri m a i profunde ale sexualitii, l e g a t e d e p s ih o lo g ie , i chiar

de spiritualitate. E xist o p s ih o lo g ie a s e x u lu i i o s p ir itu a lita te a sexului;
f iz io lo g ia n u e s te d e c t a s p e c tu l s u p e rf ic ia l a l problemei. A cesta este
s in g u r u l d o m e n iu n c a r e s -a u f c u t cercetri masive. Se tie a s t z i m a i
m u lt d e c t o r ic n d n a in te , d a r nici chiar a c e a s t c u n o a te re n u e s te
p o p u la riz a t .
Oam enii s e t e m d i n c a u z a fa p tu lu i c i prinii lor s-au t e m u t , i a r

f r ic a d e v in e a s tf e l infecioas. D e a c e e a , avei d a t o r i a s l e v o r b i i c o p i i l o r
d e sp re a d e v r u r i l e vieiile d a t o r a i a c e s t l u c r u . i nu t r e b u i e s s p u n e i
dect a d e v r u l .
M a m a , n o i p r im im m n c a r e a d e la D u m n e z e u ?
D a , B a rb a ra . I
i d e C r c iu n , M o C r c iu n v in e i n e a d u c e c a d o u ri?
A a e s te .
i de z i u a m e a , z n a c e a b u n v in e i mi aduce cadouri?
I h m ! j
i e a d e v r a t c b a rz a l-a a d u s p e f r io ru l m e u ?
Da.
A tu n c i la c e n a ib a m a i f o lo s e te ta ta ? I
Este mult mai bine s spunei adevrul! A ceasta nu

nseam n ns c trebuie s v repezii asupra copiilor i s le
spunei orice adevr, indiferent dac ei doresc s-l afle sau
nu. Astzi, oamenii au czut n cealalt extrem, n special n
Occident, cci psihologii susin c adevrul trebuie
ntotdeauna spus copiilor. A a c adulii le spun adevrul
copiilor, indiferent dac acetia doresc s-l afle sau nu. Nici
aceast atitudine nu este ideal. Cel mai bine este s ateptai
pn cnd copilul dorete s afle mai multe. D ac nu dorete
nc, nu insistai; copilul nu este nc interesat de
adev-rurile vieii .
A flat la mas, tatl aproape c s-a necat cu dumicatul

din gur cnd fiul su n vrst de opt ani l-a ntrebat:
- T at, de unde am venit eu?
- Ei bine, i-a rspuns el roind, cred c a sosit timpul ca
noi doi s avem o conversaie ca de la brbat la brbat. Dup
cin vom vorbi despre psri i despre albine.
- Ce psri i albine? l-a ntrebat putiul. Micuul
Frankie, care st n vecini, m i-a spus c el a venit din
Chicago. Tot ce vreau s tiu este de unde am venit eu!
Aadar, ateptai. Copiii vor ntreba singuri cnd vor

dori s tie, nu trebuie s v grbii att de tare. Dar mai ales,
nu ncercai s-i amgii. A cest lucru poate fi extrem de
periculos.
(din lucrarea Oaspetele, cap. 1)
155
V \
f
OSHO
ADOLESCENII
De ce le creeaz noua generaie attea probleme prinilor?
Deoarece noua generaie este mai inteligent.

Inteligena genereaz ntotdeauna probleme. De altfel, este
natural ca noua generaie s fie mai inteligent. A a se
petrece evoluia. Orice generaie nou trebuie s fie mai
inteligent dect cea precedent. Copiii votri vor fi mai
inteligeni dect voi, la fel cum copiii copiilor votri vor fi
mai inteligeni dect copiii votri.
Totul ine de acumulare. Voi stai pe umerii Buddha-
ilor; toi Buddha-ii fac parte integrant din viaa voastr.
Spre exemplu, Buddha face parte din fiina mea, la fel lisus,
Avraam, Krishna, Mohamed... Din aceast perspectiv,
Buddha a fost mai srac dect mine, lisus a fost mai srac
dect mine. n schimb, o persoan ilum inat din viitor va fi
mai bogat dect mine, cci eu voi face parte din fiina sa, dar
ea nu poate face parte din mine. Evoluia este o acumulare.
Este firesc ca un copil s fie mai inteligent dect
prinii si, dar acest lucru va genera probleme, cci prinii
se simt ofensai. Prinilor le place s pretind c ei sunt
atotcunos-ctori. n trecut, era uor s pretinzi acest lucru,
cci nu exist nici o alt cale de a mprti cunoaterea dect
comunicarea oral de la prini la copii.
56
CARTEA DESPRE COPII
Spre exemplu, tot ce putea nva fiul unui dulgher provenea
de la tatl su. Tatl era nu doar un printe, ci i un nvtor. Iar
fiul era nevoit s-i respecte printele, cci acesta tia att de
m ulte - tia tot ce se putea ti despre tot felul de copaci i esene
de lemn, n tim p ce fiul nu tia nimic. Respectul lui pentru
printele su era uria.
Cu ct omul era mai n vrst, cu att mai nelept era
considerat el, din cauza experienelor acumulate, desigur. Astzi
s-au inventat ns i alte m ijloace de comunicaie. Tatl nu mai
este i profesor; predatul a devenit o profesie n sine. Copilul
merge la coal. Tatl a m ers i el la coal, dar cu 30-40 de ani
n urm. n aceti 30-40 de ani s-a produs o adevrat explozie a
cunoaterii. Copilul nva la coal lucruri despre care tatl su
nu are habar; cum i mai poate respecta el printele atunci cnd
vine acas? El tie mai multe dect tatl lui, este mai la curent cu
noutile dect acesta. Tatl pare chiar demodat.
A a se explic de ce apar probleme, iar situaia va deveni din
ce n ce mai grav, cci ateptrile noastre sunt cele de altdat, i
noi dorim ca cei mici s-i respecte pe cei mari la fel ca odinioar -
dar ntreaga situaie s-a schimbat. Astzi este nevoie de ceva cu
totul nou: ca adulii s nvee s respecte copiii. La ora actual,
noul trebuie respectat mai m ult dect vechiul. ncepei s nvai
de la copii, cci acetia tiu mai multe dect voi. Cnd fiul
dum neavoastr se ntoarce de la universitate, tie cu siguran mai
m ulte dect dumneavoastr.
A ceasta a fost propria mea experien la universitate. Unul
din profesorii mei de filosofie spunea numai prostii, i asta pentru
c i fcuse studiile cu 30 de ani nainte. Pe vremea cnd fusese
student figurile cele mai proeminente
157
- OSHO
ale filosofiei erau Hegel i Bradley. Astzi nimeni nu mai ine
seama de Hegel i Bradley. Locul acestora a fost luat la ora actual
de W ittgenstein i G.E. Moore.
Profesorul respectiv nu avea nici o idee despre W ittgenstein
i Moore. Era att de demodat, nct am fost nevoit s-i spun: Eti
att de btrn, de inutil, nct ai face bine ori s te apuci s citeti ce
se ntm pl la ora actual n filosofie, ori s te lai de predat .
Evident, s-a nfuriat pe mine. Am fost chiar exmatriculat din
universitate. I-a scris o scrisoare prorectorului, n care spunea: Ori
pleac el i eu continui s predau, ori rmne el, iar eu plec; nu
putem rmne amndoi n aceast universitate. N u face dect
necazuri .
Se pare c nu era pregtit s-l citeasc pe W ittgenstein. De
fapt, eu am neles problem a lui: chiar dac l-ar fi citit pe
W ittgenstein, nu l-ar fi neles. W ittgenstein aduce cu sine o lume
cu totul diferit fa de Hegel. Iar el ne vorbea despre Hume i
Berkeley, care i-au pierdut orice actualitate, pe care nu-i mai
gseti dect n notele de subsol.
A ceasta este adevrata problem: n sine, vrsta nu mai
nseam n astzi o prem is a respectului. Inteligena, contiina -
acestea ar trebui respectate. D ac voi v respectai copiii, i ei v
vor respecta pe voi. Dar ei nu v vor respecta dect dac i
respectai i voi pe ei. n trecut puteai s-i umileti orict doreai
copiii, puteai s-i calci n picioare, iar ei erau nevoii s te respecte
n continuare; astzi, lucrurile nu mai pot fi la fel.
- Eu nu m -am culcat cu nici un brbat nainte de tatl tu, i-a

spus m am a cu o min sever fiicei sale cam libertine. A i s poi s-i
spui i tu la fel fiicei tale?
158
CARTEA DESPRE COPII
_ Evident, i-a rspuns fata, dar nu cu o privire att de sincer ca a ta.
- U it-te la m ine, i-a spus btrn u l R ub en stein fiului su. E u nu

fum ez, n u beau, n u alerg dup fem ei, i m ine mi srbtoresc cea
de-a 8 0-a aniversare.
- D a!? C um ? l-a n treb at c urios fiul. C um o s-o srbtoreti, de
vrem e ce n u b ei, n u fum ezi, n u alergi d u p fem ei...
(d in lucrarea P etelui aflat n ap nu-i e sete, cap. 1)
Cum s-ar putea crea o punte ntre adolesceni i prinii lor?
M ai nti de toate, adolescenii ar treb u i s fie c t m ai sinceri i

s sp u n nto td eau n a adevrul, indiferent de consecine. E i ar trebui
s le spun p rin ilo r lo r ceea ce sim t, n u c u arogan, ci c u um ilin.
D a r n u a r treb u i s ascund nim ic de prin ii lor. D e aici se nate
prpastia: prin ii ascund to t felul de lucruri de copiii lor, iar cnd
ajung la adolescen, acetia ascu n d i ei to t felul d e lucruri de
p rinii lor, iar p rpastia d evine din ce n ce m ai m are.
In tr-o zi, i-am spus direct tatlui m eu: O s m apuc de fum at .
E l m i-a rspuns: C e?! I-a m spus: V a treb u i s-m i dai b a n i de
igri, cci n u doresc s fur. D ac num i dai bani, o s fur, iar
responsabilitatea i va aparine n ntregim e. D ac n u -m i dai voie s
fum ez, o s fum ez oricum , d a r p e ascuns. In acest fel, vei face din
m ine u n h o i u n m incinos, u n om incapabil s fie cin stit i deschis.
V d atia oam eni care fum eaz, n ct vreau s vd cum este. D oresc
cele m ai b u n e igri care exist, i intenionez s fum ez p rim a ig ar
n faa ta .
159
OSHO
M i-a rspuns: E ciudat, dar argum entaia ta este corect.

Dac o s ncerc s te mpiedic, o s furi, i oricum o s fumezi,
astfel nct nu num ai c nu voi reui s te mpiedic s fumezi, dar
o s nasc n mintea ta gnduri nc i mai criminale. M doare,
dar n-am ce face. Eu n-a dori ca tu s te apuci de fumat .
l-am spus: Nu are a face! Dorina m ea s-a nscut
vzndu-i pe alii fumnd. Vreau s verific dac m erit sau nu.
Dac voi considera c merit, atunci va trebui s m
aprovizionezi constant cu igri. D ac nu voi considera c
merit, atunci voi renuna eu nsumi. D ar nu am vrut s ncep
pn cnd nu am obinut rspunsul tu, ca s nu m simt vinovat.
Indiferent de rspunsul tu, responsabilitatea i va aparine de
acum ncolo .
m potriva voinei sale, tata a fost nevoit s-mi cumpere
cele mai bune igri care existau. Rudele mele, bunicul, toi
insistau: Ce faci? Ai nnebunit? Dar tata le rspundea: Nu am
nnebunit. Voi nu l cunoatei la fel de bine cum l cunosc eu. Va
face exact ce a spus, iar eu i cunosc bine sinceritatea, i i-o
respect. M i-a explicat foarte clar planul lui: N u m fora i nu
ncerca s m mpiedici, cci acest lucru m va face s m simt
vinovat .
A m fum at acea igar, am tuit, ochii mi s-au um plut de
lacrimi. Nu am putut s term in nici m car prima igar, dup care
i-am spus tatlui meu: Gata, s-a terminat. N u trebuie s-i mai
faci probleme. D ar vreau s nelegi c am s-i spun tot ce m
frmnt, ca s nu fiu nevoit vreodat s ascund ceva de tine.
Dac m ascund chiar i de tatl meu, atunci de cine s m mai
simt legat? Nu vreau s creez nici o prpastie ntre mine i tine .
1 60
C A R T E A D E S P R E C O P l
Vznd c am aruncat igara, ochii tatlui meu s-au

um plut de lacrimi. El m i-a spus: Toat lumea a fost
m potriva mea, dar sinceritatea ta m -a silit s-i cumpr
igri . N u cred s mai fi existat vreodat un tat indian care
s-i fi oferit fiului su prim a igar. Era ceva nemaivzut.
Prinii nici m car nu fum eaz n faa copiilor lor, pentru ca
acestora s nu le vin cumva vreo idee de a-i imita.
Adolescenii se afl ntr-o situaie extrem de dificil. Ei
sunt n schimbare; i las copilria n urm i se transform
n tineri. In fiecare zi, n fa li se deschid noi dimensiuni ale
vieii. Pentru ei, ajutorul prinilor este covritor n aceast
perioad de transformare.
Din pcate, foarte puini dintre ei reuesc s comunice n
vreun fel cu prinii. Triesc n aceeai cas, dar nu vorbesc
unii cu alii, pentru c fiecare vorbete o alt limb, iar
viziunile lor difer fundamental. Singurul mod de
comunicare apare atunci cnd biatul sau fata au nevoie de
bani. i astfel, prpastia se adncete pe zi ce trece,
adolescenii devenind nite strini pentru prinii lor, i
invers; iar aceasta este cea mai mare calamitate.
Adolescenii trebuie ncurajai s le spun prinilor tot
ce gndesc, fr nici un fel de team. A cest lucru i va ajuta
nu numai pe copii, ci i pe prini.
Adevrul are ntotdeauna o frum usee a sa, la fel i
sinceritatea. Atunci cnd adolescenii i deschid cu
sinceritate inimile n faa prinilor lor, acest lucru i
determin i pe prini s-i deschid sufletele n faa copiilor
lor, cci i ei au destule lucruri despre care ar dori s
vorbeasc, dar nu ndrznesc. Societatea le interzice acest
lucru, la fel religia sau tradiia. Dac vor vedea deschiderea
161
- C A R T E A D E S P R E C O P l
adolescenilor, ei se
1 62
O SHO ______
vor deschide la rndul lor. In acest fel, faim oasa prpastie ntre
generaii ar putea s dispar pur i simplu.
Inevitabil, problem a cea mai tulburtoare este cea legat
de sex. Copiii ar trebui nvai s spun clar ce le trece prin
minte. Ei nu ar trebui s ascund nimic, cci orice le-ar trece prin
minte, acest lucru este natural. Ei ar trebui s le cear sfatul
prinilor lor - ce ar trebui s fac? - cci sunt ntr-o stare de
agitaie i au nevoie de ajutor, i cui li s-ar putea adresa ei dac nu
prinilor lor?
Orice problem am avut, eu le-am spus prinilor mei. i la
fel sftuiesc pe toat lumea s fac: adolescenii ar trebui s nu le
ascund nimic prinilor lor, profesorilor lor. D ac ar fi complet
sinceri cu acetia, prpastia ar disprea. Iar acest lucru este
absolut necesar, cci ce fel de societate este aceasta? Exist o
prpastie ntre copii i prini, ntre so i soie, ntre profesori i
elevi. Pretutindeni, num ai prpstii!
Toata lumea este nconjurat de prpstii, de parc nu ar
mai exista nici un fel de comunicare. A ceasta nu este o societate,
nu este o comunitate, de vreme ce nu exist comunicare. Nimeni
nu spune ce gndete, toat lumea reprim ceva. Oamenii i
reprim dorinele, i toi sunt mnioi, frustrai, singuri. Am creat
o generaie mnioas, o filosofie a minciunii.
i totul a pornit de la pierderea contactului dintre copii i
prini. Copiii pot face enorm de m ulte lucruri, i au curajul
necesar pentru a le face. Sunt lucruri pe care prinii nu le mai pot
face, cci sunt mult prea condiionai. Adolescenii sunt tineri i
nentinai; nvai-i s fie sinceri cu prinii lor.
Cnd eram adolescent, am fcut o convenie cu tatl meu.
I-am spus: Doresc s facem o convenie . n legtur cu ce?
m -a ntrebat el.
I-am rspuns: Convenia este urmtoarea: ori de cte ori
voi spune adevrul, tu va trebui s m rsplteti, nu s
163
OSHO
m pedepseti. Cci dac m vei pedepsi, data viitoare nu-i voi mai
spune adevrul .
n lume, lucrurile stau exact invers. Cine spune adevrul este
pedepsit, aa c nu e de mirare c nimeni nu-1 mai spune. Apoi,
tinerii nva s mint, cci m inciuna este rspltit.
Aadar, i-am spus tatlui meu: Decide-te. D ac vrei s te mint,
te voi mini... dac asta consideri c m erit s fie rspltit. Dar dac
eti gata s-mi rsplteti sinceritatea, atunci i voi spune numai
adevrul - dar nu ai dreptul s m pedepseti pentru el .
M i-a rspuns: Accept aceast convenie . Este cea mai simpl
metod. Dac nu poi fi sincer nici m car cu prinii ti... n aceast
lume suntem cu toii strini; chiar i prinii sunt nite strini pentru
tine, dar dintre toi, ei sunt cei mai apropiai, cei mai intimi.
Expunei-v sufletele n faa lor, astfel nct s nu mai existe
nici o prpastie. A cest lucru i va ajuta i pe ei s- i deschid
sufletele n faa voastr. Reinei aceast lege important: adevrul,
sinceritatea, deschiderea sufleteasc - declaneaz ntotdeauna
aceleai caliti n cei din jur.
L a aceast vrst exist mult timiditate i nesiguran n

luarea deciziilor. Prinii nu p re a tiu s se fa c utili. Cum poate
f i dezvoltat puterea interioar?
Tim iditatea are ntotdeauna drept surs problemele legate de

sex. Cnd copiii vor fi perfect liberi s fac sex cu cine doresc, vei
constata o schimbare radical. Ei i vor pierde tim iditatea i vor
deveni - pentru prima oar - extrem de
1 64
CARTEA DESPRE COPII
hotri, cci o mare povar biologic le-a fost luat dc pe umeri,

o mare tensiune psihologic a disprut.
Eu nu cred c este nevoie s-i nvai pe copii s fie
hotri. Tot ce avei de fcut este s le acordai libertatea de care
au nevoie n ceea ce privete nevoile lor amoroase. Iar acum c a
aprut pastila contraceptiv, nu mai avei de ce v tem e n
legtur cu eventualele sarcini ale fetelor. Totul a devenit mult
mai simplu, un joc, o joac. A cest lucru le va da bieilor i
fetelor o putere interioar despre care nu ai fi bnuit niciodat
c are ceva de-a face cu sexualitatea.
Dac i reprim sexualitatea, oamenii devin nervoi i
nesiguri. Ei ezit n toate deciziile pe care ar trebui s le ia. Ei nu
tiu ce este bine i ce este ru, ce ar trebui i ce nu ar trebui s
fac, cci au o problem de baz n legtur cu care nu sunt lsai
s ia o decizie, dei aceast problem este fundamental, cci
privete viaa nsi.
D up prerea mea, dac le vei acorda copiilor o libertate
deplin n ceea ce privete sexul, i dac acesta va ajunge s fie
acceptat de ei drept ceva natural - ceea ce i este - ei vor fi mult
mai hotri n ceea ce privete celelalte lucruri, cci pentru
prim a oar n via nu vor mai fi reprimai. Reprim area este cea
care creeaz toate felurile de tulburri, timiditatea, indecizia...
cci n profunzim ile fiinei lor ei continu s se lupte cu propria
lor natur.
Cnd n interior nu va mai exista nici o lupt i nici o
scindare, cnd individualitatea va fi puternic i nedivizat, vei
constata c avei n fa un copil radical schimbat, hotrt,
puternic, lipsit de timiditate.
165
Adolescenii i doresc m ult s aparin unui grup,

indiferent care. Ce reflect aceast nevoie a lor?
Simplu: faptul c nu se mai identific cu fam ilia lor, i

sunt nc prea tineri i prea speriai s fac fa singuri lumii
exterioare.
Dac nu ar exista o prpastie ntre ei i prinii lor, ei nu ar
avea nevoie de asem enea grupuri cu care s se identifice, in
Orient acest fenomen este complet necunoscut; acolo nu
exist hippies, punkiti sau skinheads. Motivul este simplu:
acolo, copiii sunt nc legai de familiile lor. Ei nu se simt
singuri. Prpastia ntre generaii nu a ajuns att de radical ca
n Occident.
n Occident, ntreaga problem are la baz prpastia ntre
generaii. Adolescenii sunt dispui s se integreze n orice
grup, pentru c se tem s fie singuri. Ei sunt nc prea tineri,
prea vulnerabili, aa c i caut un grup disponibil n
vecintate i oricine i poate exploata. Ei pot fi forai s
comit crime, chiar com it crime, sunt atrai s consume i s
vnd droguri. Iar diferii oameni vicleni conduc aceste
grupuri i i exploateaz pe tineri, i totul numai din cauza
nevoii acestora de a-i gsi o identitate. Pentru ca acest
fenomen s dispar, soluia este aceeai: anihilai prpastia
dintre generaii.
n al doilea rnd, putei crea alte grupuri. D e-a lungul
istoriei um anitii au existat m ulte asem enea grupuri pentru
tineri. Spre exemplu, au existat tineri care au aparinut colii
lui Socrate, tineri care cutau adevrul. Orice tnr din Atena
care era nzestrat cu inteligen se orienta ctre coala lui
Socrate. Existau i alte coli. n ntregul Orient existau
nenumrai sofiti care i nvau pe oameni cum s
OSHO
argumenteze. Mii de tineri aparineau acestor coli sofiste

numai ca s nvee arta de a argumenta, arta de a purta o
conversaie rafinat.
n India existau nenumrate coli - tot felul de filosofi
care predau tot felul de filosofii - de care tinerii erau foarte
interesai. Cei n vrst nu mai aveau nevoie de ele; ei i
form aser deja propriile lor filosofii. D ar cei tineri se aflau n
cutare. Nimeni nu-i m piedica s caute; ei se puteau duce la
orice nvtor, puteau trece apoi la altul, i nvau n acest
fel foarte m ulte lucruri, direct de la surs, nu ca n
universitile moarte de astzi, n care nu gseti dect
profesori care predau ce au spus alii, simpli papagali.
Fiecare gnditor original era o universitate n sine, i
miile de discipoli din jurul lui nvau despre viaa privit
dintr-un anumit unghi; ei nu se limitau la cunotine teoretice,
dar le puneau i n practic, le experimentau direct, pentru a-i
putea forma o prere. Dect s devin skinheads3), ei preferau
s se nscrie n colile lui Nagaijuna, Basho, Chuang Tse,
Pitagora, Heraclit sau Epicur. Ei nu mai participau astfel la un
fenomen urt, ci la ceva frumos i nltor.
i la mine au venit muli tineri, i astfel s-a nscut o mare
familie. Toat lumea aparine acestei familii, n care nimeni
nu este sclavul altuia, n care toat lum ea se simte liber, dar
unde exist o anumit empatie, o rezonan creat ntre mii de
oameni.
M ie nu mi-e deloc greu s-i transform pe toi aceti
teroriti, pe toi aceti skinheads. Muli hippies au trecut pe la
mine; astzi nu i-ai mai recunoate. Chiar i ei au uitat cum
artau prima oar cnd au venit la m ine...
n. tr. Capete rase, grupri de tineri care i-au ras capetele, de formaie mai mult sau
mai puin neonazist.
1 66
A vem nevoie de mai muli filosofi rtcitori prin lume, de

mai muli maetri care s colinde lumea, astfel nct tinerii s fie
atrai de ei i s nvee ceva de la ei.
Adolescenii au adeseori fa n te zii i vise legate de viitorul

lor. Cum ar pu tea f i adui cu picioarele p e pm nt?
Nu e nevoie s-i aducei cu picioarele pe pmnt. Exist o

perioad propice pentru fantezii i pentru vise, i este mai bine ca
adolescenii s triasc deocamdat n lumea fanteziilor i viselor
dect s aib un acces prematur la realitate. Dac ncercai s-i
aducei cu picioarele pe pmnt, nu vei face altceva dect s le
distrugei tinereea i s-i transform ai prea devreme n aduli.
A ceste vise i aceste fantezii fac parte din creterea lor; ele
vor disprea de la sine, atunci cnd le va suna ceasul. V iaa nsi
i va aduce cu picioarele pe pmnt. nainte s dea piept cu viaa,
lsai-i s viseze, s aib fantezii, cci n via nu vor cunoate
dect comaruri i suferine. Ei vor deveni mai realiti, dar i vor
aminti de zilele cnd visau ca de cele mai frum oase zile ale
existenei lor. Ce le-ar putea oferi realitatea voastr n locul
acestor vise?
Mai exist o soluie: s-i orientai pe adolesceni ctre
meditaie, dar aceasta nu-i va face realiti, ci utopici, iar adaptarea
la aceast societate putred va fi nc i mai dificil dect n cazul
viselor i fanteziilor.
Visele i fanteziile nu pot face nici un ru. Ele fac parte din
via. Tinerii din toate tim purile au visat la fanteziile lor.
Lsai-i s viseze; nu v fac nici un ru. Foarte curnd, yor fi
i ei m povrai de datorii, de slujbe, de copii, de soii.
167
OSHC
nainte de toate acestea, au acest scurt rgaz. Lsai-i s l

foloseasc pentru a visa. N u fac nici un ru.
Eu cred c experiena acestei perioade de visare i va ajuta
mai trziu s-i am inteasc faptul c viaa poate avea o calitate
diferit, c ea nu trebuie s fie neaprat o suferin continu.
V iaa lor a fost cndva minunat, chiar dac nu a fost dect un
vis. Exist metode de transform are contient prin care viaa
poate deveni mai frum oas dect n orice vis. Dar chiar i visul
este bun: el permite pstrarea unei amintiri despre o via care ar
fi putut fi frumoas.
Adolescena este perioada viselor i speranelor. Cnd
tnrul va crete i se va rtci n aa-zisa lume real, aceste
m omente i vor aminti de ntrebarea fundamental: Exist vreo
cale prin care a putea gsi cu adevrat aceast stare de pace, de
fericire, de senintate, de tcere i de bucurie?
De aceea, nu cred c ar trebui s facei ceva pentru a
schimba aceast stare de lucruri.
Vorbete-ne despre relaia care exist ntre tineri i sport, care

are astzi un im pact att de puternic asupra lor.
Slav cerului c este ultim a ntrebare, cci aceti

adolesceni nu se mai opresc din pus ntrebri !
Orice sport este perfect, iar adolescenii ar trebui s fie
ncurajai s fie nu doar simpli observatori ai jocului altora, ci
chiar participani direci. Din pcate, mii de oameni se lim iteaz
s priveasc, i foarte puini s joace - sportivii profesioniti.
A ceast stare de lucruri nu este corect. Orice adolescent ar
trebui s participe la un sport, care i va drui
168
o sntate perfect, o anumit agilitate, mai m ult inteligen, i

care, peste toate, este ceva absolut tineresc.
A fi ns un simplu observator - i mai ales n faa televizorului
- nu mai este ceva corect. Este aberant s stai 5-6 ore lipit de scaun,
n faa televizorului, ca s te uii la alii cum joac. A cest lucru nu v
va ajuta cu nim ic s cretei, dimpotriv, va face din voi nite
outsideri n toate, nite oameni care nu vor dori s se implice, s
participe, i asta ntr-o lume care are o nevoie disperat de
participare, de angajamente, de implicare.
Este bine s priveti din cnd n cnd cum joac profesionitii, dar
numai pentru a nva de la ei; n rest, toat lumea ar trebui s fie pe
terenurile de joc. Toi tinerii ar trebui s practice sporturi de teren; i
chiar i cei mai n vrst, atunci cnd i gsesc timp. Dac doresc s
triasc ceva mai mult, chiar i pensionarii ar trebui s practice
sporturi. A r trebui s inventm jocuri pentru fiecare grup de vrst,
astfel nct toi oamenii s poat face sport, ntreaga lor via, dar n
funcie de vrst i de puterea lor.
V iaa nsi ar trebui privit ca un sport.
Sportul are o calitate foarte inimoas, pe care a dori s v-o
reamintesc: el v nva faptul c nu conteaz dac obinei victoria sau
dac suntei nvini. Ceea ce conteaz este jocul n sine, ideea de a da
totul din tine, de a face totul cu intensitate, de a nu da niciodat napoi.
A cesta este spiritul sportiv. Chiar dac cealalt echip a nvins, nu
trebuie s fii geloi, putei s-i felicitai i s participai la srbtorirea
victoriei lor. Im portant este s nu dai napoi, s punei la btaie
ntreaga voastr energie, ntreaga via ar trebui s fie un joc.
169
_______________________________ OSHO _____________________________
Aadar, nu e nimic ru n faptul c adolescenii sunt

interesai de sporturi. Mi se pare c cel care a pus ntrebarea a
vrut s spun c tinerii ar trebui s stea n coli i s nvee
despre geografie, istorie i tot felul de alte prostii care nu le vor
folosi la nim ic n via. Sporturile le vor drui mult mai multe:
sntate, spirit de echip, fair-play, via, fdin lucrarea
Otrvirea din nou a lui Socrate dup 25 de
secole, cap. 23)
M uli tineri opteaz pentru urenie. E i se mbrac ntr-un

anum it fel, ca punkitii sau ca skinheads, i rad o parte din
p ru l de p e cap i i vopsesc restul n culori scandaloase. n
plus, prefer s poarte haine zdrenuite. Ce ne p o i spune
despre acest fenom en ciudat?
Nu este ciudat deloc. Este doar o aluzie adresat

dumneavoastr. Ei s-au plictisit de stilul vostru occidental de
via. n acest fel, nu fac dect s i arate resentimentele, n
felul lor, ei v indic faptul c nu ai condus societatea ctre
adevr, ctre linite, ctre divinitate, ci ctre moarte.
Punkitii i skinheads v ream intesc tot timpul c ai euat.
Civilizaia occidental a ajuns la captul resurselor sale, iar cei
mai vulnerabili n faa viitorului, cei mai receptivi, sunt n mod
natural tinerii. Ei vd c m oartea se apropie, vd c oamenii de
tiin occidentali, politicienii occidentali, bisericile occidentale
- nu fac altceva dect s pregteasc un imens cim itir pentru
ntreaga umanitate. Prin felul lor scandalos de a se m brc, prin
hainele lor zdrenuite, prin felul ciudat n care i vopsesc prul,
ei v indic faptul c
no
mai este nc tim p ca s schimbai destinul omenirii. A cest fenomen

nu a aprut deloc n Orient, pentru simplul m otiv c orientalii au cutat
dintotdeauna ceva mai nalt, un ideal superior omului. n Orient, geniul
ncearc s ajung la stele, n tim p ce n Occident, geniul nu caut
dect moartea. Aceti punkiti i aceti skinheads nu fac dect s v
transm it un mesaj; trupul lor este un simbol. Ei tiu c suntei surzi i
c altfel nu i vei asculta.
Pentru ca s ncepei s gndii este nevoie de msuri drastice,
care s v fac s v punei ntrebri: Ce s-a ntm plat? De ce se
com port copiii notri astfel? Ce vrei? Voi v pregtii pentru un
holocaust nuclear, pentru uciderea ntregii viei de pe pmnt.
Nu tinerii reprezint un fenomen ciudat, ci voi. Ei nu fac dect s
se revolte m potriva voastr, i nu ar strica s i ascultai. A r fi bine ca
Occidentul s renune la calea materialismului. Eu nu sunt mpotriva
m aterialismului, dar iar o contrapondere acesta nu poate conduce
dect la moarte, cci materia este moart.
Eu susin materialismul, dar num ai n msura n care acesta
servete nevoile spiritualitii. A tta vreme ct este servitorul, i nu
stpnul, m aterialismul nu are nimic ru. El poate face m iracole pentru
a ajuta um anitatea, pentru a-i ridica nivelul de contiin, pentru a-i
uura viaa, pentru a o ajuta s-i transceand condiia.
Voi suntei dovada vie a faptului c Charles Darwin a greit, cci
m aimuele sunt mai inteligente dect voi. Cel puin, ele i-au depit
condiia i au creat umanitatea. Dar voi, ce ai creat? Depii-v
condiia i creai din voi nite Buddha; abia atunci se va dovedi c
Darwin a avut dreptate cu teoria evoluiei.
171
OSHO
Oamenii s-au blocat, iar tinerii nu fac dect s le arate
acest lucru. Ei trebuie s v scandalizeze, cci altminteri nu
vei asculta de vocea raiunii, a inteligenei, a logicii.
Eu i simpatizez foarte mult. A dori s m ntlnesc cu ei.
A stabili imediat o relaie cu ei, cci eu le neleg suferina,
angoasa. Ei s-ar putea dovedi salvatorii votri. Nu rdei de ei;
rdei de voi. Ei sunt copiii votri; voi i-ai creat. A sum ai-v
responsabilitatea.
Printele se cunoate dup copiii lui, la fel cum pomul se
cunoate dup roade. D ac fructele se dovedesc otrvite, pe
cine condamnai, fructele sau pomul? Voi suntei pomul, iar
acei tineri care arat foarte tulburai sunt fructele voastre. Este
limpede c avei o responsabilitate. Ei sunt un semn de
ntrebare n ceea ce v privete. De aceea, gndii-v la ei cu
simpatie.
D up prerea mea, Occidentul a ajuns la finalul
civilizaiei sale. Dac n lumea occidental nu va aprea o
micare spiritual foarte puternic, nimic nu-1 va mai putea
salva. i acest lucru ncerc s-l fac eu.
Sannyasin-ii mei sunt tineri. Dac nu ar fi fost sannya-
sin-i, probabil c ar fi fost punkiti sau skinheads. D ar ei au
descoperit o cale prin care pot tri pe nivele superioare de
contiin. i aceasta este o form de revolt, dar nu una
reactiv, ci una revoluionar. Ei doresc s triasc o via n
pace, n iubire, n tcere, n lumin.
Ei au ales un nou mod de via.
D ac nu vei nelege faptul c Occidentul are nevoie
urgent de un nou mod de via, n jurul vostru se vor
produce reacii din ce n ce mai scandaloase, iar voi vei fi
cei responsabili pentru ele.
fdin lucrarea Otrvirea din nou a lui Socrate dup 25 de
secole, cap. 1)
172
Cei din tnra generaie iau adeseori droguri n dorina de

a se sim i fe ric ii i de a sim i c viaa merit s f ie trit. Ce ne
p o i spune n legtur cu capacitatea noastr natural de a simi
extazul?
Extazul este un limbaj pe care omul l-a uitat complet. El a

fost forat s-l uite. Societatea se m potrivete extazului; civilizaia
este m potriva lui. Societatea um an i-a adus o contribuie uria la
cultivarea suferinei. Ea depinde de suferin, se hrnete din
suferin, nu poate supravieui dect prin suferin. Societatea nu este
cadrul natural al ' fiinelor umane. Ea se folosete de fiinele umane
ca de nite instrumente pentru a supravieui ea nsi. Societatea a
devenit mai im portant dect oamenii. Cultura, civilizaia, biserica,
toate acestea au devenit mai importante dect umanitatea. Ele ar fi
trebuit s fie instrumente menite s-l serveasc pe om, dar n realitate
l-au redus la sclavie. Ele au inversat ntregul proces; acum, omul
exist pentru ele.
Orice copil se nate ntr-o stare extatic. Extazul este inerent
omului. El nu este o stare care li se ntm pl numai iluminailor.
Este starea cu care orice om vine pe pmnt, este nsi esena
vieii. V iaa nu este altceva dect extaz. Orice copil se nate cu
el, dar societatea se repede imediat asupra lui i ncepe s
distrug extazul, nvndu-1 pe copil ce nseam n suferina,
condiionndu-1.
Societatea este nevrotic, aa c nu le poate permite
oamenilor s devin extatici. A cetia sunt un pericol pentru ea.
ncercai s nelegei mecanismul, i lucrurile se vor limpezi.
Un om aflat n extaz nu poate fi controlat; este imposibil. N u
poi controla dect un om aflat n suferin. Un om
173
OSHO
extatic este prin excelen liber. Extazul nseam n libertate Un

