OPIAC

Organizao dos Professores

Indgenasdo Acre

RAINFOREST
FOUNDATION

MINISTRIO DO
MEIO AMBIENTE

SEMA / SEATER / SEE

 Governador
Jorge Viana
Presidente da Republica
Luis Incio Lula da Silva Vice-Governador
Arnbio Marques
Ministra do Meio Ambiente
Marina Silva Secretario de Meio Ambiente
Carlos Edgar de Deus
Secretario de Politicas para o Desenvolvimento Sustentve
Sustentvel
Gilney Amorim Viana Gerente do Zoneamento Ecologico-Econmico do Acre
Magaly Medeiros
Diretor de Gesto Ambiental Territorial
Roberto Vizentin Coordenadora do Projeto de Gesto Ambiental do Acre
Rosangela de Oliveira
Diretor de Agroextrativismo e Desenvolvimento Sustentvel
Jrg Zimmermann

Coordenadora-Geral do Programa Piloto para a Proteo das Florestas Tropicais do Brasil

Nazar Lima Soares

Secretario Tcnico do SPRN

Francisco J.B Cavalcanti

Ministrio do Meio Ambiente

Programa Piloto para a Proteo das Florestas Tropicais do Brasil
Secretaria de Politicas para o Desenvolvimento Sustentvel
Subprograma de Politicas de Recursos Naturais
Subprograma Projetos Demosntrativos para os Povos Indgenas

Esplanada dos Ministrios Bloco B 9 andar

70068-900 Brasilia/DF
Tel:55 614009-1968 Fax: 55 61 4009-1481
www.mda.gov.br
016a Ochoa, Maria Luiza Pinedo & Teixeira, Gleyson de Arajo (orgs.)
Aprendendo com a natureza e conservando nossos
conhecimentos culturais. -- Rio Branco -- Acre: Organizao
dos Professores Indgenas do Acre / Comisso Pr-ndio do
Acre, 2006.

128p.: il; 20 X 28 cm.

1. Populao Indgena. 2. Floresta Amaznica.3 .

Diversidade Socioambiental. 4. Acre I. Ttulo.

CDD 574.981.12

Rio Branco - Acre

2006
 Or
Direitos Autorais:
ganizao dos Professores Indgenas do Acre , OPIAC
Organizao
NDICE
Fone: (68) 3223-3177
E-mail: opiac@uol.com.br Cap. 1 - A floresta e seus recursos naturais
A floresta amaznica....................................................................................................... 12
Organizao
Maria Luiza Pinedo Ochoa Conhecendo o Estado do Acre......................................................................................... 13
Gleyson de Arajo Teixeira
Os rios............................................................................................................................ 15
Levantamento e editorao
As terras altas e baixas................................................................................................... 18
Maria Luiza Pinedo Ochoa
Gleyson de Arajo Teixeira Os diferentes tipos de solos.............................................................................................. 18
Camila Cordeiro de Melo
Na floresta existem vrios tipos de matas.......................................................................... 19
Digitao Os animais da floresta...................................................................................................... 20
Camila Cordeiro de Melo
Biodiversidade e Sociodiversidade..................................................................................... 22
Consultoria
Isaac da Silva Pinhanta
Joaquim Man Cap. 2 - O Acre indgena: da ocupao das terras acreanas ao Tempo dos Direitos
Renato Gavazzi
Adriano Dias Histria da origem do povo Katukina................................................................................. 26
Os povos indgenas e suas tradies.................................................................................. 29
Colaboradores
Adriano Dias, Julieta Freschi, Renato Gavazzi, Roberto Tavares, Vera Olinda A chegada de caucheiros, seringueiros e pecuaristas.......................................................... 30
Sena, Nietta Monte Jos Frank de Melo o Silva,, Joss de Lima Kax i naw, Nilsn
Sboia,, Ded Maia, Mayara Montenegro, Marcos Roberto Arajo e Impactos socioambientais do processo de ocupao........................................................... 32
Rodrigo Otvio Pereia Cerrando A conquista de um Tempo dos Direitos.............................................................................. 34

Reviso da Lngua Portuguesa Povos indgenas, suas terras e lnguas............................................................................... 35

Rose Farias
Os Nawa ku................................................................................................................ 38
Nietta Monte
As associaes indgenas................................................................................................... 42
Projeto Grfico
GKNoronha / Maurcio Lara Associaes indgenas no Estado do Acre.......................................................................... 42
As vrias etapas do movimento indgena............................................................................ 44
Produo Grfica e Finalizao
GKNoronha
Cap. 3 - Questes socioambientais no debate indgena atual
Capa
Arte em fotomontagem, por Maurcio Lara, Problemas ambientais relacionados a ocupao e uso da terra............................................ 46
sobre foto de Gleyson de Arajo Teixeira
A monocultura e suas conseqncias................................................................................ 47
Apoio Institucional
Desmatamento e queimadas............................................................................................. 48
Rainforest Foundation - Noruega
The Nature Conservancy/Fundation Moore A construo de estradas e seus impactos: o caso da TI Katukina do Campinas................... 49

Realizao Vantagens e desvantagens das estradas............................................................................. 50

Comisso Pr-ndio do Acre-CPI/AC Invases em Terras Indgenas........................................................................................... 51
Rua Pernambuco, 1026 - Bosque - Cep: 69907-580 - Rio Branco - Acre
Tele/fax: (0xx68) 3224-1426/9030 - E-mail: cpiacre@cpiacre.org.br
Agenda 21 - um compromisso com todos........................................................................... 52 Levantamentos dos recursos naturais............................................................................... 84
OPIAC - Amadurecendo sonhos de futuro.......................................................................... 52 A situao da caa......................................................................................................... 85
A gesto territorial e ambiental em Terras Indgenas e os agentes agroflorestais.................. 54 Os locais de caa........................................................................................................... 86
Etnomapeamento/Etnozoneamento em Terras Indgenas no Acre......................................... 57 Manejo de caa.............................................................................................................. 86
Um olhar para a Terra Indgena......................................................................................... 58 O mito do Manikari......................................................................................................... 88
Grupo de trabalho para Proteo Transfronteria da Serra do Divisor Pesca, uma prtica tradicional.......................................................................................... 89
e Alto Juru (Brasil-Per)................................................................................................. 60 A situao da pesca......................................................................................................... 89
Organizao comunitria.................................................................................................. 64 Manejo de tracaj........................................................................................................... 91
Manejo de pesca............................................................................................................. 92
Cap. 4 - Conhecimentos indgenas e iniciativas comunitrias: Plano de gesto territorial e ambiental de uma Terra Indgena.............................................. 92
propostas para polticas pblicas O monitoramento ambiental.............................................................................................. 95
Qualidade de vida na floresta.......................................................................................... 66 Propostas para o entorno das Terras Indgenas.................................................................... 96
O que necessrio para obter qualidade de vida na floresta.............................................. 67 Uso sustentvel dos recursos da floresta............................................................................ 100
A riqueza dos povos da floresta....................................................................................... 67 A regionalizao da merenda escolar.................................................................................. 101
Terras Indgenas e a conservao da biodiversidade......................................................... 69 Iniciativas comunitrias..................................................................................................... 103
O uso dos recursos naturais............................................................................................. 70
Da nossa floresta aproveitamos muita coisa...................................................................... 71 Cap. 5 - Educao e Meio Ambiente
O tronco do jenipapo serve para fazer construo de casa................................................. 72 Por uma educao diferenciada........................................................................................ 108
O leo da copaba utilizado para a cura de vrias doenas.............................................. 73 O conhecimento tradicional e o conhecimento das leis ....................................................... 109
O jatob serve para tirar breu para passar no pote de gua................................................ 73 O incentivo lngua indgena............................................................................................ 109
A casca do aguano usada para tingir os fios do algodo.................................................. 74 O valor da cultura na educao......................................................................................... 111
Agricultura de subsistncia.............................................................................................. 75 A revitalizao cultural..................................................................................................... 111
O roado e a tradio...................................................................................................... 76 Entre diversas culturas..................................................................................................... 112
Pintamos as mos e o rosto para a macaxeira ficar com raiz grande................................... 77 Pensando no futuro............................................................................................................ 113
Substratos...................................................................................................................... 78 O que entendemos por educao ambiental....................................................................... 113
Alternativas sustentveis ligadas tradio...................................................................... 78 A educao no est somente na sala de aula.................................................................... 114
Uso das capoeiras para o plantio...................................................................................... 79 Nossos sonhos................................................................................................................. 115
Limpar sem queimar a floresta........................................................................................ 79
Recuperao de reas degradadas................................................................................... 80 Posfcio........................................................................................................ 119
O plantio de frutferas..................................................................................................... 81 Co-autores do livro durante as oficinas realizadas nas Terras Indgenas............ 124
Manejo e segurana alimentar.......................................................................................... 82 Bibliografia............................................................................................. 126
O manejo tradicional dos Manchineri................................................................................ 83
 Apresentao

O livro Aprendendo com a Natureza e Conservando Nossos Conhecimentos Culturais foi

elaborado a partir de discusses e reflexes com temas de interesse de representantes indgenas,
professores, agentes agroflorestais, agentes de sade e lideranas. So temas que esto ajudando
a planificar o futuro das populaes indgenas. As discusses acontecem durante os cursos de
formao de professores e agentes agroflorestais, nos seminrios e oficinas em aldeias.