asemenea om nu poate fi distrus prea uor; este imposibil s-l
convingi s triasc ntr-o nchisoare. El vrea s danseze sub
stele i s zboare pe aripile vntului i s vorbeasc cu soarele
i cu luna. Dim ensiunea n care triete este infinit. El nu
poate fi sedus s triasc ntr-o celul ntunecat. N u poate fi
transform at ntr-un sclav. i va tri viaa aa cum
0 nelege el, nu cum doresc alii. Societatea nu poate s
accepte aceast libertate. Cu ct vor exista mai muli oameni
extatici, cu att mai rapid se va nrui societatea; structura ei nu
va putea s reziste.
De aceea, nc din cea mai fraged pruncie copilului nu
1 se permite s fie liber, cci dac nva ce este libertatea, el
nu va mai fi dispus s cedeze, s fac compromisuri. El i va
afirm a propriile valori. D ac d de gustul libertii, copilul nu
va mai putea deveni o parte integrant din nici o societate, din
nici o biseric, din nici un club, din nici un partid politic. El va
rmne o individualitate liber i va atrage prin rezonan i pe
alii ctre acest mod de via, nsi fiina lui va deveni o
poart ctre libertate.
Ce este extazul? Ceva care trebuie realizat? Nu. Ceva
care trebuie ctigat? Nu. Ceva ce devii? Nu. Extazul este
fiin, iar devenirea este suferin. Dac doreti s devii ceva,
te simi groaznic. Devenirea este nsi cauza suferinei. Dac
dorii s fii extatici, trii aici i acum, chiar n aceast clip.
U itai-v la mine. Putei fi fericii chiar n acest moment, nimic
nu v mpiedic. Fericirea este att de evident i att de
uoar. Este chiar natura voastr. Nu trebuie dect s o lsai
s nfloreasc.
Reinei ns un lucru: extazul nu are nim ic de-a face cu
mintea. Extazul aparine doar inimii. El nu este un gnd,
174
C A R T E A D E S P R E C O P II -
ci un sentiment. Iar voi ai fost golii de sentimente. Sursa em oiilor a

fost tiat n voi. Voi nu mai tii ce nseam n s simii. Chiar i
atunci cnd spunei Sim t , voi nu facei dect s v gndii c
simii. Atunci cnd afirmai: Simt c sunt fericit, dac vei
contientiza ce se ntm pl, vei constata c nu facei dect s v
gndii c suntei fericit. Chiar i emoiile voastre trec prin minte. Ele
nu sunt permise dect atunci cnd mintea i d acordul. Dac mintea
nu este de acord, ele sunt aruncate n subcontient, la rdcina fiinei
voastre, i uitate acolo.
Deschidei-v mai m ult inimile i controlai-v mintea. Mintea
nu este dect o parte a fiinei; inim a este totalitatea ei. Ori de cte ori
v implicai total n ceva, fiina voastr opereaz din inim. Atunci
cnd v implicai numai parial, este limpede c cea care controleaz
procesul este mintea.
Ori de cte ori v implicai total, v aflai ntr-o stare de extaz.
Extazul ine de inim, de totalitatea fiinei.
("din lucrarea Extazul: lim bajul pierdut, cap. 9)
De ce iau oamenii droguri?
Drogurile au aceeai istorie ca i umanitatea, i ele m plinesc o

nevoie extrem de preioas. Eu sunt m potriva drogurilor, dar
m otivele mele sunt aceleai pentru care de mii de ani oamenii sunt
dependeni de droguri. Poate prea ciudat. Drogurile au capacitatea
de a-i oferi omului experiene halucinatorii care transcend realitatea
fizic. Aceeai experien este cutat de cei care mediteaz.
Experiena real nu poate fi obinut ns dect prin meditaie;
drogurile nu ofer dect o halucinaie, o amintire
175
OSHO
foarte asemntoare, dar trit ca ntr-un vis. M editaia este
dificil. S iei droguri este cel mai uor lucru din lume.
Oricum, atracia fa de droguri are la baz o motivaie
spiritual.
Omul nu este satisfcut de existena sa fizic. El dorete
s cunoasc ceva mai mult, s fie ceva mai presus. Viaa
obinuit pare att de banal, de lipsit de semnificaie, nct
sinuciderea pare singura soluie de a iei din ea. Viaa obinuit
nu ofer nici o bucurie, nici un extaz. Dim potriv, ea nu
conduce dect la noi suferine, la anxietate, boli, btrnee, iar
n cele din urm la moarte. A a se explic de ce drogurile i-au
atras pe oameni nc din cele mai ndeprtate timpuri. Cel
puin, ele i-au oferit o alinare temporar. Foarte puini oameni
au fost dispui s ncerce s mediteze.
Sub o supraveghere strict - medical, dar mai ales a unui
instructor - drogurile pot fi de mare ajutor. Eu am declarat c
sunt m potriva drogurilor pentru c dac omul ajunge la
dependen, ele devin cauza distrugerii sale, blocndu-i astfel
cltoria ctre sine. Omul care le cade prad devine ncntat de
halucinaiile pe care le triete i din cauz c nu i solicit nici
un efort personal, el are nevoie de doze din ce n ce mai mari.
Oamenii au luat de mii de ani droguri. Moralitii, religiile,
guvernele au ncercat n fel i chip s m piedice rspndirea
lor, dar a fost imposibil; i eu nu cred c vor reui vreodat.
Singura cale de succes este urmtoarea: n loc s interzic
drogurile, oamenii de tiin ar trebui s fac cercetri i s
descopere droguri din ce n ce mai bune, care conduc la
experiene psihedelice din ce n ce mai profunde, mai vii, mai
extatice, fr efecte secundare, i care s nu conduc
1 76
la dependen. A ceste noi droguri ar trebui s devin apoi

disponibile n universiti, n licee, n spitale, oriunde exist
posibilitatea ca oamenii s afle c nu li se interzice nimic, c ei pot
experimenta tot ce doresc. Experiena drogurilor va putea fi astfel
folosit pentru a-i orienta ctre adevrata experien, cea care i
poate conduce mai departe dect orice drog.
Num ai atunci i vor putea da ei seama c prima experien nu a
fost dect un vis, c abia acum triesc realitatea, c prim a experien
nu a fost dect o amgire indus cu ajutorul unor chimicale. Prima
experien nu m -a ajutat s cresc din punct de vedere spiritual.
Dimpotriv, dac a fi continuat a fi ajuns dependent, m -a fi
mbolnvit, iar calea mea spiritual ar fi fost blocat . Cea de-a doua
experien este cea real, care permite continuarea creterii
spirituale, aa c omul capt curaj s i continue explorarea.
nainte nu tia nimic de aceste cltorii, sau credea c sunt pur
ficiune.
Dup prerea mea, toat aceast paranoia legat de droguri nu
ajut cu nimic umanitatea. Orict de m ult v-ai m potrivi lor, acest
lucru nu va ajuta la nimic. De fapt, ele vor deveni chiar mai atractive,
ndeosebi pentru tineri.
M ntreb cnd va ncepe omul s nvee m car A BC- ul
psihologiei umane? De la A dam i Eva, acelai lucru se ntm pl
mereu i mereu. N u m ncai fructul oprit. A ceasta este ns o
invitaie, o provocare.
De atunci au trecut mii de ani, dar autoritile de astzi continu
s com it aceeai greeal ca i Dumnezeu: nu folosii droguri, cci
riscai nchisoarea pe cinci sau apte ani. Dar nimnui nu-i pas c
drogurile sunt perfect accesibile n nchisori, doar c au un pre ceva
mai mare. Iar atunci
177
OSHO
cnd ies din nchisoare, oamenii nu sunt deloc vindecai. Ei revin

la vechile lor obiceiuri, pentru un m otiv ct se poate de simplu:
acela c societatea nu le ofer ceea ce le ofer drogurile.
Ei sunt dispui s-i distrug sntatea, corpul, ntreaga
via, pentru ceva care nu poate fi obinut altfel.
De aceea, n loc s le mai scoatei n afara legii, mai bine
ai crea o altfel de societate, care s le ofere ceva mai bun. Viaa
voastr nu le ofer nimic. Voi i golii de energie, i ce le oferii
n schimb? Nici un fel de bucurie, numai anxietate i temeri.
Puin alcool i va face s se relaxeze pentru cteva ore, s cnte
ceva sau s danseze - ori s se ia la btaie ntr-o crm.
Dar ei nu sunt transportai n afara acestei lumi dect
pentru scurt timp. Simplul fapt c atracia exist arat ns nu c
alcoolul este ceva ru, ci c societatea este n neregul.
Societatea ar trebui s fie cea care i determin pe oameni s
cnte, s danseze, s se bucure, s iubeasc.
Eu sunt m potriva drogurilor pentru c ele creeaz
dependen i pot m piedica ascensiunea spiritual. Ele i fac pe
oameni s cread c au atins ceea ce cutau, dar minile lor
rmn goale. Totul nu este dect un vis.
Pe de alt parte, mintea m ea este de factur tiinific. Mie
m i-ar plcea ca drogurile s fie folosite, nu interzise - dar folosite
sub supraveghere, ca tram bulin ctre meditaie.
Dect s m piedice oamenii s le foloseasc, guvernele ar
face mai bine s aloce fonduri pentru cercetare i descoperirea
unor noi droguri, mai sigure. Dac ar aprea droguri mai sigure,
cele vechi ar disprea de la sine de pe pia. n aceast lume nu
este nevoie de interdicii. Este suficient s produci ceva mai bun,
mai ieftin, legal. Cine ar mai avea atunci
178
nevoie de hai, de marijuana, de heroin? La ce bun?

Punei-le la dispoziie oamenilor ceva mai bun, fr reete, dar
sub supraveghere medical. Apoi, instructorii care predau
m editaia le pot explica oamenilor ce s-a ntm plat cu ei. Iar
reluarea experienei devine foarte uoar prin intermediul
m editaiei. O singur edin sau dou vor fi suficiente pentru a
atrage omul ctre meditaie. Iar odat ce va descoperi meditaia,
drogurile i vor pierde im portana pentru el.
Guvernele i savanii ar trebui s neleag c dac exist ceva
care s-a dovedit att de atractiv pentru om de-a lungul ntregii sale
istorii, i nici o autoritate nu a reuit vreodat s m piedice
folosirea sa, este limpede c acest ceva m plinete o nevoie
fundamental a omului. Iar pn cnd aceast nevoie nu va fi
m plinit prin alte mijloace, drogurile nu vor disprea din aceast
lume. Iar ele sunt att de distructive.
Cu ct guvernele le interzic mai mult, cu att mai distructive
devin ele, cci nimeni nu mai ncearc s le rafineze, s fac
experimente cu ele, nici m car s vorbeasc despre ele.
Mie nu m i-e team s-mi spun prerea, cci eu simt mpotriva
drogurilor. Dar asta nu nseam n c ele nu ar putea fi folosite. Ele pot
fi folosite ca un instrument, dar nu ca un scop n sine.
Pentru ca om enirea s scape de comarul drogurilor, oamenii ar
trebui s devin n mod natural meditativi. Iar acest lucru este posibil.
n cazul n care copilul ar vedea c tatl su m editeaz, c m am a sa
m editeaz, c toat lumea din ju r mediteaz, el ar ncepe s fie curios.
i-ar dori i el s mediteze.
Iar copilria este vrsta la care m editaia este cu adevrat
79
OSHO
uoar, cci copilul nu a fost nc corupt de societate. El i-a
pstrat ntreaga inocen. Dac ar vedea c toat lumea din ju r
face acelai lucru i c tuturor le place ce fac, va dori i el s-i
imite. V a sta cu ochii nchii, lng ei. La nceput, toat lumea
va rde de el. M editaia nu este pentru copii. Dar ei nu neleg.
M editaia este m ult mai uoar pentru copii dect pentru
aduli. Dac n coli, n licee, n universiti ar exista o
atm osfer m editativ, starea natural de m editaie a copilului
ar fi astfel hrnit.
i mie m i-ar plcea s constat c drogurile nu mai sunt
necesare n aceast lume, dar nu prin interdicii, ci prin
nlocuirea lor cu ceva mai bun, cu ceva autentic. Drogurile pot
fi elim inate att de uor, dar toate aceste guverne idioate nu
fac dect s le dea ap la moar, acordndu-le o importan
mereu mai mare i m pingndu-i astfel pe tineri ctre
autodistrugere.
Cea mai preioas perioad din via este pierdut n
halucinaii, iar atunci cnd tinerii realizeaz ce i-au fcut cu
propria lor mn, de m ulte ori este prea trziu. Ei nu mai pot
reveni la o stare normal. Corpul lor s-a obinuit cu
chimicalele. Atunci, chiar m potriva voinei lor, ei sunt nevoii
s continue s-i injecteze acele otrvuri.
Sau, n cazul celor care nu au folosit drogurile tari, cnd
se ntorc la viaa obinuit, constat c aceasta este anost,
m ult mai cenuie dect o vedei voi, cci ei au avut
posibilitatea s vad i ceva frumos. V a fi imposibil s nu
compare.
Ei au fcut dragoste sub influena drogurilor i s-au
simit pe acoperiul lumii. Iar acum fac dragoste i constat c
totul se reduce la un fel de strnut. Strnui o dat i te simi
puin bine, dar nu este ceva pentru care m erit s trieti.
180
OSHO
Nim eni nu poate s spun: Triesc pentru ca s strnut! (din
lucrarea Ultimul Testament, voi. 4, cap. 6)
181
Toate eforturile mele au drept scop s creez n aceast lume
ceva mai bun dect drogurile, iar acesta este factorul decisiv.
Dac m editaia poate crea ceva mai bun, dac sannyasin-n,
grupurile spirituale, pot induce o stare mai bun, de sntate,
psihic, mental, fr ca trupul tu s plteasc vreun pre, fr
ca m intea ta s aib de suferit, atunci de ce s mai foloseti alte
mijloace, inferioare, cum sunt drogurile? M editaia i permite s
pstrezi controlul, s nu depinzi de nimeni i de nimic. Poi avea
acces la aceast stare oricnd doreti. Dac ai obinut cheia, poi
deschide poarta ori de cte ori doreti. A i astfel acces la ceva
superior, mai bun i mai mare.
A ceasta a fost problem a umanitii, din toate timpurile:
oamenii au ncercat s-i ajute semenii s ias de sub influena
drogurilor, dar de cele mai m ulte ori au dat gre, nu le-au putut
oferi ceva mai bun. Muli dependeni doresc i ei s scape de
droguri, cci realizeaz c nu fac altceva dect s creeze ziduri
peste ziduri, iar ntr-o bun zi vor fi nconjurai de pretutindeni i
le va fi imposibil s mai ias din aceast nchisoare. Omul i
creeaz singur nchisoarea, iar apoi i este greu s mai ias din ea.
ntreaga sa via devine astfel un fel de boal.
Mai mult, este un cerc complet vicios. Cnd eti sub influena
drogului, toate i se par frumoase; cnd iei de sub influena lui,
viaa i se pare cenuie, anost, iar drogul i se pare unica ans ca
viaa s m erite din nou s fie trit. Dar cantitatea de drog trebuie
mereu mrit, i treptat, omul ajunge s i rite viaa. Drogurile
sunt foarte puternice; ele pot distruge alchimia creierului uman.
Creierul este un instrument foarte delicat, el nu poate tri sub
constrngeri
att de violente. Nervii i canalele sale subtile se distrug, iar omul
i pierde luciditatea, inteligena, i devine insensibil, cu mintea i
cu simurile amorite. n acest fel, drogul rmne singurul lucru
182
CARTEA DESPRE COPII
pentru care mai m erit s triasc, singura dat cnd se simte viu.
Faptul c vorbim despre aceste lucruri nu ajut ns | pe
nimeni. A firm aiile de genul A cesta este un pcat, este i ceva ru
nu sunt nimnui de folos, dimpotriv. Omul sufer deja, iar voi i
creai o nou problem, i spunei c face un pcat, astfel nct el
ncepe s se simt i vinovat peste toate. N u era destul drogul pentru
a-1 distruge, acum mai intervine i vinovia. N u numai c nu i-ai
oferit antidotul, dar ai mai turnat nite gaz pe foc. Acum , omul se
simte un criminal, un imoral, i asemenea atitudini sunt negative prin
ele nsele.
Oamenii dependeni au nevoie de ajutor, de empatie, de
iubire. Poate c lipsa iubirii a fost cauza care i-a determinat s o
ia n direcii greite. Poate c societatea nu le-a oferit ceea ce
cutau, poate c prinii nu le-au druit ceea ce ateptau. De
aceea, ei au nevoie de toat atenia, de iubire, de ngrijire - dar
nici chiar aceste lucruri nu i vor putea ajuta dac nu le vei oferi
ceva mai bun dect drogurile.
fdin lucrarea N u mai aciona, stai linitit, cap. 27)
D e ce se tem oamenii s i asume responsabilitile ce le

revin?
Deoarece nc din copilrie ei au fost nvai s nu fie

responsabili. Voi ai fost nvai s depindei de alii, S fii
183
responsabili fa de tat, de mam, f Hfamilie, de patrie, de tot felul de
prostii. Ceea ce nu vi s-a spus niciodat este c n primul rnd trebuie s
fii responsabili fa de voi, cci nimeni nu va putea prelua vreodat
propriile voastre responsabiliti. Dimpotriv, n copilrie prinii au
fost cei care au luat povara responsabilitii de pe umerii votri. Preotul
i-a asum at povara responsabilitii creterii voastre spirituale. Tot ce
trebuia voi s facei era s i urmai pe aceti oameni i s facei ce v
spuneau ei. A cum ai crescut i nu mai suntei copii, aa c a aprut
frica: acum trebuie s v asumai responsabiliti, dar nimeni nu v-a
pregtit pentru ele.
V ducei apoi la preot s v mrturisii pcatul... ce prostie fr
noim! ! Mai nti de toate, s gndeti c ai comis un pcat, apoi, s te
simi vinovat pentru c l-ai comis, i n sfrit, s te duci la preot s-l
mrturiseti, pentru ca el s se roage lui Dumnezeu s te ierte. Un lucru
att de simplu a devenit un circuit att de complex i de inutil!
Orice ai fcut, ai dorit s facei acest lucru, altminteri nu l-ai fi
fcut. Cine are cderea s judece dac fapta voastr a fost un pcat sau nu?
Nu exist nici un criteriu unanim acceptat nici o unitate de msur: un
kilogram, dou kilograme, trei kilograme. Ce lungime are pcatul pe care
l-ai comis: un metru, doi metri, trei metri? i cine este acest preot n faa
cruia v simii obligai s v mrturisii pcatul?
nvtura m ea este diferit: nu trebuie s v simii responsabili n
faa altora; nici a tatlui, nici a mamei, nici a rii, nici a bisericii, nici a
vreunui partid sau altul. Nu trebuie s v simii responsabili fa de
nimeni. Nici nu avei cum s fii. Singurul n faa cruia ar trebui s
184
OSHO
v simii responsabil suntei chiar dumneavoastr. Facei ceea ce dorii
s facei. Dac este ceva ru, pedeapsa va fi instantanee. D ac este ceva
bun, rsplata va fi obinut pe loc. Nu exist alt cale.
n acest fel vei ncepe s descoperii singuri ce este binele i ce
este rul. V vei dezvolta astfel o nou sensibilitate, o nou viziune.
Vei ajunge s v dai seama pe loc ce este greit, cci n trecut ai comis
de mii de ori greeala respectiv, iar pedeapsa a venit pe loc, sub forma
suferinei. Vei ti imediat ce este bine, cci ori de cte ori ai comis ceva
bun, existena i-a revrsat binecuvntarea asupra dumneavoastr.
Cauzele i efectele sunt nedesprite. Ele nu trebuie s fie separate de ani
i de viei ntregi.
D ac dorii s facei ceva, chiar dac tii c aduce suferin, nu
ezitai. Responsabilitatea v aparine. Este limpede c nu este ceva ru,
de vreme ce v provoac o bucurie mai mare dect suferina n cauz.
T otul depinde num ai de dumneavoastr, unicul n msur s decidei n
ceea ce v privete. Dac suferina este prea mare, iar bucuria lipsete,
aciunea dum neavoastr fiind urm at de o lung perioad de angoas, nu
e nimeni responsabil c suntei un idiot. Ce ar putea face alii?
A sta neleg eu prin a fi responsabil fa de sine. N u exist
altcineva pe umerii cruia putei arunca povara propriei
responsabiliti, i totui, asta ncercai s facei tot timpul. Chiar i cu
un om srman ca mine, dei v spun tot timpul c nu m simt
responsabil pentru nimeni. Dar cei mai muli dintre voi continu s
cread c glumesc.
N u glumesc deloc. El este maestrul meu, v spunei voi n sinea
voastr, cum poate s spun c nu este responsabil?
A sta nseam n c nu nelegei. Dac aruncai asupra m ea povara
responsabilitii voastre, vei rmne nite retardai, nite copii
ntrziai. N u vei crete niciodat. Singura cale de a crete const n a
accepta tot ceea ce vi se ntm pl, indiferent dac este bun, ru, dac
185
v provoac bucurie sau suferin. Voi suntei singurii responsabili
pentru tot ceea ce vi se ntmplOSwaceasta const m area libertate de
care dispunei.
Bucurai-v de aceast libertate. Bucurai-v de ansa imens de a
fi responsabili pentru ceea ce vi se ntm pl n via. Num ai n acest
fel vei putea deveni ceea ce eu num esc o individualitate.
("din lucrarea Ultimul Testament, voi 1)
186
CARTEA DESPRE COPII -
EDUCAIA
Ce este procesul de nvare?
nvarea nu este tot una cu cunoaterea. Din pcate,

m area m ajoritate a oamenilor au ajuns s identifice complet
nvarea cu cunoaterea. Dimpotriv, nvarea este opusul
perfect al cunoaterii. Cu ct cunoate mai multe, cu att mai
incapabil devine cineva s nvee. A a se explic de ce copiii au
o capacitate de a nva mult mai mare dect cea a adulilor.
D ac doresc s continue s nvee, adulii trebuie s uite de tot
ce au nvat pn acum, s m oar fa de cunoaterea
dobndit pn acum. Dac nu facei altceva dect s acumulai
cunotine, spaiul dum neavoastr interior va deveni prea
m povrat de trecut. Vei acum ula prea m ulte prostii.
nvarea nu poate avea loc n lipsa spaiului interior.
Copilul dispune de acest spaiu, de inocena necesar. ntreaga
frumusee a copilului deriv din lipsa sa de cunoatere. De
altfel, acesta este secretul fundamental al oricrui proces de
nvare: operarea din perspectiva lipsei de cunoatere.
Observai, privii, contem plai, dar nu v grbii
niciodat s tragei concluzii. Atunci cnd ai ajuns la o
concluzie, procesul de nvare nceteaz. Ce ai mai putea
nva, dac deja cunoatei? N u acionai niciodat n funcie
de
rspunsurile preluate de-a gata din scripturi, din

universiti, de la profesori, prini, sau chiar din propria
dum neavoastr experien.
Renunai la tot ceea ce cunoatei pentru a putea s
continuai s nvai. Num ai n acest fel vei putea crete,
iar procesul de cretere nu nceteaz niciodat. Num ai n
acest fel v vei putea pstra pn la sfrit inocena, starea
de copil, capacitatea de a v minuna. Chiar i cnd moare,
un asem enea om continu s nvee. El nva ce este viaa,
ce este moartea. Iar cel care nelege aceste mistere le
transcende pe amndou i trece n transcenden.
nvarea nseam n receptivitate, vulnerabilitate,
deschidere.
("din lucrarea Oaspetele, cap. 5)
Omul se nate ca o smn, ca o potenialitate. El nu

este nc ceva realizat, actualizat. Iar acest lucru este de-a
dreptul extraordinar, cci din ntreaga existen, singur
omul se nate ca o potenialitate; toate celelalte animale sunt
realizate.
U n cine se nate ca un cine i va rmne astfel toat
viaa. Leul se nate leu. Singur omul nu se nate ca un om, ci
ca o smn; el poate deveni un om sau nu. Singur omul are
un viitor; celelalte animale nu au viitor. T oate anim alele se
nasc perfecte, din instinct. Omul este singurul animal
imperfect. De aceea, pentru el este posibil evoluia,
creterea.
Educaia este o punte ntre potenialitate i actualizare.
Ea v-a fost dat pentru a v ajuta s devenii o fiin matur,
s ajungei la fructe.
A sta este exact ceea ce facem noi aici; acesta este un
OIIO
loc al educaiei. Ceea ce se face n colile obinuite. n licee
i universiti, nu este educaie. Ele nu v pregtesc
CARTEA DESPRE COPII
dect pentru ca s obinei o sltijhA mai bun, s c' mai muli bani;
aceasta nu este o educaie adevntfl'A" nu con icr viaA, ei cel mult
un standard mai bun t|c* ,*'a dar standardul de via nu este lot una eu
viata li,. A sinonime.
Aa-num ita educaie pe care o asigur aceast lume mi v
pregtete dect pentru ca s v ctigai pinea. Iar lisus v-a spus:
Omul nu triete num ai cu pine, ci i cu Cuvntul lui D um nezeu .
Dar asta fac universitile voastre: v pregtesc numai pentru ea s
v ctigai pinea, s trii mai confortabil, eu mai puine eforturi,
cu mai puine greuti, liste o educaie foarte primitiv, H a nu v
pregtete pentru via.
De aceea putei vedea atia roboi um blnd prin jur. Iii sunt
nite funcionari perfeci, foarte calificai, dar dac priveti adnc n
fiina lor, vei constata c nu sunt altceva dect nite eeretori. N u au
gustat nici m car o firim itur dc via. Nu au cunoscut niciodat ce
este viaa, ce este iubirea, ce este lumina. N u au avut niciodat vreo
experien divin, nu tiu ce este existena, nu tiu s cnte i s
danseze, nu tiu s srbtoreasc. Hi nu cunosc nici m car
gramatica vieii; viaa lor este absolut stupid. ntr-adevr, ctig
muli bani, urc lot mai sus pe scara succesului, dar n interior
rmn la fel de goi i de sraci cum au venit pe lume.
A devrata educaie confer bogii interioare. H a nu are
nim ic de-a face cu informaia aceasta este o concepie foarte
prim itiv asupra educaiei. O num esc prim itiv fiindc i are
rdcinile n fric, n ideea c dac nu voi primi o educaie
bun, nu voi putea supravieui , fiindc n profunzim e este foarte
violent: ea v nva despre concuren, despre ambiie, lia nu
este altceva dect o pregtire pentru o lume n care fiecare este
dumanul celuilalt, n care fiecare nu
OSHO
dorete dect s-i ia locul, i eventual chiar gtul, celuilalt.

A a se explica de ce lumea a devenit o cas de nebuni. Iubirea nu
inai poate rzbi nicieri. Cum ar putea rzbi ea in aceast lume violent,
ambiioas, competitiv, n care fiecare se lupt s-i ia gtul celuilalt?
A ceast concepie despre educaie este primitiv, cci are la baz teama
c dac nu sunt bine educat, bine protejat, foarte informat, nu voi putea
supravieui n lupta pentru existen . A ceast viziune vede viaa
exclusiv ca o lupt.
Viziunea m ea asupra educaiei pornete de la premisa c viaa nu
trebuie considerat o lupt pentru supravieuire, ci o srbtoare, ba nu
trebuie privit numai ca o competiie, ci i ca o bucurie a cntecului i
dansului, a muzicii, poeziei i picturii. Toate acestea exist n lumea
noastr; de aceea, educaia ar trebui s ne pregteasc s ne punem la
unison cu ele, dar i cu copacii, cu psrile, cu cerul, cu soarele i cu
luna.
Dar mai presus de toate, educaia ar trebui s v pregteasc s fii
voi niv. La ora actual ea nu v pregtete dect pentru imitaie,
pentru a fi la fel ca alii. A ceasta este o educaie greit. Educaia corect
v nva ntotdeauna s fii voi niv, n m aniera cea mai autentic cu
putin, fiecare dintre voi este unic. Nu mai exist nimeni ca voi, nu a
mai existat i nu va mai exista vreodat. Existena v-a tratat deci cu un
m are respect, v-a fcut unici. Nu-i imitai pe alii, nu devenii simple
copii la indigo.
Din pcate, exact acest lucru l face sistemul vostru de educaie:
creeaz copii la indigo. El va distruge adevrata voastr fa. Cuvntul
educaie are dou nelesuri, ambele la fel de frumoase. Unul este bine
cunoscut, dei nimeni nu l practic: acela de a scoate la lumin ceva din
interiorul vostru, de a actualiza potenialul de care dispunei, la fel
mv
OSHO
cum cineva scoate apa dintr-un pu. m plinind astfel m enirea acestuia.
Nim eni nu practic ns acest lucru. Dimpotriv, toat
lum ea se grbete s acumuleze ct mai mult. s depoziteze
cunotine, de geografie, de istorie, de matematic. Elevii devin
astfel ca nite papagali. Ei sunt tratai ca nite computere, in care
sunt introduse noi i noi programe. Instituiile voastre educative nu
sunt altceva dect nite depozite en-gros de cunotine.
A dev rata educaie ar nsem na o scoatere la lumin a
lucrurilor ascunse nluntrul fiinei voastre, a comorilor ascunse
acolo de ctre existen, o descoperire, o rev elare a lor.
Cealalt semnificaie a cuvntului, care este nc i mai profund,
este urmtoarea: cuvnml educaie vine de la educare, care nseam n
a conduce de la ntuneric la lumin. A ceast sem nificaie are o v aloare
uria: a conduce pe cineva de la ntuneric la lumin.
Omul triete n bezn. n incontien, dar el poate deveni
plin de lumin. Focul este aici, dar trebuie aprins, contiina este
aici. dar trebuie trezit. Atunci cnd ai venit pe lume. vi s-a dat
totul. D ar ideea c dac ai primit un corp uman ai i devenit un
om este greit, i ea a fost sursa m ultor amgiri de-a lungul
timpului.
Omul se nate doar ca o ocazie, ca o ans. Foarte puini oameni
o realizeaz, cei ca lisus. ca Buddha. ca Mahomed. ca j Bahaudin.
Foarte puine persoane devin cu adev rat oameni, i la intervale mari
de tim p ntre ele. Num ai acestea au trit n lumin, au eliminat
complet ntunericul, au transcens complet incontiena. Viaa lor a
tost o binecuvntare.
Educaia nseam n deci o trecere de la ntuneric la , lumin.
A sta este ceea ce tac eu aici. Eu v nv s fii
m
voi niv, s v transcendei teama, s nu cedai n faa presiunilor
sociale, s fii non-conformiti. Eu v nv s nu v agai de confort i
conveniene, cci societatea se va grbi s vi le ofere, dar la un anumit
C A R T E I D E S P R E C O P II
pre. Iar preul este foarte mare: avei parte de confort, dar v pierdei
sufletul. V iaa voastr devine uoar, dar lipsit de contiin.
Putei avea pane de respectabilitate, dar v vei mini pe voi
niv. Nu vei fi o fiin uman, ci un fals. A i trdat existena i pe voi
niv. Exact acest lucru l dorete societatea, ca voi s v trdai pe voi
niv. Societatea dorete s se foloseasc de voi ca de nite maini,
dorete s fii obedieni. Ea nu dorete fiine inteligente, cci o fiin
inteligent se va purta ntr-o m anier inteligent, i s-ar putea s apar
m omente n care s spun: ..Nu. nu pot s tac aa ceva".
De pild, dac suntei foarte inteligeni i contieni, nu vei putea
face parte dintr-o armat. Principala premis a unui soldat este lipsa
inteligenei. A a se explic de ce orice arm at ncearc prin toate
m ijloacele s distrug inteligena soldailor si. Este nevoie de ani de
zile pentru a realiza acest lucru, ani pe care ei i num esc ..antrenament**,
n care soldaii trebuie s ndeplineasc ordine stupide: s se ntoarc la
dreapta, la stnga, s m rluiasc nainte. napoi, s tac cutare sau
cutare, i tot aa n fiecare zi. dimineaa, la prn2 i seara. Treptat,
oamenii se transform n nite roboi, ei ncep s funcioneze ca nite
maini.
O femeie s-a dus odat la un psihanalist i i-a spus:

- Sunt foarte ngrijorat. Mi-am pierdut complet somnul. Soul
meu este colonel de armat. De cte ori vine acas n permisie, viaa mea
devine un comar. Cnd doarme pe partea dreapt, sforie, i sforie att
de tare nct nv
deranjeaz nu numai pe mine, dar i pe vecini. mi puie, da vreun
sfat? Ce s fac?
Psihanalistul s-a gndit ndelung, dup care a spus - lat ce v
recomand. Disear. ncercai urmtoarei metod, poate c va
funciona.
Dup care i-a dat reeta, care, ntr-adevr, a funcionai
Form ula era foarte simpl: ori de cte ori soul ncepea s
sforie, ea trebuia s-i spun: ,1a stngamprejur!
Femeii nu i-a venit s cread, dar form ula a funcionat i
perfect. Brbatul sforia numai pe partea dreapt, iar cnd soia lui
i-a optit la ureche, uor. ca s n u -1 trezeasc: .ia stnga
m prejur, el s-a ntors - din obinuin - pe panea stng.
n armat. ntregul antrenam ent const n distrugerea

contiinei umane, n transform area omului ntr-o main
autom at de lupt. n acest fel, el poate fi trim is s ucid, n caz
contrar, dac omul mai pstreaz nc o frm de inteligen, el
i va da seama c dumanul pe care ncearc s-l ucid este la
fel de inocent ca i el, c el nu i-a fcut nimic, lui sau altcuiva.
C are i el o soie acas, care l ateapt s se ntoarc, i poate
c are copii mici, care vor rmne orfani. i poate c mai are i o
m am btrn, care va nnebuni. i de ce trebuie s-l ucid pe
acest om? Pentru c ofierul m i-a spus: Foc!?
Un om inteligent nu va putea s trag. El va prefera mai
degrab s m oar el nsui dect s ucid un om nevinovat,
numai pentru c un politician idiot dorete s implice ara
intr-un rzboi, pentru a avea mai m ult putere, sau din cauza
declaraiilor la fel de tem bele ale altor politicieni.
192
CARTEA DESPRE CO PU
A sta numesc eu educaie: s-i ajui pe oameni s devin

mai inteligeni. i exact acest lucru l fac eu aici. Dac focul
pus de mine se va rspndi, aceast societate putred i uscat
nu va putea supravieui. Ea nu poate supravieui dect la un
nivel incontient.
(din lucrarea Secretul, cap. 2)
Educaia care a existat pn acum nu a fost autentic. Ea

nu a servit umanitii, ci doar unor interese perverse. Ea a
servit trecutului. Orice profesor este un agent al trecutului. El
funcioneaz doar ca agent de legtur, pentru a transmite
generaiilor viitoare credinele, orientrile, ipotezele
trecutului - pentru a contam ina astfel contiina care se nate
la orizont.
Din cauza educaiei, evoluia omului s-a produs n
zig-zag. Pn acum nu s-a putut altfel, pentru c n trecut,
cunoaterea a crescut att de lent. nct prea c este mereu
aceeai. De aceea, profesorii s-au dovedit foarte eficieni n
m eseria lor. Ceea ce se cunotea era aproape static.
Cunoaterea nu prea s creasc.
Astzi s-a produs ns o adevrat explozie a
cunoaterii. Lucrurile se schimb att de rapid nct ntregul
sistem educaional a devenit demodat, depit. A sosit timpul
ca um anitatea s renune la el i s adopte un sistem cu totul
nou. Acum. acest lucru a devenit posibil. Pn acum nu ar fi
fost posibil.
Este important s nelegei ce vreau s spun atunci cnd
vorbesc despre o explozie a cunoaterii**. Im aginai- v faa
unui ceas care msoar 60 de minute. A ceste 60 de minute
reprezint 3.000 de ani de istorie uman, cte 50 de ani pentru
fiecare minut, sau aproxim ativ un an pentru fiecare secund.
Pe aceast scal nu s-au produs schimbri semnificative n
193
OSHO
ceea ce privete transm iterea cunotinelor
194
. CARTEA DESPRE CO PU
n scris pn acum nou minute, cnd s-a inventat tiparul. Acum
trei minute au aprut telegraful, fotografia i locomotiva. Acum
dou minute s-au inventat telefonul, presa rotativ,
cinem atografia mut, automobilul, avionul i radioul. Acum un
minut a aprut cinem atografia cu sunet. Acum cinci secunde
televiziunea, acum dou secunde computerele, iar n ultim a
secund sateliii de comunicare. Laserul s-a inventat acum o
fraciune de secund.
A ceasta este ceea ce unii oameni num esc explozia
cunoaterii . Schimbarea nu e nou, dar ceea ce a aprut nou este
intensitatea schimbrii. Iar diferena este uria, cci dincolo de
un anum it grad, schimbrile cantitative devin schimbri
calitative.
Dac nclzii apa pn la 99 de grade Celsius ea rmne
ap, fierbinte, dar ap. Un singur grad n plus este suficient
pentru a o transform a din ap n abur, iar aceasta este o
schimbare calitativ. Cu numai cteva secunde mai nainte, apa
era nc vizibil, acum a devenit invizibil. Cu numai cteva
secunde mai nainte, ea curgea n jos, acum ea tinde s se ridice
n aer. A transcens legea gravitaiei.
Aadar, la un anumit moment, schimbrile cantitative
devin schimbri calitative. i acest lucru s-a ntm plat cu
cunoaterea. Schimbri s-au petrecut dintotdeauna, dar rata
schimbrilor a devenit uluitoare.
Diferena ntre o doz terapeutic i una fatal de stricnin
ine doar de grad, dup cum spunea Norbert Wiener. n doze
mici, otrava poate funciona ca remediu vindector, dar acelai
medicam ent poate deveni fatal dac este administrat n doze
mari. La un m oment dat se face trecerea de la remediu la otrav.
Schimbarea care se produce acum este att de uria nct
profesorii nu mai pot funciona n m aniera n care au
195
operat pn acum. A a cum a funcionat n trecut, educaia nu

mai este de nici un folos. In trecut, ea i ajuta pe oameni s
acum uleze n memorie fapte. Pn acum nu s-a putut vorbi de o
educaie a inteligenei, ci doar a memoriei. Vechea generaie i
transfera ntreaga cunoatere noii generaii, iar aceasta din urm
trebuia s o memoreze. De aceea, oamenii cu o memorie bun
treceau drept cei mai inteligeni.
A cest lucru nu este ns ntotdeauna adevrat. Au existat
genii a cror memorie era aproape nul. A lbert Einstein nu avea
o m emorie prea bun. A u existat i oameni cu o memorie
prodigioas, dar complet lipsii de inteligen.
M em oria este un aspect m ecanic al minii. Inteligena ine
de contiin, este o parte a spiritului uman. M em oria este doar
o parte a creierului. Ea aparine corpului fizic; inteligena v
aparine vou.
A sosit tim pul ca educaia s cultive inteligena, cci
schimbrile sunt att de rapide nct m emoria nu le mai face
fa. Nici nu ai reinut bine ceva c a i ajuns s fie depit. A a
se explic de ce sistemul educaional nu mai corespunde, de ce
universitile clacheaz, datorit faptului c se cram poneaz de
vechea m anier de a preda. Timp de 3.000 de ani au fcut
acelai lucru, i ntre tim p l-au nvat att de bine nct nu mai
tiu ce altceva s fac.
La ora actual, chiar i sim pla transmitere de informaii
vechi copiilor - care nu numai c nu-i ajut s triasc n viitor,
dar le blocheaz chiar creterea - poate fi periculoas. Acum,
copiii au nevoie de inteligen pentru a putea tri n ritmul
rapidelor schimbri care se produc.
Cu numai o sut de ani n urm existau m ilioane de oameni
care nu au ieit niciodat n afara oraului n care triau, sau
m car la 50 de kilometri distan de acesta. Milioane de oameni
triau n acelai loc, de cnd se nteau
1 96
ix k
i pn mureau. A cum totul se schimb. n Am erica, oamenii

triesc n medie numai trei ani ntr-un loc, aceasta fiind i
lim ita de timp ct rezist o csnicie. Dup trei ani, omul i
schimb slujba, oraul, soia.
Lumea n care trim este complet diferit, dar educaia
continu s rm n aceeai, transform ndu-i pe oameni n
enciclopedii ambulante, i depite pe deasupra. Schimbarea
nu este ceva nou, dar intensitatea cu care se produce ea este. Cu
num ai trei minute n urm - pe ceasul nostru metaforic - ceva
fundamental s-a schimbat: s-a schimbat schimbarea.
A sosit timpul ca educaia s impulsioneze inteligena, pentru ca
urmaii notri s poat tri printre toate noutile care vor aprea zi de
zi. Nu-i mpovrai cu lucruri care nu le vor fi de nici un folos n viitor.
Vechea generaie nu ar trebui s mai predea lucrurile pe care le-a
nvat ea la timpul respectiv, ci ar trebui s nvee copiii s fie mai
inteligeni, pentru ca s poat rspunde spontan noilor realiti care vor
veni. Vechea generaie nu poate nici mcar s-i imagineze aceste
schimbri.
Cine tie, poate copiii votri vor tri pe lun; poate vor respira o
atmosfer complet diferit. Poate c se vor muta pe o alt planet,
cci pmntul va deveni mult prea aglomerat. Poate c vor fi nevoii
s triasc sub pmnt, sau n ocean. Nimeni nu tie astzi cum vor
tri copiii notri. Poate c nu vor mai mnca dect tablete, pilule cu
vitamine. Cert este c vor tri ntr-o lume complet diferit. De aceea,
nu le mai folosete la nimic s le druim cunoaterea noastr
enciclopedic din trecut. Important este s-i pregtim s fac fa
noilor realiti.
Trebuie s-i pregtim s devin mai contieni, mai meditativi.
Abia atunci le vom da o educaie adevrat, care
1 97
. . . .. . . . L z o n o ' . ...........
nu va mai servi trecutului i morilor, ci viitorului i vieii.
Dup prerea mea, pentru a fi autentic, educaia ar trebui s
fie subversiv, s trezeasc revolta. Pn acum a fost ortodox, a
fcut parte din establishment. A devrata educaie trebuie s predea
lucruri despre care nici o alt instituie nu vorbete. Ea trebuie s
devin o activitate anti-entropie.
Statul i toate instituiile actuale ale societii nu susin
creterea, ci o mpiedic. De ce? Deoarece orice fel de cretere
aduce cu sine diverse provocri, incit la schimbare, iar ele ursc
schimbarea, cci sunt instituii fixe. Cui i place s fie destabilizat?
Cei aflai la putere nu doresc nici cea mai m ic schimbare, cci
aceasta va m odifica echilibrul puterii. Orice noutate i poate face pe
oameni mai puternici. Orice form nou de cunoatere poate aduce
mai m ult putere n aceast lume pe care ei o conduc. Iar vechea
generaie nu dorete s-i piard puterea de dominaie.
Educaia trebuie s fie revoluionar. Din pcate, ea servete
guvernelor i preoilor i bisericilor. ntr-o m anier ct se poate de
subtil, ea pregtete sclavi - sclavi ai statului, sclavi ai bisericii.
Adevratul scop al educaiei ar trebui s fie acela de a submina
atitudinile depite, credinele i ipotezele care nu mai servesc
creterii um anitii, care sunt duntoare i uiei dale.
Odat, un reporter i-a luat un interviu lui Emest Hemingway:

- D up prerea dumneavoastr, exist vreun ingredient
esenial care poate face dintr-un om obinuit un mare scriitor?
- Da, exist. Ca s poat deveni un mare scriitor, omul
trebuie s fie nzestrat cu un detector nnscut m potriva prostiei.
198
OSHO
A a c re d e u c a r tre b u i s f ie e d u c a ia . C o p iii a r tre b u i
a n tr e n a i a s tf e l n c t s p o a t r e c u n o a te c u u u r in p r o s tia . E i a r
tre b u i s - i d e a s e a m a p e lo c , a tu n c i c n d a u d c e v a , d a c e s te
c e v a i m p o r ta n t s a u s u n t d o a r c u v in t e a r u n c a t e n v n t.
E v o lu ia c o n tiin e i u m a n e n u e s te a ltc e v a d e c t o lu n g
is to r ie a lu p te i m p o tr iv a v e n e r r ii p r o s tie i. O a m e n ii c o n tin u s
v e n e re z e p ro stia . 9 9 % d in c re d in e le lo r n u s u n t a ltc e v a d e c t
m in c iu n i. 99% d in c o n v in g e r ile lo r sunt a n tiu m a n e , se
m p o tr iv e s c v ie ii. 9 9 % d in p re r ile lo r s u n t a t t d e p r im itiv e , d e
b a rb a r e , d e ig n o ra n te , n c t e s te d e n e c r e z u t c u m d e c r e d o a m e n ii
n e le .
A d e v r a ta e d u c a ie tr e b u ie s -i a ju te p e c o p ii s r e n u n e
la to a te a c e s te p r o s tii, o r ic t d e v e c h i i d e r e s p e c ta b i le a r fi
e le . Ea tre b u ie s p red ea num ai lu c ru ri a u te n tic e , nu
s u p e rs tiii. D e p ild , a r tre b u i s p r e d e a c u m s e p o a te tr i n
b u c u rie , c u m te p o i a fir m a n v ia , c u m s r e s p e c i v ia a ,
cum s iu b e ti e x is te n a . E d u c a ia n u tr e b u ie s s e a d re s e z e
n u m a i m in ii, c i i in im ii.
M ai m u lt, ea tre b u ie s -i a ju te pe oam eni s -i
tr a n s c e a n d m in te a . A c e a s ta e s te d im e n s iu n e a c a r e lip s e te la
o r a a c tu a l e d u c a ie i. E a n u i n v a p e o a m e n i d e c t c u m s
s e r t c e a s c m a i ta r e p r in tre c o n c e p te le m e n ta le . M in te a e s te
in d is c u ta b il u til , d a r e a n u r e p r e z in t to ta lita te a o m u lu i. M a i
e x is t i in im a , c a re e s te d e f a p t m u lt m a i im p o r ta n t d e c t
m in te a , c c i m in te a p o a te c r e a te h n o lo g ii m a i b u n e , m a in i
m a i p e rf o r m a n te , d r u m u r i m a i n e te d e , c a s e m a i s o lid e d a r n u
p o a te f a c e p e n im e n i u n o m m a i b u n , m a i p lin d e iu b ire , d e
p o e z ie , d e g r a ie . E a n u p o a te o fe r i b u c u r ia v ie ii, s rb to a r e a ,
c n te c u l i d a n s u l.
199
A d e v r a ta e d u c a ie a r tre b u i s -i g v je pe oam eni c ile
in im ii, d a r i p e c e le a le tr a n s c e n d e n e i. M in te a s e r v e te tiin e i,
in im a a rte i, p o e z ie i, m u z ic ii, ia r tr a n s c e n d e n a r e lig ie i. P n c n d
n u v a p r e d a to a te a c e s te a s p e c te , e d u c a ia n u v a fi c o m p le t . Ia r
p n a s t z i, n ic i u n s is te m e d u c a io n a l n u a r e u it a c e s t lu c ru .
Nu e s te d e lo c de m ira re c a t ia tin e ri re n u n a s t z i la
c o le g ii i fa c u lt i, c c i e i v d im e d ia t p r o s tia d e a c o lo , r e a liz e a z
i n u tilita te a lo r.
N ic i o a lt in s titu ie nu p o a te face a c e s t lu c ru , cu e x c e p ia
e d u c a ie i: u n iv e r s it ile a r tre b u i s s e m e n e s e m in e le s c h im b rii, c c i
p e p m n t tre b u ie s s e n a s c u n o m n o u . P r im e le ra z e a u i a p ru t.
O m u l n o u s e n a te n f ie c a re z i, ia r n o i tre b u ie s p r e g tim p m n tu l
p e n tru v e n ir e a lu i. O d a t cu om ul nou, pe pm nt va a p re a o
u m a n ita te n o u i o lu m e n o u . I a r o m u l n o u n u p o a te fi n t m p in a t
a ltfe l d e c t p r in tr - o e d u c a ie n o u , c a re s p r e g te a s c te r e n u l p e n tr u
e l. D a c n u v o m re u i s p re g tim a c e s t te r e n p e n tr u e l, v o m p u te a
s p u n e c n e -a m r a ta t e x is te n a .
E x p e r im e n te le p e c a r e le f a c e m a ic i s u n t u n e f o r t d e a c r e a u n
n o u tip d e u n iv e r s ita te . A c e la i lu c r u a r tre b u i f c u t n c t m a i m u lte
lo c u r i d e p e p m n t, n f ie c a re a r d e p e g lo b . P r e a p u in i v o r
a c c e p ta a c e a s t p r o v o c a r e , d a r a c e tia v o r fi h e ra lz ii o m u lu i n o u . E i
v o r d e c r e ta in s ta u r a r e a u n e i n o i e p o c i p e p m n t, v e n ir e a o m u lu i
n o u , n a te r e a u n e i n o i u m a n it i.
W a lt W h itm a n a s c ris :
C n d l-a m a u z it p e n v a tu l a s tr o n o m ,
200
C n d d o v e z ile , c if r e le , a u f o s t f ru m o s a ra n ja te p e c o lo a n e n
fa a m ea ,
C n d a m v z u t s c h e m e le i d ia g r a m e le P r in c a r e c if r e le
e ra u a d u n a te , m p r ite i m s u r a te , C n d l- a m a u z it p e
a s tr o n o m c it in d u - i d a te le , A p la u d a t d e a s is t e n a d in
c a m e r a d e le c tu r ,
M -a m s im it o b o s it i p lic tis it.
A t u n c i, m - a m r id i c a t i a m ie i t a f a r ,
R t c in d p rin n tu n e r ic u l u m e d a l n o p ii,
I a r d in c n d n c n d , m i- a m r i d i c a t n t c e r e o c h ii s p r e s te le .
N oua e d u c a ie , cea a u te n tic , nu va p red a num ai

m a te m a tic a , is to r ia , g e o g ra f ia , tiin e le , ci i m o ra lita te a ,
e s te tic a . P e n tru m in e , a d e v ra ta m o ra lita te e s te e s te tic a : ea
d e s c rie s e n s ib ilita te a de a s im i ceea ce e s te fru m o s, cci
d iv in ita te a s e m a n if e s t s u b f o rm a f ru m u s e ii. O p o i d e s c o p e r i
cu u u rin n tr -u n tra n d a fir sau n tr-o f lo a r e de lo tu s , n
r s r itu l s a u n a p u s u l s o a re lu i, n s te le , n p s r ile c a r e c ir ip e s c
d i m i n e a a , n p i c t u r i l e d e r o u , n z b o r u l p s r i l o r . .. A d e v r a t a
e d u c a ie tre b u ie s a d u c o m u l d in c e n c e m a i a p ro a p e d e
n a tu r , c c i n u m a i a s tf e l v a re u i e l s s e a p r o p ie d e d iv in ita te .
( d in lu c r a r e a Philosophia Perennis, cap. 10)
Dac intelectul este un obstacol att de mare n calea realizrii de sine,

rezult c antrenarea i ascuirea lui este inutil. Nu ar fi posibil s-i
ajutm pe copii s intre direct n starea de meditaie, facilitat de
inocena i expresivitatea lor, Jar s-i mai ncrcm cu povara
antrenrii intelectului?
201
D a , e s te o n tr e b a r e c a r e a p a r e n m o d n a tu r a l: d a c in te le c tu l
r e p r e z in t u n o b s ta c o l a t t d e m a re , d e c e s -l m a i a n tre n m ? D e c e
s n u - i n v m d ire c t p e c o p ii a r ta m e d ita ie i, d e v r e m e c e ei s u n t
a t t d e in o c e n i i d e s im p li, n lo c s -i trim ite m la u n iv e r s ita te ? n
lo c s le a s c u im f a c u lta te a g n d ir ii i lo g ic a , n lo c s -i e d u c m , d e
ce s n u -i a ju t m s se sc u fu n d e d ire c t n m e d ita ie , d a t f iin d
in o c e n a i s im p lita te a lo r? D a c in te le c tu l e s te u n o b s ta c o l, d e c e
s -l a ju t m s c re a sc ? D e c e n u am s c p a d e el n a in te c a el s
a p u c e s c re a sc ?
N - a r fi f o s t n ic i o p r o b le m , d a c in te le c tu l a r fi f o s t c u a d e v r a t
u n o b s ta c o l. D a r o r ic e o b s ta c o l p o a te fi p r iv it i c a o p ia tr d e n c e r c a r e .
P ii p e c ra r e , i d in tr - o d a t , n f a v a p a re o s t n c u r ia . P e n tru
u n ii, e a se v a d o v ed i u n o b s ta c o l, ia r e i s e v o r n to a r c e d in d ru m ,
c o n v in i c a c e s ta n u d u c e n ic ie ri. D a c s - a r c r a p e s t n c , ei a r
v e d e a n s c n f a s e n tin d e o n o u c a le , p e u n n iv e l c o m p le t d ife r it
d e c t c e a d e d in a in te . n f a a lo r s e d e s c h id e a c u m o n o u d im e n s iu n e .
O m u l lip s it d e in te lig e n s e v a n to a r c e d in d ru m , p riv in d p ia tr a
c a p e o b s ta c o l. C e l in te lig e n t s e v a fo lo s i d e p ia tr c a d e o s c a r .
I n te lig e n a s a u n e le p c iu n e a r e p r e z in t c e v a c o m p le t d ife r it d e c e e a
c e n o i n u m im in te le c t.
F r a n tr e n a re a in te le c tu lu i, c o p iii vor rm n e la fel ca
a n im a le le s lb a tic e . N u n a c e s t fe l v o r p u te a a tin g e ei s ta r e a d e
n e le p c iu n e . D e s ig u r, e i n u v o r m a i a v e a d e lu p ta t c u o b s ta c o lu l
in te le c tu lu i, d a r n ic i n u v o r p u te a u r c a m a i s u s c u a ju to r u l a c e s tu ia . n
s in e , s t n c a n u e s te n ic i u n o b s ta c o l, n ic i o s c a r .
202
D e aceea, antrenarea intelectului este un pas MCM! I pentru

copil. Cu ct acest antrenam ent intelectual va fi Mllamplu i mai
vast, cu ct intelectul va fi mai puternic, cu I att mai bine va fi
pentru copil, cci el va putea 8SCCI1S0I131ctre nlim i din ce n ce
mai mari. Cei care se zdrobesc de I stnca intelectului sunt
teoreticieni. Cei care urc Jl vrful ei sunt nelepi. Iar cei care -
din team - nici m car nu se apropie de stnc, sunt cei
ignorani.
Intelectul celui ignorant nu a fost niciodat antrenat.
Intelectul teoreticianului a fost cultivat, dar el nu a reuit
niciodat s treac de el. neleptul i-a cultivat intelectul, dar l-a
i transcens totodat.
E scapism ul nu ajut la nim ic. O m ul trebuie s treac prin
o rice experien, pentru a o putea transcende. O ricare a r fi
experiena prin care trece cineva, ea l m bogete pe acesta,
l face m ai lum inos.
D e a c e e a , in te le c tu l c o p iilo r tre b u ie a n tr e n a t; lo g ic a lo r
tr e b u i e a s c u it , p e n tr u a d e v e n i la fe l d e t i o a s c a i o s a b ie .
M a i d e p a rte , n u v a d e p in d e d e c t d e in te lig e n a lu i d a c e l s e
v a t ia s in g u r c u a c e a s t s a b ie i s e v a s in u c id e , s a u d a c v a
s a lv a v ia a a ltc u iv a c u e a .
L o g ic a n u e s te d e c t u n in s tru m e n t; n o i l p u te m f o lo s i
p e n tr u a d istru g e v ia a , sau p e n tru a da n a te r e v ie ii.
I n s tr u m e n tu l p o a te fi d is tr a c tiv s a u c re a tiv . C e r t e s te c d a c
i v o m fe ri p e c o p ii d e d e z v o lta re a in te le c tu lu i, n u i v o m
a ju ta s d e v in m ai in te lig e n i. Ei vor rm n e la fel de
in o c e n i ca i a n im a le le , dar nu vor a ju n g e la fel de
m e d ita tiv i c a i n e le p ii.
S u n t c u n o s c u te n u m e ro a s e c a zu ri c n d c o p iii a u fo st
r p ii i c r e s c u i d e lu p i. A c u m 40 d e a n i, d o u a s e m e n e a
f e tie a u f o s t g s ite n tr - o p d u re d e l n g C a lc u tta . A c u m
203
O SH O
z e c e a n i, u n b ia t c r e s c u t d e lu p i a f o s t g s it n t r - o p d u r e d e l n g
L u c k n o w . E l a v e a a p r o x i m a t iv 14 a n i. N u p r im is e n ic io d a t v r e o
e d u c a ie u m a n , n u fu se s e d u s v re o d a t la c o a l , n u c u n o s c u s e
c o m p a n ia o m u lu i; a f o s t r p it d e lu p i n c d e p e c n d e r a n
le a g n . N u tia n ic i m c a r s m e a r g p e d o u p ic io a r e , c c i i
a c e s t lu c ru f a c e p a rte d in a n tr e n a m e n tu l u m a n . N u tre b u ie s
c r e d e i c v o i s ta i n p i c i o a r e n m o d n a tu r a l; e s te u n p ro ce s
p r e d a t i n v a t, o c u n o a te r e d o b n d it .
C o r p u l u m a n e s te a s tf e l s tr u c tu r a t n c t p o a te m e r g e p e to a te
c e le p a tr u m e m b re . I m e d ia t d u p n a te r e , n ic i u n c o p il n u m e r g e
n d o u p ic io a re , c i n p a tr u la b e ; m e rs u l p e d o u p ic io a r e e s te u n
p r o c e s n v a t. D a c i n tr e b a i p e s a v a n i, p e fiz io lo g i, a c e tia v
v o r s p u n e c e s te o c iu d e n ie a n a tu r ii. E i s u s in c o m u l n u v a fi
n ic io d a t la fel de s n to s ca i a n im a le le , p e n tr u c a fo st
c o n c e p u t p e n tru a m e rg e n p a tr u la b e , d a r el s - a r id ic a t p e d o u
p ic io a r e , a s tf e l n c t n tr e g u l s u s is te m a f o s t d a t p e s te c a p . E s te
c a o m a in c a re n u a f o s t s p e c ia l c o n c e p u t p e n tru a u r c a p e
m u n te . R id ic a r e a n dou p ic io a re s fid e a z le g e a g ra v ita ie i;
m e rsu l n p a tr u la b e p e rm ite o e c h ilib r a re m u lt m a i bun a
g re u t ii c o rp u lu i, c a re e s te d is tr ib u it egal n tre c e le p a tru
m e m b r e , ia r f o r a g r a v it a io n a l s e d i s tr ib u ie e g a l d e - a lu n g u l ire i
s p in r ii, c e e a c e n u c r e e a z p ro b le m e o rg a n is m u lu i. D ac v
rid ic a i n d o u p ic io a re , to a te a c e s te le g i s u n t d a te p e s te c a p . n
m o d n o rm a l, s n g e le a r tre b u i s c u rg n su s, n d ire c ia o p u s
c e le i n c a r e c u rg e la o r a a c tu a l ; d e a c e e a , p l m n ii s u n t n e v o ii
s lu c r e z e m a i m u lt a c u m . T o t tim p u l, n om se d o lu p t cu
g ra v ita ia . P m n tu l l tra g e n jo s . D e a c e e a , n u -i d e
m ir a re c o a m e n ii m o r d e a t te a a ta c u r i d e c o rd . N ic i u n a n im a l n u
tie c e e s te a ta c u l d e c o rd . B o lile d e in im n u s u n t c u n o s c u te n
r e g a tu l a n im a l, d a r n u p o t fi e v ita te de o a m e n i. E s te c h ia r u n
m ir a c o l f a p tu l c m a i s u n t o a m e n i c a r e n u s e m b o ln v e s c d e in im .
204
P ro cesu l e s te a p ro a p e o b lig a to riu , cci in im a e s te n e v o it s
p o m p e z e c o n tin u u s n g e le n tr -u n s e n s in v e r s c e lu i n o r m a l, ia r
n a tu r a n u a p ro ie c ta t-o n a c e s t sc o p .
R e v e n in d la b ia tu l n o s tr u , a c e s ta n u tia s m e a r g n d o u
p ic io a re , c i n u m a i n p a tr u la b e . N ic i a c e s te m i c ri n u s e m n a u c u
c e le a le o a m e n ilo r , ci m a i d e g r a b c u c e le a le lu p ilo r. E l m n c a
n u m a i c a r n e c r u d , la fe l c a i lu p ii. E r a e x tr e m d e p u te r n ic ; n ic i
c h ia r o p t b rb a i tin e ri n u a r fi r e u it s -l le g e i s -l p u n la
p m n t. E r a a p ro a p e u n lu p . M u c a i s f ia c a rn e a d e p e tru p , e ra
f e r o c e . E l n u d e v e n is e u n s f n t m e d ita tiv , c i u n a n im a l s lb a tic . In
O c c id e n t m ai s u n t c u n o s c u te i a lte in c id e n te s im ila r e : c o p ii
c re s c u i n p d u re de a n im a le , c a re se c o m p o rta u la fel ca
a n im a le le .
S a v a n ii a u f c u t e fo r tu ri m a r i p e n tr u a n v a b ia tu l c r e s c u t
d e lu p i s r e d e v in o m . T im p d e a s e lu n i i s -a u e f e c tu a t t o t fe lu l
d e m a s a je i d e tr a ta m e n te c u o c u ri e le c tric e , ia r el a b ia p u te a s
s e in p e c e le d o u p ic io a re p e rio a d e f o a r te s c u rte d e tim p , d u p
c a re rc c d e a n p a tr u la b e . N u e s te d e m ir a re , c c i e s te f o a r te
d if ic il s s ta i n p ic io a re ; v o i n u a v e i n ic i o id e e c t d e a m u z a n t
e s te s s ta i n p a tr u la b e , a a c s ta i n u m a i p e d o u p i c i o a r e i
s u fe r ii. C o p ilu lu i i s - a d a t u n n u m e . P n la u r m , s a v a n ii s -a u
p l ic t is it s m a i n c e r c e s -l n v e e c e v a , i u n i c u l c u v n t p e c a r e
b ia t u l l ti a n a i n t e s m o a r e r a R a m a , n u m e l e c a r e i f u s e s e d a t.
D u p u n a n i ju m t a t e , e l a m u rit. O a m e n ii d e
2 05
tiin c a r e a u s tu d ia t c a z u l a f ir m c e l a m u rit d in c a u z a a c e s tu i
a n tr e n a m e n t, c c i e l n u e r a a ltc e v a d e c t u n p u i d e a n im a l s lb a tic .
A c e s t e x e m p lu n e a r a t c t d e m u lt u c id e m n c o p iii n o tri
a tu n c i c n d i trim ite m la c o a l . N o i le u c id e m f e r ic ir e a n a tu ra l ,
s p o n ta n e ita te a . A c e a s ta e s te p r o b le m a c u c o lile . C o p ilu l s e tr e z e te
n tr - o c la s c u 3 0 d e c o p ii, 3 0 d e m ic i a n im a le s lb a tic e , a fla te n
g r ija u n u i s in g u r n v to r , a c ru i s a rc in e s te s -i f a c c iv iliz a i.
A a s e e x p lic d e c e n u e x is t n ic i o a lt p r o fe s ie m a i p lic tis ito a re
d e c t a c e e a d e p ro fe s o r. N ic i o a lt s lu jb n u e s te la fe l d e e n e rv a n t ,
c c i s a r c in a e s te c u a d e v r a t u n a d ific il .
i to tu i, a c e ti c o p ii tr e b u ie e d u c a i, c c i n c a z c o n tr a r n u v o r
p u te a d e v e n i f iin e u m a n e . E i v o r r m n e in o c e n i, d a r v o r p s tr a
d o a r in o c e n a ig n o ra n e i. O m u l p o a te fi in o c e n t d in lip s a c u n o a te rii,
dar a tu n c i cnd d e v in e in o c e n t dup ce a tre c u t p r in fo cu l
c u n o a te r ii, n e l n f lo r e t e f lo a r e a v ie ii.
A n tre n a re a in te le c tu lu i e s te o n e c e s ita te . n c o n tin u a re ,
n e c e s ita te a d e v in e tra n s c e n d e re a in te le c tu lu i. C um p u te i d ep i
c e v a d e c a r e n u d is p u n e i?
C um a i p u t e a e x p e r im e n ta v r e o d a t p a c e a p e c a r e o tr i a
E in s te in a tu n c i c n d r e n u n a - te m p o r a r - la in te le c tu l s u ? L in i te a
lu i e r a in c o m p a r a b il , c c i e r a lin i te a d e d u p f u rtu n . n v o i n u s - a
n s c u t n c fu rtu n a . S e n z a ia p e c a r e o s im te c e l c a re a f c u t m u lt
g im n a s tic in te le c tu a l , d u p c a re s e r e la x e a z , e s te la fe l c u s ta r e a
d e s n ta te p u r p e c a re o s im te c in e v a c a r e i- a r e v e n it d u p o b o a l
g re a . R e n u n a re a d e v in e e x tr e m d e b e a tific , d a to r it fa p tu lu i c
e x c e s u l a n te r io r a f o s t e x tr e m d e e p u iz a n t.
P e n tru a a ju n g e la b e a titu d in e a n e le p c iu n ii, e s te n e c e s a r s
tre c e i p r in e x c e s e le in te le c tu lu i. P e n tru a a tin g e e x ta z u l
206
OSHO
suprem, trezirea contiinei divine, este necesar s trecei prin
angoasele acestei lumi. Trecerea dintr-o extrem in alta - aceasta
este calea!
(din lucrarea N u avei ncotro s mergei, dect numai
ctre interior, cap. 9j
EDUCAIA N CINCI DIMENSIUNI
Pn acum educaia a fost orientat numai ctre el. nu

conteaz ce nva omul, ci examenul care va veni peste un an
sau doi. Viitorul studentului devine astfel m ult mai important
dect prezentul. Prezentul este sacrificat n favoarea viitorului.
Iar acesta devine modul de via al omului; el i va sacrifica
ntotdeauna momentul prezent n favoarea unui scop care va fi
m plinit n viitor. A cest proces va crea un mare gol n viaa lui.
n viziunea mea, comuna va avea un sistem educaional n
cinci dimensiuni.
nainte de a intra n aceste cinci dimensiuni, este necesar s
analizm cteva aspecte. Mai nti de toate, examenul nu ar
trebui s fac deloc parte din educaie. Profesorii ar trebui s i
observe elevii n fiecare zi, n fiecare or, iar la sfritul anului
s decid n funcie de aceste observaii cum ulate cine va trece
mai departe i cine va mai rmne o vreme n aceast clas.
Nim eni nu va trece i nimeni nu va pica vreun examen. Pur
i simplu, unii elevi vor fi mai rapizi, iar alii mai lenei. Ideea
de eec d natere unei rni adnci, unui complex de
inferioritate, iar ideea de succes creeaz o altfel de boal aceea a
superioritii.
Nim eni nu este inferior i nimeni nu este superior
207
O m u l n u p o a te fi c o m p a r a t d e c t c u s in e n s u i; e l e s te u n i c i
in c o m p a ra b il.
A ad ar, e x a m e n e le vor d isp re a . n acest fe l, n tr e a g a
p e rs p e c tiv s e v a m o d if ic a d in s p r e v iito r c tre p re z e n t. D e c is iv v a
fi n u m a i c e e a c e f a c e e le v u l a c u m , n a c e s t m o m e n t, n u n tr e b r ile
d e p e s te u n a n s a u d o i. n a c e ti d o i a n i e l v a t r e c e p r in m ii d e
s itu a ii, i f ie c a r e d in tr e e le v a fi d e c is iv ; n a c e s t f e l, e d u c a i a n u
v a m a i fi o r ie n t a t c tr e e l u l f in a l.
P r o fe s o r u l a a v u t n tr e c u t o m a r e im p o r ta n , c c i el i- a t r e c u t la
v r e m e a lu i to a te e x a m e n e le i a a c u m u la t o m a r e c u n o a te re . D a r
s itu a ia s-a s c h im b a t, aa c r s p u n s u r ile n o a s tr e n u p o t rm n e
a c e le a i. E x p lo z ia c u n o a te rii s e p r o d u c e a s t z i a t t d e r a p id n c t
n im e n i n u m a i p o a te s c rie o c a rte d e s p re u n s u b ie c t tiin ific , c c i
p n c n d c a rte a e s te g a ta , e a e s te d e ja d e p it . N o ile d e s c o p e r ir i
c a re au fo st f c u te n tr e tim p au fa c u t-o d e ja ire le v a n t . Nu
n t m p l to r , tiin a d e p in d e a s t z i m u lt m a i m u lt d e a rtic o le , de
r e v is te , d e c t d e c ri.
P r o f e s o r u l a f o s t e d u c a t c u 3 0 - 4 0 d e a n i n u r m . n a c e ti a n i,
to tu l s -a s c h im b a t, ia r e l c o n tin u s r e p e te c e a f o s t n v a t. E l e s te
d e p i t , i i t r a n s f e r a c e a s t n s u i r e i s tu d e n il o r s i. D e a c e e a ,
n v iz iu n e a m e a , p r o f e s o r u l n u m a i a r e n ic i u n r o l. E l v a fi n lo c u it
d e g h iz i i in s tr u c to r i. D if e r e n a tre b u ie b in e n e le a s : u n g h id n u
v a f a c e a ltc e v a d e c t s i s p u n u n d e p o i g s i in fo r m a iile d e
u ltim o r , n c e lib r rie , n c e b ib lio te c .
P re d are a n s i nu se va m ai fac e n vechea m a n ie r ,
d e m o d a t ; t e l e v i z i u n e a p o a t e l u a p e r f e c t lo c u l p r o f e s o r il o r i i
p o a te pune m u lt m ai b in e la c u re n t pe s tu d e n i cu u ltim e le
in fo rm a ii. Un p ro fe so r s e a d re s e a z u re c h ilo r; te le v iz iu n e a se
a d r e s e a z o c h ilo r , a s tf e l n c t im p a c tu l e i e s te m u lt m a i
2 08
m a re , c c i o c h ii a b s o rb 8 0 % d in s itu a iile v ie ii, f iin d p a r te a c e a

m a i v ie a c o rp u lu i.
D ac vezi ceva cu o c h ii t i, nu m ai tre b u ie s -l
m e m o re z i; dac a sc u li ceva, m e m o r iz a re a in fo r m a iilo r
d e v in e n ecesar. A p ro ap e 99% d in e d u c a ie p o a te fi
fu rn iz a t p rin in te r m e d iu l te le v iz iu n ii, ia r la n tre b rile
e le v ilo r p o t r s p u n d e c a lc u la to a re le . P ro fe so ru l nu va fi
d e c t u n g h id c a re s le s p u n e le v ilo r c e c a n a l tre b u ie s
fo lo s e a s c , s -i n v e e c u m s s e f o lo s e a s c d e c a lc u la to r ,
u n d e s c a u te c e a m a i r e c e n t c a r te . F u n c ia lu i v a fi c o m p le t
d ife r it . E l n u m a i e s te c e l c a re m p a r te c u n o a te re a , c i c e l
c a r e i a ju t p e e le v i s c o n ti e n tiz e z e p n u n d e s - a a ju n s c u
c u n o a te re a c o n te m p o ra n , c a re s u n t u ltim e le c u c e r iri a le
c u n o a te rii. E l e s te d o a r u n g h id .
Pornind de la aceste premise, eu a diviza educaia n cinci
dimensiuni. Prima este dimensiunea informativ, care ar include
istoria, geografia i alte subiecte care pot fi predate i nvate cu
ajutorul televiziunii i al calculatoarelor. Cea de-a doua dimensiune ar
fi cea a tiinelor exacte, care poate fi la rndul ei predat cu ajutorul
televiziunii i al calculatoarelor, dar n care rolul ghidului va fi ceva
mai important, cci aceste tiine sunt mai complicate.
Tot n prima dimensiune s-ar situa i nvarea limbilor strine.
Orice om din lume ar trebui s cunoasc cel puin dou limbi; una ar
fi limba matern, iar cealalt limba englez, instrumentul de
comunicare cel mai internaional la ora actual. i acestea pot fi
predate la modul ideal prin intermediul televiziunii; accentul,
gramatica, toate aceste lucruri pot fi predate mult mai corect dect
prin intermediul unui profesor.
2 09
- O SH O
n a c e s t fe l, n lu m e v a fi c re a t o a tm o s f e r d e fra te r n ita te .
L i m b a i p o a te u n i p e o a m e n i, i t o t e a i p o a te d iv iz a . L a o r a
a c tu a l n u e x is t o lim b u n iv e rs a l a c c e p ta t i c u n o s c u t .
E n g le z a e s te lim b a c u c e a m a i la r g c ir c u la ie in te rn a io n a l ,
ia r o a m e n ii a r tre b u i s r e n u n e la p r e ju d e c ile lo r, s p r iv e a s c
r e a lita te a n fa . S -au f c u t m u lte e fo rtu ri de a c re a o lim b
u n iv e r s a l , p e n tru a m e n a ja s u s c e p tib ilit ile u n o r a i a lto ra , d e
p ild a le s p a n io lilo r , c a re a fir m c lim b a lo r e s te v o r b it d e c e l m a i
m a r e n u m r d e o a m e n i d e p e g lo b , e tc ... A u f o s t a s tf e l c r e a t e lim b i
c a E s p e ra n to . D a r n ic i o lim b c re a t a rtific ia l n u a p u tu t f u n c io n a
v re o d a t . E x is t a n u m ite lu c ru ri c a re c re s c , c a re n u p o t fi c re a te , ia r
lim b a f a c e p a r t e d i n tr e e le ; o r ic e l im b a r e n e v o ie d e m ii d e a n i
p e n tr u a p u te a c r e te i p e n tr u a s e f ix a n s u b c o n tie n tu l c o le c tiv ,
E s p e ra n to p a re a t t d e a rtific ia l n c t to a te e fo rtu rile d e a o im p u n e
a u e u a t.
T o tu i, e s te a b s o lu t n e c e s a r s e x is te d o u lim b i, d in c a r e u n a
s f ie c e a m a te rn , c a re s in c lu d a c e le s e n tim e n te i n u a n e c a re
n u p o t fi e x p r i m a t e n n ic i o a lt lim b . U n u l d in p r o f e s o r ii m e i d e
f ilo s o fie , c a r e c l to ris e p rin m u lte r i, o b i n u ia s s p u n c p o i
e x p rim a o r ic e n tr - o lim b s tr in , m a i p u in s e n tim e n te le d e iu b ir e
i n ju r tu r ile , c c i a tu n c i i s e p a r e c n u e ti s in c e r. D e a c e e a ,
p e n tr u e x p rim a r e a s e n tim e n te lo r c u to a t s in c e r ita te a e s te n e v o ie d e
l im b a m a te rn ... c a r e e s te n c m b i b a t c u la p te le m a te rn , c a r e a
a ju n s s f a c p a r te d in o a s e le i m d u v a s p in r ii ta le . E a n u m a i e s te
n s i s u fic ie n t , cci c re e a z g ru p u ri m ic i de oam eni i i
t r a n s f o r m p e c e i d in a f a r n n i te s tr in i.
A s t z i, a a p r u t n e c e s ita te a u n e i lim b i in te r n a io n a l a c c e p ta te , c a re
s s te a la b a z a u n e i s in g u r e u m a n it i, a
21 0
OSHO ------------------------------------------------------------
u n e i lu m i u n ic e . D e a c e e a , o r ic e o m v a tre b u i s n v e e c e ! p u in d o u
lim b i, ia r a c e s t p r o c e s v a f a c e p a r te d in p r im a d im e n s iu n e .
C e a d e - a d o u a d im e n s iu n e v a in c lu d e c e r c e ta r e a u n o r s u b ie c te
tiin ific e . i e a a r e o im p o r ta n la fe l d e m a r e , c c i d e s c r ie ju m ta te
d in re a lita te , i a n u m e ju m ta te a e x te r io a r C e a d e - a tre ia d im e n s iu n e
lip s e te d in s is te m u l e d u c a i o n a l a c tu a l, i s e r e f e r la a r t a d e a tr i.
O a m e n ii s u n t c o n v in i c tiu d in s ta r t c e e s te iu b ir e a . N i c i v o r b d e a a
c e v a ... i a r a tu n c i c n d a f l , d e c e le m a i m u lt e o r i e s te p r e a t r z iu . T o i
c o p iii a r tre b u i s f ie a ju ta i s - i tra n s fo r m e u r a , m n ia , g e lo z ia , n
iu b ire .
U n a s p e c t im p o r ta n t a l c e le i d e - a tr e ia d im e n s iu n i a r tre b u i s fie
c u ltiv a r e a s im u lu i u m o ru lu i. A a - z is a n o a s tr e d u c a ie i face pe
o a m e n i s f ie tr i ti i s e rio i. I a r d a c o m u l i p ie r d e o t r e im e d in v ia
p e b n c ile c o lii, c u ltiv n - d u - i tr is te e a i s e rio z ita te a , a c e s te n s u iri
d e v in a d n c n r d c i n a t e n e l. E l u i t l i m b a ju l r s u l u i, i a r c e l c a r e u i t
a c e s t lim b a j n u m a i tie c e e s te v ia a .
De aceea, e d u c a ia ar tre b u i s in c lu d n s is te m u l su
d e z v o lta re a a p titu d in ilo r c o p ilu lu i p e n tru iu b ir e , r s , d e s c h id e re a
f a d e v i a i d e m is te r e le s a le , f a d e n a tu r . E l t r e b u i e s n v e e
s a s c u lte c ir ip itu l p s r ilo r , s p r iv e a s c p o m ii, flo r ile , s te le le , i n u
d o a r c u o c h ii, c i i c u in im a . R s r itu l i a p u s u l s o a re lu i n u s u n t
s im p le p riv e li ti e x te r io a r e , c i fa c p a rte in te g r a n t d in f iin a n o a s tr
in te r io a r . B a z a c e le i d e - a tr e ia d im e n s iu n i a r tre b u i s f ie c u ltiv a r e a
r e s p e c tu lu i f a d e v ia .
O a m e n ii s u n t a t t d e lip s ii d e r e s p e c t f a d e v ia !
E i c o n ti n u s u c i d a n im a le p e n tr u a le m n c a A s t a li s e p a r e f ir e s c , d a r
d a c a n im a le le i u c id p e ei p e n tru a i
m n c a , e i n u m e s c a c e s t l u c r u o c a l a m i t a t e . C i u d a t . .. d a c a r f i c e v a
f ir e s c , a tu n c i a m b e le e c h ip e a r t r e b u i s a ib a n s e e g a le . A n im a le le
n u a u a r m e , i a r o a m e n ii d is p u n d e m it r a l ie r e i p u ti.
E i a r tre b u i s f ie n v a i c e e s te re s p e c tu l f a d e v ia , c c i
211
\7 ;
v ia a e s te D u m n e z e u , i n u e x is t n ic i u n a lt D u m n e z e u d e c t v ia a
n s i , c u b u c u r i a e i, c u r s u l e i, c u s im u l u m o r u l u i, p e s c u r t, c u
s p iritu l ei s rb to re s c .
A p a tr a d im e n s iu n e a r tre b u i s fie c e a a a rte lo r i c re a tiv it ii;
c o p ii l o r a r t r e b u i s li s e p r e d e a p i c t u r a , m u z i c a , a r t a o l r i tu l u i, l u c r u l
m a n u a l, d ife r ite m e s e r ii, a d ic to a te a c tiv it ile c re a tiv e . E le v ii a r tre b u i
s a ib a c c e s la t o a te a c tiv it ile c r e a tiv e p o s ib ile , p e n tr u a p u te a a le g e .
n noul s is te m e d u c a io n a l, fo a rte p u in e m a te rii ar tre b u i s fie
o b lig a to rii, d e p ild s tu d iu l lim b ii in te r n a io n a le , a r ta v ie ii, n v a r e a
u n e ia d in a r te le c r e a to a r e , l a a le g e r e . E s te i m p o r ta n t c a o m u l s - i
a le a g o a rt c re a to a re , c c i p n c n d n u v a n v a s c re e z e , el n u v a
p u te a d e v e n i c u a d e v r a t o p a rte a e x is te n e i, c a r e n s e a m n o c r e a ie
c o n tin u . F iin d c re a tiv , o m u l d e v in e d iv in ; c re a tiv ita te a e s te u n ic a
ru g c iu n e .
n s f r it, c e a d e - a c in c e a d im e n s iu n e a r tre b u i s f ie a rta d e a
m u ri. L a a c e s t n iv e l v o r fi p r e d a te to a te tip u r ile d e m e d ita ie , a s tfe l
n c t e le v u l s tie c n u e x is t m o a rte , p e n tru c a el s d e v in
c o n ti e n t c n in te r io r u l lu i e x is t o v ia e te r n . A c e s t a s p e c t e s te
a b s o lu t e s e n ia l, c c i to a t lu m e a tre b u ie s m o a r ; n im e n i n u p o a te
s c p a d e a c e s t lu c ru . S u b m a r e a u m b re l a m e d ita ie i, tin e rii v o r
p u te a fi in tro d u i n z e n , n ta o is m , n y o g a , n h a s s id is m , n to a te
tra d iiile c a re au e x is ta t v re o d a t , d a r c a re n u au f o s t n ic io d a t
in te g r a te n s is te m e le e d u c a io n a le d e p n a c u m . n c e a d e - a c in c e a
d im e n s iu n e a r tre b u i p r e d a te i a rte le m a r ia le p r e c u m a ik id o .
21 2
jujitsu, judo - arta autoaprrii fr arme, care nu este numai o

autoaprare, ci i o form de m editaie activ.
N oua comun va fi astfel dotat cu un sistem educaional
complet. T ot ceea ce este esenial ar trebui s fie obligatoriu iar
restul opional. Tnrul i va putea alege opiunea preferat
dintr-un num r foarte mare de posibiliti. D up ce vor fi puse
fundamentele, el va trebui s nvee o art pentru a se relaxa:
muzica, dansul, pictura, ceva care s-l ajute s se interiorizeze,
s se cunoasc pe sine. i toate aceste lucruri pot fi predate att
de uor, fr nici o dificultate.
Am fost eu nsum i profesor, dar am sfrit prin a-mi da
demisia. Am scris atunci pe cererea de demisie: A ceasta nu este
educaie, este o aberaie; voi nu predai nimic semnificativ .
Din pcate, la ora actual aceast educaie lipsit de
sem nificaie domin ntreaga lume. N u conteaz dac tnrul este
educat n Uniunea Sovietic sau n SUA. N ici un guvern nu i-a
propus un sistem educaional mai complet, mai integral. Din acest
motiv, aproape toat lumea este needucat; chiar i cei cu mari
diplome universitare sunt lipsii de educaie n diferite aspecte ale
vieii. Unii sunt mai puin needucai, alii mai mult, dar toat
lum ea este needucat. Este de-a dreptul imposibil s gseti pe
cineva educat, cci educaia integral nu exist nicieri n lume.
(din lucrarea Viitorul de aur, cap. 23)
De regul, ceea ce oamenii num esc astzi educaie este ceva

care se m potrivete meditaiei. Lucrurile ar trebui s stea
invers. Semnificaia iniial a cuvntului educaie nu se
m potrivea meditaiei. A educa nseam n a scoate la lumin
acel ceva ascuns n interiorul individului. nflorirea
213
CARTEA DESPRE COPII
in d iv id u a lit ii - a c e a s ta e s te s e m n ific a ia p r im o r d ia l a e d u c a ie i.
A c e a s t a e s te d e a ltf e l i s e m n i f i c a i a m e d ita ie i: n f l o r i r e a
d e p li n a f iin e i. N im e n i n u tie n c e s e v a tr a n s f o r m a , c e f e l d e
flo ri v o r ie i d in e a , c a r e v a fi c u lo a r e a i p a rf u m u l lo r. A s p ira n tu l
s e m i c n n e c u n o s c u t, d a r a r e n c r e d e r e n v ia a i n e n e rg ia sa.
A c e s te a s u n t c e le c a r e i-a u d a t n a te r e , s u n t f u n d a m e n tu l lu i, f iin a
lu i. E l c r e d e n e x is t e n , c r e d e c e s te u n c o p il a l a c e s t u i u n i v e r s ,
c a r e v a a v e a g r i j d e e l, d e v r e m e c e i - a d a t n a te r e .
C n d a i n c r e d e re n tin e n s u i, ai s im u lta n n c r e d e re i n
u n iv e r s . I a r a c e s t u n iv e r s e s te a t t d e f ru m o s , e s te p lin d e flo ri -
c u m s n u a i n c r e d e r e n e l? E x is t n e l a t ta m r e ie , a t t a g r a ie ,
d e la c e l m a i m ic f ir d e p r a f i p n la im e n s ita te a s te le lo r , e x is t o
a s e m e n e a s im e tr ie , o a s e m e n e a a rm o n ie . C u m s l p r iv e ti c u
n e n c re d e re ?
B a s h o sp u n e a : D a c f lo r ile s u n t n s c u te d in a c e s t u n iv e rs ,
a tu n c i a m n c r e d e r e n e l . C e a r g u m e n t s u b lim ! D e v r e m e c e a c e s t
u n iv e r s p o a te s d e a n a te r e la a t te a f lo ri m in u n a te , d e v r e m e c e e l a
c r e a t tra n d a fir u l, f lo a r e a d e lo tu s , a tu n c i e u a m n c r e d e r e n e l .
E d u c a i a n s e a m n c u lt iv a r e a n c r e d e r ii n u n i v e r s i n s in e ,
p e n tr u c a c e e a c e e s te a s c u n s n p r o p r ia f iin s p o a t n flo ri. E a
n s e a m n a d u c e r e a la lu m in a lu c r u r ilo r a s c u n s e n in te r io r . D in
p c a te , n im e n i n u s e in te r e s e a z d e c e e a c e z a c e n u n tr u l v o s tru .
S o c ie ta te a e s te p re o c u p a t n u m a i de p r o p riile ei id e i, id e o lo g ii,
p r e ju d e c i, te h n o lo g ii. E a v f o r e a z s v n c a d r a i n e le , s a u s
n u - i s ta i n c a le . E a s e f o lo s e te d e m in te a v o a s tr c a d e u n d e p o z it
g o l , n c a r e s n g h e s u i e m o b i l a e i. E d u c a i a o b i n u i t n u e s te a l t c e v a
d e c t o s u fo c a r e a m in ii c u c u n o tin e , p o r n in d d e la p r e m is a c
ost io
a c e s te a a u o o a r e c a r e u tilita te . N im e n i n u e s te n s p r e o c u p a t d e
f iin a v o a s tr , d e d e s tin u l v o s tru . S o c ie ta te a a re n e v o ie d e m a i
m u li d o c to r i, d e m a i m u li in g in e r i, d e m a i m u li g e n e ra li,
te h n ic ie n i, l c tu i, e le c tric ie n i; d e a c e e a , e a v f o r e a z s
d e v e n i i d o c to r i , i n g in e r i e tc .
E u n u s p u n c e s te c e v a g r e i t s fii d o c to r s a u i n g in e r , d a r
n u e s te c o r e c t c a a c e s te p r o fe s ii s f ie im p u s e d in a fa r . D a c
c in e v a se s im te c u a d e v r a t m p lin it d a c d e v in e u n d o c to r,
a tu n c i e l v a fi u n m a r e v in d e c to r. S im p la lu i a tin g e r e v a fi
s u fic ie n t p e n tru a a lin a d u re re a . A tu n c i v a fi lim p e d e c e l s -a
n s c u t p e n tr u a fi d o c to r.
D a r d a c e l e s te f o ra t d in a fa r s - i a le a g p r o fe s ia ,
p e n tr u c t r e b u ie s - i c ti g e n tr - u n f e l tr a iu l, e l s e v a s im i
z d r o b it i m u tila t s u b p o v a r a a c e s te ia . V a c o n tin u a s t r a g la
ju g , f r n ic i o s a tis fa c ie , p n c n d - n tr - o z i - v a m u ri. n
t o a t v ia a lu i, e l n u a c u n o s c u t c e e s te s rb to a r e a . E v id e n t, el
le v a l s a m u li b a n i c o p iilo r lu i, p e n tr u c a i e i s p o a t d e v e n i
d o c to r i, p e n tr u c a s p o a t m e r g e la u n iv e r s ita te , e v e n tu a l la
a c e e a i u n i v e r s i t a t e c a r e l - a d i s t r u s p e e l. I a r c o p ii i lu i v o r f a c e
la r n d u l lo r c o p ii, i u ite aa, d ram a se tra n s fe r d e la o
g e n e ra ie la a lta . E u n u p o t n u m i a c e s t lu c r u e d u c a ie . E s te o
c rim . C u a d e v r a t m ir a c u lo s m i s e p a re fa p tu l c n p o f id a
a c e s tu i s is te m , d in cnd n cnd m ai a p a re to tu i c te un
B u d d h a . E s te d e n e c re z u t c c in e v a m a i p o a te s c p a u n e o ri d e
s is te m . S is te m u l a c r e a t o n tr e a g m e to d o lo g ie p e n tr u a v
u c id e , a a r a n ja t to tu l p e n tr u a c e s t s c o p . I a r c o p iii m ic i s u n t
p r in i n m e c a n ism , fr s tie n c o tr o s u n t d u i, fr s
n e le a g ce s e p e tr e c e cu e i. L a v r e m e a cnd a r p u te a s
n e le a g , e i s u n t d e ja c o m p le t c o ru p i, c o m p le t d istru i. C n d
a u c re s c u t s u fic ie n t p e n tr u a p u te a o p ta s in g u ri c e d o r e s c s f a c
c u v ie ile lo r, e i s u n t d e ja in c a p a b ili s m a i ia v r e o d e c iz ie .
C n d o m u l a ju n g e la v rs ta d e 2 5 s a u 3 0 d e a n i, ju m ta te d in
v ia a lu i s - a s c u rs d e ja . S m a i s c h im b i c e v a l a a c e a s t v r s t p a re
214
ris c a n t. A i d e v e n it d e ja d o c to r , p r a c tic a m e r g e b in i o r , c tig i b a n i
f ru m o i. S u b it, i d a i s e a m a c n u a s ta e r a m e n ir e a p e n tr u c a r e te - a i
n s c u t. D a r c e m a i p o i f a c e a c u m ? D e a c e e a , c o n tin u i s p r e tin z i c
e ti u n d o c to r m in u n a t. D a r d a c d o c to r u l n u e s te f e r ic it c e s te
d o c to r , cum i-a r p u te a a ju ta el p a c ie n tu l? El i p o a te da
m e d ic a m e n te , l p o a te d ro g a, dar nu va avea el n su i fo ra
v in d e c to a r e c a r e f a c e d in tr -u n o m u n m e d ic a d e v r a t. O r ic e o m se
n a te c u o m e n ir e . U n ii i- o r a te a z , a lii n ic i m c a r n u n e l e g p e n tr u
c e s -a u n s c u t. U n ii o a m e n i s e n a s c p o e i; n im e n i n u p o a te d e v e n i
p o e t d a c n u s -a n s c u t a s tf e l. A ltm in te r i, e l n u v a f a c e a ltc e v a d e c t
s p r o d u c p o e z ii p e b a n d r u la n t . U n ii o a m e n i s e n a s c p ic to ri;
n im e n i n u p o a te d e v e n i p i c t o r d a c n u s - a n s c u t a s tf e l.
D a r la n o i, l u c r u r il e s u n t f o a r te s tr m b e : p ic to r u l l u c r e a z c a
d o c to r , ia r d o c to r u l p ic te a z . C e s m a i v o rb im d e p o litic ia n :
p o a te c el a r fi p u tu t d e v e n i u n in s ta la to r e x c e le n t, d a r i a t - 1 c a
a ju n s p r im -m in is tr u , s a u p re e d in te .
Ia r a ltc in e v a , c a re a r fi f o s t u n p r e e d in te m in u n a t, n u e s te d e c t
in s ta la to r.
D e a c e e a e x is t a t ta h a o s n lu m e : n im e n i n u s e a fl la lo c u l
p o triv it. U n s is te m e d u c a io n a l c o re c t v a fi o c a le c tr e m e d ita ie .
E d u c a ia g r e it d e v in e u n o b s ta c o l n c a le a m e d ita ie i, c c i e a v
n v a s fii c e v a p e n tr u c a r e n u a v e i n ic i o c h e m a r e . D a c n u v
d e s c o p e r ii m e n ir e a , n u p u te i fi c u a d e v r a t s n to i i m p lin ii.
D im p o tr iv , v e i s u fe ri.
n m o d o b i n u it, a tu n c i c n d u n o m e d u c a t d e v in e in te r e s a t
d e e d u c a ie , el tre b u ie m a i n t i s s e d e z v e e d e c e le n v a te , s
r e v i n l a s ta d iu l d e c o p il i s n c e a p
2 15
O SHO
d e a c o lo , d e la A B C . A a s e e x p lic d e c e a m in s is ta t s fa c e i
a n u m ite M e d ita ii c a r e v p e r m i t s r e d e v e n ii p r e c u m c o p iii.
A tu n c i c n d d a n s e a z , u n o m r e d e v in e c o p il, n u s e m a i s im te
a d u lt.
C e i m a i rig iz i su n t c e i c a re i- a u d o b n d it o a n u m it
re s p e c ta b ilita te . E i s e te m s fa c c e v a c a re le -a r p u n e su b
s e m n u l n tr e b r ii r e s p e c ta b ilita te a . E i n u s u n t fe r ic ii, n u tiu c e
n se a m n b e a titu d in e a , ce n se a m n s fii v iu , dar sunt
r e s p e c ta b ili. X ecunoscnd a ltc e v a , ei se a g a de
r e s p e c ta b ilita te a lo r. p n c n d m o r. E i n u a u t r it n ic io d a t ;
m o r n a in te d e a a p u c a s tr ia s c . S u n t f o a r te m u li a c e ia c a re
m o r n a in te d e a fi tr it v re o d a t .
M e d ita iile m e le i p ro p u n s v r e a d u c la s ta d iu l d e
c o p il r i e - c n d n u tia i c e e r a r e s p e c ta b ilita te a , c n d f c e a i
to t fe lu l d e lu c ru ri n e b u n e ti, c n d e ra i in o c e n i, n e c o ru p i d e
s o c ie ta te , c n d n u tia i a t te a d e s p r e lu m e , c n d tr ia i n tr - o
a lt lu m e . A b i a d u p c e v e i a ju n g e n a c e l p u n c t o v e i p u te a
lu a d in nou de la c a p t. A c e a s ta e s te v ia a v o a s tr .
R e s p e c ta b ilita te a i b a n ii n u s u n t p re m ii a d e v r a te , s u n t n i te
n lu c i r i . N u v l s a i a m g i i d e e le .
R e s p e c ta b ilita te a nu p o a te fi m n c a t , n ic i b a n ii sau
p r e s tig iu l. E le n u s u n t d e c t n i t e j o c u r i , i n c d i n tr e c e le m a i
s tu p id e , jo c u r i m e d io c re i lip s ite de s e m n ific a ie . N um ai
o a m e n ii in te lig e n i n e le g c v ia a tr e b u ie tr it , f r a fi
p reo c u p a t de c e le la lte lu c r u r i. O ric e a ltc e v a e s te lip s it d e
s e m n ific a ie . n fo n d , e s te v ia a v o a s tr . T r e b u ie s o tr ii
n tr - o m a n ie r a u te n tic , p lin i d e iu b ir e , d e c o m p a s iu n e i d e
p a s iu n e , p lin i de e n e rg ie . V ia a tre b u ie s d e v in un val
b e a tific , o r ic a re a r fi p re u l.
D e a c e e a , a d e v ra ta n v a re tre b u ie s n c e a p c u o d e z v a re .
D e z v a r e a n s e a m n re n u n a re a la c ile p e c a re
216
societatea v-a forat s o apucai, pe care v-a ademenit, nseam n

preluarea propriului destin n propriile mini, nseam n s devenii
propriul dum neavoastr stpn. A ceasta este semnificaia
cuvntului sarmyas. Un sannyasin adevrat este cel care nu ine cont
de prerile celorlali, care s-a decis s-i triasc viaa aa cum crede
el. A ceasta nu nseam n c trebuie s devenii iresponsabili. Atunci
cnd vei ncepe s v trii responsabil viaa, vei deveni preocupai
nu num ai de propria voastr bunstare, dar i de a celorlali - ns
ntr-o m anier diferit.
Vei avea grij acum s nu v mai amestecai n viaa altuia -
aceasta nseam n responsabilitate. Dac nu permitei nimnui s se
amestece n viaa voastr, n mod natural, nu v vei mai am esteca
nici voi n viaa altora. D ac nu dorii ca altcineva s v controleze
viaa, este firesc ca nici voi s nu-i controlai pe alii. Un tur cu ghid
nu este un tur adevrat, nu este o explorare. O hart nu permite
nimnui s descopere ceva nou, un loc prin care nu a mai umblat
nimeni, niciodat.
Cine se ia numai dup hart ajunge ntotdeauna n locurile
umblate. Harta nu aduce nim ic nou, nimic original, nim ic virgin. Ea
este ceva contaminat, corupt; ea nu prezint dect locurile prin care
au um blat muli nainte.
Cnd eram copil, am rmas surprins s descopr c pe pereii
tem plului n care obinuiau prinii mei s se roage erau trasate hri
ale cerului i iadului. ntr-o zi, i-am spus tatlui meu; Dac exist
hri ctre moksha, atunci eu nu mai sunt interesat de aceasta .
De ce? m -a ntrebat el. Dac exist hri, i-am rspuns eu,
atunci calea este deja btut. Muli au ajuns acolo, inclusiv cei care
au desenat hrile. T otul a fost m surat, fiecare loc a
217
fost descoperit, num it i etichetat. Mie mi se pare c aceasta este doar o
prelungire a vechii lumi. Nu exist nimic nou. Eu a dori s m mic
ntr-o lume pentru care nu exist nici o hart. A dori s o explorez eu
nsum i . Din acea zi, am ncetat s m mai duc la templu.
T ata m -a ntrebat: De ce nu mai vii?
I-am rspuns: Pn cnd nu vei ndeprta acele hri, eu nu voi
mai clca pe acolo. Nu pot s suport hrile. Ele mi ofenseaz bunul
sim. Gndete-te: chiar i moksha a fost m surat? Atunci nseam n c
nu exist nim ic nem surat n acest univers!
Toi Buddha-ii au afirm at c adevrul este infinit, nemsurat. Ei
au mai spus c adevrul nu num ai c nu este cunoscut, dar nici nu poate
fi cunoscut. El este un ocean nemsurat; nu pot fi trasate hri ale lui.
Tot ce poi face este s-i iei m icua barc i s te aventurezi pe el. Este
riscant, chiar periculos, dar prin asum area acestui risc i a acestui
pericol sufletul nflorete, n acest fel el devine total.
n viziunea mea, o educaie corect face parte din meditaie;
m editaia este m ateria ei final. ntr-un sistem educaional corect,
universitile nu s-ar mai opune universului. Ele ar trebui s fie nite
centre de antrenam ent pentru dizolvarea n univers. O educaie corect
ar trebui s aib drept scop cultivarea beatitudinii, fericirii, muzicii,
iubirii, poeziei, dansului. Ea trebuie s nvee omul cum s nfloreasc,
cum s ias afar din propriile sale limite, cum s creasc, cum s se
dilate i s se expansioneze.
Educaia devine religioas dac trezete n om un curaj
suficient de mare pentru ca el s se accepte pe sine, pentru a-i tri
propria via, pentru a deveni o ofrand adus existenei, pentru a-i
m plini destinul unic.
fdin lucrarea D isciplina transcendenei, voi. 4 t cap A
Ori de cte ori ascult ciripitul psrelelor, mi amintesc o
istorie din copilria mea... Pe cnd eram la liceu, chiar n faa clasei
mele se aflau mai muli arbori de mango. Pe la noi, cucii i fac
cuiburile n arborii de mango. i nimic nu este mai frumos dect
cntecul cucilor.
2 18
- - CARTEA DESPRE COPII
O b i n u ia m s s ta u l n g f e r e a s tr i s p r iv e s c p s r ile , s le
a s c u lt c n te c e le , ia r p ro fe s o rii m e i e ra u f o a r te fu rio i p e m in e d in
a c e a s t c a u z . E i m i s p u n e a u : T r e b u ie s p r iv e ti la ta b l .
E u le r s p u n d e a m : E s te v ia a m e a i a m d r e p tu l s p r iv e s c
c e e a c e d o re s c . A f a r e s te a t t d e f ru m o s - p s r ile c n t , flo rile ,
c o p a c ii, s o a re le c a re ie s e d in tr e p o m i - n c t c u g re u a r p u te a ta b la
v o a s tr s c o n c u re z e c u to a te a c e s te a .
P r o fe s o r u l d e m a te m a tic s -a n f u r ia t c e l m a i ta r e p e m in e i m i- a
sp u s : A tu n c i p o i s ie i a f a r i s p r iv e ti d e a c o lo c o p a c ii.
n to a r c e - te n u m a i c n d v e i fi d is p u s s te u ii la ta b l , c c i e u p r e d a u
m a te m a tic a , ia r tu te u ii d u p p s r e le .
V m u lu m e s c p e n tru a c e a s t m in u n a t r s p la t p e c a re m i-o
a c o rd a i , d u p c a re i-a m s p u s la re v e d e re . C e v re i s s p u i? m -a
n tre b a t e l. I-a m rsp u n s: N u voi m ai in tr a n ic io d a t la o ra
d u m n e a v o a s tr . V o i s ta a fa r , n f a a f e r e s tr e i . E ti n e b u n . i v o i
s p u n e ta t lu i t u , n tr e g ii f a m ilii: v o i c h e ltu ii b a n i c u e d u c a ia lu i, i a r el
s t a fa r , l n g fe r e a s tr .
P u te i f a c e o r ic e d o r ii, i- a m s p u s e u . E u tiu c e l m a i b i n e c u m
s tr a te z c u ta t l m e u . I a r e l tie la fe l d e b in e c d a c a m lu a t d e c iz ia
s s ta u a fa r , n f a a f e r e s tr e i, a tu n c i n im ic n u - m i m a i p o a te s c h im b a
d e c iz ia .
O r i d e c te o ri tr e c e a p e a c o lo n tim p u l o re i d e m a te m a tic ,
d ire c to r u l c o lii m v e d e a s t n d n f a a f e r e s tr e i,
21 9
1 \
OSHO
d a r n e x te r io r u l c o lii. U i m it la c u lm e , d u p 3 - 4 z il e a v e n it i
m - a n tr e b a t : C e f a c i ? D e c e s ta i a ic i ?
A m p r im it o r s p la t , i-a m rsp u n s eu. O r s p la t ?
P e n tru c e ? S ta i l n g m in e i a s c u lta i c ir ip itu l p s r e le lo r.
P riv ii fru m u s e e a c o p a c ilo r ... C r e d e i c se c o m p a r cu
p r iv itu l l a t a b l i l a a c e l p r o f e s o r s tu p id , c c i n u m a i o a m e n ii
s tu p iz i d e v in p r o f e s o r i, c e i c a r e n u - i p o t g s i a lte s lu jb e . C e i
m a i m u li d in tr e e i s u n t a b s o lv e n i d e tre i c la s e . E u n u v re a u s
m u it la ta b l , i n ic i la acel p ro fe so r. C t p riv e te
m a te m a tic a , n u tre b u ie s v fa c e i p r o b le m e . M v o i d e s c u r c a
e u . D a r a r fi f o s t p c a t s r a te z t o a t a c e a s t f r u m u s e e .
El a rm as o v rem e l n g m in e , dup c a re a spus:
n tr -a d e v r, e s te f o a r te f ru m o s . A m f o s t d ire c to ru l a c e s te i
c o li tim p d e 2 0 d e a n i i n u a m v e n it n ic i o d a t a ic i. S u n t d e
a c o r d c u tin e c e s te o a d e v r a t r s p la t . n c e e a c e p r iv e te
m a te m a tic a , e u a m m a s te ra tu l n m a te m a tic i. D a c v re i, p o i
veni o r ic n d d o re ti n casa m ea, ia r eu te voi n v a
m a te m a tic , d a r c o n tin u s te b u c u ri d e n a tu r .
A a c am a v u t p a rte d e u n p ro fe s o r m ai b u n , c a re e ra
d ire c to ru l c o lii i c u n o te a m u lt m ai m u lt m a te m a tic .
P r o fe s o r u l m e u d e m a te m a tic a r m a s f o a r te in tr ig a t. In iia l, el
a c re z u t c m v o i p lic tis i d u p 2 - 3 z ile , d a r a tr e c u t o lu n i e u
n u m -a m m a i n to r s n c la s . A tu n c i, a v e n it a f a r i m i- a sp u s:
m i p a r e r u ; o ri d e c te o r i s ta u n c la s , m d o a r e f a p tu l c
te-a m s ilit s ie i a fa r . n fo n d , n u a i f c u t n im ic r u . D a c
d o r e ti, p o i s te n to r c i n c la s i p o i p riv i o r iu n d e d o r e ti .
I-a m r s p u n s : A c u m e s te p r e a t r z iu .
C e v r e i s s p u i? m - a n t r e b a t e l. V r e a u s s p u n c a m a ju n s
s m b u c u r m u l t p r e a m u l t d e s ta t u l a f a r . C n d s ta i
220
n clas, nu poi vedea dect o m ic parte din copaci i din psri.