Tivemos como material de apoio o primeiro Resumo Explicativo do Zoneamento Ecolgico

Econmico ZEE, que serviu para o estudo dos temas de interesse dos participantes; materiais de
autoria indgena, produzidos atravs dos programas de educao e meio ambiente da Comisso
Pr ndio do Acre, alm de experincias com os diversos projetos comunitrios implementados em
vrias terras indgenas.
O objetivo foi conhecer a nova realidade das Terras Indgenas, comeando pela base, de dentro
pra fora. Por isso, foi feito um trabalho de reconhecimento, numa perspectiva de mudanas ocorridas
ao longo do tempo pelo contato com o mundo ocidental, pela dinmica dos povos e da convivncia
dentro das terras indgenas. O que acontece no dia a dia.

Pensamos em organizar e sistematizar o registro desses debates e momentos, com o objetivo

de produzirmos um novo material para as escolas indgenas, sobre os conhecimentos dos diversos
povos indgenas, o uso dos recursos naturais e a relao das populaes indgenas com o meio
ambiente ao longo dos anos. Existem vrios textos, interpretaes, histrias, experincias e sugestes
a respeito dos povos indgenas, que podem ou no estar de acordo com a realidade. Por isso
pensamos nesta construo. Neste aspecto a linguagem importante para a difuso de assuntos de
interesse, ento pensamos que o livro deve ser desenvolvido a partir de uma viso dos
povos indgenas.

A inteno trabalhar com a gesto territorial e ambiental, trazendo os problemas para dentro
da sala de aula, para que se possa refletir e trabalhar a forma de pensar do aluno. Nesses contedos
estaro os diversos atores; as lideranas, os agentes agroflorestais, os agentes de sade, os
professores e a comunidade. Todos pensando solues e propostas, atravs de suas idias, no
material que foi construdo.
Os representantes das terras indgenas que participaram dos seminrios se reuniram e colocaram
seu ponto de vista. Desenharam os recursos naturais, os lagos, os audes, a mata, o roado, etc.

Para o futuro, pensamos, que os representantes de cada comunidade estaro discutindo e

produzindo o seu material especfico. Vai depender da idia de cada povo ou Terra Indgena, cada
um produzindo o seu livro. Ser um desafio na rea da pesquisa. Outras verses tambm
podem ser feitas.
10 11
 Dessa maneira, os atores sociais vo entender a proposta e podero tirar metas para trabalhar Capitulo 1
tanto na teoria, quanto na prtica.Atravs do guia, discusses podem ser traadas, polticas internas
entre os atores, na conduo do processo coletivo do uso dos recursos naturais.
Os antroplogos executaram as suas pesquisas, deram a sua contribuio. Agora, somos ns A floresta e seus recursos naturais
que temos que trabalhar com os nossos problemas: invases, desenvolvimento sustentvel. Refletir
esses assuntos e trabalhar dentro da sala de aula e na comunidade.

A comunidade vai conhecer melhor a sua terra, sua riqueza. Os alunos vo poder saber o
tamanho da sua terra: quantos igaraps existem, quantos rios existem.

Uma coisa muito importante que o professor tambm poder se aprofundar no conhecimento
do processo de ocupao histrica da sua terra, da explorao desses recursos. Havendo a reflexo,
os problemas ocorridos no passado podem ser trabalhados, pois at hoje so muitos. Isso para
que vejam como esto sendo aprofundados esses conhecimentos, para que planejem um
futuro melhor.
Isaac Pinhanta Ashaninka
Joaquim Man Kaxinaw

Foto: Gleyson de Arajo Teixeira

Nosso estudo comea com textos de professores e agentes agroflorestais indgenas apresentando
o ambiente amaznico: sua localizao e caractersticas. Os escritos mostram que as florestas acreanas
fazem parte desse ambiente, com suas diferentes paisagens, rios, vegetaes, bichos, povos indgenas,
seringueiros e ribeirinhos. E essa riqueza de vida e culturas que nos faz entender o significado da
diversidade socioambiental.

12 13
 A floresta amaznica
Adaptado do Almanaque Brasil Socioambiental, ISA, 2005
A Amaznia possui a maior floresta do mundo. Pega parte de outros pases: Bolvia, Peru,
Equador, Colmbia, Venezuela, Guiana, Suriname e Guiana Francesa, alm de toda a regio norte
do Brasil, o norte do Mato Grosso e uma parte do Maranho.
A regio Amaznica formada pela floresta tropical, cortada pela linha do Equador. por esse
motivo que o Acre tem um clima quente.
As caractersticas da floresta tropical so: clima quente e mido, rvores altas, diferentes espcies
de animais e insetos e uma rica variedade de espcies vegetais. Dentro da Floresta Amaznica
fica o Acre.
Nessa floresta h os povos que vivem nela e precisam dela para sua sobrevivncia. Eles usam
suas tradies e culturas e tomam sua bebida que o cip.
Benjamim Chere Katukina
(Atlas Geografico Indgena do Acre. CPI/
AC, 1996)
Amaznia Legal - formada pelos estados do Acre, Amazonas, Amap, Par, Rondnia,
Roraima, Tocantins, Mato Grosso e parte do Maranho. Foi criada em 1996, para facilitar
a administrao e garantir regio o recebimento de recursos e investimentos de
empreendedores dispostos a investir nessa rea pouco conhecida e ocupada.
Adapatado do Almanaque Brasil Socioambiental, ISA, 2005
14
Conhecendo o estado do Acre
O Acre um dos 26 estados brasileiros, fica na regio Norte do Brasil e est situado no Continente
Americano. um pedao de terra que j pertenceu Bolvia, mas atravs de uma guerra no incio
do sculo XX passou para o domnio brasileiro.
Faz fronteira com dois pases: Bolvia e Peru. E com dois estados brasileiros: Amazonas e
Rondnia. O Acre fica prximo da linha do Equador e, por isso, seu clima quente e mido. Alm
disso, o estado tem 90% do seu territrio coberto pela floresta tropical.
Nesta terra existem duas estaes do ano: inverno (poca de muita chuva) e vero (poca de
pouca chuva). E ainda tem muitos animais e muitas florestas.
No Acre, quase no existem indstrias, e isso ajuda a no matar os espritos desta terra e
manter suas crenas. o corao daAmrica e guarda ainda muitos segredos. um lugar encantado,
devido sua floresta tropical.
No Acre existem muitos povos, lnguas e culturas. A lngua oficial do Acre o portugus, porm
so faladas 14 outras lnguas diferentes que fazem parte das famlias lingsticas Aruak, Arawa e
Pano.
Nosso estado foi o que mais produziu borracha e dele foram levadas as sementes das seringas
para outros estados e pases. Isso deixou os seringueiros em uma situao difcil, porque outros
pases tambm comearam a produzir borracha a um preo mais barato que a borracha do Estado
do Acre.
O Acre o Acre: no tem outro Acre no mundo.
Noberto Tene Sales Kaxinaw
(Atlas Geografico Indgena do Acre. CPI/AC, 1996)
CONHECENDO EM NMEROS O ESTADO DO ACRE
ESTADO
Fonte: IBGE - Censo/2000
SEPLAN/AC - Projeo/2000
Enciclopdia dos Municpios Brasileiros e seus Administradores - 1997-2000
15
 Os rios

O Acre um estado cortado por vrios rios e igaraps. Grande parte de seus principais rios
nasce em terras peruanas e fazem parte da grande Bacia Amaznica.
No estado tem duas grandes bacias hidrogrficas que so: a Bacia do Juru e a Bacia do Purus.
Essas duas bacias so formadas por vrios rios, igaraps, lagos, igaps e olhos dgua.