Ct privete m atematica, directorul colii m nva chiar el. n
fiecare sear m duc la el acas . Cum? Da, cci el a fost de
acord cu mine c am prim it o rsplat .
S-a dus drept la director i i-a spus: Nu ai procedat corect.
Eu l-am pedepsit, iar dum neavoastr l ncurajai . Directorul i-a
spus: Las pedeapsa i ncurajarea; mai bine ai sta i tu din cnd
n cnd afar. nainte, mi fceam rondul plictisit, i abia ateptam
s termin. Acum , nu mai am rbdare ca s-mi ncep ct mai rapid
rondul n jurul colii. Primul lucru pe care l fac este s m duc
lng acel biat i s privesc copacii m preun cu el. Pentru prima
oar n via, am neles c exist lucruri mai presus de
matematic: ciripitul psrilor, florile, arborii cei verzi, razele
soarelui care ies dintre crengile copacilor, uierul vntului i
fonetul frunzelor. A r trebui s mai iei i tu din cnd n cnd, i s
te aezi lng el .
Profesorul meu s-a ntors cu regret la mine i m i-a spus:
Directorul m i-a povestit ce s-a ntm plat. Ce ar trebui s fac
acum? S scot ntreaga clasa afar?
A r fi grozav, i-am rspuns. Am putea sta cu toii sub aceti
copaci, iar dum neavoastr ai putea preda matematica. Dar eu nu
m voi mai ntoarce n clas, chiar dac m vei lsa corijent, lucru
imposibil, cci acum tiu mai m ult m atem atic dect oricare alt
elev din clas. i am un profesor mai bun. D um neavoastr avei
trei clase, iar el are m asteratul .
S-a gndit timp de cteva zile, iar ntr-o zi, cnd m-am dus la
locul meu, am vzut c ntreaga clas sttea sub copaci. I-am spus:
Inim a dum itale este nc vie. M atem atica nu a ucis-o .
fdin lucrarea P e muche de cuit, cap. 8)
221
OSHO
E ste necesar s renunm la toate ideile noastre

anterioare despre religie? Vorbete-ne despre educaia
religioas.
T o i c o p iii s u n t c r e s c u i, c o n d iio n a i, n tr - o r e lig ie s a u

a lta . A c e a s ta e s te u n a d in c e le m a i m a ri c rim e m p o triv a
u m a n it ii. N ic i o a lt c rim n u p o a te fi m a i m a r e d e c t
p o lu a re a m in ii unui c o p il in o c e n t cu id e i c a re l vor
m p ie d ic a s d e s c o p e r e s in g u r c e e s te v ia a .
D a c d o r e ti s d e s c o p e r i c e v a , m in te a t a tre b u ie s fie
c o m p le t lip s it d e p re ju d e c i. N u p o i d e s c o p e ri r e lig ia d a c
e ti d e ja c r e tin , m a h o m e d a n s a u h in d u s . A c e s te r e lig ii s u n t
c e le m a i s ig u re c i c a re te v o r m p ie d ic a s -l d e s c o p e r i p e
D um nezeu.
P n a c u m , to a te s o c ie t ile a u n c e r c a t s -i n d o c tr in e z e
p e c o p ii. L o r li s e d a u r s p u n s u r i n a in te c a ei s d e v in
c a p a b ili s p u n n tr e b r i. S e s iz a i a b s u rd ita te a ?
C o p ilu l n u a p u s n ic i o n tr e b a r e , d a r v o i i o fe rii u n
r s p u n s d e - a g a ta . V o i u c id e i a s tf e l n e l n s i p o s ib ilit a te a
c a n tr e b a r e a s s e n a s c . M in t e a lu i c o n in e d e ja u n r s p u n s .
I a r d a c e s te in c a p a b il s p u n p r o p ria lu i n tr e b a r e , c u m a r
p u te a o b in e un rsp u n s p ro p riu ? C u ta re a tre b u ie s -i
a p a rin num ai lu i, i s f ie s in c e r . Ea nu p o a te fi
m p r u m u ta t s a u m o te n it .
A c e s t m o d a b e r a n t d e a c re te c o p iii d u r e a z d e s e c o le .
P r e o ii, p o litic ie n ii, p rin ii s u n t in te r e s a i s s c o a t d in v o i u n
p r o d u s fin it, n a in te c a v o i s d e s c o p e r ii c in e s u n te i. E i se
te m c d a c v e i d e s c o p e r i c in e s u n te i, v e i d e v e n i u n r e b e l,
p e ric lit n d u - le a s tf e l in te r e s e le . E i s e te m c v e i d e v e n i o
p u te r n ic in d iv id u a lita te , c v v e i tr i p r o p r ia v ia , i n u
v i a a m p r u m u t a t d e e i.
222
CARTEA DESPRE COPII
S e te m a t t d e ta re , n c t m u lt n a in te c a c e i m ic i s p o a t
p u n e n tr e b r i, s d e v in in te r e s a i d e a n u m ite s u b ie c te , e i le
u m p lu d e ja m in ile cu to t fe lu l de p ro s tii. C o p iii sunt

n e a ju to ra i. E i c r e d n m o d n a tu r a l n c e e a c e le s p u n p rin ii
s a u p r e o t u l n c a r e c r e d p r i n ii s i. E i n u s e n d o i e s c , c c i n u
a u a ju n s la v rs ta n d o ie lilo r.
I a r n d o ia la e s te u n u l d in c e le m a i p r e io a s e lu c r u r i n
v ia , c c i c in e n u s e n d o ie te n u p o a te d e s c o p e ri.
n d o ia la a r tre b u i c h ia r a m p lific a t , p e n tru a re s p in g e
to a te p r o s tiile i p e n tru a p u n e a c e le n tr e b r i la c a re n im e n i n u
c u n o a te r s p u n s u l. N u m a i p r o p ria v o a s tr c u ta r e v v a a ju ta
s g s ii a c e s te r s p u n s u r i.
C u ta re a r e lig io a s nu p o a te p r im i rsp u n su ri de la
n im e n i a ltc in e v a . N im e n i a ltc in e v a n u p o a te iu b i n lo c u l
v o s tru . N im e n i a ltc in e v a n u p o a te tr i n lo c u l v o s tru . V o i

s in g u r i t r e b u i e s v tr ii v i a a i tr e b u ie s c u ta i n tr e b r i le
f u n d a m e n ta le a le v ie ii. Iar dac nu v e i gsi s in g u ri

r s p u n s u rile , n u v e i a v e a p a r t e d e o b u c u r ie a d e v r a t , d e
e x ta z .
D a c D u m n e z e u v e s te o f e r it d e - a g a ta , el n u a re n ic i o
v a lo a r e , i d e r e g u l a a s e p e tr e c lu c r u r ile . C e e a c e n u m ii v o i
id e i r e lig io a s e n u s u n t d e lo c r e lig io a s e , c i s im p le s u p e rs tiii

tra n s m is e d e - a lu n g u l tim p u lu i, d in g e n e ra ie n g e n e ra ie , d e
a t ta v re m e n c t v e c h im e a lo r le f a c e s p a r a d e v ru ri p u re .
C o p ilu lu i i e s te im p o s ib il s s e n d o ia s c . S g r e e a s c
to i a c e ti o a m e n i? Ia r ei n u s u n t s in g u r ii, la fe l a u g n d it
p rin ii lo r, p rin ii p r in ilo r lo r, to i a u c r e z u t n a c e le a i

a d e v r u r i. E s te im p o s ib il c a ei s g r e e a s c . I a r e u n u s u n t
d e c t u n b i e t c o p ila m p o t r i v a n tr e g ii u m a n it i..:* . E l n u - i
p o a te fa c e c u ra j, a a c n c e p e s i r e p r im e o r ic e p o s ib ilita te
d e n d o ia l . I a r c e ila li l s p rijin , c c i: n d o ia la
223
asno
vi no tic In diavol, la este cel mai maro pcat. Credina c

vii tute, Crede ii vei gsi. Indoiclc-lc ii vei pierde toiul nc de
la Imn ncepui**.
Adevrul este n s exact pe dos. Crede i i u i vei descoperi
niciodat, iar ceea ce vei descoperi nu va li altceva dect o proiecie
a propriei tale credine, nicidecum adevrul.
Ce are a tace adevrul cu credinele voastre?
Indoili-v, i ndoiti-v cu toat fiina voastr, cci Indoiala
este un proces purificator, care elimin toate prostiile din mintea
voastr, lut v red inoeenta, retrezete n voi copilul care a fost
distrus de prinii votri, de preoi, de politicieni, de pedagogi, liste
necesar s redescoperii acest copil; el reprezint un nou nceput.
lin in-iim nscut ntr-o familie de jainili. A cetia nu cred n
Dumnezeu, privit ca un Creator. Din cauza condiionrii jainislc,
nici un copil jainist nu va ntreba vreodat: Cine a creat lumea?",
la fel cum nu o fac nici btrnii. Iii sunt condiionai nc de la
nceput s cread c lumea exist din eternitate n eternitate, c nu a
existat un Creator anume, c A cesta nu a fost necesar. De aceea,
nimeni nu-i pune i n l roba rea respect i v.
Nuditii nu-i pun niciodat ntrebarea: Cine este
Dumnezeu? Unde se afl Iii?, cci pentru buditi. Dumnezeu nu
exist. Copiii lor sunt condiionai nc de mici n aceast credin.
Voi m ntrebai despre Dumnezeu i credei c este ntrebarea
voastr; nu este. V-ai nscut probabil ntr-o familie hindus,
cretin sau mozaic, iar prinii v-au condiionat s credei e
exist Dumnezeu. Iii v-au creat o anumit imagine despre
Dumnezeu, v-au bgat n cap anumite idei. ntre altele, v-au
inoculat team a c ndoiala este ceva foarte periculos.
bus n a iadului n care cei pctoi sunt ari de vii, Iar a
mai putea muri vreodat, este firesc ea bietul copila s sc team.
ndoielile lui nu i se mai par att de semnificative n faa unui
asemenea risc. Pe de alt parte, i se spune c simpla credin i va
a d u c e n e n u m r a te p l c e r i, t o a te b u c u r ii le v ie ii. C e i c a r e c r e d s u n t
d e p a rte a lu i D u m n e z e u , ia r c e i c a re s e n d o ie s c s u n t d e p a rte a
d ia v o lu lu i.
C o p iii sunt o b lig a i s n g h it to a te p r o s tiile c a re li se
in o c u le a z . E i s u n t a t t d e s p e rio i. S e te m s r m n s in g u r i,
n o a p te a , n c a s , ia r v o i le v o rb ii d e s p re ia d u l e te r n : T e vei
p r b u i n tr -u n n tu n e r ic d in c e n c e m a i a d n c , c a re n u s e v a sf ri
n ic io d a t , i d in c a r e n u v e i m a i p u te a s ie i v r e o d a t . P u s n f a a
unei asem enea p e d e p s e n g ro z ito a r e , e s te f ir e s c ca m ic u u l s

r e n u n e la o r ic e n d o ia l . C r e d in a e s te m u lt m a i s im p l : n u i se
c e r e n im i c a ltc e v a d e c t s c r e z i n D u m n e z e u - T a t l, F iu l i S f n tu l
D u h ... s c re z i c lis u s e s te F iu l lu i D u m n e z e u i M n tu ito r u l
n o s tr u ... c e l a v e n it s s a lv e z e n tr e a g a u m a n ita te ... d e c i i n c lu s iv
p e tin e .
S im p lu ! D e c e s ra te z i o m n tu ire a t t d e s im p l ? N u i sc
c e rc m a r c lu c r u , d o a r s c re z i, i to tu l v a fi b in e .
A tu n c i, d e c e s m a i a le g i n d o ia la ? C o p ilu l a le g e n m o d
f ir e s c c re d in a . i to t a c e s t p r o c e s s e p e tr e c e la o v r s t a t t d e
f ra g e d ... D u p c e c r e te , c n d c r e d in e le i c o n d iio n a r e a i to a te
f ilo s o fiile im p la n ta te a u a ju n s la a p o g e u , i e s te f o a r te g r e u s - i
a m in te a s c d e f a p tu l c a e x is ta t o v r e m e c n d e r a p lin d e n d o ie li.
A c e s te a a u f o s t e lim in a te .
A e x is ta t o v re m e c n d lu i n u - i v e n e a s c re a d , d a r a f o s t
c o n v in s , a d e m e n it c u to t fe lu l d e re c o m p e n s e .
P o i c o n v in g e u n c o p il m ic c u o s im p l ju c r ie , d a r d a e - i
d a i n tr e g u l p a ra d is !
C h ia r d a c a i r e u it s -l c o n v in g e i s c re a d , n u a i
s v r it u n m ir a c o l . T o t u l n u e s te d e c t e x p lo a t a r e . P o a t e c a i
f c u t - o i n c o n tie n t; a i t r e c u t i v o i c n d v a p r in a c e la i p r o c e s .
I a r o d a t c e a i n c h i s p o r ile n d o ie lii.
OSHO
ai nchis i porile raiunii, gndirii, ntrebrilor, cutrii. Cu

greu mai putei fi considerai fiine umane. Odat porile
ndoielii nchise, ai ajuns nite zombi, ai fost hipnotizai,
condiionai, convini s credei n lucruri n care nici un copil
norm al nu ar putea crede, i totul din fric, din lcomie.
O dat ce ai ncetat s v mai ndoii i s mai gndii, ai
nceput s credei n tot ceea ce vi s-a spus. ntrebrile au
disprut.
Adevrata cutare a adevrului ncepe n perioada de
inocen a copilriei. Num ai atunci devine posibil religia.
(din lucrarea D e la incontient la contiin, cap. 3)
Un bieel i-a prezentat tatlui tem a la coala de

duminic:
Au existat nite evrei care au evadat dintr-o nchisoare
din Egipt. Ei au fugit, i au tot fugit, pn cnd au ajuns la un
lac mare. Gardienii nchisorii se apropiau, aa c evreii au
srit n ap i au notat pn la nite brci care i ateptau.
Gardienii s-au urcat atunci n submarine i au ncercat s
torpileze brcile, dar evreii au detonat bom be de adncim e i
au distrus submarinele, dup care au ajuns cu bine pe partea
opus a lacului. i toat lumea l striga pe amira- lul-ef pe
num ele mic: M oise .
Tatl biatului l-a ntrebat:
- Fiule, eti sigur c aa i-a predat nvtorul?
- Tai, i-a rspuns biatul, dac nu crezi nici m car
povestea mea, nu ai putea s o crezi niciodat pe cea pe care
ne-a spus-o nvtorul !
226
S p u n n d u - le c o p ii lo r p o v e ti s tu p id e , n u i a ju ta i s d e v in
r e lig io i. D im p o tr iv , i d e te r m in a i s d e v in a n ti- re lig io i. C n d
v o r c r e t e , e i v o r ti c t o a t e a c e s t e d o c tr i n e r e l i g io a s e n u sunt
a ltc e v a d e c t p o v e ti d e a d o r m i t c o p iii. D u m n e z e u , I is u s C h r is to s ,
to a te a c e s te p e r s o n a je s e v o r tra n s fo r m a n n i te M o i C r c iu n i n
m in te a c o p ilu lu i; to a te p a ra b o le le v o r d e v e n i s im p le fa b u le . Ia r
cnd c o p ilu l s e v a c o n v in g e c c e e a c e i-a i s p u s d r e p t a d e v r
a b s o l u t n u e s te d e c t m i n c i u n , v p u t e i l u d a c a i d i s t r u s c e v a
e x tre m d e v a lo r o s d in f i i n a lu i. E l n u v a m a i d e v e n i n ic io d a t
in te r e s a t d e r e lig ie .
D u p p re r e a m e a , lu m e a d e a s t z i d e v in e d in c e n c e m a i
n e r e lig io a s to c m a i d in c a u z a n v tu r ilo r r e lig io a s e .
C t v m a i a m in tii v o i d in c e e a c e v i s -a p r e d a t la o r e le d e
r e lig ie ? N im e n i n u - i m a i a m in te te n im ic , to a te a c e s te c u n o tin e
a u f o s t a ru n c a te la g u n o i.
P u t e i s p r e d i c a i c t v r e i... n i m e n i n u v a a s c u lta . C o p i ii s u n t
n e a ju to ra i; e i tr e b u ie s s e d u c la c o lile d e d u m in ic , a a c se
d u c . T r e b u i e s a s c u l t e , a a c a s c u l t . .. d a r m i n t e a l o r e s t e n a l t
p a rte . S in g u ru l lu c ru p e c a re l re in p e n tru to td e a u n a e s te c to a te
a c e s te lu c r u r i s u n t p r o s tii. S p u n e i-i u n u i c o p il d in z ile le n o a s tr e c
D u m n e z e u a c r e a t lu m e a c u 4 .0 0 4 a n i n a in te d e C h r is to s , i v v a
r d e n f a . E l tie c o r i m f r a ie r e te , o ri e s te u n ig n o r a n t .
L u m e a e x is t d e m il io a n e d e a n i. D e f a p t, n ic i n u a e x is ta t v r e o d a t
u n n c e p u t. D u m n e z e u n u e s te c re a to ru l lu m ii n r e a lita te , c i d o a r la
n iv e lu l c re a tiv it ii. S -i s p u i u n u i c o p il c D u m n e z e u a c r e a t lu m e a
n a s e z ile , d u p c a r e s -a o d ih n it n a a p te a , n tr u c t e ra o b o s it,
n s e a m n s -i s p u i c d e a tu n c i n ic i n u i- a m a i p s a t d e n o i.
227
asno
Un brbat s-a dus la croitor i l-a ntrebat:

- Ct timp o s mai dureze pn cnd va fi gata costumul
meu? A r fi trebuit s fie gata n ase sptmni, dar tu mi spui mereu:
Vino altdat... tiai c Dumnezeu a creat lumea n numai ase
zile? i tu nu eti n stare s termini un costum n ase sptmni.
- E adevrat, i-a rspuns croitorul, dar ia privete cum arat
lumea, i uit-te apoi la acest costum. A i s vezi diferena! Lumea
este un haos. A sta se ntm pl cnd faci ceva n num ai ase zile!
fdin lucrarea P etilor din mare nu le este sete, cap. 1)
D up ce fam ilia Eisenberg s-a m utat la Roma, micuul Hymie

s-a ntors de la coal cu ochii n lacrimi. El i-a spus maniei sale c
micuele puneau mereu ntrebri catolice, i de unde era s tie el,
un bieel evreu, rspunsurile corecte? Inima mamei Eisenberg s-a
um plut de afeciune matern, aa c i-a spus copilului:
- Hymie, am s-i cos rspunsurile pe partea interioar a
cmii, aa c data viitoare cnd acele clugrie se vor lua de tine,
nu ai dect s priveti n jos i s citeti de pe ele.
- Mulumesc, mami, i-a spus micuul Hymie.
Data viitoare cnd sora M ichele l-a ntrebat cine a fost cea mai
faim oas fecioar a lumii, el nici nu a clipit din ochi cnd a
rspuns:
- Maria.
- Foarte bine, i-a spus clugria. i cine a fost soul ei?
- losif, a rspuns bieelul.
- Vd c ai studiat, nu glum. Acum , spune-mi num ele
fiului lor.
- Sigur, a rspuns Hymie. Calvin Klein4).
n.lr. Celebru creator de mod, n particular dc lenjerie intim,
22H
* * *
Micuul Ernie se plictisea de m oarte ascultnd slujba

interm inabil a preotului. El i-a optit marnei sale, astfel nct l-a
auzit toat lumea din biseric:
- Mami, dac-i dm acum banii, putem pleca?
(din lucrarea VUtorul de aur. cap. 2)
Cum ne putem nva copiii s f i e morali i religioi?
Sursa religiozitii i a moralitii este inteligena, iar copiii sunt

mai inteligeni dect voi. Dect s le predai ceva, mai bine ai nva
voi de la ei. Renunai la ideea aceasta stupid c voi suntei cei care
trebuie s-i nvee pe ei. Privii-le autenticitatea, spontaneitatea,
dorina de a afla, observai ct sunt de vioi, de fericii, ct de tare se
minuneaz n faa realitii care i ncojoar.
Religia se nate din m inunare i respect n faa realitii din jur,
nu din citirea Bibliei sau a Coranului. Cnd vedei cerni nstelat,
simii c ceva danseaz n inim a voastr? Auzii o melodie n fiina
voastr? Simii o comuniune cu stelele? Atunci suntei religioi.
Religiozitatea nu are nim ic dc-a face cu mersul la biseric i cu
repetarea unor rugciuni m prum utate de la alii, care nu se adreseaz
inimii, ci numai minii.
Religia este o poveste de iubire, o relaie de cuplu pe care o
trii cu existena. Copiii triesc deja aceast poveste de iubire. Tot ce
putei face este s nu distrugei aceast relaie. Ajutai-i s se
minuneze n continuare, s-i m enin treaz interesul, s rmn
sinceri i autentici i inteligeni. Dar voi nu facei altceva dect s i
distrugei. De fapt, chiar acest lucru mi-1 cerei atunci cnd mi
punei ntrebarea: Cum ne putem nva...?
22V
O SH O
R e l ig ia n u t r e b u ie n v a t , e a tr e b u ie d o a r c u ta t . S u n te i
o fiin r e lig io a s ? A v e i n ju ru l d u m n e a v o a s tr a u ra
r e lig io z it ii? D a c a i a v e a - o , n u a i p u n e o n tr e b a r e a t t d e
s tu p id , ia r c o p iii d u m n e a v o a s tr ar n v a -o d ire c t de la
d u m n e a v o a s tr . D a c v v o r v e d e a la c r im ile d in o c h i n f a a u n u i
r s r it d e s o a re , n u v o r p u te a s n u fie in flu e n a i; e i v o r r m n e
t c u i. N u v a tre b u i s le s p u n e i s ta c ; ei v o r v e d e a la c r im ile
d in o c h ii d u m n e a v o a s tr i v o r n e l e g e l im b a ju l lo r.
P r iv ii in te lig e n a c o p iilo r. i o ri d e c te o ri v e d e i u n s e m n
d e in te lig e n , b u c u ra i- v i n c u r a ja i- i, s p u n n d u -le A c e a s ta
e s te c a le a p e c a r e tr e b u ie s m e r g i .
T a t a a c r it ic a t s lu jb a . M a m a a c o n s ta t a t c o r g a n is tu l a
f c u t o s u m e d e n ie d e g r e e li. S o re i n u i - a p l c u t c o ru l. C u to ii
i- a u s c h im b a t n s p r e r e a c n d fiu l c e l m ic a m u s t c it:
- T o tu i, a f o s t u n s p e c ta c o l d e s tu l d e b u n p e n tr u n u m a i 2 0
de pence.
P ro p rie ta ru l unei ferm e de pui e ra n e m u lu m it de

c o m p o r ta m e n tu l f iu lu i s u , a a c s - a g n d it s -i d e a o le c ie d in
n a tu r .
- V e z i, f iu le ? P u ii c a r e n u a u f o s t c u m in i a u f o s t m n c a i
d e v u lp e .
- i c e -i c u a s ta ? D a c a r fi f o s t c u m in i, i-a m fi m n c a t
n o i!
D oi p u ti n v rs t de ase ani c o n te m p la u o p ic tu r
a b s tr a c t a fla t n tr-o v itrin . V znd vopseaua a ru n c a t la
n t m p la r e p e p n z , u n u l d in tr e e i a sp u s:
- H a i s -o te rg e m , n a in te s s p u n c n o i a m f c u t-o !
U n p r in te s - a n to r s a c a s d e l a b ir o u i i- a g s it f iu l ce\ m ic
s t n d p e tr e p te le c a s e i, c u o m in f o a r te n e fe r ic it .
230
- C e s -a n t m p la t, f iu le ?
- C a n t r e b r b a i , i - a r s p u n s p u t i u l , t r e b u i e s - i s p u n c
n u m n e le g d e lo c c u n e v a s ta -ta !
U n p rin te i- a d u s p e n tr u p r im a o a r f iu l c e l m ic la o p e r .
D irijo ru l a n c e p u t s - i f lu tu re b a g h e ta , ia r s o p ra n a i- a n c e p u t
a ria .
- D e c e o b a te c u b u l? a n tr e b a t in tr ig a t p u tiu l.
- N u o b a te . D o a r f lu tu r b u l p r in a e r, i- a r s p u n s ta t l.
- A tu n c i, d e c e ip fe m e ia ?
J o h n n y s -a n to r s a c a s d u p p r im a z i d e c o a l .
- E i b in e , s c u m p u le , c e te - a u n v a t a s t z i?
- S e p a r e c n u p r e a m u lte , c c i m in e t r e b u ie s m d u c d in
nou.
D a c i p riv ii pe c o p ii, d a c le o b s e rv a i in v e n tiv ita te a ,
in te lig e n a , e x p lo r a re a c o n s ta n t a n e c u n o s c u tu lu i, c u rio z ita te a ,
d o r in a d e a d e s c o p e r i, v v e i d a s e a m a c n u tr e b u ie s le b g a i
n cap p r o p riile v o a s tr e c o n v in g e r i. A ju ta i-i s n e le a g i
s p u n e i- le s - i g s e a s c p r o p r ia lo r r e lig ie .
V o i n u le p e rm ite i c o p iilo r s v o te z e . P e n tru a - i a le g e o
id e o lo g ie p o litic , e i tr e b u i e s a te p te 2 1 d e a n i. V o i c o n s id e r a i
c a b ia d e la a c e a s t v r s t s u n t s u fic ie n t d e m a tu r i p e n tr u a p u te a
v o ta . D u p p re r e a m e a , p e n tru a - i a le g e id e o lo g ia p o litic ,
v r s t a i d e a l e s te d e 4 s a u 5 a n i! i d e c e c re d e i c e d u c a ia
r e lig io a s e s te in f e r io a r e d u c a ie i p o litic e ? A v e i im p r e s ia c
p e n tru a -i a le g e u n p a rtid p o litic a i n e v o ie d e o in te lig e n m a i
m a re , d e m a i m u lt m a tu r ita te , d e c t p e n tr u a -i a le g e o re lig ie ?
D a c v rs ta m a tu r it ii p o litic e e s te d e 2 1 d e a n i, a tu n c i v rs ta
231
O SH O
maturitii religioase ar trebui s fie de cel puin 42 de ani. nainte

de m plinirea vrstei de 42 de ani, nimnui nu ar trebui s i se
permit alegerea unei religii. Pn atunci, el ar trebui s
cerceteze, s exploreze toate dimensiunile.
Religia nu are nici o sem nificaie dect dac a fost aleas
de cel n cauz. Dac i-a fost impus din afar, el nu este dect
sclavul ei. D ac i-a ales-o singur, el s-a implicat.
M oralitatea este un subprodus al religiei. Cnd omul simte
n inima lui naterea sentimentului religios, ntre el i existen se
creeaz o relaie amoroas, o comuniune; n acest fel, el devine
moral. M oralitatea nu are nim ic de-a face cu poruncile divine, cu
ceea ce trebuie i ceea ce nu trebuie s fac omul; ea este o
chestiune care ine de iubire, de compasiune.
Cnd eti tcut, n tine se nate o compasiune profund
pentru ntreaga existen, iar din aceast compasiune se nate
moralitatea. Nu mai poi s fii crud, nu mai poi ucide, nu mai
poi distruge. Cnd eti tcut, beatific, devii tu nsui o
binecuvntare pentru toat lumea. A cest fenomen, prin care omul
devine o binecuvntare pentru cei din jur, este adevrata
moralitate.
M oralitatea nu are nim ic de-a face cu aa-zisele principii
morale. A cestea sunt ntotdeauna create de ipocrii. Rolul lor este
numai acela de a crea pseudo-oameni, personaliti divizate. Din
cauza m iilor de preoi, de aa-zii sfini i mahatma-i, i a
nvturilor lor permanente: F aia, nu fa aia! , um anitatea a
devenit schizofrenic. A ceste principii nu v ajut s fii mai
contieni, s v dai seama singuri ce este bine i ce este ru. Nu
vi se dau ochi, ci doar direcii.
232
E f o r tu l m e u c o n s t n a v a ju t a s v d e s c h id e i o c h ii, s d a i
la o p a rte to a te p n z e le c a r e i a c o p e r , p e n tr u a p u te a v e d e a s in g u ri
c e e s te b in e i c e e s te r u . A tu n c i c n d v e i n e le g e s in g u r i c e e s te
c u a d e v r a t b in e , v e i fi o b lig a i s l r e s p e c ta i, n u v e i p u te a f a c e
a ltfe l. C n d v e i n e le g e s in g u r i c e e s te r u , v v a fi im p o s ib il s l
c o m ite i.
R e lig ia a d u c e c u s in e lu c id ita te a , ia r lu c id ita te a tr a n s f o r m
c a ra c te r u l.
(d in lu c r a r e a Zen: transmisia special, cap. 6)
N e-ai spus adeseori s nu ne ju d ec m p e noi nine sau p e

alii. E u sunt profesor, i din cauza asta, sunt nevoit s-m i ju d ec
elevii. N u tiu ce s fac. M p o i ajuta?
C n d a m s p u s c n u tr e b u ie s -i j u d e c a i p e a lii, n u a m v r u t s
s p u n c n u v p u te i a d r e s a u n u i e le v , n c a lita te a d u m n e a v o a s tr d e
p ro fe s o r, sp u n n d u -i: R s p u n s u l t u n u e s te b u n . A c e a s ta n u
n s e a m n c j u d e c a i p e r s o a n a , c i r s p u n s u l e i. E u n u a f i r m c n u
tre b u ie s ju d e c a i f a p te le p e rs o a n e lo r, a c e s t lu c ru e s te c u to tu l
a ltc e v a .
D e p ild , d a c c in e v a e s te u n h o , p u te i j u d e c a f a p tu l c n u e
b in e s fu ri. D a r n u ju d e c a i p e rs o a n a , c c i o p e r s o a n e s te u n
f e n o m e n in f in it, ia r o a c iu n e e s te d o a r o f r n tu r in f in it e z im a l d in
e l. N u t r e b u i e s j u d e c a i p e c in e v a d in c a u z a u n e i a c i u n i m in o r e .
C in e tie , p o a te c h o u l n u e s te lip s it d e m a r i c a lit i m o ra le : el
p o a te fi f o a r te s in c e r , p o a te iu b i a d e v r u l, p o a te fi o p e r s o a n p lin
d e iu b ire .
D e re g u l , o a m e n ii p r o c e d e a z in v e rs : ei j u d e c p e rs o a n a , n u
a c i u n i l e e i. A c i u n i l e t r e b u i e c o r e c t a t e . M a i a l e s n t r - o p r o f e s i u n e
c a a c e e a d in n v m n t, c o r e c ta r e a d e v in e
e s e n ia l . N u le p u te i p e rm ite e le v ilo r s f a c to t fe lu l d e
233
lu c r u r i r e le ; d a c a i p r o c e d a a a , a i d a d o v a d d e c r u z i m e , d e
lip s d e c o m p a s iu n e .
D a r n u i c o re c ta i p o r n in d d e la tra d iii, d e la c o n v e n iile
s o c ia l a c c e p ta te , d e la a a - n u m ita m o ra lita te , n u p o r n ii d e la
p re ju d e c ile d u m n e a v o a s tr . O ri de c te o ri c o re c ta i pe
c in e v a , p o rn ii de la o s ta r e de m e d ita ie , de la t c e re a
in te r io a r . P r iv ii a c iu n e a lu i d in to a te p e rs p e c tiv e le . C in e
tie , p o a te c a c iu n e a lu i e s te bun, ia r c o re c tu ra
d u m n e a v o a s tr e s te g r e it .
D e a c e e a , a tu n c i c n d a firm : N u - i ju d e c a i p e a lii , e u
m r e f e r la fa p tu l c o a c iu n e n u v d d re p tu l s c o n d a m n a i
o p e rso a n . C h ia r dac a c iu n e a nu e s te c o re c t , a ju ta i
p e r s o a n a n c a u z - a fla i d e c e a c o m is a c iu n e a n c a u z , d a r
n u o c o n d a m n a i. N u - i r p ii d e m n ita te a , n u o u m ilii, n u o
fa c e i s s e s im t v in o v a t .
n c e e a c e p r iv e te c o r e c tu r a , lu c r u r ile s e s c h im b : p o r n ii
d e la o s ta re t c u t , d e m e d ita ie , lip s it d e p re ju d e c i. D a c
v e d e i c a c iu n e a p e rs o a n e i e s te g r e it i i p o a te d is tr u g e
in te lig e n a , d u c n d -o p e c r r i g r e ite , a ju ta i- o .
M e s e r ia d e p ro fe s o r n u n s e a m n n u m a i p re d a re a u n o r
lu c r u r i d e r iz o r ii, p r e c u m g e o g r a f ia i is to r ia , i t o t f e lu l d e a lte
p ro s tii. P r in c ip a la m e n ir e a p r o fe s o r u lu i c o n s t n a r id ic a
n i v e l u l d e c o n ti in a l e le v i lo r s i, n a tr e z i n e i o c o n ti in
s u p e r io a r . E s te o m e s e r ie n c a r e i u b ir e a i c o m p a s i u n e a a r
tre b u i s p r e v a le z e , a c e s te a f iin d s in g u r e le p r e m is e n fu n c ie
d e c a re p r o fe s o r u l a r tre b u i s e v a lu e z e d a c o a c iu n e e s te
b u n sau re a .
n s c h im b , n u a v e i d r e p tu l s l s a i p e c in e v a s c r e a d -
n ic i c h ia r p e n tru o s in g u r c lip - c e s te c o n d a m n a t.
D im p o tr iv , f a c e i - 1 s n e l e a g c a i n c e r c a t s -l c o re c ta i
n u m a i d in iu b ir e .
234
CARTEA DESPRE C u tll
Un tip aflat p e un pat de spital i r e v i n e d in c o m i vede un

d o c to r ia c a p u l p a tu lu i s u .
- A m o v e s te b u n i u n a r e a , i s p u n e d o c to r u l. P e c a r e o
p r e f e r i p rim a ?
- A a h ! g e m e b o ln a v u l, s p u n e -m i- o p e c e a rea .
- B in e , v e s te a r e a e s te c tre b u ie s -i a m p u t m a m b e le
p ic io a re .
- O o h ! C h ia r c e o v e s te p ro a s t !
D u p c e - i m a i r e v in e d in o c , n tr e a b :
- i cea b u n ?
- V e s te a b u n e s te c p a c ie n tu l d in p a tu l v e c in v r e a s -i
c u m p e r e p a p u c ii !
N u m a i fii a t t d e s e rio s . N u tre b u ie s c re d e i c d a c

s u n te i p ro fe so r, tre b u ie s v p s tr a i to t tim p u l o m o rg
s e rio a s . P riv ii v ia a cu ochi de c o p il: to tu l e s te a t t de
a m u z a n t! N u i m a i j u d e c a i p e a lii; f ie c a r e f a c e c e p o a te . D a c
c i n e v a v d e r a n j e a z , e s te p r o b l e m a d u m n e a v o a s t r , n u a lu i.
C o r e c ta i- v m a i n t i p e d u m n e a v o a s tr !
(d in lu c r a r e a Invitaia, cap. 25)
S unt educatoare la o cre. M ocup cu educaia copiilor

cu vrste cuprinse ntre patru i cinci ani.
S fii p r in t r e c o p ii e s te u n u l d i n tr e c e le m a i f r u m o a s e
lu c r u r i. D a r tr e b u ie s n v e i c u m s t e p o r i c u e i, c c i a ltf e l
p o a te d e v e n i u n a d in tr e c e le m a i o b o s ito a re a c tiv it i. T r e b u ie
s iu b e ti a c e a s t p r o fe s iu n e , c c i a ltf e l p o a te d e v e n i e x tr e m d e
p lic tis ito a re . P e u n ii i p o a te c h ia r n n e b u n i, i p o a te c o n d u c e la
d e p re s ii, c c i c o p iii s u n t a t t d e z g o m o to i, d e n e c iv iliz a i, d e
n e e d u c a i... l a fe l c a a n im a le le ; e i a r p u t e a
2 35
- OSHO
nnebuni pe oricine. Un singur copil este de ajuns ca s