Os principais rios que formam a Bacia do Juru, no estado do Acre, so: Ma, Azul, Graja,
Tejo, Amnea, Liberdade, Gregrio, Taraya ou Tarauac, Yurai ou Jordo, Mur, Bria ou
Envira. A Bacia do Purus formada pelos seus principais rios que so: Chandless, Caet, Macau,
Kajpaha ou Iaco, Acre, Espalha, Rola e Breu.
Todos esses nomes foram dados pelos moradores ndios, ribeirinhos e tambm por viajantes
que passaram por eles.
Devido s duas estaes, os rios possuem tambm duas maneiras de ser. Quando inverno, os
rios ficam mais barrentos e sujos. tambm quando d mais quebradeiras nos barrancos, que
derrubam muito pau. Na poca do vero, ningum consegue passar fome. quando os tracajs
desovam nas praias.

Os rios da Amaznia tiveram muita importncia econmica no tempo da borracha, porque os

nordestinos vieram para a Amaznia numa viagem muito longa atravs dos rios. At hoje, os rios
ainda so muito importantes, pois so os principais meio de transporte dos povos que moram na
floresta. Alm disso, eles fornecem gua para beber, para tomar banho, para lavar roupa, lavar
panela. E tambm, atravs dos rios que chegamos aos municpios transportando nossas produes
e levando mercadorias para as nossas aldeias.

Todas as guas dos rios correm para o mesmo lugar: um rio que cai em outro rio e finalmente
cai no mar.

Edson Ix Medeiros Kaxinaw

(Atlas Geografico Indgena do Acre. CPI/AC, 1996)

Bacia hidrogrfica - Conjunto de terras drenadas por um rio principal e seus afluentes,
onde normalmente a gua se escoa dos pontos mais altos para os mais baixos.

in Almanaque Brasil Socioambiental, ISA, 2005

16 17
PRINCIPAIS BACIAS HIDROGRFICAS DO EST
PRINCIPAIS ADO DO ACRE
ESTADO

Foto: Malu Ochoa Fonte: IBAMA, 2000

 As terras altas e baixas
No Acre no existe apenas um tipo de relevo. Em cada lugar tem um tipo diferente. Nos
municpios, h lugares altos ou planos.
A regio de Cruzeiro do Sul, por exemplo, um lugar cheio de morro, de ladeiras. No municpio
de Tarauac existem lugares planos.
No Acre no existem grandes montanhas. Aqui existe terra alta ou firme, terra baixa ou
plancie. As terras altas ou terras firmes se encontram no limite das guas, dos rios e igaraps,
onde fica o divisor das guas. Alm disso, nesses lugares de terras altas, existem muitas pedras,
jarinas, canela de velhos, cipoeiros, espinhos de espera-a, muitas rvores diferentes.
As terras baixas ou plancies se encontram nas beiras dos rios, principalmente o Purus, Juru, Tarauac,
Iaco, Envira e Gregrio. Em cada lugar desses tem terra dura, arenosa, vermelha, preta e argilosa.
Edson Ix Medeiros Kaxinaw
(Geografia Indgena. CPI/AC, 1996)
Na floresta existem vrios tipos de matas
Na floresta, existem vrios tipos de matas: terra firme, vrzea, campina, mata cerrada,
restinga, tabocal.
Nos lugares de terra firme, o lugar onde existem mais madeiras de lei como o mogno, a
cerejeira, o cedro vermelho, a tarum, a maaranduba, a pracuba, a intaba, a quariquara, o
amarelo, a sucupira, o blsamo, a guariuba, etc. Na terra firme tem o maior nmero de seringueiras
e onde melhor para andar. As caas gostam muito de morar nesses lugares.
O cerrado um lugar de tabocal e muito mais fcil tambm para a gente andar.
A campina um lugar muito fechado, tem muito igap, com muita cobra e com muito jabuti. Acaa
quem mais gosta desse tipo de mata. Nos lugares da mata cerrada, onde as caas gostam de dormir.
Nos lugares de restinga, vive a maior parte das embiaras, como paca, tatu, cutia, cutiara,
nambu, jacu, jacamim, mutum e outras. Tambm fcil para encontrar madeira rolia para a
construo de casa.

Em todos esses tipos de florestas, existem igaraps: em alguns lugares, grandes, em outros, pequenos.
Os diferentes tipos de solos Quem mora nos seringais ou nas Terras Indgenas, tira o sustento para a famlia por meio dos
recursos naturais da floresta.
A classificao dos solos de acordo
com os conhecimentos dos mais velhos. Tem caa para alimentao que vem da floresta. Os peixes vem dos rios, lagos, igaraps, que
Geralmente, identificam a terra pelo jeito tambm esto no meio da floresta. A agricultura feita nas reas derrubadas da floresta. Os materiais
dela, se alta ou baixa. para construo das casas so retirados da floresta. Por isso devemos conservar a floresta. Tanto o
homem do campo, como o homem da cidade, porque todos ns precisamos dela.
No lugar mais baixo o lugar de plantar
Augusto dos Reis Albuquerque - (Ecologia da Floresta. CPI/AC,1996)
a roa. E, geralmente, no lugar em que ela
mais mida, bom de plantar a banana,
devido ser uma terra mais firme, dura,
resistente, para a banana ficar fixa e no
ser derrubada pelo temporal. A batata e o
Mulheres Kaxinaw fazendo potes de cermica
inhame, por exemplo, s ficam maiores se Foto: Joaquim Man Kaxinaw
forem plantados nesse tipo de solo.

A terra mais arenosa muito boa para plantar batatas, inhame, amendoim, etc. Existem algumas
batatas e amendoins que do em qualquer tipo de solo.
O plantio anual conhecido pelo roado de terra firme e roado de praia. O roado de terra
firme pode ser escolhido em locais de capoeira antiga ou mata bruta.

Nos ltimos anos s comunidades indgenas vem trabalhando com a implantao de sistemas
agroflorestais em reas degradadas.
Joaquim Man Kaxinaw Desenho: Benki Pianko

20 21
 Os animais da floresta
Os bichos da mata so nossos amigos e tambm a nossa sobrevivncia, o que nos d fora para o
trabalho. Tem bicho de todas as cores: amarelo, vermelho, azul, verde, etc. Tem bichos que avisam
como o cujubim, que canta s 5 horas da manh, batendo sua asa, chamando o sol para nascer.
Os bichos da mata, ns contamos assim: os bichos de pena, ou os que voam, os da terra ou os
debaixo da mata, os bichos de debaixo da terra, os bichos dgua.

Entre os bichos da terra ou debaixo da mata esto a anta, veado, porquinho, cutia, cutiara,
tatu, paca, paca de rabo, cobras, jabuti, sapo e os bichos de cima da mata esto o macaco prego,
macaco preto, macaco soque, macaco suim, macaco de cheiro, mambira, capelo, quati, cairara,
quatipuru, quatipuru roxo, irara e muitos outros. Esses bichos costumam plantar muitas frutas da
floresta com a ajuda daqueles que vivem embaixo.

Quando a fruta est madura, os macacos comeam a comer a carne da fruta e soltam os caroos
de l de cima. Quando os caroos caem, os animais que vivem embaixo como o nambu galinha,
nambu azul, nambu preto, engolem os caroos das frutas, enchem o papo e saem caminhando para
bem longe. Depois de 10 minutos de caminhada, comeam a cagar os caroos das frutas. Isso
acontece porque no tem resistncia na moela para moer o caroo, que sai inteiro.
Os bichos que voam so: japinim, pavo, pato bravo, pica pau, gavio, saracura, mergulho,
mutum, cujubim, periquito, periquito cabeo, nambu, urubu, juriti, cigana, cor-cor, bacural,
Desenho: Acelino Sales Kaxinaw
coruja, me da lua, cabor...

J os bichos dgua so: bod tronqueira, bod preto, mandim, curimat, piau, piaba, sardinha,
car, arraia, jacar, puraqu, jundi, surubim, peixe linha, brao de moa, trara...

Hoje em dia, a gente v o homem derrubando a mata para a criao de gado. A mata vai ficando
sem bichos. J tem muitos animais em extino como: ona, gato do mato, paca de rabo, jabuti,
mutum, queixada, preguia, quand. J so muitos. A gente no imagina a vida sem a mata, a mata
sem os bichos. Deve ser triste demais. Sem a mata no haver nem os animais, nem o vento, nem
o homem, nem nada.
Para ns a floresta vida.
Jos Mateus Itsairu Kaxinaw
(adaptado de Geografia Indgena. CPI/AC,1992)

22 23
 Biodiversidade e sociodiversidade
Biodiversidade o nome que se d riqueza das diversas vidas e seres. Na idia de
biodiversidade muito rica a questo da vida. Fala-se de diversas vidas, de diversos seres que
participam tanto plantas, como animais, e dos diversos povos, todos interligados uns com os outros.

Precisamos cuidar da floresta, das plantas, dos animais, dos rios, dos povos que vivem dentro.
Tudo isso para a sobrevivncia do planeta.

Alm disso, existem tambm as diversas culturas, os diversos povos, com suas festas que
esto ligadas aos espritos da floresta, das caas, dos peixes e dos vrios povos com suas tradies.
Isaac Pinhanta Ashaninka
Joaquim Man Kaxinaw

Desenho: Acelino Sales Kaxinaw

24 25
 Capitulo 2

O Acre indgena:
da ocupao das terras acreanas ao
Tempo dos Direitos

O processo de ocupao do atual estado do Acre teve inicio h muito tempo atrs, quando os
antepassados dos povos indgenas aqui chegaram. O captulo comea com uma histria muito
antiga contada por vrios desses povos, entre eles os Katukina. Explicam suas origens e a
chegada s terras amazonicas na longa caminhada que realizaram. Desse tempo antigo, tempo
das malocas, passamos para o contato com os nordestinos, peruanos e outros. a poca do
surgimento da economia da borracha e dos seringais, conhecido como cativeiro dos ndios. Ao
final, chegamos ao tempo dos direitos, anos da conquista da terra, da afirmao de identidades
lingsticas e culturais dos povos indgenas, do surgimento do movimento indgena. So tempos
importantes para compreenso do presente.
 Ento, o jacar falou:
Histria da origem - Vou avisar vocs para comerem somente carne de macaco. No comam filhote de jacar. Eu
do povo Katukina vou dar passagem, mas vou olhar os dentes de todos vocs para ver se no comeram jacar.
Agora eu vou avisar vocs que no tem nome, vocs prestem ateno que eu vou dizer os nomes,
Os Katukina vieram de debaixo da terra. Logo que surgiram no havia mulheres, somente cada qual vai ter o seu nome: Taramach roap, Taratec roapa, Tarawani roapa, Taramesi roapa.
homens. Vieram caminhando e cantando o mariri. No tinha canto, era s hi, hi, hi. Vieram J que eu dei o nome para vocs, eu vou passar vocs para o outro lado.
cantando na beira do rio. A disseram: Assim, o pessoal comeou a passar. O jacar falou:
- Onde ns vamos morar? Vamos procurar um lugar para morar. Vamos embora procurar uma - Podem ir passando em cima das minhas costas. Se comerem meu filhote, eu vou largar vocs.
ponte para atravessar do outro lado do rio.
At que apareceu um homem que tinha no dente carne de jacar. Logo que o jacar viu a carne
Os Katukina no de jacar ficou triste e abaixou um pouco na gua. Em seguida falou:
usavam roupas, s
- Eu vou atravessar s os que esto nas minhas costas. Os outros eu no vou atravessar
usavam a tanga. No
mais no.
caminho, encontraram
duas mulheres. Essas Esse homem que tinha comido jacar estava no meio daqueles que poderiam atravessar. O
mulheres s carregavam jacar foi ento at o meio do rio e virou. O pessoal que estava em cima do jacar caiu no rio e as
um paneiro. S usavam piranhas comeram todos. A ficou dividido: metade em cada lado do Juru. Quem ficou do outro
tanga e chapu de pena lado foram os Marubo. Estes que passaram do outro lado, comearam a perguntar o nome de
de arara, de taboca, pena todos. Cada um dizia seu nome. O jacar tinha dito para eles que era para continuarem usando os
nomes que tinha dado para cada um.
de jap. Usavam um
enfeite no nariz. A foi um Os homens s usavam lana de pupunha para matar bichos, por isso eles no tinham nada. No
ms procurando um lugar sabiam fabricar panelas, nem roupas. Os Katukina tinham mulher, mas no sabiam fazer filhos. No
para atravessar o rio. sabiam fazer relao com mulher. Faziam relao no joelho e no sovaco da mulher. At que um dia
O jacar que serviu de ponte. Desenho: Noberto Tene Sales Kaxinaw
A falaram: apareceu um macaco macho, um cairara. A o macaco disse assim:
- Desse jeito, vocs nunca vo ter filhos.
- Vamos subir. Onde a gente achar uma ponte, a gente atravessa pro outro lado.
Todos falaram: Eles deram uma mulher para esse macaco para fazer relao sexual com essa mulher. O
macaco falou:
- Vamos embora, seguindo e cantando hi, hi, hi.
- Vocs tm que ter relao com as mulheres de vocs. Assim vocs nunca vo acabar, vai
Vieram embora e encontraram o rio Juru. No Juru encontraram um jacar muito grande. Ele
aumentar a populao de vocs.
afundava e subia. E era s mato nas costas dele. A eles disseram:
O macaco reuniu o pessoal, falou para a mulher deitar no cho e teve relao com ela.
- Ser que esse jacar serve de ponte para atravessarmos para o outro lado?
Todo mundo ficou olhando para aprender. Dali pra frente os Katukina aprenderam a ter relaes
A fizeram um tapiri para todo mundo. No outro dia de manh, o jacar falou: com as mulheres, para ter filhos. At hoje.
- Como eu sou grande, vou dar passagem para vocs atravessarem para o outro lado. Mas se Quando comearam a fazer filhos pensaram em fazer kupixawa, shobo, uma casa grande para
vocs querem passar para o outro lado, limpem as minhas costas. morar, para criar os filhos. E ficaram morando ali.
Passaram trs dias limpando as costas do jacar. Ele mandou as cabas, aranha, tucandeira e Naquele tempo, no tinha caa, macaxeira, no existia nada. S existia a floresta, mas dentro da
formigas para picarem os ps do pessoal para pararem de limpar. Mas, mesmo assim, limparam. floresta, no tinha nenhum tipo de bicho. Um dia, uma mulher chamou o seu marido para colher

28 29
 pama no alto do p. O marido estava l em cima e a mulher ficou embaixo esperando ele quebrar O pessoal escutou a zoada do gavio. Koka pinho txari avisou:
o galho para jogar para ela. L em cima do pau ele imitou macaco preto. Assim que ele imitou, - Corre logo seno o gavio vai pegar vocs todos.
tinha um pau grande perto da pama, a mulher estava embaixo e viu esse pau mexendo e de l saiu
O gavio espantou todos os bichos. A os homens viraram veado, outro virou queixada, paca...
uma pessoa. Era do pessoal que mora embaixo da terra, maeyuxinvo. Essa pessoa saiu com uma
S tinha bicho de quatro patas, no tinha ave de pena. A koka pinho txari arrancou os cabelos da
zarabatana. Ento, a mulher se escondeu. O marido dela, l em cima, imitou de novo o macaco
perna e assoprou. Virou jacamim, jacu, nambu, tucano, arara...
preto. O homem que saiu debaixo da terra, assoprou com a zarabatana e acertou no pescoo
Narrado por Baa Paixo Me e Joo Assis Melo
dele. Ele comeou a vomitar e caiu no cho. A mulher estava escondida, vendo o que o outro Noke Shoviti - Mitos Katukina. CPI/AC