nnebuneasc pe cineva, darmite o droaie de copii ! Dac i
iubii, aceast meserie poate deveni ns o mare disciplin.
De aceea, nu v limitai numai la a le preda, nvai i
dum neavoastr de la ei, cci ei au ceva ce dum neavoastr ai
pierdut.
Ct de curnd, vor pierde i ei acest lucru. De aceea,
grbii-v i nvai de la ei. Copiii sunt nc spontani, lipsii
de team, inoceni, dar i pierd rapid aceste caliti. Cu ct
civilizaia se dezvolt mai puternic, cu att mai scurt devine
copilria. n trecut, copilria se term in pe la vrsta de 14-16
ani. Astzi, nici m car despre un puti de 7 ani nu mai poi
spune c este copil. El ncepe deja s se maturizeze.
M aturitatea apare mai rapid, cci oamenii au creat metode
mai bune de condiionare, de structurare a m inilor lor.
De aceea, de vreme ce lucrai cu copii cu vrste de 4-5
ani, cel mai bine ar fi s revenii i dum neavoastr la vrsta
de 4 sau 5 ani. i nu trebuie s credei c dum neavoastr tii
i ei nu tiu. Ascultai-i, cci i ei tiu ceva. Intuiia lor este
mai dezvoltat. Ei nu au cunotine, dar au o viziune
interioar mult mai clar. Ochii lor nu sunt nc acoperii, iar
inim a lor este nc deschis. Fiina lor nu este nc poluat.
O trava nu i-a afectat nc. Ei sunt nc naturali.
De aceea, nu v afiai cunotinele n faa lor. N u le fii
educatoare, ci prieten. m prietenii-v cu ei i observai-i, ca
s nvai de la' ei cum v putei regsi inocena,
spontaneitatea, inteligena. Ei v vor ajuta astfel foarte mult,
iar m editaia dum neavoastr va deveni foarte profund.
(din lucrarea P asiunea pentru imposibil, cap. 1)
236
C r e a i o a tm o s f e r p lin d e g r ij n ju r u l lo r, p e n tr u c a o r ic e i- a r
d o ri s fa c , s -i p u te i a ju ta s f a c m a i b in e . A ju ta i- i s a c io n e z e
m a i b in e . J o c u rile lo r n u s u n t m n a te d e a m b iii d e a rte .
N u u r m r ii s -i a ju ta i s d e v in m a i b o g a i, m a i p u te r n ic i, m a i
f a im o i. T o a te e fo r tu rile v o a s tre a r tre b u i o r ie n ta te p e n tru a -i a ju ta s
d e v in m a i v ii, m a i a u te n tic i , m a i p lin i d e iu b ir e ; r e s tu l v a f a c e v ia a .
C r e d in a n v ia , a s ta e s te a tm o s f e r a d e c a re a u n e v o ie n ju r u l lo r; e i
tr e b u ie s n v e e s c r e a d n v ia . N u tr e b u ie s n v e e s s e lu p te ,
c i s s e r e la x e z e . C t p r iv e te e d u c a ia , n v a i- i s d e v in m a i
c re a tiv i, s p ic te z e sau s f a c o r ic e a ltc e v a c re a tiv . L s a i-i s
c r e e z e c e e a c e v o r e i, n u in tr o d u c e i c r ite r iile v o a s tr e .
C n d u n c o p il p ic te a z , n u -1 ju d e c a i d u p c r ite r iile v o a s tr e d e
a d u li; n u v g r b ii s tra g e i c o n c lu z ia c e s te s a u n u u n P ic a s s o .
D a c e l s - a b u c u r a t i a f o s t a b s o r b it d e m u n c a lu i, a c e s t lu c r u e s te
s u f ic ie n t. P ic tu r a e s te n s in e u n lu c r u m re ! C r ite r iile o b ie c tiv e n u
a u n ic i o im p o r ta n - p ic tu r a p o a te fi u n n o n s e n s , s im p le c u lo ri
r s p n d i t e a i u r e a p e p n z . .. E s t e f i r e s c s f i e a a , c c i c o p i l u l e s t e
c o p il, e l a re o v iz iu n e d if e r it a s u p ra lu c r u r ilo r.
D e p ild , d a c e l p ic te a z f a a u n u i o m , v iz iu n e a lu i a s u p ra
a c e s te ia v a fi d ife r it . O c h ii d e s e n a i d e e l v o r fi f o a r te m a r i, n tim p
c e n a s u l v a fi p r e a m ic . U r e c h il e a r p u te a s lip s e a s c c u to tu l; e l n u
l e - a p r iv i t n i c i o d a t . D a r o c h ii s u n t f o a r t e i m p o r ta n i p e n tr u e l. C n d
c o p ilu l d e s e n e a z , e l p o a te f a c e n u m a i c a p u l, m in ile i p ic io a re le .
T r u n c h iu l p o a te lip s i c u to tu l. A c e a s ta e s te v iz iu n e a lu i a su p ra
p e rs o a n e i n c a u z . D in p e r s p e c tiv a d u m n e a v o a s tr e s te g r e it, d a r
a a v e d e e l o m u l r e s p e c tiv . P e n tru e l, c a p u l, m in ile i p ic io a r e le
su n t
237
_______________________________ O S IH ) ..............................................................
im p o r ta n t e , t r u n c h i u l n u e s te .
D e a c e e a , e s te a b s u rd s ju d e c a i p ic tu r a u n u i c o p il d u p
c rite r ii o b ie c tiv e . N u - i b g a i c o p ilu lu i id e ile d u m n e a v o a s tr
g re ite n c a p , f c n d u -1 s s e s im t b in e sa u r u , n fu n c ie d e
c o r e s p o n d e n a c u e le . D a c e l e s te a b s o r b i t d e p i c t u r a lu i, a c e s t
lu c ru e s te s u fic ie n t. C t tim p a p ic ta t, el s -a a fla t n tr-o
m e d i t a ie p r o f u n d , a f o s t a b s o r b i t n a c i u n e a lu i. D e a c e e a
e s te b u n p ic tu r a , p e n tru c p ic to ru l n u a e x is ta t; a r m a s
n u m a i a c iu n e a d e a p ic ta .
A ju ta i c o p ilu l s s e p ia r d n c e e a c e fa c e . O ri d e c te o ri
v a p ic ta d in p r o p rie in iia tiv , c o p ilu l v a fi p e r f e c t a b s o rb it.
D a c l v e i f o r a s p ic te z e , e l s e v a s im i d e ra n ja t. D e a c e e a ,
a ju ta i c o p iii s f a c c e e a c e d o r e s c . L a m o d u l c o n c re t, i p u te i
a ju ta n m u lte fe lu r i. D e p ild , le p u te i s p u n e c u m s a m e s te c e
c u lo r ile , c u m s - i f ix e z e p n z a , c u m s f o lo s e a s c p e n s u la .
A ju ta i- i, d a r n u v tra n s fo r m a i n tr - u n g h id .
P e n tru c o m p a r a ie , g n d ii- v la m u n c a g r d in a ru lu i...
A c e s ta a ju t a r b o r e le s c r e a s c , d a r n u t r a g e d e e l, c a s
c re a s c m ai re p e d e . T o t c e v a re u i n a c e s t fe l v a fi s -l
d e z r d c in e z e . G r d in a ru l p la n te a z s m n a , o u d , p u n e
n g r m n t , d u p c a r e a te a p t ! R e s tu l s e p e tr e c e d e l a s in e .
C n d c o p a c u l n c e p e s c re a s c , el l p r o te je a z , a s tf e l n c t
n i m e n i s n u - i f a c v r e u n r u . E x a c t a c e e a i a r t r e b u i s f i e i
f u n c ia e d u c a to r u lu i, ia r a p o i a p r o fe s o r u lu i. E l tr e b u ie s fie
un g r d in a r. C o p ilu l nu tre b u ie c re a t; el se a u to c r e e a z .
U n ic u l c r e a to r e s te e x is te n a .
A s ta d o r e a s s p u n S o c ra te a tu n c i c n d a a firm a t: E u
s u n t o m o a ! M o a a n u c re e a z c o p ilu l, e a d o a r l a ju t s
v in p e lu m e . C o p ilu l e s te d e ja a c o lo , g a ta s ia s . T o t
c e f a c e m o a a e s te s l a ju te .
2 38
Aadar, ajutai copiii s fie creativi, s se bucure de via, cci

aceast creativitate i aceast bucurie a vieii au disprut complet din
coli. Copiii sunt triti, iar copiii triti creeaz o lume trist. Ei sunt
cei care vor alctui lumea de mine, iar voi le distrugei bucuria.
A jutai-i s se bucure, s srbtoreasc, s fie din ce n ce mai veseli.
N ici o alt nvtur nu este mai valoroas.
Um anitatea nu poate fi salvat dect dac colile actuale vor fi
distruse i nlocuite cu altfel de coli, complet diferite.
Aadar, lsai deoparte ambiiile dumneavoastr, com paraiile
dum neavoastr de adult. N u comparai niciodat un copil cu altul,
spunndu-i: Uite, cellalt a fcut o pictur mai bun! N im ic nu
este mai urt dect acest lucru. n acest fel, distrugei amndoi copiii.
Cel cruia i-ai spus c a pictat mai bine ncepe s capete un complex
de superioritate, n el apare egoul. Cellalt, pe care l-ai condamnat,
se simte inferior, i ambele complexe, de superioritate i de
inferioritate, sunt boli psihice. De aceea, nu comparai niciodat
copiii ntre ei.
V va fi dificil, cci noi suntem att de obinuii s facem
comparaii. Nu-i comparai. Fiecare copil trebuie respectat ca atare.
El este unic.
(din lucrarea N u fa c e i ceva anume, stai linitii, cap. 1)
23 9
OSHO
RECONCILIEREA CU PRINII
P entru prim a oar in viaa mea, m-am suprat p e prini.

Suprarea mea este att de mare nct m doare, cci intr n
conflict cu iubirea mea pentru ei. M p o i ajuta?
D a c a r ti t o t c e i - a u f c u t p r i n ii n i n c o n t ie n a lo r ,
o r i c e c o p i l a r f i m n i o s p e e i. I n t e n i i l e p r i n i l o r s u n t b u n e ,
to a te e fo r tu rile lo r s u n t f c u te p e n tr u b in e le c o p ilu lu i, d a r
c o n tiin a lo r lip s e te . Iar in te n iile bune d e v in fo a rte
p e ric u lo a s e a tu n c i cnd se a fl n m in ile in c o n tie n e i.
R a r e o ri, r e z u lta te le s u n t la fe l d e b u n e c a i in te n iile . D e
m u lte o r i, e le s u n t c h ia r p e d o s .
O r ic e p rin te n c e a r c s a d u c p e lu m e u n c o p il f ru m o s ,
d a r d a c p r iv im lu m e a n c a re tr im , c o n s ta t m c a c e a s ta
s e a m n c u u n o r fe lin a t. P a r c n u a r e x is ta d e lo c p rin i. D e
f a p t, d a c n u a r e x is ta d e lo c p rin i, p r o b a b il c lu m e a a r fi
c h ia r m a i b u n d e c t e s te , c c i c e l p u in , a tu n c i c o p iii a r fi ei
n i i, n e a v n d p rin i c a r e s -i c o n s tr n g .
De aceea, m n ia e s te n a tu r a l , dar e s te d e o p o tr iv
in u til . M n ia d u m n e a v o a s tr nu i a ju t pe p rin ii
d u m n e a v o a s tr , n ic i p e d u m n e a v o a s tr . S e s p u n e c G a u ta m a
B u d d h a a r fi f c u t o a f i r m a ie f o a r te s tr a n ie : p r in m n ia sa ,
o m u l p e d e p s e te p e c in e v a p e n tr u v in a a ltc u iv a . A tu n c i c n d
e s te a u z it p r im a o a r , a c e a s t a f i r m a ie p a r e f o a r t e c iu d a t .
240
P r in ii d u m n e a v o a s tr v - a u f c u t c e v a a c u m 2 0 s a u 3 0 d e
a n i, ia r d u m n e a v o a s tr v m n ia i pe ei acum . M n ia
d u m n e a v o a s tr n u v a a ju ta p e n im e n i; e a n u v a fac e d e c t s
z g n d r e ra n a . E u a m n c e r c a t s v e x p lic m e c a n is m u l p rin c a re
s u n t c re s c u i c o p iii, n s p e ra n a c v e i n e le g e c r u l c o m is a f o s t
d e ja c o m is i n u m a i p o a te fi n d re p ta t. P rin ii d u m n e a v o a s tr a u
f o s t c o n d i io n a i la r n d u l lo r d e p r in ii lo r, N u l v e i p u te a
d e s c o p e r i n ic io d a t p e a d e v r a tu l v in o v a t, p r im u l c a r e a d e c la n a t
a c e a s t lu n g s e rie de c o n d iio n ri. Ea a fo s t tra n s m is d in
g e n e ra ie n g e n e ra ie .
P r in ii v o tr i f a c e x a c t c e e a c e li s - a f c u t l o r n c o p il r i e . E i
au fo st n ite v ic tim e . L s a i-v c u p rin i de c o m p a s iu n e i
b u c u r a i- v c n u v e i m a i r e p e ta a c e le a i g r e e li. D a c a v e i c o p ii,
b u c u r a i- v d e f a p tu l c p u te i r u p e a c e s t c e r c v ic io s , c v o i s u n te i
c a p tu l ir u lu i. V o i v e i fi p r im ii c a r e n u v e i m a i f a c e a c e le a i
g re e li c u c o p iii v o tri s a u c u c o p iii a lto ra .
S im ii-v n o r o c o i c a v e i u n m a e s tru c a re s v e x p lic e c e
s -a n t m p la t d e - a lu n g u l tim p u lu i n tr e p rin i i c o p ii - c o m p le x a
n c r e n g tu r a b u n e lo r in te n ii i a r e z u lta te lo r n e fe r ic ite , n c a re
to i n c e a r c s f a c c e e m a i b in e , d a r lu m e a n tr e a g m e r g e d in
r u n m a i r u .
P r in ii v o tr i n u a u f o s t la fe l d e n o r o c o i, n u a u a v u t u n
m a e s tru - ia r voi v m n ia i pe e i. Ei m e r it m ai d e g ra b
c o m p a s iu n e a , b u n ta te a , iu b ir e a v o a s tr . I n d if e re n t c e a u f c u t, a u
f c u t in c o n tie n i. N u a r fi p u tu t f a c e a ltfe l. A u a p lic a t p e v o i c e e a
c e tia u . A u f o s t f iin e n e f e r ic ite , i a u f c u t d in v o i a lte f iin e
n e fe r ic ite .
E i n u a u n e le s n ic i o d a t c a u z e le s u f e r in e lo r lo r. V o i a v e i
a n s a d e a n e le g e c a re s u n t a c e s te c a u z e , a a c p u te i e v ita
p r o v o c a r e a lo r n c a z u l a lto r p e rs o a n e .
241
fi *
OSHO
M a i g n d ii-v ; p rin ii v o tri a u m u n c it d in g r e u , a u f c u t

to t c e le - a s ta t n p u te r i, d a r n u a u a v u t n ic i c e a m a i m ic id e e
d e s p re fe lu l n c a r e o p e r e a z p s ih o lo g ia . n lo c s fie n v a i
c u m s d e v in u n ta t b u n sa u o m a m b u n , e i a u f o s t n v a i
c u m s d e v in b u n i c re tin i, c u m s d e v in m a rx i ti, c ro ito ri,
in s ta la to ri, filo s o fi. T o a te a c e s te n v tu r i sunt bune i
n e c e s a r e , d a r c e v a e s e n ia l lip s e te . D a c o a m e n ii v o r s f a c
c o p ii, n v tu r a d e b a z a r tre b u i s f ie le g a t d e fe lu l n c a re
t r e b u ie s -i c re ti c o p iii.
T o a t l u m e a c r e d e c d a c d a i n a t e r e u n u i c o p il , v e i ti n
m o d n a tu r a l c u m s fii t a t s a u c u m s fii m a m . n c e e a c e
p r iv e te s tr ic t n a te r e a b io lo g ic a c o p ilu lu i, d a , n u e n e v o ie d e
un a n tr e n a m e n t p s ih o lo g ic s p e c ia l. A n im a le le se d escu rc
p e rf e c t, p s r ile la fe l, c h ia r i c o p a c ii. D a r n a te r e a b io lo g ic
a u n u i c o p il e u n a , ia r s fii m a m s a u t a t e s te c u to tu l a ltc e v a .
S ta tu tu l de p rin te n e c e s it fo a rte m u lt e d u c a ie , cci el
p r e s u p u n e c re a r e a u n e i f iin e u m a n e .
A n im a le le n u c r e e a z n im ic , e le n u p r o d u c d e c t s im p le
c o p ii la in d ig o . tiin a a a v a n s a t a s t z i a t t d e m u lt n c t a
d e s c o p e r it c a c e s t e c o p ii p o t fi r e a l iz a t e c h ia r n la b o r a to r ,
p r in d o n a re ! A c e a s t id e e e s te e x tr e m d e p e ric u lo a s . O ric e
id e e p o te n ia l v a d e v e n i r e a lita te m a i d e v re m e s a u m a i t rz iu .
n s p ita le e x is t d e ja b n c i d e s p e rm i d e o v u le . tiin a
v a p u te a c r e a d o i s p e rm a to z o iz i i d o u o v u le id e n tic e , a s tfe l
n c t s s e p o a t n a te d o i c o p ii p e r f e c t i d e n tic i. U n u l v a fi
n s c u t i v a c re te n m o d n o r m a l, c e l la lt v a c re te n c o n d iii
d e in c o n tie n , n la b o r a to r , d a r p rile s a le v o r fi id e n tic e c u
c e le a le o m u lu i n o r m a l. D a c a c e s ta s u fe r u n a c c id e n t i i
p ie r d e u n p ic io r s a u u n rin ic h i, n u v a fi n ic i o p r o b le m ; c o p ia
lu i a te a p t la s p ita l. R in ic h iu l a c e s t e ia p o a te fi p r e l e v a t c u
u u rin , i el v a fi p e r f e c t id e n tic c u c e l n lo c u it.
2 42
/
/ C A R T E A D E S P R E C O P II
/ A ceast idee a copiilor Ia indigo pare o mare cucerire / 3 tiinei

medicale, dar este foarte periculoas. O m ul devine / astfel o main
cu piese de schimb, la f e l ca oricare alt / mecanism. D ac ceva nu
m erge bine, poi nlocui partea I stricat, lin astfel de om se va
ndeprta din ce n ce mai j m ult de spiritualitate, cci el va ncepe s
se gndeasc la j sine n term enii unui mecanism. Este exact ceea ce a
crezut / com unism ul: c omul este o main.
I Voi suntei norocoi c putei nelege situaia n care I s-au aflat
prinii votri. Ei nu au avut nim ic special cu voi; ar fi fcut acelai
lucru oricrui copil de care ar fi avut parte. A a au fost program ai.
N u ar fi avut cum s se m potriveasc. i s te nfurii m potriva unor
oameni neajutorai pur i sim plu nu este ceva frum os. E ste nedrept,
inechitabil, i im plicit duntor pentru voi.
Cel m ai bine i putei ajuta devenind voi niv
individualitatea de care vorbeam : mai contieni, m ai vii, mai
plini de iubire. Singurul lucra care i m ai poate salva este s v
vad pe voi transform ai; acest lucru i-ar putea pune pe gnduri
- poate c au greit undeva... N u exist nici o alt cale. Este
im posibil s-i convingei pe cale intelectual.
N u vei ajunge dect la ceart, i orice argum ent i are
contraargum entul. Singurul lucru care transform cu adevrat
oam enii este charism a personal, m agnetism ul, m agia propriei
individualiti. T ot ce atinge un asem enea om se transform n
aur.
D e aceea, n loc s v risipii tim pul i energia nfuriin-
du -v pe un trecut care nu m ai exist, punei-v aceast energie
n slujba transform rii de sine, a cultivrii unei individualiti
m agnetice. n acest fel, cnd v vor vedea, prinii votri
k
243
OSII o
n u v o r p u te a r m n e n a f a r a in flu e n e i n o ilo r c a lit i p e c a re

le - a i c u ltiv a t, i c a r e a u p u te r e a d e a fi c o n ta g io a s e : n e le g e r e ,
iu b ir e n e c o n d iio n a t , b u n ta t e r e v r s a t n s itu a ii n c a r e a lii

s -a r fi e n e rv a t.
A e e s te a s u n t s in g u r e le a rg u m e n te p e c a r e le p u te i a d u c e .
Nu a v e i n e v o ie de c u v in te . O c h ii, fa a , a c iu n ile v o a s tre ,

c o m p o r ta m e n tu l v o s tr u , d e s c h id e r e a v o a s tr - to a te a c e s te a v o r
d e c la n a n ei tra n s fo rm a re a . E i v o r n c e p e s s e n tr e b e c e s -a
n t m p la t c u v o i, c e a i t c u t - c c i t o a t lu m e a i d o r e te
asem enea c a lit i. E le s u n t a d e v r a te le b o g ii a le o m u lu i.
N im e n i n u e s te a t t d e b o g a t n c t s - i p e rm it s n u d is p u n
d e a c e s te c a lit i.
A a d a r , p u n e i- v n tr e a g a e n e rg ie n s lu jb a tra n s fo rm rii
d e s in e . A c e s t l u c r u v v a a ju t a p e v o i i i v a a j u t a i p e
p rin ii v o tr i. P o a te v a c r e a c h ia r o r e a c ie n la n . P o a te c
p r in ii v o tr i m a i a u i a li c o p ii, p o a te c a u p r ie te n i, ia r
n o u a v ib ra ie s e v a r s p n d i n c e rc u r i d in c e n c e m a i la rg i.
E s te c a i c u m a i s ta p e m a l u l u n u i l a c l i n i t i t i a i
a r u n c a o p i e t r ic ic n a p a lu i. P ie tr ic i c a e s te a t t d e m ic n c t
la n c e p u t n u v a c r e a d e c t u n c e r c m ic , d a r a c e s t a v a c r e t e i
s e v a r s p n d i to t m a i d e p a rte , p n la m a r g in e a la c u lu i. i
to tu l a p o r n it d e la o s im p l p ie tr ic ic .
N oi tr im n tr-u n fe l de sfe r , n tr-u n fe l de la c
p s ih o lo g ic , n c a re o r ic e a m f a c e c re e a z v ib ra ii n ju r u l
n o s tr u . A c e s te a a tin g a lte p e rso a n e , c u n o s c u te i

n e c u n o sc u te .
E s te s u fic ie n t s c re a i o m ic u n d d e n a lt v ib ra ie , o
in d iv id u a lita te p e rfe c t , ia r v ib ra ia ei va n c e p e s se
r s p n d e a s c , a tin g n d u -i m ai n t i de to a te pe cei m ai
a p ro p ia i d e v o i. A c e tia v o r fi p r im ii c a re v o r o b s e r v a i c a re
2 44
v o r n e le g e c s e p e tr e c e c e v a fu n d a m e n ta l. D e a c e e a , l ijj
fericii. A v e ( i a n s a d c a f i c o m p l e t transformai. P rinii
votri n u a u a v u t a c e a s t a n s , a a c privii-i cu compasiune
i a j u l a i - i .
( d in l u c r a r e a Calea misticului, cap. I)
Prinii mei sunt fo a rte dezamgii de mine. E i i fa c iot

tim pul griji pentru mine. Ce le datorez prinilor mei?
D r a m a f a m iliilo r e s te c n tim p c e c o p iii c re s c i ie s d in
c o p il r ia lo r, p r in ii n u r e u e s c s i a s n ic io d a t d in s ta tu tu l
lo r d e p rin i ! O a m e n ii n u a u n v a t n c f a p tu l c s ta tu tu l d e
p rin te n u e s te c e v a v e n ic , d e c a re tr e b u ie s te a g i d e -a
p u r u ri. C n d c o p ilu l a d e v e n it a d u lt, s ta tu tu l d e p rin te a
n c e ta t. C o p ilu l a v e a n e v o ie d e p rin i, e l e r a n e a ju to ra t. E l
a v e a n e v o ie d e u n ta t , d e o m a m , d e p r o te c ia lo r; d a r c n d
e l a ju n g e s s te a p e p r o p riile s a le p ic io a re , p rin ii tr e b u ie s
n v e e s s e r e t r a g d in v i a a lu i. i n t r u c t p r i n ii n u se
re tra g n ic io d a t d in v ia a c o p iilo r lo r, ei rm n o su rs
c o n s ta n t d e a n x ie ta te p e n tru c o p ii i p e n tru e i n i i. Ei
d is tr u g c e v a , c re e a z u n s e n tim e n t d e v in o v ie ; p rin ii n u
s u n t d e a ju to r d e c t p n la o a n u m it lim it .
S fii p r i n t e e s te o m a r e a rt . F o a r te p u in i o a m e n i s u n t
c u a d e v r a t c a p a b ili s f ie p rin i.
N u v f a c e i p r o b le m e , to i p rin ii s u n t d e z a m g ii d e
c o p iii lo r. N u e x i s t n i c i c e a m a i m i c e x c e p i e . C h i a r i
p r in ii lu i G a u ta m a B u d d h a a u f o s t d e z a m g ii d e f iu l lo r. L a
fe l, p rin ii lu i lis u s C h ris to s . l o s i f i M a r ia a u tr it u n a n u m it
f e l d e v ia , a u f o s t e v re i o r to d o c i, ia r f iu l lo r, lis u s , s -a
m p o triv it m u lto r id e i tra d iio n a le , m u lto r
24 5
OSHO
c o n v e n ii e v re ie ti. I o s i f i- a r fi d o r it c a d u p c e v a c re te
lis u s s -l a ju te c u a te lie r u l s u d e t m p l r ie , d a r a c e s t fiu
n e r e c u n o s c t o r a n c e p u t s v o r b e a s c d e s p r e m p r i a lu i
D u m n e z e u ! C r e d e i c e l a f o s t f e r ic it la b tr n e e ?
T a ta l lu i G a u ta m a B u d d h a e r a f o a r t e b tr n i a v e a u n
s in g u r f iu , c a r e i s e n s c u s e p e c n d a v e a d e ja o v r s t f o a r te
n a i n t a t . n t r e a g a v i a a a t e p t a t u n f iu ; s - a r u g a t i a f c u t
to t fe lu l d e r itu a lu r i r e lig io a s e i to t f e lu l d e s a c r ific ii, p e n tr u
a i s e n a te u n fiu c a r e s m o te n e a s c r e g a tu l. I a r f iu l m u lt
a te p ta t a d is p r u t d in p a la t. C r e d e i c e l a f o s t fe r ic it? E l a
f o s t f u rio s , a t t d e f u rio s n c t i- a r fi u c is f iu l, d a c p o liia
l-a r fi g s it! P o lii tii lu i l-a u c u ta t p rin n tre g u l re g a t.
O r iu n d e s -a r a s c u n d e , a d u c e i- 1 la m in e !
D a r B u d d h a tia c p u te a fi p r in s d e a g e n ii ta t lu i s u ,
a a c p rim u l lu c ru p e c a re l-a f c u t a fo st s p r se a sc
r e g a tu l a c e s tu ia . T im p d e 12 a n i, n im e n i n u a tiu t n im ic
d e s p r e e l.
D u p c e a a ti n s i lu m in a r e a i s - a n to r s a c a s c a s - i
m p r t e a s c b u c u r ia c u c e i d ra g i, e l i- a s p u s ta t lu i su :
M -a m n to r s a c a s . A m r e a liz a t c a re e s te a d e v r u l i c a le a .
D a r ta t l lu i e r a n c f o a r te f u r io s , e l tr e m u r a d e m n ie , l - a
s tr ig a t lu i B u d d h a : E ti o r u in e p e n tr u m in e ! E l l- a v z u t
p e B u d d h a s t n d n f a a lu i, m b r c a t n h a in e d e c e r e to r i c u
b o l u l d e c e r i t n m n . C u m n d r z n e t i s s ta i n f a a m e a
c a u n c e r e to r ? E ti f iu l u n u i r e g e , i a r n f a m ili a n o a s tr n u a
e x is ta t n ic io d a t v re u n c e r e to r! T a t l m e u a f o s t r e g e , ta t l
lu i la f e l, i d e s e c o le , to i s tr b u n ii n o tr i a u f o s t re g i! T u a i
f c u t d e r u in e n tr e a g a n o a s tr a s c e n d e n re g a l ! B u d d h a
l-a a s c u lta t tim p d e o ju m ta te d e o r , f r s s p u n n ic i u n
s in g u r c u v n t. D u p c e a r m a s f r c u v in te , ta t l s -a m a i
p o to lit, ia r n o c h i i-a u a p r u t la c rim i d e f r u s tr a r e i m n ie .
A tu n c i, B u d d h a i-a sp u s: N u i c e r
246
CAKir./t
/ ject o singurfavoare. terge-i lacrimile iprivete-m. / jvu mai sunt

aceeai persoan care a plecat de acas, sunt / complet transformat.
Dar ochii ti sunt att de nlcrimai I nct nu m pot vedea, iar tu i
vorbeti cuiva care nu mai ex ist, care a m urit!
A ceste cuvinte au declanat un nou val de mnie, iar tatl a spus:
ndrzneti s-mi dai lecii? Crezi c sunt un prost? C nu-mi pot
recunoate fiul? Sngele meu curge prin venele tale, iar eu nu te pot
recunoate?
Buddha i-a spus: M -ai neles greit. Corpul meu i
aparine, ntr-adevr, dar nu i contiina mea. Iar realitatea
mea este contiina, nu corpul. Ai dreptate atunci cnd spui c
tatl tu i tatl tatlui tu au fost regi, dar n viaa mea
anterioar, i n cea de dinaintea ei, eu am fost ceretor, cci
am cutat numai adevrul. Corpul meu a venit pe lume prin
intermediul tu, dar tu ai fost numai o poart. Nu tu m-ai creat;
tu ai fost doar un instrument, iar contiina mea nu are nimic
de-a face cu contiina ta. Ceea ce doream s-i spun este c
m-am ntors acas cu o contiin nou, c am renscut.
Privete-m, privete bucuria pe care o eman! Tatl i-a privit
fiul, tar s cread m are lucru din ce spunea acesta. Un lucru i
era totui limpede: el fusese att de furios, iar fiul su nu
reacionase n nici un fel. A cest lucru era ntr-adevr o noutate,
doar i cunotea bine fiul. Dac ar fi rmas la fel, el s-ar fi
nfuriat cel puin la fel de tare pe tatl lui, cci era tnr, iar
sngele lui era mai fierbinte dect al tatlui su. N u numai c
nu s-a nfuriat, dar pe faa lui se putea citi o m are pace, o linite
profund. M nia tatlui nu a prut s-l tulbure deloc. El l-a
jignit, dar Buddha nu prea afectat n nici un fel.
El i-a ters mai bine ochii, l-a privit iari, i a vzut o graie
nou...
Prinii votri vor fi ntotdeauna dezamgii de voi,
cci orice printe dorete s-i m plineasc o aspiraie prin
247
OSHO
c o p ilu l s u . N u tre b u ie s v s im ii n s v in o v a i p e n tr u
a te p t r ile lo r, c c i a c e a s t s ta r e n e g a tiv v p o a te d is tr u g e
b u c u ria , lin i te a , c re te r e a . P s tr a i- v s ta r e a d e p a c e ; n u
s u n te i v in o v a i d e n im ic . V ia a v o a s tr v a p a rin e , ia r v o i
tre b u ie s tr ii n f u n c ie d e p r o p ria lu m in in te rio a r .
D u p c e v e i a ju n g e la s u r s a f e r ic ir ii, la b e a titu d in e a
in te r io a r , d u c e i - v l a e i i m p r t i i- l e f e r i c i r e a v o a s tr .
L a n c e p u t v o r fi f u rio i; a te p ta i, c c i f u r i a n u e s te o s ta r e
p e rm a n e n t , e a v in e i p le a c , la fe l c a u n n o r. D u c e i- v la
e i, s ta i m p r e u n , d a r n u m a i d u p c e v e i fi s ig u r i c v
p u te i p s tr a c a lm u l, c f ru s tr r ile lo r n u v o r c r e a n v o i n ic i
o r e a c ie , c v e i fi c a p a b ili s le r s p u n d e i c u iu b ir e la fu ria
lo r. N u m a i n a c e s t fe l i v e i p u t e a a ju ta .
S p u n e i c i f a c to t tim p u l g riji p e n tr u m in e . A s ta e
m e s e r ia d e p r in te ! S n u c r e d e i c d a c a i fi u r m a t i d e i l e l o r
n u i- a r m a i fi f c u t g r iji. i- a r fi f c u t i a tu n c i, c c i a c e a s t a
e s te c o n d iio n a r e a lo r. P r in ii lo r i- a u f c u t g r iji, p rin ii
p r in ilo r lo r - a c e a s ta e s te m o te n ir e a lo r. I a r d u m n e a v o a s tr
i-a i d e z a m g it p e n tru c nu v m ai fa c e i g riji. V - a i
n d e p r t a t d e c a le ! E i s u f e r , p r i n ii l o r a u s u f e r it... i a a m a i
d e p a rte , pn la A dam i E va! Iar d u m n e a v o a s tr v -a i
n d e p r ta t d e a c e a s t c a le a s u fe r in e i, ia t de c e i fac
p r o b le m e !
D a c v v e i f a c e i d u m n e a v o a s tr g r iji, v e i r a t a a n s a
de a ie i d in acest c e rc v ic io s . Ei vor pune m na pe
d u m n e a v o a s tr , s e v o r b u c u r a c a i r e v e n i t I a v e c h e a t r a d i i e ,
d a r a c e s t lu c ru n u v v a a ju ta n ic i p e d u m n e a v o a s tr , n ic i p e
e i.
D a c v v e i p s tr a in d e p e n d e n a , d a c v e i r e a liz a p a rf u m u l
lib e r t ii, a l m e d ita ie i - i d e a c e e a v a fla i
2 48
aici, ca s devenii mai meditativ, mai mpcat, mai plin de iubire,

mai beatific - atunci, ntr-o bun zi vei putea s v ntoarcei i s
m prtii cu ei aceast beatitudine. Ca s mprteti ceva, trebuie
mai nti s dispui de acel ceva; nu poi mprti dect ceea ce ai.
Deocamdat, tot ce putei m prti sunt grijile prinilor
dum neavoastr, dar dou persoane care i fac griji nu fac altceva
dect s m ultiplice fora ngrijorrii; ele nu se ajut reciproc.
Grijile sunt condiionarea prinilor dumneavoastr, dar i a
tuturor prinilor din lume.
Un rabin trebuia s vin la m as, iar capul familiei, impresionat

de aceast onoare, i-a avertizat copiii s se poarte frumos la mas.
Dar n tim pul mesei acetia au nceput s fac otii i s rd, drept
pentru care tatl le-a poruncit s se ridice de la m as i s plece.
Rabinul s-a ridicat i el.
- E vreo problem? l-a ntrebat tatl.
Pi, i eu am rs! a rspuns rabinul.
Nu v mai facei problem e n legtur cu seriozitatea prinilor

dum neavoastr, cu grijile lor. Incontient, ei ncearc s v fac s v
simii vinovat. N u le dai ap la moar, cci dac vor reui, v vor
distruge, i vor distruge i ansa la care ar avea ei nii acces prin
dum neavoastr, dac vei obine succesul.
M ntrebai: Ce le datorez prinilor m ei?
Le datorai s fii dum neavoastr niv, s fii beatific, s
devenii o srbtoare, s nvai s rdei i s v bucurai. Ei v-au
ajutat fizic, dum neavoastr trebuie s-i ajutai spiritual. Este singura
cale de a-i rsplti.
('din lucrarea E u sunt Acela, cap. 1)
2 49
O SH O
M sim t vinovat din cauza m amei mele. N u-i p o t oferi iubire

i atenie, i ntruct trim n aceeai cas, lucrurile devin p e zi
ce trece tot m ai tensionate. N u mai tiu ce s fac.
E s t e i m p o r ta n t s n e le g e i c te v a lu c r u r i: m a i n t i d e to a te ,
to i p rin ii cer p rea m u lt. m u lt m a i m u lt d e c t a r p u te a da
v r e o d a t c o p iii lo r. E x p lic a ia e s te n a tu r a l : ei v iu b e s c p e n tr u c
s u n te i c o p iii lo r. d a r v o i n u - i p u te i iu b i la fe l. p e n tr u c e i n u s u n t
c o p iii v o tr i. V o i v v e i iu b i l a fe l p r o p r iii c o p ii, i a r p r o c e s u l se
v a re p e ta : c o p iii v o tr i n u v v o r p u te a iu b i la f e l d e m u lt. c c i r u l
c u rg e n jo s , nu n sus. C u rs u l n a tu r a l e s te ca p rin ii s -i
iu b e a s c c o p iii, ia r a c e tia s - i iu b e a s c la r n d u l lo r c o p iii; n u se
p o a te in v e rs . S o lic ita r e a p r in ilo r p a r e n s n a tu r a l . D a c m a m a
v - a iu b it a t t d e m u lt. i s e p a r e f ir e s c s o iu b ii i d u m n e a v o a s tr
la f e l d e m u lt. i c u c t v v a c e r e a c e s t lu c r u m a i ta r e , c u a t t m a i
p u in v e i r e u i s o i u b ii, i c u a t t m a i v in o v a t v v e i s im i. D e
aceea, re n u n a i c o m p le t la a c e a s t id e e ; nu e s te n a tu r a l .
D u m n e a v o a s tr n u o v e i p u te a iu b i n ic io d a t a a c u m v - a iu b it
e a . d a r a s ta n u n s e a m n n n ic i u n c a z c a v e i o p r o b le m . L a fel
s ta u lu c r u r ile c u f ie c a re c o p il; a a a c r e a t n a tu r a lu c ru rile .
In c a z u l n c a r e c o p iii i iu b e s c p r e a m u lt p rin ii, e i n u - i
v o r iu b i l a f e l d e m u lt p r o p r iii c o p ii. A c e s t lu c r u e s te n c i m a i
p e ric u lo s , c c i p u n e n p e ric o l s u p ra v ie u ire a s p e c ie i. N ic i m a m a
d u m n e a v o a s tr n u i- a iu b it la fe l d e m u lt m a m a . In c e l m a i b u n
c a z p o i fi p o litic o s , fo rm a l, d a r iu b ir e a n u c u rg e n ic io d a t in v e rs .
R e s p e c tu l e s te p o s ib il, e s te c h ia r c e v a n e c e s a r , d a r iu b ir e a n u e s te
p o s ib il . D a c v e i n e l e g e a c e s t lu c r u , s e n tim e n tu l d e v in o v ie
v a d isp re a .
250
Exist oameni care sunt foarte ataai, chiar obsedai de prinii lor;
acetia sunt oameni bolnavi din punct de vedere psihologic. Dac o femeie
i iubete prea m ult mama, ea nu va putea iubi la fel de m ult un barbat,
cci i va da seama c m ama ei sufer, c ea creeaz n acest fel un
conflict. Dac ea se ndrgostete de un brbat, iubirea ei va curge ctre
acesta, i atunci se va simi vinovat. Copiii nu se pot bucura de via, aa
c sunt furioi pe prinii lor. In adncurile fiinei lor, ei sper c dac
prinii mei vor muri, voi fi liber , dar nu spun nimnui acest lucru, nu
ndrznesc s-l recunoasc nici chiar fa de ei nii. Afirm aia va rmne
ns n subcontient, cci ea pare unica posibilitate ca omul s-i
regseasc libertatea. N u este un gnd prea frumos, dar aa se ntm pl
dac devii prea ataat.
Nu este necesar s gndii n acest fel; este suficient s fii respectuoi.
Avei grij de prini, facei tot ce putei pentru ei, dar nu lsai niciodat
vinovia s ptrund n inim ile voastre.
Dac prinii sunt nelepi, ei vor nelege. La anim ale nu apar
niciodat asemenea probleme; de ndat ce puiul este capabil s se in pe
picioare i s se descurce pe cont propriu, el i prsete prinii. N -o s
vedei niciodat vreo fem el alergnd dup puiul ei i trgndu-1 la
rspundere; Ce faci? M prseti? Eu am fcut attea pentru tine...
N atura nu este responsabil pentru aceste sentimente.
N u se pune problem a c prinii nu ar fi tcut foarte multe pentru
copiii lor. ndeosebi m am a a fcut, dar aceasta a fost bucuria ei cea mai
mare. Cnd a purtat copilul n pntec, ea a fost fericit. Cnd l-a alptat,
cnd l-a crescut, ea a fost fericit. Ea i-a prim it deja rsplata,
dum neavoastr nu-i mai datorai nimic. Ea s-a bucurat deja de toate acele
momente.
251
OSHO _
ct a fost nsrcinat, cnd a nscut, s-a simit m plinit... apoi v-a

crescut i a fost fericit; s creti un copil este o fericire natural.
Ea i-a primit deja rsplata. N atura i ofer recompensele pe loc;
ea nu ine dosare prfuite.
De aceea, nu v simii vinovat. Renunai la vinovie i
contientizai schimbarea care se produce. Dac prezena ei nu v
face plcere, nu v ducei la ea. Ducei-v numai atunci cnd v
simii bine, nu din datorie. Ducei-v numai atunci cnd v simii
fericit i dorii s m prtii aceast stare cu mama
dumneavoastr, fie i numai pentru cteva clipe. Este mai bine s
fii fericit i s stai numai cteva m omente cu m ama ta, dect s stai
ore ntregi ntr-o stare de iritare, enervnd-o i pe ea i pe tine.
Realizai aceste lucruri simple.
fdin lucrarea Gustul lui Tao p e vrful limbii, cap. I)
Sim t un n o d n stomac numai cnd m gndesc s m duc

s-m i v d prinii. C nd ne ntlnim, devin f ie fo a rte distant i
mecanic, fie fo a rte defensiv i p u s p e ceart. N u sim t nici un f e l
de compasiune pentru ei. Crezi c e cazul s m duc la terapie?
N u e cazul! Este doar o tem ere care vine din trecut. Energia
dum neavoastr este n regul; nu la nivelul ei se produce nodul,
ci la nivelul amintirilor. Sunt dou lucruri diferite. Dac nodul
se produce la nivel energetic, atunci va fi greu de desfcut. Dar
dac se produce doar la nivelul memoriei, lucrurile sunt mult
mai simple: l putei lsa aa cum e. Sfatul meu este ca nainte s
ntreprindei orice altceva, s fii fericit tim p de 2-3 luni.
Bucurai-v pur i simplu de
252
via, fr nici o barier, fr vinovie, fr inhibiii. Dac vei reui acest

lucru, vei constata c n inim a dum neavoastr se nate o mare compasiune
pentru prinii dumneavoastr.
N ici un copil nu va putea vreodat s-i ierte prinii pn cnd nu va
renuna la sentimentul de vinovie, cci prinii sunt sinonimi cu
vinovia. Ei au pus bazele acestui sentim ent n copilul lor: f aia, nu f
aia; fii aa, nu fi aa.
Ei au adus primele elemente constructive n copilul lor, dar tot ei au creat
i primele elem ente distructive. Ei au ajutat copilul s creasc, l-au iubit,
dar au pornit de la propriile lor condiionri m entale i au ncercat s-l
condiioneze i pe el. De aceea, orice copil i urte prinii.
Resentim entele dum neavoastr m potriva prinilor dum neavoastr
se datoreaz fricii c ei nu v vor permite s fii dum neavoastr niv. De
aceea, ori de cte ori sunt prezeni, dum neavoastr simii cram pe n stomac,
un nod, pentru c ei nu v permit s fii dum neavoastr niv. n prezena lor
redevenii copil; trecutul renvie n dumneavoastr. V simii din nou
neajutorat, dar acum nu mai suntei copil, aa c ncepei n mod firesc s v
certai, v nfuriai sau devenii defensiv, ori ncercai s scpai, dar toate
aceste atitudini creeaz o distan.
Pe de alt parte, orice copil simte o nevoie foarte mare s-i
iubeasc prinii. El s-a nscut din ei, le datoreaz viaa. Orice om i
iubete originea, dar originea a fcut ceva care nu permite apropierea,
intimitatea, comunicarea; de aceea, de cte ori se apropie de prinii si,
apar probleme. D ac nu se apropie, n el apare dorina de a ierta, de a
comunica, de a crea o punte.
De aceea, urmai sfatul meu: trii timp de trei luni aa cum dorii, fr nici
un fel de restricii. A ceast perioad
2 53
OSHO
va goli m em oria dum neavoastr de aceste amintiri. Timp de

trei luni, trii ca i cum nu ai avea deloc prini, ca i cum
acetia nu s-ar mai opune, orice ai face. Vei mai auzi de
m ulte ori vocea prinilor n interiorul dumneavoastr: Nu f
cutare lucru!, dar amuzai-v i gndii-v c acum suntei
liber, c v-ai maturizat, c v putei tri propria via,
asum ndu-v n ntregim e responsabilitatea pentru ea. Nu mai
trebuie s ascultai de aceast voce; acum avei propria
dum neavoastr contiin, propria dum neavoastr voce.
ncercai acest lucru timp de trei luni i vei constata c
nodul dispare. Este uor de eliminat, i putei face singur acest
lucru, nu avei nevoie de terapie. Dac totui nu reuii, atunci
putei apela la terapie, dar ea va face acelai lucru: va ncerca s
tearg am intirile dumneavoastr. D ac nu putei face acest
lucru pe cont propriu, este recomandabil s apelai la un expert
care tie cum s o fac. Dar mai nti, ncercai singur.
Atunci cnd apelai la terapie, apare riscul ca terapeutul s
v ajute s scpai de prini, dar s devin el nsui printele
dumneavoastr. M intea omului este att de confuz, c dac
scap de un ataament, se grbete s-l nlocuiasc imediat cu
un substitut. De aceea, muli oameni care se duc la terapeut
reuesc s scape de tot felul de probleme, dar i creeaz o
nou problem: terapeutul nsui. Ei nu mai pot renuna la
terapie. Ei i pot schimba terapeutul sau terapia, trec de la o
terapie la alta, dar devin dependeni de terapie.
De aceea, este bine s ncercai mai nti rezolvarea
problemei pe cont propriu. Vei cpta astfel o mai mare
ncredere n sine.
Soluia este simpl: facei tot ceea ce dorii s facei.
Bine sau ru, nu are importan. Timp de trei luni, tot ceea
ce dorii cu adevrat s facei este bun, i tot ceea ce nu dorii s facei
este ru. Simii-v complet liber, i bucura- i-v de via ca i cum ai
254
fi nscut pentru prim a oar. Este exact ceea ce se ntm pl prin
sannyas. A cesta este un proces de renatere, de regsire a copilului
interior. Vei putea apoi s rencepei procesul de cretere, dar ntr-o
alt direcie, iar vocile prinilor i condiionrile lor nu vor mai
aprea; este o altfel de cretere.
(din lucrarea Cartea lui nu, cap. 20)
Tatl meu a m urit subit, iar eu sim t c trebuie s fa c ceva n

legtur cu mama mea, s termin ceva care a rm as neterm inat din
p u n c t de vedere emoional. M i se pare c acum este mom entul cel mai
potrivit.
A a se petrec ntotdeauna lucrurile cu prinii. Relaia dintre ei

a fost de aa natur nct pentru a o ncheia este nevoie de o
contientizare foarte profund. nsi ideea de a o term ina poate s
m piedice aceast terminare. De aceea, renunai la aceast idee.
Lim itai-v s-i fii alturi, ntr-un mod natural i plin de iubire.
Facei tot ce putei, cci i prinii au fcut foarte m ulte pentru
dum neavoastr, iar n Occident copiii nici m car nu le mulumesc
pentru acest lucru. Nimeni nu simte nici un fel de recunotin
pentru ei.
n Orient lucrurile sunt complet diferite. A colo nici o relaie de
familie nu rmne neterminat. Ea este ntotdeauna complet, cci
prinii druiesc foarte mult, dar i copiii le ntorc aceste sentimente
prin respectul lor deplin. A cest lucru a devenit foarte natural n
Orient, i este firesc s fie aa, dintr-un m otiv foarte profund.
D ac nu te afli ntr-o relaie de intim itate cu prinii ti, nu
te poi afla ntr-o relaie de intim itate cu tine nsui, cci prinii
nu reprezint un fenomen accidental; ei sunt adnc nrdcinai
n fiina ta... tu te-ai nscut din ei. Jum tate din fiina ta provine
de la mam, iar cealalt jum tate de la tat. Ei vor rmne n tine
atta timp ct vei tri, iar conflictele dintre ei, anxietile lor, vor
2 55
OSHO
continua n tine. De aceea, stabilirea unui raport de comuniune

cu prinii este foarte important, iar cea mai uoar cale const
n a nu face nici un efort n acest sens.
Eforturile nu v vor ajuta - ele sunt att de artificiale. De
aceea, renunai la aceast idee, dac nu dorii s revenii la
sentimentul c ceva a rmas incomplet. Rmnei alturi de ea,
cci are nevoie de dum neavoastr n acest moment, dar nu facei
nici un efort special. M ngiai-o, avei grij de ea... Meditai
mpreun, dac este posibil. Dac nu, spunei-i c o s meditai
n cam era ei. Ea se poate odihni pe pat - iar dum neavoastr vei
medita. A ceast vibraie o va ajuta.
Fii ct mai fericit. tiu c este dificil n circumstanele
date, dar urm rii totui s fii ct mai fericit cu putin.
Readucei-i voioia n priviri, uurai-i astfel durerea. Ajutai-o
s-i accepte situaia.
Nu facei din relaia dum neavoastr cu ea un subiect
special, i vei constata c aceast relaie se va vindeca n mod
natural. Procesul este indirect - nu putei face nim ic pe cale
direct. Dac timp de dou sau trei sptmni putei fi plin de
iubire, foarte atent fa de ea, iar ea va simi c avei o calitate
diferit a energiei, de care are nevoie, c ai devenit o surs de
ncrcare a bateriilor pentru ea, acest lucru va fi suficient.
Legtura dintre voi se va stabili de la sine.
256
^ - CARTEA DESPRE COPII
Dac oamenii i-ar m anifesta iubirea, nici o relaie nu ar
rmne neterminat. Fiecare clip ar fi pentru ei o finalitate.
("din lucrarea B oala lui Buddha, cap. 22)
Bnuiesc c tatl meu nu este adevratul meu tat. M

p o i ajuta s scap de aceast ndoial?
Iat o ntrebare ntr-adevr dificil! n primul rnd, nu are

nici cea mai m ic im portan cine este tatl dum neavoastr, A
sau B. Dum neavoastr suntei dumneavoastr, suntei cel care
suntei. De ce v facei asemenea probleme? Unii oameni fac
adevrate obsesii din aceste chestiuni. Chiar dac ai ti cu
precizie, chiar dac v-a spune - s zicem - c X este tatl
dum neavoastr, cu ce v-ar ajuta? O s m credei pe cuvnt? Mai
degrab o s ncepei s v ndoii de mine, aa c e mai bine s
v pstrai ndoielile despre tatl dumneavoastr. Sau ai putea
ncepe s v ndoii de bietul X, care nu are nici o vin n toat
povestea! Num ai m am a dum neavoastr deine rspunsul. Nici
chiar tatl dum neavoastr nu poate fi sigur. De aceea,
ntrebai-v mama.
Un tnr s-a dus la tatl su i i-a spus:

- Tat, vreau s m nsor cu Susy.
- Nu te nsura cu ea, fiule, i-a rspuns btrnul. Cnd
eram tnr, mi-am cam fcut de cap prin sat, i... m nelegi!
Dup o sptmn, fiul a venit din nou:
- Tat, m-am ndrgostit de M ildred i vreau s m nsor
cu ea.
- Nu te poi nsura cu ea, cci este sora ta vitreg.
- D ar Mabel? a ntrebat din nou tnrul dup cteva
sptmni.
257
OSHO ___________
- i ea este sora ta vitreg.
nnebunit c nu se poate nsura, tnrul s-a dus n
dormitorul mamei, s se plng.
- T ata spune c nu m pot nsura cu Susy, M ildred sau
Mabel, pentru c sunt surorile mele vitrege. Ce s fac?
M am a i-a pus braul pe umrul fiului ei, plin de nelegere:
- nsoar-te cu cine vrei, fiule, cci el nu e tatl tu!
De aceea, pn cnd m am a nu i va spune cuvntul,

nimeni nu poate avea vreo garanie. Dar am auzit lucruri
m inunate despre un com puter IBM. N u tiu dac e adevrat
sau nu, dar putei s v interesai.
A uzind ct de fantastice sunt computerele IBM, o

femeie a intrat intr-un magazin de calculatoare.
- Putei s-i punei computerului orice ntrebare dorii,
iar el v va da rspunsul corect, i-a explicat vnztorul.
- U nde este tatl meu? a tastat femeia.
- Tatl dum neavoastr pescuiete pe coasta de vest a
Floridei, i-a rspuns calculatorul.
- Ridicol! a rspuns femeia, tata e m ort de 20 de ani.
- M aina nu greete niciodat, a declarat sentenios
vnztorul. Probabil c este o nenelegere. Reformulai ntrebarea.
- Unde este soul mamei mele? a tastat din nou femeia.
- E m ort de 20 de ani, dar tatl dum itale pescuiete pe coasta
de vest a Floridei, i-a rspuns din nou calculatorul.
V rog s nu mi mai punei asemenea ntrebri. Eu nu

sunt un calculator IBM - i nu sunt nici mama
dumneavoastr!
(din lucrarea Oaspetele, cap. 8)
2 58
- C A R T E A D E S P R E c U ru
MEDITAIA
M ed itaia este o stare natural, pe care oam enii au pierdut-o. E a

este paradisul p ierdut, d a r care poate fi regsit. P rivii n o chii copiilor, i
vei vedea o stare de pace total, de inocen. O rice copil se n ate ntr-o
stare m editativ, dar el este in iiat de societate, este n v at c u m s
gndeasc, cum s calculeze, cum s raioneze, cum s argum enteze. E l
treb u ie s nvee cuvinte, concepte, o lim b. T reptat, el pierde astfel
contactul c u p ro p ria ino cen i devine contam inat, p o lu at de societate.
D evine u n m ecanism eficient, d a r n u m ai este u n om.
S ingurul lucru p e care treb u ie s-l facei este s redescoperii
acest spaiu, n care ai trit cndva. L -ai m ai cunoscut i c u alte ocazii;
de aceea, atunci cnd vei descoperi p entru p rim a oar m editaia, vei fi
surprini, v a fi ca i cum ai reg si ceva fam iliar. A c ea st senzaie este
autentic: ai cunoscut aceast stare m ai nainte, d a r ai uitat-o.
D iam antul a fost ascuns de noroi. D a c l vei spla, vei redescoperi
acelai d iam ant p e care l-ai avut dintotdeauna.
E l n u p oate fi cu adevrat pierdut, n u p o ate fi d ect cel m u lt uitat.
N o i n e natem m editnd, d u p care n v m cile m inii. D a r adevrata
no a str n atu r rm ne a scu n s n p rofunzim ile fiinei noastre, ca u n
c urent subteran. Spai n
fiecare zi cte puin, i vei descoperi c izvorul mai curge nc,
iar apa sa este vie. Iar descoperirea lui reprezint cea mai mare
fericire posibil n via.
(din lucrarea P hilosophia Peretmis, voi. 2, cap. 5)
D up prerea mea, meditaia nu li se potrivete dect

misticilor. D e ce o recomanzi oamenilor obinuii i copiilor
lor?
259
V
Ea li se potrivete ntr- OaSdHeOvr num ai misticilor, dar orice
om se nate un mistic, cci orice om poart n el un m ister care
trebuie realizat, un potenial care trebuie actualizat. Orice om
se nate cu un viitor. Orice om are o speran. Ce nelegei
dum neavoastr prin mistic? Misticul este cel care urm rete s
realizeze misterul vieii, care ptrunde n regatul necunoscut, n
care nu exist nici o hart, a crui via este o aventur, o
explorare.
Orice copil i ncepe viaa n acest fel, minunndu-se de
toate, dorind s afle toate rspunsurile. Orice copil este un
mistic. Pe parcursul aa-zisei creteri, el pierde la un m oment
dat contactul cu misticul dinluntrul fiinei sale i devine un
om de afaceri, un funcionar, un preot. El se transform n cu
totul altceva, i ncepe s cread c asta este el. Iar atunci cnd
crezi, chiar aa este.
Eu mi-am propus s distrug aceste concepii de sine
greite i s eliberez misticul din voi. M editaia este calea de
eliberare a m isticismului, i ea se adreseaz tuturor oamenilor,
fr nici o excepie. M editaia nu cunoate excepii.
Copiii o practic cel mai uor. Ei sunt nite mistici naturali. De
aceea, cel mai bine ar fi s-i ajutai s descopere
26 0
m editaia nain te de a fi distrui de societate, de ali roboi, de ali oam eni

corupi.
M ed itaia n u rep rezin t o condiionare, cci ea n u are nim ic de-a
face c u ndoctrinarea. M editaia n u rep re z in t u n crez ino cu lat din afar.
D a c nvai cop ilu l s d evin u n cretin, este n ecesar s-i dai o doctrin;
treb u ie s-l forai s cread n anum ite lucruri care la prim a vedere p a r
absurde. D e p ild, treb u ie s-i spunei copilului c Iisus s-a n sc u t d intr-o
m am fecioar. n acest fel, n u facei altceva d ect s distrugei inteligena
na tu ra l a copilului.
n schim b, dac nv ai u n copil s m editeze, n u l ndoctrinai. E l
n u trebuie s cread n ceva anum e, dim potriv, trebuie s experim enteze
non-gndirea. N o n -g n d irea n u este o doctrin, este o experien. Iar
co p iilo r le este cel m ai u o r s o practice, p e n tru c ei sunt cei m ai aproape
de surs. E i n c i m ai am intesc ceva d in acel m ister. E i a u venit de p u in
tim p d in cealalt lum e, aa c n u au u itat-o com plet. M ai devrem e sau m ai
trziu o v o r uita, dar d eocam dat i m ai sim t n c parfum ul. A a se explic
de ce copiii arat att de frum oi, de ce au atta graie. A i vzut vreodat
u n copil urt?
C e se ntm pl n continuare cu aceti copii frum oi? U nde
disp a r ei? F o arte ra r ntlneti aduli frum oi. C e se ntm pl atunci cu
to i aceti copii frum oi? D e ce se transform ei n aduli uri? Ce
accident se n t m p l p e parcurs?
G raia lo r ncepe s dispar din ziu a n care ncep s- i piard
inteligena. E i ncep s-i p iard ritm ul n atu ral, elegana natural, i
n v a co m portam entul fals. N u m ai r d spontan, n u m ai plng
spontan, n u m ai danseaz spontan. P asrea a in trat n colivie; n u m ai
este liber.
L anurile nchisorii su n t foarte subtile, n u sunt foarte u o r de
rem arcat. E le su n t lanurile gndirii cretine, hinduse,
261
OSHO -
m ohamedane. Voi ai nlnuit copilul, iar el nu-i d seama de

acest lucru, dar va suferi ntreaga via, cci i-a pierdut
libertatea. Situaia nu poate fi com parat cu aruncarea unui om la
nchisoare, ci cu construirea unei nchisori n jurul omului, astfel
nct oriunde s-ar duce, chiar i n peterile Himalayei, aceast
nchisoare interioar l urmeaz. Oriunde s-ar afla, el va rmne
hindus sau cretin, cci i va lua gndurile cu el.
M editaia reprezint o cale de interiorizare pn la acea
profunzim e n care gndurile dispar. De aceea, ea nu reprezint o
ndoctrinare. Ea nu susine nici o nvtur. V ajut doar s
devenii contieni de capacitatea voastr natural de a sta fr
gnduri, ntr-un spaiu non-m ental. Iar momentul ideal pentru a
medita este acela cnd copilul nu a fost corupt.
(din lucrarea Sufiii: poporul aflat p e cale, voi. 1, cap. 10)
C nd eram doar o feti, p e la vrsta de 10-12 ani, mi s-a

ntm plat un lucru curios. Intr-o pauz, m-am dus la toalet i
m-am uitat n oglind, ca s v d dac sunt curat. Brusc, m-am
trezit stnd la jum tatea drum ului ntre oglind i trupul meu,
privindu-m simultan p e mine i reflexia mea n oglind. M i s-a
p ru t ceva att de amuzant, nct am crezut c oricine poate
nva acestjoc. A m ncercat s-i art prietenei mele, dar nu am
mai reuit niciodat experiena.
A f o s t ca i cum inele meu esenial ar f i ieit n afara
corpului fizic. A re vreo importan ceea ce i s-a ntm plat acelei
fetie?
2 62
A sem enea lucruri se n t m p l c u m u li copii, dar ntruct

atm osfera d in j u r nu -i ncurajeaz, ei ren u n trep tat la ele, din cauza
p rinilor, colii, prietenilor, profesorilor. D ac le spui ce i s-a
ntm plat, oam enii r d de tine, i ajungi tu n su i s crezi c n u a fost
b in e ce ai fcut.
D e pild, co p iilo r din toate cu lturile lum ii le p lace s se
nvrteasc. D a r to i prinii se grbesc s-i o preasc d in nvrtit,
spunndu-le: A i s cazi! . E ste adevrat, exist ansa ca ei s cad la
pm nt, dar aceast cdere n u le va face n ici u n ru. D e ce se nvrtesc
copiii? C nd corpul se nvrtete, el p o ate fi p riv it din afar. E i n u se
m ai id entific cu el, cci triesc o experien co m plet nou. E i se
identific cu o rice altceva, cu m ersul, cu m ncatul; orice ar face, de
reg u l se identific c u activitatea lor. nvrtitul este n s de aa natur
c cu ct te n v rteti m ai tare, c u at t m ai g reu i este s te identifici cu
corpul.
F oarte curnd am eesc; corpul continu s se nvrteasc, dar
fiina lo r se oprete i n cep e s priveasc cum corpul se nvrtete.
U neori, ea p o ate iei n afara corpului fizic, n cazul n care copilul n u
st pe loc, ci se deplaseaz n tim p ce se nvrtete, inele su esenial
p o ate iei n afara corp u lu i p e n tru a -1 privi.
A sem enea activiti a r treb u i ncurajate, n u b locate, iar copilul a r
treb u i ntrebat: C e ai sim it? , p e n tru a i se pu tea spune apoi:
A ceasta este u n a din cele m ai valoroase experiene ale vieii; de
aceea, ai g rij s n u o uii. C h iar dac ai czut, n u -i n ici o p roblem , n u
te-ai lovit p re a tare. D ar ceea ce ai ctigat este n ep reu it . n loc s
fac a a ceva, prinii i opresc s m ai continue, la fel cum fac cu
attea alte lucruri im portante.
A m s v p ovestesc o experien d in p ropria m ea
2 63
OSHO
copilrie. Nim eni din oraul meu nu ndrznea s treac not

rul atunci cnd acesta se revrsa. Era un torent m ontan de mici
dimensiuni, dar atunci cnd ploua, el atingea o lime de cel
puin o mil. Curentul devenea incredibil de rapid, nimeni nu se
putea ine fr s fie luat de el. Iar apa era foarte adnc, aa c
oricum nu ar fi avut un punct de sprijin fix sub picioare.
Eu adoram s trec rul n asemenea momente; ateptam
ntotdeauna cu nerbdare sezonul ploilor, ca s pot s ncerc din
nou aceast experien. ntotdeauna exista un m oment n care
simeam c voi muri, cci nu puteam vedea cellalt mal,
curentul era extrem de puternic, i nu m puteam nici ntoarce,
cci deja ajunsesem prea departe. Eram chiar la mijloc; nu conta
n ce direcie o luam. M simeam att de obosit, i apa m
ducea la vale cu o asemenea for, nct realizam c nu mai pot
tri nici o clip. A cela era momentul n care m vedeam
proiectat deasupra corpului fizic i a apei. Cnd s-a petrecut
prim a oar, a fost o experien destul de nspim nttoare. Am
crezut c am murit, cci auzisem c atunci cnd mori, sufletul
iese n afara corpului. Dar am vzut c trupul meu continua s
noate ctre malul cellalt, aa c l-am urmat.
A cela a fost primul m oment cnd am devenit contient de
faptul c exist un canal de legtur ntre fiina noastr esenial
i corpul fizic. Canalul este situat chiar sub ombilic, la civa
centimetri mai jos, i seamn cu o coard de argint. Coarda nu
are o natur material, dar strlucete la fel ca argintul. Exact n
clipa cnd atingeam malul cellalt, fiina mea esenial intra n
corpul fizic. Prim a oar a fost ceva nspim nttor, dar apoi
m-am obinuit i experiena a nceput s-mi plac.
264
Cnd le-am spus prinilor mei, acetia s-au grbit s m

avertizeze: O s mori odat n rul acela. A cesta a fost un semn.
N u te mai duce la ru atunci cnd este inundat . Dar eu le-am
rspuns: M ie mi place foarte mult... toat acea libertate,
senzaia c nu mai exist o for a gravitaiei, faptul c i poi
vedea corpul de la distan .
Ceea ce vi s-a ntm plat dum neavoastr a fost ceva
accidental. D ac ai fi continuat s ncercai, experiena ar fi
revenit. Oricum, a fost o experien util. Foarte muli copii trec
prin ea, dar nimeni nu persist. Ea se ntm pl o dat, apoi
copilul o uit, ncepe s cread c doar i-a imaginat-o, c a fost
doar un vis. D ar a fost o realitate. A fost o ieire n afara corpului
fizic.
(din lucrarea Transmisia lmpii, cap. 3)
Care ar f i o cale uoar p rin care copiii s poa t ncepe s

mediteze?
Copiii pot intra foarte uor n m editaie - dar trebuie s tii s-i
ajutai s o fac. Ei nu pot fi forai, acest lucru este imposibil.
Nim eni nu poate fi forat s mediteze, cci orice forare este un act
de violen. Cine ar putea fora meditaia? Ea vine atunci cnd
dorete. n schimb, i putei convinge.
ncepei prin a trata copilul cu un m are respect. Dansai cu el,
cntai cu el, rmnei m preun tcui. Treptat, lui va ncepe s-i
plac aceast joac. N u se pune problem a unei munci serioase; de
altfel, nimeni nu ar trebui s abordeze cu seriozitate meditaia. Ea
nu poate fi altceva dect un joc. Aadar, ajutai-1 s se joace de-a
meditaia. Facei din ea un joc, iar lui o s nceap s-i plac. Va
ajunge chiar s v
r
OSHO -
ntrebe: Cnd ne mai jucm de-a m editaia? Iar cnd va

ncepe s nvee calea tcerii, vei putea spune c m editaia a
nceput s opereze asupra lui, iar ntr-o bun zi, vei constata
c se afla ntr-o stare de m editaie mai profund dect v-ai fi
imaginat vreodat. De aceea, creai n jurul lui o atm osfer de
meditaie.
Din cte am observat eu, dac adulii triesc ntr-o
atm osfer de meditaie, copiii din jurul lor se im pregneaz
rapid cu ea. Ei sunt extrem de receptivi. nva imediat
vibraia care domnete n atmosfer.
Copiilor nu le pas ce le spunei, dar respect enorm ceea
ce suntei. i au o receptivitate, o intuiie, o claritate cu totul
speciale.
Iubii-i i impregnai-i cu atm osfera dum neavoastr
Meditativ.
fdin lucrarea P asiunea pentru imposibil, cap. 20)
Societatea nu va putea fi transform at n totalitate dect

atunci cnd copiii mici vor ncepe s mediteze. Ei nu sunt nc
serioi, aa c sunt pregtii pentru meditaie. Sunt jucui, iau
totul n glum. Uneori, cnd i spun unui copil s nchid
ochii, constat c el i nchide i se bucur de acest lucru aa
cum nu am observat niciodat un adult s se bucure. nsi
ideea c este luat n serios l um ple de bucurie. St linitit i
tcut. A m vzut de multe ori adulii deschiznd ochii ca s
vad ce se petrece, dar nu i copiii mici. Ei i strng tare
pleoapele, cci se tem c dac nu vor face acest lucru, ochii
lor se vor deschide. Ei i aduc astfel toat energia n zona
ochilor, cci realizeaz instinctiv c dac nu o vor face, ochii
lor se vor deschide, iar ei vor privi s vad ce se petrece. I-am
vzut cum i nchid cu
adevrat ochii. i s vezi un copil stnd n linite este unul din cele mai
266
- C A R T E A D E S P R E C O P II -
m inunate spectacole care pot fi imaginate.

Copiii pot fi nvai mai uor meditaia, cci ei nu sunt nc corupi.
Pentru ca o persoan corupt s poat nva ce este meditaia, ea trebuie
s nceap mai nti cu un proces de dezvare.
A m auzit c dac cineva venea la M ozart ca s nvee despre
muzic, acesta ncepea prin a-1 ntreba:, A i mai nvat muzica de la
altcineva? Dac persoana respectiv rspundea afirmativ, atunci
compozitorul i cerea o tax dubl. D ac era complet ignorant, i spunea:
Bine. n acest caz, nu pot accepta dect jum tate din tax .
Oamenii rmneau ocai, cci prea att de ilogic! M ozart i percepea
unui om ignorant, care nu tia nim ic despre muzic, jum tate din tax, n
tim p ce altuia, care studiase deja timp de zece ani, i cerea o tax dubl! Dar
M ozart le rspundea: Exist o raiune. Cu voi trebuie s lucrez mai mult,
cci trebuie s ncep prin a v dezva ceea ce tii. S distrugi prejudecile
unui om este mult mai dificil dect s-l nvei ceva nou .
nvarea devine foarte uoar atunci cnd omul este deschis, cnd
inima lui este curat. Iar cele mai curate inimi le au copiii.
(din lucrarea Tao: calea de dincolo de cale, voi. 2, cap. 12)
A m 12 ani. P o t s ncep s meditez?
A ceasta este vrsta cea mai potrivit pentru a ncepe s meditezi, nainte s
atingi 14 ani. Tu ai 12 ani; aceti
267
OSHO
doi ani care i mai rmn au o valoare imens. La fiecare apte

ani, mintea omului se schimb. Cel de-al 14-lea an va fi un an de
mari transform ri, de aceea, dac vei fi pregtit, m ulte lucruri
vor deveni posibile pentru tine. Cei care nu sunt pregtii pot
rata ansa transformrii. i cele mai frum oase lucruri se petrec
ntotdeauna n aceste perioade de transformare.
Aadar, ncepe s meditezi. Ori de cte ori vei rmne
tcut, ncepe s te legeni, aa cum ai fcut mai nainte.
Im agineaz-i c eti o salcie care se leagn n btaia vntului.
Cnd vei ajunge s simi c nu mai eti o fiin uman, ci o
salcie, atunci te vei afla n plin meditaie. Exist o mie i una de
metode pentru a disprea, eu i-am dat-o pe cea mai simpl, pe
care o vei putea face cu mare uurin. Poi ncerca ns i alte
metode: danseaz i urm rete s simi cum dispari n dansul
tu; nvrtete-te i ncearc s simi c ai disprut, i nu a rmas
dect nvrtirea. Alearg, f jogging, i uit de tine. A ceast
uitare de sine este meditaia, i ea este perfect posibil la aceast
vrst.
Mai trziu vei descoperi i alte pori ctre meditaie, dar
pentru un copil, uitarea de sine este cea mai bun. De aceea,
urm rete s uii de tine orice ai face, i vei descoperi meditaia
n aceast uitare de sine.
(din lucrarea Credei n imposibil nainte de m icul dejun,
cap. II)
Copiii pot intra foarte uor n starea de m editaie prin

intermediul dansului, cci dansul nu are nimic nenatural,
artificial. Omul se nate cu facultatea dansului. ntruct noi am
ncetat s mai dansm n mod natural, corpul nostru sufer
foarte mult. Exist cteva lucruri care nu se pot petrece
26 H
dect prin intermediul dansului, de pild curgerea. De aceea,

ncurajai-v copiii s participe la M editaiile cu dans. Dac ei vor
ncepe s danseze, m editaia se va produce de la sine. (din lucrarea Nu
m mucai de deget, privii direcia
n care arat el, cap. 5)
Copiii mei ip i alearg cnd sunt la coal, iar eu nu mai

doresc s-i fo re z n nici un f e l s se liniteasc.
lat ce v recomand: de cel puin dou ori pe zi, dai-le voie s

fac absolut ce vor ei, s ipe i s se tvleasc, s alerge ca nebunii...
tim p de 20 de minute, dimineaa, nainte de a pleca la coal. Participai
i dum neavoastr la aceast nebunie, se vor bucura cu att mai mult, i
i vor da drumul la maximum. Ori de cte ori vd c adulii particip
din tot sufletul la jocurile lor, ei se bucur la nebunie. 15 minute vor fi
suficiente. Spunei-le s fie ct mai zgomotoi cu putin i s fac tot
ce le trece prin minte. Apoi spune-i-le s se opreasc i s rmn
tcui tim p de cinci minute. A ceasta va fi o mare m editaie pentru ei.
D ac vedei c ine, repetai ntregul exerciiu dup- amiaza,
nainte s plece la joac. n numai trei luni o s vedei o transform are
att de mare la ei nct nu v va veni s credei c e cu puin.
Energia lor trebuie eliberat. Ei au foarte m ult energie, iar
adulii i foreaz s stea cumini. Dar ei nu pot, cci energia fierbe n
ei, aa c vor profita de prim a ocazie i vor ncepe s fac prostii!
Dai-le voie s se manifeste. N u numai c i vei ajuta, dar inteligena
lor va deveni mai vie, puterea lor de concentrare mai profund. Vor
nelege mai
26 9
r
OSHO -. . . .
uor i v vor asculta mai mult, cci nu vor mai simi povara de
dinainte. Iubirea i respectul lor pentru dum neavoastr se vor
am plifica enorm, aa c nu va mai trebui s-i forai; va fi suficient
s le spunei ce dorii.
De pild, le putei spune: Hei, mai ateptai puin. N u mai e
mult i vei putea face toate prostiile care v trec prin cap. Mai avei
doar o or de ateptat! Ei vor nelege astfel c nu le interzicei s
fac ce vor pentru totdeauna. Foarte rapid vor nva regula - c
sunt momente n care pot fi obraznici i zgomotoi, i cnd pot face
tot ce le trece prin minte, i alte m omente n care trebuie s nvee i
s-i fac temele.
Dac apar problem e la coal, vorbii cu profesorii i
explicai-le ce facei. A cest lucru le va fi i lor de mare folos,
inclusiv elevilor din celelalte clase. Spunei-le c este un
experiment pe care dorii s-l facei tim p de ase luni. Apoi vor
putea s vin i s vad ce s-a ntm plat cu copiii dum neavoastr -
dac notele lor sunt mai bune, dac inteligena lor s-a mbuntit,
dac nelegerea lor a devenit mai profund. Spunei-le s
priveasc, i dac vor constata o mbuntire, vor putea relua
experimentul la scara ntregii coli. Toi elevii se vor putea strnge
de dou ori pe zi, i va fi o mare srbtoare pentru ei.
fdin lucrarea N um ai pentru nebuni, cap. 18)
270
C A R T E A D E S P R E C O P II -
MEDITAII
M EDITAIA BOLBOROSELII
A ceasta este o metod cathartic, ce ncurajeaz micrile

corporale expresive.
Singur sau n grup, nchidei ochii i ncepei s bolborosii
sunete fr noim. Cuvntul bolboroseal 5' vine de la un
cuvnt sufit, jabbar. Un ja b b a r nu tie s vorbeasc n nici o
limb, el nu face dect s ngaim e sunete fr nici o noim.
A ceti oameni adun ns mii de discipoli n jurul lor, cci
m esajul lor este urmtorul: M intea voastr nu nseam n
altceva dect o bolboroseal continu, ea nu are nici o noim.
Renunai la ea i vei da de gustul propriei voastre fiine .
A tunci cnd bolborosii, nu rostii nici un cuvnt care are
vreo semnificaie, nu vorbii n nici o limb pe care o
cunoatei. De pild, vorbii n chinez, dar numai dac nu
cunoatei aceast limb. D ac tii lim ba german, nu vorbii
n german, vorbii n japonez. Simii ce nseam n libertatea
deplin a sunetului - aa cum o simt psrile. Rostii orice sunet
v trece prin minte, fr a v preocupa ns de sem nificaia lui
raional sau conceptual. La fel cum fac psrile.
(din lucrarea Ya-huu! Trandafirul mistic, coi. 30)
> n.tr. Gibberish in limba englezi.