estava fazendo com o marido dela. Quando ele caiu, o homem o colocou nas costas e entrou de
novo no pau, para debaixo da terra. A mulher dele saiu correndo para avisar seus parentes como
foi e quem matou o marido dela. Quando chegou na maloca ela contou pro pessoal. Ela falou que
havia sido um homem que mora embaixo da terra. No outro dia, todos se reuniram e decidiram Os povos indgenas e suas tradies
matar o homem debaixo da terra, queriam vingar o parente morto. Saram todos e foram observar
o pau de onde o homem tinha sado. Havia umas formigas pretas carregando o cabelo do homem
para fora. A mulher do homem morto falou que tinha sido ali mesmo. O pessoal comeou a cavar
buraco para debaixo da terra. Todos homens e mulheres se reuniram, limparam em volta do pau
para cavar. S tinha um homem velho que colocou nome nos bichos todinhos. Achou um bicho e
colocou o nome de paca. Cavaram mais e saiu um tatu, saiu tatu, saiu tatu canastra. Esses bichos
que foram para debaixo da terra. A paca no conseguiu ir. O tatu canastra fez um buraco bem
grande embaixo da terra. Faltava s um pouco para chegar no maeyuxinvo, que o povo que mora
embaixo da terra. A os Katukina reuniram todos. O tatu fez um buraco bem pequeno para
atravessar para a aldeia deles. Mandaram um calango para ver se o homem estava em casa. O
calango foi l e encontrou somente uma velha. O calango avisou ao tatu canastra que s tinha uma
velha l. A mandaram o jabuti. Jabuti foi para debaixo da terra e s viu a velha. A mandaram o
veado ir olhar. O veado foi e s viu a velha. A mandaram a tartaruga e o homem ainda no estava
l, s a velha.
Desenho: Moiss Pianko
Nesse tempo, a ona no estava pintada. O pessoal reuniu e resolveu pintar a ona e o gato
do mato. Pintaram ela com jenipapo, e ela ficou toda malhada. A a cotia que tinha pintado uma
Cada povo tem sua prpria organizao, com seu governo, que representado pelo seu chefe.
outra ona, ficou com preguia de pintar com jenipapo e colocou s urucum, por isso que existe
O chefe organiza os trabalhos na agricultura, as pescarias, as caadas, as festas, os passeios, as
ona vermelha. A mandaram a ona para debaixo da terra, ela viu e matou a velha. A ona subiu e
correrias, com outros povos. Tambm aconselham seu povo para viver unido.
avisou que tinha matado a velha, que o homem no tinha chegado. A o homem da tribo dos
maeyuinvo no era homem, era um gavio do tamanho de um avio. A pensaram: a gente tem que Cada povo tem a sua economia tradicional. O trabalho dos homens caar, pescar, tirar lenha,
tomar cuidado que esse homem vai querer matar a gente. Koka pinho txari, avisou que esse derrubar, plantar e limpar roado. As mulheres fazem potes e cambures de barro; fiam o
homem era gavio grande. Koka pinho txari fez as pessoas virarem veado, paca, anta, macaco algodo para amarrar flecha, tecem o algodo para fazer redes, tangas e pulseiras, preparam as
preto, cotia... Ele que deu nome aos bichos. Por isso, quando a criana est doente no pode tintas para enfeitar as pessoas e para pintar os tecidos, arrancam os legumes do roado. De manh,
comer carne de caa. vo buscar gua no igarap para fazer a comida do quebra jejum. Quando os homens vo caar
um pouco longe, suas mulheres ficam cuidando da casa, das crianas e do terreiro. A mulher do
A o gavio grande chegou. Logo que chegou viu a me dele morta no terreiro e falou:
chefe coordena os trabalhos das outras mulheres: preparar caiuma, cozinhar banana, macaxeira
- Foi o pessoal de cima que matou a minha me, eu vou l matar tudinho. e torrar milho.

30 31
 Cada povo tem diferentes festas de sua tradio. Os homens fazem festas para ter muita
produo no tempo dos roados, da banana madura, do milho verde, das caadas e das pescarias.
Vrios tipos de festas: katxa, txiri, xingan, hegina,haika, xipuare. H os pajs para preparar o cip
e fazer remdios da mata para curar as doenas.
Antes da chegada do cari, os povos indgenas trabalhavam com sua economia tradicional.
Muitas dessas atividades continuam sendo feitas at hoje nas aldeias do Acre e do sul do Amazonas.
Geraldo Aiwa Apurin
(Indios no Acre, Histria e Organizao. CPI/AC,1996)

A chegada de caucheiros,
seringueiros e pecuaristas
No final do sculo XIX, os primeiros contatos das populaes indgenas com caucheiros peruanos
e exploradores de seringais vindos do Nordeste foram marcados pelas correrias. Elas causaram
massacres armados, doenas, conflitos entre os povos e, principalmente, a ocupao dos territrios Desenho: Francisco Dasu Kaxinaw (Atlas Geogrfico Indgena do Acre. CPI/AC,1996
tradicionais das populaes indgenas.
Os paulistas chegaram, tinham o poder do dinheiro e no respeitavam os povos da floresta e
Com a chegada dos primeiros seringalistas, a explorao da seringa foi o principal meio de esta gente foi sendo expulsa de suas prprias terras. Os latifundirios foram ocupando uma srie
sobrevivncia dos ndios que ali moravam. Isso permaneceu at a queda do preo da borracha.
de lugares, como as beiras dos rios e as beiras das estradas.
quando veio a explorao da caa e da pesca.
Grande parte dos seringueiros, castanheiros, pequenos agricultores e ribeirinhos foram obrigados
A partir de 1910, a economia da borracha entra em crise, e os seringais precisam diversificar
a sarem de suas terras para viver nas periferias da cidade de Rio Branco, morrendo de fome e sem
a produo. As populaes indgenas tiveram que trabalhar no seringal. Pagavam renda e realizavam
condies de sobreviver, sem esperana de encontrar uma vida melhor. Outra grande parte de
uma srie de atividades: bater campos e pastagens, cultivar e limpar o roado do patro, fazer
seringueiros, ndios, castanheiros, ribeirinhos e o pequeno produtor rural, que eram os donos das
farinha, movimentar engenhos de cana para a produo de rapadura, acar mascavo e melado,
terras, passaram a ser mo de obra barata nas fazendas.
construir casas, currais e cercas, caar e pescar para o abastecimento do barraco.
Os ndios foram os que mais resistiram e continuaram resistindo na permanncia dentro dos seus
Na dcada de 70, com a chegada de grandes fazendeiros pecuaristas em terras acreanas,
territrios tradicionais. Por mais que tenha ocorrido conflito e morte, os paulistas no conseguiram
comea a fora da pecuria no estado. O governo incentivava os pecuaristas, atravs de projetos
expulsar os ndios de suas terras.
econmicos financiados pelos bancos do Estado do Acre, do Amazonas e do Brasil, para transformar
o Acre em grandes fazendas. O gado vinha da Bolvia e de outras partes do Brasil. Traziam o gado Hoje so realizados levantamentos pela prpria comunidade, mantidos todos os cuidados com
nas grandes embarcaes e pelas estradas, em grandes boiadas. Os boiadeiros caminhavam vrios a terra demarcada, para que no repita o que acontecu no passado.
dias pelas estradas trazendo a boiada. Benjamim Chere Katukina e Valdir Ferreira Tu Kaxinaw
(Atlas Geografico indgena do Acre. CPI/AC-1996)

Com a chegada dos fazendeiros, aconteceram as invases dos territrios dos seringueiros e
ndios. Conseqncia disso foram os conflitos entre seringueiros e fazendeiros, ndios e fazendeiros.
Houve vrias mortes de lderes dos sindicatos, como a morte de Chico Mendes pelo fazendeiro No final dos anos 90, quase metade das terras da Amaznia estava nas mos
de 1% de grandes proprietrios de terras.
Darli no municpio de Xapuri.
Adaptado do Almanaque Brasil Socioambiental, ISA, 2005

32 33
 Impactos socioambientais
do processo de ocupao
Quando o seringalista e os seringueiros chegaram tiveram incio os impactos sobre nossos povos
e a floresta. Eles retiravam madeira e faziam picada para procurar algumas coisas. Na hora que eles
chegaram, comearam a mexer com a floresta e com as famlias indgenas, fazendo o povo se
espalhar por vrios lugares.
Os antigos contam que eles comearam primeiro a matar os homens e ficavam com as mulheres.
Tambm jogaram um povo contra outro. Um povo que j tinha feito contato com aqueles brancos,
era jogado contra o outro que ainda vivia no mato, sem contato. Foi muito forte isso.
O patro queria sujeit-los a viver em qualquer canto. Nosso povo foi se espalhando para cortar
seringa e deixou de fazer algumas coisas. Sobre artesanato, nem as mulheres e nem os homens faziam
mais, porque a partir da o artesanato comea a ser substitudo pela panela, o prato, a munio, e as
mulheres deixam de fazer a sua cermica e os homens deixam de fazer flecha de caada. Isso afetou
muito. As moradias foram se modificando, porque cada famlia tinha a sua colocaozinha no centro.
Cada um ficou morando em uma colocao e dividiu a famlia. J no se fazia mais a nossa dana, a
nossa festa. Tudo na tradio ficou mais difcil com a chegada do seringalista.
Desenho: Francisco das Chagas Si Kaxinaw
34
A habitao do nosso povo mudou, porque os parentes no podiam estar reunidos. S podiam
estar reunidos os filhos. No ficava mais o sogro, a sogra, o genro, trabalhando essa questo da
educao, ensinando como fazer as coisas. Nossos pais no se preocupavam mais com isso, porque
logo de manh, tinham que trabalhar para o patro. Naquela poca, no tinha mais como educar de
madrugada, porque o nosso costume de ouvir conselhos de madrugada, de ouvir histrias , no
ocorria quase. Quando acontecia, os velhos faziam comparaes com o passado para prevenir o
tempo presente.
Muitos desses velhos foram afetados tambm pela bebida alcolica. Quando o ndio seringueiro
chegava do centro, trazia aquele monte de borracha, 30, 40 quilos. E quando voltava pra casa
levava cachaa. E dali comeava a descontar da borracha dele, para vender bebida.
Se o seringueiro tinha uma borrachinha para tirar, o patro tirava a tara. Se fossem 10 kilos, ele
descontava 4 kilos e ficava somente 6 kilos. Alm de tirar a tara, o preo da mercadoria era muito
alto. O ptro seringalista dava o que ele quisesse, porque naquela poca a gente no sabia fazer
as operaes matemticas para somar o preo da borracha ou diminuir o preo da mercadoria. A
gente no sabia fazer isso. Para ns, no tinha troca, no tinha custo. Para ns era mais amizade. Se
tinha uma coisa bonita, e o meu parente dizia: posso levar?. A gente dizia: leva. Era a amizade que
existia, no tinha preo. Mas, com a chegada do patro tudo mudou.
Os brancos comearam a chamar as nossas lnguas de grias. Eles diziam: o que est dizendo,
caboco? Porque tu no fala direito? Isso a no coisa que se fale no. Isso a mesmo que est
falando como bicho. Voc tm que falar como gente. Vocs no so mais selvagens, no. Antes
eram selvagens, mas agora, no so.
As nossas crenas para eles eram coisas do diabo. Eles diziam que ramos cabocos, que
rezvamos para o diabo. Quando o paj estava rezando, o patro ficava mangando dele. Ento,
isso fez mudar a qualidade dos nossos rituais, da nossa cura.
A gente perdeu muita das nossas plantaes, como alguns tipos de macaxeira que ns plantvamos
para comer cozida. Elas eram tradicionais e no tinham nenhuma qumica. O patro no queria que
ningum fizesse roado l. Ento isso j foi mudando a nossa alimentao.
Fora a seringa outro recurso, muito explorado, eram as caas. Os velhos falam que dificilmente
uma caa era consumida aqui. Levavam para o rio Juru, rio Purus, principalmente o tracaj. O
jabuti era um recurso muito explorado na poca. Tinha caa que era explorada para consumo
interno, mas tinha caa que era para a explorao da pele. Naquela poca, a pele era muito usada.
A pele de ona, por exemplo, ningum comia a carne, s explorava a pele. A ona, o gato do mato,
o jacar, todos esses animais serviam para comercializar a pele, a carne era solta no meio da
floresta. Ento, nessa poca, muitos animais ficaram quase extintos. E depois veio o trabalho com
a madeira e os fazendeiros fazendo as queimadas.
35
 Existem duas situaes de explorao: primeiro, a chegada do seringalista, que foi mais para voltada a atender os direitos das populaes indgenas acreanas. Os rgos governamentais e
implantar o cativeiro, no caso dos indios e do seringueiro. E, depois a chegada do fazendeiro, do grande parte da sociedade acreana, at aquele momento, no queriam reconhecer a existncia de
paulista, que expandiu muito mais os impactos, com a compra de terras no Acre. O fazendeiro indgenas no Acre. Muito disso se devia ao fato de considerarem essas populaes no como
tinha uma outra viso, era mais difcil, porque ele queria derrubar e desmatar para fazer criao de indgenas, mas caboclas.
gado. ndio para ele era ou sai ou morre. O processo de reconhecimento e
O seringalista no queria derrubar a mata, porque achava que os seringueiros iriam fazer seus regularizao das terras indgenas
roados. Existia um fiscal que de vez em quando andava toda a estrada de seringa multando quem acreanas, dura at hoje.
derrubasse a madeira. Quem repetia de novo, era expulso da colocao. Ento, isso mostra que Tudo isso assessorado pelos
no era um interesse para conservar a floresta, era um interesse para conservar e explorar a movimentos indgenas e por
seringa. tanto que quando comeou a se dar valor a madeira, os prprios seringueiros, nas organizaes no-governamentais e
estradas de seringa que tinham pouca produo do leite, se existia uma rvore de mogno, eles governamentais.
cortavam. A seringa tinha perdido o valor e o valor naquele momento era a do mogno. Se eles Esse novo tempo no s tem sido
quisessem conservar, no caariam, apenas para tirar a pele dos catitus, das queixadas, Lideranas Kaxinaw reunidas na cooperariva. Foto: Nieta Monte marcado pelo avano nos processos
aproveitariam tudo. de reconhecimento e
Professores indgenas presentes ao Curso de Formao Continuada CPI/AC-2005
regularizao das terras indgenas e conquista da autonomia da comercializao, mas tambm pela
capacitao dos professores bilnges, agentes de sade, agentes agroflorestais, constituio e
legitimao de diferentes organizaes do movimento indgena.
(Adaptado de ndios no Acre - Histria e Organizao. CPI/AC, 2002)
Segundo o Banco Mundial, a principal causa do desmatamento na Amaznia a
expanso da pecuria. Essa atividade ocupa 75% das reas desmatadas, sendo os
mdios e grandes fazendeiros, os maiores responsveis pela ocupao.
Em mdia, necessrio desmatar 1,4 hectares de floresta para manter uma
cabea de gado.
in Almanaque Brasil Socioambiental, ISA, 2005 Os povos indgenas, suas terras e lnguas

O tempo presente dos ndios do Acre formado pelas vrias situaes conquistadas pelas
comunidades ao longo dos ltimos 27 anos.
A conquista de um
Os povos indgenas do Acre, com muita luta e dificuldade, esto tentando mostrar quem so.
Tempo dos Direitos Fazem mais de 500 anos da invaso das terras que nossos parentes habitavam na costa da terra,
que hoje Brasil. No Acre, desde 1978, os ndios esto conseguindo recuperar seu patrimnio
Nos ltimos 27 anos, as populaes indgenas estiveram frente de processos polticos e sociais territorial como primeiros habitantes dessa floresta.
que levaram ao fim do tempo do cativeiro e a conquista do tempo dos direitos. Esse novo
tempo teve incio com a instalao da FUNAI no Acre, em 1976, e o surgimento de organizaes
Aos povos indgenas, so conferidos direitos individuais como cidado brasileiro
no governamentais como CPI/AC, CIMI e COMIN. O perodo foi marcado por conflitos entre
e direitos coletivos. Entre os direitos coletivos, o mais importantes o direito terra.
posseiros e fazendeiros. Alm desses conflitos, existiam outros mais freqentes envolvendo ndios O Brasil obrigado a reconhecer esse direito e demarcar as terras indgenas.
in Almanaque Brasil Socioambiental, ISA, 2005
e brancos. Isso representou o incio do processo de regularizao das terras indgenas no Acre,
devido, em grande parte, presso dos ndios e da opinio pblica nacional e internacional.
At a chegada da FUNAI, no houve qualquer atuao concreta do governo federal ou estadual

36 37
 Com 27 anos de luta pelos seus direitos, os ndios do Acre j conquistaram 34 terras indgenas;
23 esto regularizadas/registradas, 01 homologada, 01 em demarcao/declarada, 01 reservada,
05 em identificao e 03 esto interditadas (precisando ainda ser identificadas). Estas 34 terras
esto distribudas em 11 municpios do Acre e ocupam 2.415.644 hectares.
Vivem hoje no Acre, mais ou menos 12.167 ndios, pertencentes a 14 povos indgenas, cada um
com sua lngua prpria. Essas lnguas esto classificadas em trs famlias lingsticas: Aruak, Araw
e Pano. As lnguas da famlia Pano so aquelas faladas pelos Kaxinaw, Jaminaw, Yawanaw,
Shanenawa, Shawdawa, Poyanawa, Nukini, Katukina e Kaxarari. As que pertencem famlia
Aruak j so as faladas pelos Manchineri, Asheninka eApurin. E as lnguas da famlia Araw so
faladas pelos Kulina e Jamamadi.

No Acre temos tambm os ndios isolados ou como so mais conhecidos ndios brabos.
Foram localizados rastros e malocas destes ndios nas T.Is: Alto Tarauac, Alto Envira, Mamoadate
e Kampa e Isolados do rio Envira.