OSHO
Prim a etap durea/ 15 minute, ldentificai-v complet
cu bolboroseala dumneavoastr. Scoatei orice fel de sunete,
dar tr ea ele s fie articulate. Exprimai n acest fel tot ceea
ce simte nevoia trupul dumneavoastr. Aruncai totul afar
din fiina dumneavoastr, nnebunii, dar fr s v pierdei
contiina, astfel nct s rmnei n centrul acestui ciclon.
M intea gndete ntotdeauna n termeni conceptuali.
Bolboroseala v ajut s spargei acest tipar al verbalizrii.
Fr s v suprimai n nici un fel gndurile, le putei expulza
prin intermediul bolboroselii. Lsai corpul dum neavoastr s
fie la fel de expresiv.
Cea de-a doua etap dureaz 15 minute.

A ezai-v pe burt i simii c fuzionai cu pmntul-
mam. Simii cum aceast fuziune se accentueaz odat cu
fiecare expiraie. V scufundai treptat n pmnt.
M EDITAIA RENATERII
A ceast meditaie, care dureaz dou ore pe zi, trebuie

practicat tim p de apte zile, singur sau n grup.
Fii jucui. N u va fi uor, cci suntei att de ferm
structurai. V-ai creat o armur n jurul vostru, i va fi greu s
v relaxai.
Renunai tim p de cteva zile la cunoaterea voastr, la
seriozitate. Fii ct se poate de jucui. Chiar dac nu ai
ctiga nimic, nici nu vei pierde nimic. Ce ai putea pierde
fiind jucui? Dar eu v spun: nu vei mai fi niciodat aceiai.
n acest fel, vei reveni la acel punct din viaa voastr cnd ai
renunat s mai fii naturali i ai nceput s fii buni . Starea de joc
permite redescoperirea copilriei. N u va fi uor, cci va trebui s
27 2
renunai la mti, la roluri, la personalitatea voastr. Dar nu uitai:

esena nu se poate afirm a dect atunci cnd omul renun la
personalitatea lui, cci personalitatea este nchisoarea esenei.
Regsii-v copilria. Toat lumea tnjete dup ea, dar nimeni
nu face nim ic s o regseasc! Oamenii susin c aceast perioad
reprezint paradisul pierdut, iar poeii descriu copilria n poemele lor.
Ce v-ar putea m piedica s o redescoperii? A ceast meditaie
reprezint o ans s v redescoperii copilria.
(din lucrarea D octrina suprem, cap. 1)
Prim a etap dureaz o or.

Com portai-v la fel ca un copil. ntoarcei-v la perioada de
copilrie. Facei tot ceea ce v amintii c fceai atunci: dansai,
cntai, srii, ipai, plngei. Nim ic nu este interzis, cu excepia
atingerii i interferrii cu alte persoane.
Etapa a doua dureaz o or.
Rmnei tcui n meditaie. V vei simi mai inoceni, mai vii,
iar m editaia va deveni mai uoar.
M EDITAIA PENTRU COPII CU V RSTE DE PN LA

12 ANI
A ceast m editaie poate fi practicat deopotriv de ctre copii i

de ctre profesorii lor, la nceputul fiecrei zile de coal. Ea nu
trebuie s fie ns obligatorie.
2 73
OSHO
Prim a etap
Se ncepe cu cinci minute de bolboroseal. Copiii trebuie s
aib o libertate deplin s ipe, s zbiere i s-i exprime
sentimentele prin sunete de orice fel.
Etapa a doua
Cinci minute de rs. Copiii trebuie s aib libertatea s rd
ct mai deplin. In acest fel, minile lor vor deveni mai pure i mai
vii.
Etapa a treia
D up bolboroseal i dup rs, copiii se vor ntinde la sol timp
de cinci minute, zcnd linitii, ca i cum ar ii mori.
M EDITAIA PENTRU COPII CU VRSTE DE PESTE 12

ANI
Osho a adugat ulterior i o m editaie pentru adolesceni, care

include i o perioad de cinci minute de plns, dup perioada de rs
i naintea celei de tcere deplin.
5 minute bolboroseal 5
minute rs 5 minute plns
5 minute linite
NTOARCEREA N PNTECUL M ATERN
nainte de a adormi, culcai-v n pat, ct mai relaxai i cu

ochii nchii. Simii cum corpul se relaxeaz... D ac trupul simte
nevoia s se ndoaie, lund poziia specific
274
ftului, lsai-1. Simii c suntei din nou copil n pntecul mamei

dumneavoastr.
Rmnei apoi linitii i ascultai-v respiraia. N u facei nimic
altceva. A scultai cum ptrunde inspiraia i cum iese expiraia. Nu v
gndii c respirai, doar simii. Sesizai imensa tcere i pacea care v
cuprinde.
D up minimum 10 minute i maximum 20 de minute, ieii din
m editaie i culcai-v.
(din lucrarea D um nezeu nu este de vnzare, cap. 12)
TCEREA PNTECULUI
Facei din tcere o meditaie. Ori de cte ori avei timp,

scufundai-v n tcere. Este o stare total, ca un lein, ca i cum ai fi un
copila n pntecul mamei lui. Treptat, vei simi nevoia s v aezai
capul la sol. Asum ai-v postura ftului, cu corpul ndoit, i imediat vei
simi cum tcerea v cuprinde aceeai tcere pe care ai sim it-o pe
cnd v aflai n pntecul mamei. Dac v aflai n pat, acoperii-v cu o
ptur i ndoii-v cu genunchii la piept; rmnei apoi linitii, tar s
facei nimic anume.
D ac vor mai aprea gnduri, lsai-le s treac, ca i cum nu v-ar
privi pe dumneavoastr; dac vin, bine, dac pleac, tot bine. Nu v
luptai cu ele, nu le respingei. Dac v m potrivii, acest lucru v va
crea o stare de tulburare, ele vor deveni insistente. Cnd se simt
respinse, gndurile devin foarte ncpnate; ele nu vor s plece cu nici
un chip. Rmnei detaat, lsai-le la periferia fiinei, ca un zgom ot de
fond. Chiar asta reprezint ele, zgomotul produs de milioanele de celule
ale creierului care comunic ntre ele, de electronii care sar de la o celul
la alta. Este zumzetul unei mainrii care merge; nu trebuie s v
preocupe.
Rmnei complet detaai; nu este problem a
dumneavoastr. Vei constata cu uimire c vor aprea momente
27 5
OSHO
cnd zgomotul va nceta complet, i atunci vei rmne singuri.
fdin lucrarea Cartea portocalie)
TRECEREA DE LA N EG A TIV LA POZITIV
N egativitatea este o stare foarte natural la om. Ea nu ar

trebui s fie, dar aa se petrec lucrurile, cci orice copil trece prin
num eroase momente negative.
Pe msur ce crete, toat lumea i spune ce trebuie s fac,
ce trebuie s nu fac - ca i cum el nici nu ar conta. Copilul este
mic, un pitic ntr-o lume a uriailor, i toat lumea ncearc s-l
manipuleze. n adncul fiinei sale el strig: Nu, nu, nu! , dar n
exterior este nevoit s spun: Da, da, da! . Devine astfel un
ipocrit.
De aceea, ncercai aceast metod n fiecare sear, tim p de o
or. n primele 40 de minute, devenii ct de negativ putei.
nchidei toate uile, aezai perne n jurul patului. Scoatei din
priz telefonul, pentru ca nimeni s nu v poat deranja timp de o
or. Punei un bilet pe u n care anunai c tim p de o or dorii s
fii lsat n pace. Creai o atm osfer ct mai negativ, punei o
m uzic trist i simii c suntei mort. Repetai mantra
negativitii: NU.
Readucei-v n m emorie diferite scene din trecut, cnd v
simeai nefericit i doreai s v sinucidei, cnd viaa vi se prea
c nu m erit s fie trit. Exagerai aceste stri. Creai o ntreag
atm osfer n jurul dumneavoastr. Ca de obicei, mintea va ncerca
s v distrag: Ce faci? N oaptea asta este att de frum oas, cu
lun plin! Nu o ascultai. Spunei-i s revin mai trziu;
deocamdat dorii s savurai
276
la maximum negaivitatea, aproape cu religiozitate. Plngei,

ipai, gemei, dar mai presus de orice, avei grij s evitai
complet starea de fericire, rsul. Nu permitei nici cea mai mic
amintire a fericirii. Dac cedai, tragei-v o palm! Revenii la
negativitate, rfuii-v cu o pern, luai-o la btaie, mucai-o.
Vei constata c nu este deloc uor s fii negativ tim p de 40 de
minute ia rnd.
A ceasta este una din legile de baz ale minii: ea nu poate
face nim ic ncontinuu, n mod contient. Im punei-v ns s
reuii. Iar atunci cnd facei ceva n mod contient, vei simi o
separare. Nu v vei mai identifica perfect cu aciunea
dumneavoastr; va aprea martorul. Distana dintre m artor i
aciunea dum neavoastr are o mare frumusee. Ea nu trebuie ns
creat; reprezint un produs secundar, nu este treaba
dum neavoastr s o creai. Dup 40 de minute, renunai brusc Ia
negativitate.
Aruncai pernele, aprindei luminile, punei-v o muzic
frum oas i dansai timp de 20 de minute. Repetai ncontinuu
m antra pozitivitii: DA. Facei apoi un du. A pa va spla toat
negativitatea dumneavoastr. Vei savura astfel n mod excepional
plcerea de a spune DA.
Purificarea va fi complet. Dup elim inarea acestor obstacole,
curgerea dum neavoastr va deveni m inunat i liber.
felin lucrarea F ii realiti, plnuii un miracol, cap. 7)
M EDITAIA RSULUI
D im ineaa i seara, nainte de culcare, ncercai aceast

m editaie tim p de 10-40 de minute. Pornind de la o stare de linite,
creai n fiina voastr o stare de amuzament, ca i cum ntregul
vostru corp s-ar cutremura de rs. Lsai aceast
277
-- OSHO - ........................
stare s cuprind ntregul corp, inclusiv minile i picioarele.

Indiferent dac este linitit sau zgomotos, lsai rsul s v
cuprind ntreaga fiin, nu numai buzele i gtul. ncepei cu
tlpile picioarelor i avansai pn la zona ombilicului.
V izualizai-v ca i cum ai fi un copila. Dac simii
nevoia, rostogolii-v pe covor. Zgomotul este la fel de
important ca i m icarea corporal. N u rmnei rigizi, relaxa-
i-v, cooperai cu rsul. Nu conteaz dac exagerai puin.
n continuare, aezai-v pe podea, cu faa la sol. Stabilii
contactul cu pmntul, simii c acesta este m am a voastr, iar
voi suntei copiii lui. Adncii-v n aceast senzaie. Respirai
m preun cu pmntul, sim ii-v una cu el. Din pm nt ne na
tem cu toii, iar ntr-o bun zi ne vom ntoarce n el.
D up aceast perioad de contact cu solul, calitatea
dansului vostru va fi diferit.
Practicai tehnica descris mai sus seara, nainte de
culcare, tim p de zece minute. Reluai-o n dimineaa urmtoare,
imediat dup trezire, chiar fr s v dai jos din pat. Meditaia
rsului v va schimba visele, care vor deveni mai amuzante i
mai vesele, astfel nct rsul de dim inea va deveni m ult mai
uor. La fel, acesta va crea o predispoziie ctre amuzament
pentru ntreaga zi. Ori de cte ori avei ocazia s rdei n timpul
zilei, nu ezitai.
fdin lucrarea M arele nimic, cap. 19)
ELIM INAREA TEN SIUN ILO R DIN ZONA FEEI
n fiecare sear, nainte de culcare, ncepei s v

strmbai n fel i chip, la fel cum fac copiii mici. Creai- v tot
felul de fee: urt, frum oas, bun, rea, astfel nct ntreaga
musculatur a feei s se pun n micare. Putei
27ti
CARTEA D E SP RE C O P U
scoate i sunete, iar nici o noim. Legnai-v ntregul tnjp.

Practicai timp de 15 minute, apoi mergei la culcare. Dimineaa,
nainte de du, stai din nou n faa oglinzii i strmbai-v n fel i
chip, tim p de 10 minute. Practicarea n faa oglinzii este de
preferat, ntruct v putei vedea i putei introduce fee noi, ca
rspuns la cele precedente.
n copilrie v-ai controlat prea mult faa. Ai reprim at astfel
tot felul de emoii. Faa voastr a devenit absolut inexpresiv.
Nim eni nu-i mai poate da seama ce simii privindu-v faa.
De aceea, seara i dimineaa, stai n faa oglinzii i facei
fee-fee, scoatei tot felul de sunete i bucurai-v de scen la fel ca
un copil mic. Dup 2-3 luni, toate tensiunile acum ulate n zona
feei vor disprea cu desvrire.
fdin lucrarea Aleluia, cap. 14)
TRECEREA DE LA CAP LA INIM
Trecei brusc de la gndire la sentiment. Calea ideal

const n a contientiza respiraia n zona inimii. Ori de cte ori
v amintii acest lucru, respirai profund n timpul zilei; simii
cum respiraia se acum uleaz chiar n mijlocul pieptului. Simii
c odat cu fiecare inspiraie, ntreaga existen ptrunde n
inima voastr, chiar n centrul pieptului - nici n dreapta, nici n
stnga - ci chiar n centru. A colo este situat centrul inimii. El nu
are nimic de-a face cu inima fizic. Este ceva complet diferit -
aparine corpului subtil.
Aadar, respirai profund, de cel puin cinci ori. Lsai
suflul s ptrund n inim, s o dinamizeze, s o um ple cu
vitalitate, cu via, cu buntate...
27 9
OSHO
n continuare expirai profund, tot din inim, i

contientizai faptul c retumai existenei tot ceea ce v-a druit
ea. Practicai tehnica de ct mai m ulte ori pe zi.
Vei deveni astfel din ce n ce mai sensibili, din ce n ce
mai contieni de ceea ce se petrece. Cele cinci simuri vor
deveni mai intense, totul vi se va prea mai viu. Vei simi
efectiv c v trezii la via.
("din lucrarea Experiena zero, cap. 4)
RELAXAREA
Privii ct de relaxai sunt copiii. Nu este nevoie de m ult

nelepciune pentru a te relaxa; aceasta este o art simpl, pe
care orice om a cunoscut-o cnd s-a nscut. Este deja n voi, dar
trebuie reactivat, cci a devenit latent. Trebuie s ncepei
prin a o provoca.
Orice metod de meditaie este mai nti de toate o tehnic
de relaxare, de renunare la ataamente. Exist ns cteva
principii de care e bine s nu uitai: ncepei ntotdeauna cu
corpul fizic. Stnd pe pat, nainte s adormii, vizualizai
energia corporal, ncepnd cu tlpile picioarelor. Important
este s privii n interiorul corpului. Exist vreo tensiune n zona
tlpilor? Continuai n sus, de-a lungul picioarelor, bazinului,
stomacului. Depistai vreun blocaj? Ori de cte ori descoperii
vreo tensiune, ncercai s o relaxai. Nu trecei mai departe
pn cnd nu simii c tensiunea a disprut.
Continuai cu minile, cci acestea sunt conectate cu
mintea voastr. Dac simii c m na dreapt este mai
tensionat, este cert c emisfera stng a creierului este
280
tensionat. Invers, dac simii c mna stng este mai tensionat,

nseam n c emisfera dreapt este tensionat. De aceea, insistai asupra
braelor i palmelor, iar n final, ajungei la nivelul minii.
Cnd ntregul corp este relaxat, m intea este deja relaxat n proporie
de 90%, cci corpul nu este altceva dect o extensie a minii. A mai rmas
10% din minte... Pentru a o relaxa i pe aceasta, este suficient s o privii,
pn cnd norii dispar. D up cteva zile, vei controla perfect acest proces.
Vei redescoperi astfel o tiin pe care o cunoteai perfect n copilrie.
Este un mic secret, pe care nimeni nu vi-1 poate preda, dar care poate
fi descoperit cu uurin n interiorul corpului. Odat descoperit, v vei putea
relaxa oricnd vei dori, inclusiv n timpul zilei. Iar aceasta este una dintre
cele mai frum oase experiene din cte pot exista. Relaxarea este nceputul
unei mari cltorii ctre spiritualitate, cci ea presupune renunarea la
identificarea cu corpul.
Cnd ntregul corp este relaxat, omul uit complet de acesta. n
aceast uitare apare prima amintire a unui fenomen nou, care se ascunde
undeva dincolo de corp: fiina spiritual.
Relaxarea este nceputul amintirii c noi nu suntem una cu corpul
fizic, ci suntem o fiin etem, nemuritoare.
ncercai s retrii o experien natural de relaxare. Uneori, ea se
poate produce n tim pul notului, atunci cnd corpul fizic plutete pur i
simplu, cnd curge m preun cu apa, fr s fac nici o micare m potriva
curentului, cnd devine una cu acesta.
Reevocai asemenea experiene din mai m ulte surse, i n acest fel
vei descoperi secretul.
(din lucrarea Satyam Shivam Sunderam, cap. 5)
281
OSHO
REGSIREA PARADISULUI PIERDUT

In prezena ta, m sim t copleit de multe ori de un
sentim ent ca de copil. P are ceva extrem de fam iliar, dar
ndeprtat. E ste ceva semnificativ?
Toate experienele pe care ni le propunem aici au drept

scop redescoperirea copilriei pierdute. Atunci cnd spun
copilria pierdut, m refer la starea de inocen, la acei ochi
care se minuneaz n faa tuturor lucrurilor, la acea stare n care
nu tii nimic, nu ai nimic, dar te simi pe acoperiul lumii. A ceste
m omente glorioase de minunare, de bucurie, de lips a
tensiunilor, a grijilor, a anxietilor, trebuie redescoperite.
Evident, cea de-a doua copilrie este m ult mai preioas i
mai sem nificativ dect prima. n prim a copilrie, inocena se
datora ignoranei, aa c nu era perfect pur, iar omul nu o
controla. Era doar un proces natural, care se petrece n cazul
fiecrui copil. Cea de-a doua copilrie reprezint ns o mare
realizare; ea nu mai este o ntm plare, ci o realizare personal,
cci conduce la inocen, dar fr ignoran. Este un semn de
maturitate, de centrare.
A r trebui s v simii binecuvntat pentru c simii astfel.
Cea de-a doua copilrie este adevrata sem nificaie a meditaiei,
cci ea este punctul din care ncepe rentoarcerea acas, la acel
cmin pe care de fapt nu l-ai prsit niciodat.
2 82
El este imposibil de prsit, cci este chiar fiina voastr.

Oriunde v-ai duce, el va fi acolo.
Exist un singur aspect n interiorul vostru care v poate
nsoi pretutindeni, chiar i n iad sau n rai, iar acela este fiina
voastr esenial.
Descoperirea esenei primordiale a fiinei reprezint pe de
o parte o stare de inocen pur, iar pe de alt parte cea mai nalt
nelepciune posibil.
Chiar dac trupul vostru mbtrnete, tcerea i pacea
interioar, meditaia i iubirea v vor permite s nu mbtrnii
niciodat. Fiina voastr va rmne la fel de tnr i de
proaspt ca i picturile de rou care strlucesc dim ineaa n
lumina soarelui care rsare, prnd mai preioase dect orice
perle. Bucurai-v i fii fericii de aceast stare a copilriei
regsite. La ea se referea Iisus atunci cnd a spus: Cnd vei
renate... . Cretinii nu au realizat niciodat sem nificaia acestei
expresii. Ei au luat sem nificaia ei literal, care presupune s
mori mai nti, dup care vei renate, iar n Ziua Judecii Iisus te
va duce n paradis. N u asta dorea s spun Christos.
EI se referea la m oartea chiar n acest m oment a
personalitii i la renaterea fiinei ca o individualitate inocent,
necorupt, nepoluat de societate i de oameni... A ceasta este
noua natere, nvierea din mori.
- A dori ca fiul dumitale, Emie, s nu mai noate n

bazinul nostru, i-a spus doamna M yer vecinei sale, doamna
Jones.
- Dar ce a fcut bietul meu Emie? a ntrebat doamna
Jones.
- Tot tim pul face pipi n bazin, i-a rspuns m nioas
doamna Myer.
- Nu fii att de aspr cu el, toi copiii de vrsta lui fee la
fel.
2 83
O SH O -
- P o a te , d a r n u d e p e m a r g in e a b a z in u lu i!
C o p il r ia a r e f ru m u s e e a e i, c c i e a n u c u n o a te e tic h e te ,
m a n ie re , i to a te c e le la lte p ro s tii p e c a r e le - a u in v e n ta t a d u lii.
E a e s te a t t d e s im p l , d e in o c e n t , d e s p o n ta n .
U n b r b a t a in tr a t n tr -u n b a r i a r m a s u im it s v a d u n
c in e a e z a t la o m a s , j u c n d p o k e r a l tu ri d e a li tre i b rb a i. E l
i - a n tr e b a t p e c e i tre i:
- A c e s t c in e c ite te c rile ?
- B in e n e le s ! i- a r s p u n s u n u l d in c e i tre i. D in p c a te ,
n u -i u n ju c to r p re a b u n . D e c te o ri a re o m n b u n , n u se
p o a te a b in e s n u d e a d in c o a d !
A c e a s ta e s te in o c e n a a b s o lu t ... B ie tu l c in e n u s e p o a te
a b in e s n u -i m a n ife s te b u c u ria .
D o i g n d a c i d e b u c t r ie ro n ia u d e lic a te s e n tr - o g h e n
d e g u n o i. U n u l d in tr e ei a n c e p u t s -i p o v e s te a s c c e lu ila lt d e
n o ii c h ir ia i:
- A m a u z it c f rig id e r u l lo r n u a re n ic i o p a t , c p o d e a u a
s tr lu c e te d e c u r e n ie i c n u g s e ti u n fir d e p r a f n to t
a p a rta m e n tu l.
- T e ro g , g e m u c e l la lt, n u n tim p c e m n n c !
C e v e ti p r o a s te !...
Z iu a n c a r e v o m n v a lim b a ju l p s r ilo r , a l a lb in e lo r , al
g n d a c ilo r, va n se m n a o m are re v o lu ie . O ric e a n im a l a re
p r o p riu l s u m o d d e a c o m u n ic a . tiin d a c e s t lu c r u , in im a se
n tr is te a z , c c i n o i lo c u im p e a c e a s t p la n e t d e m ilio a n e d e
a n i, d a r n u a m n v a t n c s c o m u n ic m n tr e n o i. C e p r o s tie
in c r e d ib il , s n u re a liz m c a p a rin e m n tr e g ii u m a n it i i c
n tr e a g a u m a n ita te n e a p a rin e . S in g u ru l lu c r u n o u p e
284
care l-a adus omul au fost mcelurile, rzboaiele, crimele. Folosit altfel,
aceeai energie ar fi putut transform a aceast lume n cel mai mare miracol
din univers.
Dar noi nu ne nelegem unii pe alii. Chiar dac vorbim aceeai
limb, nenelegerile predomin ntotdeauna. Oamenii se ascund, i
ascund copilria, inocena, se protejeaz n faa celorlali prin tot felul de
m ijloace de aprare... Dac lucm rile ar sta altfel, ai putea vedea copii de
toate vrstele jucn- du-se m preun prin grdinile pmntului,
bucurndu- se, rznd, chicotind. De ce atta seriozitate? Nimeni nu a avut
vreodat de ctigat de pe urm a seriozitii. Oamenii au pierdut totul, dar
continu s fie serioi.
Eu unul sunt total m potriva seriozitii, pe care o consider o boal
psihic.
Num ai un comportam ent copilresc, inocent, jucu, este corect,
este ceea ce am putea numi un com portam ent virtuos, religios, spiritual...
nu doar um an, ci i divin.
Cnd vei ajunge la fel de inoceni ca i copiii, v vei transcende
um anitatea i vei ptrunde n lumea zeilor, fdin lucrarea Marele
pelerinaj de aici pn Aici, cap. 16)
Nu am avut niciodat o copilrie adevrat, dar n ultimele zile

am mceput s m simt deseori laf e l ca un copila.
A cesta este ntr-adevr un miracol! S te simi din nou copil este o

transform are foarte proiund. Lsai-o s se produc... N u v ruinai de
ea. Uitai de vrst i de minte, i vei simi subit un val de energie care
urc n fiina dumneavoastr. Vrsta dum neavoastr va fi redus cu cel
285
OSHO _
puin 20 de ani. Putei deveni mai tnr i putei tri mai mult. De
aceea, lsai-o s se produc; este ceva minunat.
A bia dup ce omul redevine copil, viaa sa devine complet.
Noi ncepem cu copilria i ar trebui s ncheiem tot cu ea. Dac
omul moare ir s redevin copil, viaa sa va fi neterminat. El va
trebui s renasc.
A ceasta este concepia oriental referitoare la renatere. Dac
omul poate s renasc chiar n aceast via, el nu va trebui s se mai
rencarneze. Dac el poate s redevin copil chiar n acest trup, el nu
va mai trebui s revin n aceast lume. Dac el poate tri chiar n
inim a existenei, el nu mai trebuie s se ntoarc aici, cci i-a
nvat lecia i a ncheiat ciclul.
Eforturile mele nu i propun altceva dect s v ajute s
redevenii copii. Este un lucru extrem de dificil, cci ntreaga
voastr structur se opune, experiena, caracterul vostru rezist i
spune: Ce faci? E o prostie! Chiar dac ar fi o prostie, ncercai-o!
V vei simi att de liberi, complet rennoii. Puritatea este o stare
att de semnificativ, dar omul o pierde. Dac nu o susine, el o
poate pierde cu cea mai mare uurin, cci ntreaga lui personalitate
i se opune. Ea trebuie recucerit n mod contient, prin urm area unei
ci, prin deschidere interioar. Trecutul vostru este ca o stnc, iar
acest fenomen nou este ca un izvor, care curge la nceput sub forma
unor picturi, dar care poate deveni un ru uria, dac l vei ajuta s
curg mai departe. Altm interi, stnca va deveni un obstacol prea
mare, care va bloca micul curs de ap. Cu ct l vei ajuta mai mult.
cu ct vei deveni mai flexibili, la fel ca apa, cu att mai puin
mpietrii vei ajunge, iar n cele din urm stnca va disprea cu
totul.
Pe termen lung, stnca va fi oricum nvins de ap.
Btrnul va fi oricum nvins de copil. M oartea va fi oricum nvins de via.
Nu uitai acest lucru; cultivai flexibilitatea, fluiditatea, tinereea i
prospeimea.
m prietenii-v cu copiii i observai-i. Apoi, facei i voi ce fac ei. Ei se

vor bucura. Copiii sunt foarte receptivi i ntotdeauna neleg ce se ntm pl. Ei
i vor da imediat seama c dei prei btrn, nu suntei. A m estecai-v printre
ei i uitai de oamenii mari.
(din lucrarea Un trandafir este un trandafir, cap. 1)
Este ntotdeauna o plcere s te plimbi cu un copil de 2-3 ani i s

comunici cu el, s vezi ce face, cum m erge i ct de interesat este de tot i de
toate. El vede un fluture, sau o floare, sau un cine care latr, i se implic
total n clipa pe care o triete. Num ai copiii tiu cum s triasc, sau cei
care ajung s fie precum copiii. ntre cele dou extreme nu exist dect
suferin i iad.
De aceea, luai-v drept model un copil de 2-3 aniori. Urmrii ca el
s devin realitatea voastr, iar vrsta cronologic doar un fenomen social,
o faad. Privit din exterior, rmnei un adult, dar privit din interior,
rmnei copil. i ori de cte ori suntei singur, renunai complet la starea
de adult; nu este ceva necesar. Com portai-v la fel ca un copil. i nu uitai
s v jucai m preun cu copiii.
Luai-i de mnue i ducei-i ntr-un parc, pe plaj sau ntr-o grdin, i
com portai-v la fel ca ei, nu-i obligai pe ei s se comporte la fel ca
dumneavoastr. Facei ca ei i vei descoperi orizonturi noi nluntrul fiinei
dumneavoastr.
Uneori vei fi nspim ntai s redevenii copii, cci atunci devenii
att de vulnerabili, de deschii, i oricine v-ar putea rni. Redevenii att
de neajutorai... dar aceast
neajutorare este att de m inunat. V u ln erabilitatea este frum oas.
C h iar i atunci cnd suntei rnit, exist uneori o anum it
frum usee. N oi n e crem aceast crust dur, aceast arm ur
im penetrabil, num ai p en tru c a s n u fim rnii. N e aflm atunci n
siguran, dar suntem m ori.
C opilria rep rezin t u n spaiu m inunat! R m nei n el,
OSHO
in v ita i-1 din n o u i din nou.
O ri de cte o ri avei ocazia, d evenii ia fel c a n ite copii: n
b aie, cnd stai p e toalet, cu orice ocazie... rsp n d ii-v toate
ju c riile n jur!
(d in lucrarea N u m a i fa c e i nim ic, sta i p u r i sim plu, cap. 1)
I
R e g s ir e a p a r a d is u lu i e s te t o t u n a c u r e g s ir e a s t r ii d e
c o p il. E v id e n t, c o rp u l f iz ic n u v a m a i fi a c e la al u n u i c o p il,
d a r c o n tiin a p o a te s re d e v in la fe l d e p u r c a i a c e e a a
u n u i c o p il. A c e s ta e s te m a r e le s e c r e t a l o r ic re i c i m is tic e :
r e g s ir e a s t r ii d e c o p il, r e d e s c o p e r i r e a in o c e n e i, n e p o lu a t
de n ic i un fel de c u n o a te re , lip s a o r ic ro r c u n o tin e ,
p s tr n d n a c e la i tim p c o n tiin a re a lit ii n c o n ju r to a re ,
s ta r e a de m in u n a r e n fa a m is te r u lu i p ro fu n d c a re ne
n c o n jo a r , i p e c a re n im ic n u -1 p o a te d e m is tif ic a .
N u u ita i, pn cnd om ul nu va a ju n g e s se
iu b e a s c p e s in e , e l n u v a p u te a iu b i p e a ltc in e v a ; p n
c n d c o p ilu l n u v a a ju n g e s s e r e s p e c te p e s in e , e l n u v a
p u te a r e s p e c ta p e a ltc in e v a . A a s e e x p lic d e c e iu b ir e a
i r e s p e c tu l v o s tr u s u n t fa ls e , d e c e n u a u n im ic d e - a f a c e
c u re a lita te a . V o i n u v re s p e c ta i p e v o i, c u m i-a i p u te a
r e s p e c ta a tu n c i p e a lii? P n c n d iu b ir e a d e s in e n u v a
a ju n g e s s tr lu c e a s c n f iin a v o a s tr , e a n u s e v a p u te a
r e v r s a a s u p ra c e lo r la li. M a i n t i tr e b u ie s d e v e n ii o
lu m in p e n tru v o i n iv , i a b ia a p o i s e v a p u te a re v rs a
a c e a s ta a s u p ra c e lo r d in ju r u l v o s tru .
Din Cartea despre copil

Limbă

Osho - Cartea Despre Copii

Încărcat de

Informații document

Descriere:

Drepturi de autor

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Descriere:

Drepturi de autor:

Osho - Cartea Despre Copii

Încărcat de

Descriere:

Drepturi de autor:

CARTEA DESPRE COPII

Editura Mix exist pentru a aduce valoare in viata dumneawastr.

Traducere: Cristian Hanu

Descrierea CIP a Bibliotecii Nationale a Romniei

I. Hanu, Cristian (trad.)

Copyright 2007 Editura Mix.

Pentru informaii actuale i comenzi vizitai site-ul nostru

Tiparul executat la S.C. Ganesha Publishing House LTD S.R.L. - Bucureti

SARCINA, NATEREA, PRIMELE LUNI ALE COPILULUI30

CUM TREBUIE CRESCUT NOU-NSCUTUL?.................79

CICLURILE DE CTE APTE ANI ALE VIEII................ 9 3

SFATURI PENTRU PRINI .............................................................. no

EDUCAIA ................................................................................................ 186

RECONCILIEREA CU PRINII ............................................. 240

REGSIREA PARADISULUI PIERDUT ............................... 282

Osho este un vorbitor, el nu a scris nicio carte. Crile aprute

Trebuie s m adresez unei mulimi, aa c trebuie s

(spune Osho n cartea Psihologia ezotericului )

la un ecou ndeprtat, la un vis aproape ireal.

M ajoritatea oamenilor nu le perm it copiilor lor s danseze, s

cnte, s strige i s sar liberi. Din motive att de penibile - s nu

dorinele i aspiraiile tale nemplinite. El va merge pe propria sa

Inteligena nu este ceva dobndit, ci nnscut, intrinsec

lui, dar i agonia lui. Omul este contient de faptul c este

o curgere constant; dac devine stagnant, ea se transform

Un trector l-a ntrebat pe un bieel:

n faa unei coli a fost aezat un nou semn indicator, pe

M icuul Pierino vine acas de la coal cu un zm bet mare

ndreptndu-se ctre coal, cu pai mici, copilul se

Tnra nvtoare scrie pe tabl: Nu m -am distrat toat

Un bieel d un test la psiholog.

ncurcat, psihologul l ntreab:

Tatl le spunea copiilor poveti n sufragerie, dup cin.

Cnd sunt mici, copiii sunt inoceni, dar nu este o inocen

Cuprins de sughi, un bieel a dat fuga la m am a lui:

Un bieel a fost adus la un psihiatru de m am a lui, care

Vedei ct de profund este rspunsul su? A auzi i a asculta

nvtorul clasei a doua i-a scos pe copii la tabl, ca s

Cnd fata preotului, aflat la vrsta adolescenei, a sosit

nvtoarea ncearc s-i nvee pe elevi scderea.

Prnzul a luat sfrit. T atl i fiul su n vrst de nou ani

Din buctrie se aude un zgom ot de sticl spart sau de

Un agent de vnzri care operase n zona N ew England a

Cum ai reuit s-i pstrezi luciditatea cnd erai copil,

Inocena nseam n deopotriv curaj i luciditate. Dac

Poate c acelai lucru se petrece n cazul tuturor, dar voi ai

Suprafaa lacului era plin de lotui nflorii, iar eu stteam

fr s v gndii puin cine suntei, pn unde ai ajuns, care este

SARCINA, NATEREA, PRIMELE LUNI ALE

D ac fiin ele iluminate nu au copii, iar oamenii nevrotici

Fiinele ilum inate nu au copii; oamenii nevrotici nu ar trebui

Se spune c un brbat avea 18 copii. El i-a dus odat la un

Voi nu facei altceva dect s v reproducei incontient

deci s nfloreasc n felul care le este propriu? Le vei permite

Sunt nsrcinat. M-am decis s fac un avort i am crezut c sunt

A ceast tristee este de moment. D ac ai fi devenit mam, ai fi

poate fora. Dac vrei cu adevrat s devenii mam, atunci

foame, care nu au nim ic de mncare, sistemul ecologic este

Nu avem nc copii, dar eu mi-a dori s fac unul. Am 32 de ani i

A dori s subliniez un singur lucru. Ori de cte ori

facei dragoste, facei-o dup meditaie. N u acceptai s facei

contieni. D ac vor s-i cumpere m obil pentru cam era de

Cel mai bine este s rmnei ct mai mult tim p cu putin