Foi durante os cursos de formao de professores indgenas, que tivemos a viso de comear a
fundar o movimento indgena, as associaes e as nossas prprias organizaes locais, de acordo
com a realidade de cada povo. Essa nova forma de organizao vem procurando abrir novas
alternativas econmicas para o desenvolvimento das comunidades que sempre foram dominadas
pelos patres dos seringais.
Essas organizaes tm mostrado para os povos indgenas do Acre, do Brasil e do mundo
inteiro como podemos nos livrar da violncia e da discriminao, e das doenas, que sempre
trouxeram o sofrimento de nosso povo.

Atravs de nossas prprias organizaes, continuaremos conquistando nossos desejos,

principalmente o de sermos povos indgenas sem discriminao.
Joaquim Man Kaxinaw

No Brasil, so faladas 180 lnguas indgenas diferentes, sendo que, atualmente, a populao indgena
representa cerca de 0,2% da populao brasileira; esto divididos em cerca de 220 povos, dos quais a
maioria (147) tm uma populao menor do que 1000 indivduos. Desde os anos de 1970 a populao
indgena como um todo est crescendo. Hoje, no Brasil, as terras indgenas j demarcadas ou em
processo somam 12,4% do territrio nacional, mais de 20% da Amaznia brasileira.
Adaptado do Almanaque Brasil Socioambiental, ISA, 2005

38 39
 Os Nawa Ku TERRAS E POPULAES INDGENAS NO EST ADO DO ACRE
ESTADO

Os ndios isolados, ns chamamos na nossa lngua de Nawa Ku. Eu mesmo j cheguei a v-los
pessoalmente, na minha Terra Indgena Igarap do Rio Humait. Era o ano de 2003. Estvamos
num grupo de seis pessoas, subindo o rio Humait, com quatro dias de varejo, para coletar ovos
num trabalho de repovoamento de tracaj. Foi quando tivemos a oportunidade de encontrar com
os Nawa Ku.
Primeiro, quando chegamos numa praia, vimos muitos rastros pequenos, grandes, de homens e
mulheres. E, a gente ficou prestando ateno e vendo o sinal dos pssaros; porque temos um
contato muito forte com a natureza. Temos algumas experincias atravs dos pssaros e de outros
sinais que a natureza nos d. E depois a gente viu outro sinal, que era uma bucha de tacana brava
da beira do rio, que eles tinham usado no acabamento de flecha. Varando mais, em seguida, os
ouvimos soprando. Ficamos um pouco assustados, mas continuamos ouvindo, escondidos, para
eles no verem a gente.

Foi quando apareceu um ndio bem baixinho, moreno, de cabelo comprido, com a parte da
frente da cabea totalmente careca. Ele estava todo nu, tinha uma faquinha na sua cintura e seu cinto
(*)
era de envira, pintado de urucum, arrodeando o seu corpo. Ele ia levando um feixe de macaxeira,
tripa de jacar e um facho de fogo. Quando esse ndio desceu o rio (porque no vero, o rio
Humait fica bem raso), a gente ficou vendo ele andar. Ele no teve nenhuma desconfiana, porque
uma rea bem isolada, de refgio, onde somente eles mesmos andam, as caas e ns, eventualmente,
quando vamos l fazer esse trabalho de coleta de ovos ou uma pescaria, uma caada. Ento, por
conta disso, ele no teve nenhuma preocupao de saber que a gente estava l. E a gente foi
acompanhando devagarzinho, mas acho que ele sentiu a energia do nosso esprito, tambm ouviu o
barulho da gua. Ele tomou aquele susto, olhou para trs e viu a gente. Ficou totalmente assustado,
jogou todas as suas coisas, levou somente o facho e a gente falou em duas lnguas, em portugus
e em htxa ku. Falamos que ramos ndios e que ele aguardasse, mas ele correu.
Ficamos escondidos at eles descerem. No acampamento deles, encontramos uma espcie de
macaxeira que a gente no conhecia e uma queixada que eles tinham matado de flecha. Um outro
veio subindo at onde a queixada estava deitada, e a gente estava bem prximo. Quando ele * A TI Rio Gregrio tem a extenso ampliada, j reconhecida por despacho do Presidente da Funai,
ainda que se encontre em tramitao administrativa (como se a terra estivesse sendo identificada novamente).
avistou a gente, correu. Ns tambm corremos, porque a tendncia a gente no manter contato Fonte: IGLESIAS, Marcelo P. & AQUINO, Terri V., 2006

com eles e sim eles estarem sempre defendendo. Esses Nawa Ku ficam na fronteira da cabeceira
do rio Humait com o Rio Xinane, e tudo que sabemos deles. Para que eles estejam sempre com
a sua cultura, muito melhor que eles estejam sempre tendo a sua liberdade de estarem produzindo
e usando o seu recurso natural no meio da floresta.
Depoimento de Nilson Sabia Kaxinaw

40 41
42
POPULAO INDGENA RESIDENTE EM CIDADES

Fonte: FUNAI / Administrao Executiva Regional de Rio Branco - AC,2005

A Terra Indgena Jaminaw do Guajar ainda no tem seus limites indicados em mapa e encontra-se em processo de identificao.
43
 As associaes indgenas ASSOCIAES INDGENAS NO ESTADO DO ACRE
ESTADO

Dentro do processo das lutas pelos direitos e reorganizao das terras indgenas, tm surgido as
associaes, que esto discutindo propostas e alternativas para as famlias continuarem sobrevivendo
dentro das suas comunidades de forma autnoma. E para isso, o trabalho do professor junto
comunidade importante para evitar os problemas que os mais velhos enfrentaram no passado.
importante garantir a melhoria das condies de vida dos povos indgenas. E quando se fala em
condies de vida, no falando de materiais industrializados que esto vindo de fora, mas a
cultura que o povo sempre usou, sempre manteve, e quer continuar mantendo. Atualmente, os
povos indgenas vm trabalhando na elaborao e implementao do Plano de Uso dos Recursos
Naturais e com o monitoramento ambiental da fauna e flora.

Associaes indgenas no Estado do Acre

As Associaes e Organizaes somam um total de 36, todas em processo de estruturao aps
serem registradas em cartrio no Cadastro Nacional de Pessoas Jurdicas. Atravs delas, as comunidades
elaboram seus projetos para a implementao de suas diferentes iniciativas comunitrias. EssasAssociaes
no s representam politicamente suas comunidades, mas tambm negociam diretamente com rgos
governamentais e entidades no governamentais, a obteno de recursos e conhecimentos necessrios
para execuo de projetos econmicos e outros, nas reas de sade e educao.

Fonte: IGLESIAS, Marcelo P. & AQUINO, Terri V. -2005

ORGANIZAES DE REPRESENTAO REGIONAL

REPRESENTAO

Desenho: Josimar Tu Kaxinaw Fonte:IGLESIAS, Marcelo P. & AQUINO, Terri V., 2006

44 45
 ORGANIZAES DE CATEGORIA
CATEGORIA
Capitulo 3

Questes socioambientais
no debate indgena atual

Fonte:IGLESIAS,Marcelo P. & AQUINO, Terri, V. - 2005

As vrias etapas do movimento indgena

Foto: Malu Ochoa

Lider anas indgenas Sueiro Sales, Sales Yawanaw, Marcos Terena

e antroplogo Terri Aquino.

O movimento indgena passou por vrias etapas. A primeira foi a conquista da terra. As lideranas Os textos apresentados neste captulo esto organizados em dois momentos. Primeiro discute
antigas enfrentaram esse problema. O outro momento foi o de conseguir um espao para discutir e as conseqncias do processo de ocupao do territrio acreano e o uso dos recursos naturais ao
debater a questo relacionada aos povos indgenas. E agora estamos em outro momento que longo do tempo. Mostra tambm os problemas socioambientais hoje vividos pelas populaes
trabalhar a qualidade, de podermos a partir do espao que possumos levar um resultado para a indgenas em suas terras e entorno, ameaadas pela explorao madeireira e agropecuria. O
comunidade. Hoje temos nossas organizaes fortalecidas para poder fazer uma melhor articulao segundo momento os textos mostram as iniciativas e as novas tecnologias usadas referente gesto
com as comunidades indgenas. ambiental desses territrios, bem como estratgias de articulao poltica que tm tornado pblicos
Luis Nukini
os impactos sofridos.

46 47
 Problemas ambientais relacionados
ocupao e uso da terra
Os fazendeiros e madeireiros so os principais responsveis pelos danos causados ao meio
ambiente. Alguns tm derrubado de 100 ou mais hectares de floresta. Esto acabando com as
madeiras de lei, aterrando os lagos, os igaraps e os rios, bem como afastando e matando os
animais. Alm disso, as pessoas jogam nos rios lixo e animais mortos. Nos municpios, os esgotos
so despejados tambm dentro dos rios.
No caso dos agricultores, ribeirinhos e fazendeiros, eles tm desmatado as margens dos igaraps,
causando o assoreamento, e hoje os rios e igaraps esto mais secos em seus leitos. reas de mata
ciliar deveriam ser protegidas de acordo com a legislao ambiental. importante trabalhar para a
conservao do meio ambiente e para a melhoria de vida das populaes que moram na floresta e
nas cidades.
Os assentamentos do Incra tambm representam um problema para algumas regies, porque
trazem a explorao e o desmatamento. Quando criado um assentamento, surgem muitas propostas,
uma delas a criao de gado. Os colonos desmatam para plantar capim e fazer pasto. As
comunidades indgenas que criavam gado uns anos atrs, acabaram com essa criao devido s
desvantagens que a pecuria acarreta. O espao nas aldeias reduzido para esse tipo de pecuria
e existe a falta de conhecimento tcnico das comunidades tradicionais. Se cada pedao for usado
para o pasto, acaba toda a riqueza natural da terra.
A caa e a pesca foram e ainda so fontes de renda dos grandes pescadores e caadores da regio.
Outro problema que as comunidades indgenas esto enfrentando so as rotas do narcotrfico,
principalmente nos municpios prximos s fronteiras.
Est se trabalhando na conscientizao para resolver esses problemas nas terras indgenas e no entorno.
Com relao ao uso dos recursos naturais, para a conservao das riquezas naturais, importante
que as comunidades tomem conscincia para conservar a terra de cada um.
48
A alimentao tambm vem representando um srio problema para as comunidades prximas,
as fazendas e as cidades por causa da escassez de caa e pesca. E os roados no chegam a ser
suficientes para as necessidades da comunidade.
Moiss Pianko Ashaninka / Isaac Pinhanta Ashaninka
O Brasil o pas com o maior ndice de desmatamento do mundo.
Em 2004, a taxa de desmatamento na Amaznia foi a segunda maior da histria do Pas.
Uma das espcies da explorao madereira da Amaznia, o mogno, apreciado principalmente
para a fabricao de imobiliario de luxo e instrumentos musicais,o que torna sua madeira
extremamente valiosa e cobiada no mercado madereiro, principalmente internacional.
in Almanaque Brasil Socioambiental, ISA, 2005
A monocultura e suas conseqncias
Muitas pessoas quando conhecem os trabalhos que estamos desenvolvendo, dizem que estamos
errados. Mas, errados so os que esto explorando milhares de hectares de espcies para o plantio
de monoculturas. Por conta de uma s espcie, destroem todas as outras que esto ao redor
daquela rea, espcies que habitavam ali h tantos anos. No Peru, ocorreu um caso semelhante,
onde uma empresa mandou devastar mais de 100 hectares de terra para plantar mogno. Quanto ao
cumaru, ip, copaba, samama, palheiras, paxiubo, frutferas e no frutferas, mandaram derrubar
tudo. Isso um impacto ambiental muito grande. rvores que estavam ali h mais de 300 anos
foram derrubadas por causa de uma nica espcie, que precisa esperar 400 a 500 anos, ningum
vai estar vivo at l.
Todos esses problemas ns enfrentamos na nossa comunidade, mas estamos diversificando
experincias, ampliando o nosso aprendizado. Porque se no formos ns, no vai ser ningum
quem vai fazer por ns.
Benki Pianko
Foto: Rainforest Foudation Noruega
49
 Desmatamento e queimadas
Queimadas no Rio Juru. Fotos: Jos Frank M. Silva
As queimadas so muito prejudiciais terra. O tempo muda, o sol fica fechado, o clima esquenta,
a gua dos rios esquenta. Quando a chuva cai, ela cai marrom de fumaa. Ento tudo que pudermos
fazer para impedir as queimadas dentro da Terra Indgena vlido.
A comunidade tambm enfrenta o problema das queimadas fora da aldeia. As pessoas queimam
hectares de florestas por queimar, apenas para plantar capim de novo.
No municpio de Marechal Thaumaturgo, em um assentamento do INCRA, a prefeitura autorizou
uma queimada de 200 hectares de terra. O fogo, no entanto, fugiu do controle, causando a devastao
de uma rea de aproximadamente 1.000 hectares de terra, atingindo a floresta. Isso provocou a
morte de vrios animais que ali habitavam h anos, destruindo a biodiversidade.
As pessoas de fora nada fazem. Pelo contrrio, incentivam o fogo, dando autorizaes para o
desmate; produzem cartilhas que ensinam a fazer aceiros para atear fogo. Isso no resolve.
O que ns queremos reverter essas coisas mostrando as possibilidades da gente construir
algo diferente.
Benki Pianko
50
A Construo de estradas e seus impactos:
o caso da T. I. Katukina do Campinas
Foto: Jairo Lima
Com a ocupao dos territrios e o surgimento de vrias cidades no estado do Acre foram
construdas as estradas BR 364 e 317. Junto a ela vieram os problemas scioambientais para as
populaes tradicionais.
O principal problema da construo e pavimentao dessas estradas foi a poluio dos igaraps,
poluio do ar, lixo ao longo da estrada e grande rea degradada. O trnsito de veculos e pessoas,
o barulho dos carros fez com que os animais fossem embora. As mquinas, que trabalharam durante
anos, afastaram o resto de animais que havia na regio. Por outro lado, a estrada facilitou mais o
acesso e resolveu os problemas relacionados cidade.
No se pode esquecer o impacto nos conhecimentos tradicionais, como foi o caso da alimentao
tradicional, substituda por produtos industrializados. Antes da estrada, o povo indgena era mais
saudvel, tinha vrios conhecedores da medicina, vrios pajs.
Na abertura da estrada, nosso povo serviu de mo de obra, comeou a se alimentar com produtos
industrializados, que at hoje vm sendo nossa alimentao. Desde ento, os pajs, os curadores vm
diminuindo, como se toda a medicina tradicional tambm fosse ficando fraca, como se fosse uma presso
que baixa no nosso conhecimento. Isso contribui para diminuir as coisas que so nossas.
O povo se alimenta agora da pequena criao de galinhas, de porcos. Alguns vendem produtos
e compram os alimentos na cidade. O nosso povo, algumas vezes, d sorte de entrar quatro horas
ou cinco horas dentro da mata e achar caa, se tiver muita sorte. Ento isso que est segurando
at agora. So esses pontos negativos que nos preocupam.
Benjamim Chere Katukina
51
 Vantagens e desvantagens das estradas
Os representantes da Terra Indgena Mamoadate analisaram as vantagens e desvantagens que
as estradas trazem para as terras indgenas. Foi discutido que a estrada facilita para levar os produtos
e comercializar na cidade, o acesso cidade para participar de reunies, e tambm para sade,
quando falham as equipes de vacinao, por exemplo. Tambm temos muitos aposentados, velhos
que tm dificuldades de caminhar por dois ou trs dias para chegar ao municpio. Para eles, tambm
asfaltar a estrada vai ser uma ajuda.
As desvantagens seriam as pessoas estranhas que estaro chegando perto da terra indgena,
fazendeiros, caadores, pescadores, madeireiros, que vo estar perturbando, querendo conhecer,
procurando algum conhecimento. Tambm para aqueles que tm alguma verba de salrio, ou de um
produto, a desvantagem a bebida alcolica. Muitos parentes gostam de beber, e, quando a estrada
estiver aberta, vai ter esta desvantagem que hoje estamos discutindo. Outra coisa tambm a
doena: as pessoas podem chegar trazendo novos tipos de vrus. Por ltimo, a prostituio que
pode facilitar as meninas e os meninos chegarem na cidade e quererem ficar. Quando a estrada
estiver aberta, alguns podem querer ir embora para a cidade e a comunidade pode ficar abandonada.
Jaime Llullu Manchineri.
Cerca de 75% dos desmatamentos na Amaznia, se localizam-se a menos de 25 Km de
alguma estrada municipal, estadual ou federal.
in Almanaque Brasil Socioambiental, ISA, 2005
52
Invases em Terras Indgenas
No Estado do Acre, as terras indgenas esto distribudas em vrias localidades, com diferentes
realidades e situaes. H Terras Indgenas cujo entorno formado por Parques Nacionais, Reservas
Extrativistas, o que facilita a proteo ambiental dessas reas.
Mas, tambm h aquelas terras indgenas, cujo entorno formado por fazendas, assentamentos,
municpios, ou ainda esto localizadas nas reas de fronteiras. Essas terras esto sofrendo um
impacto ambiental muito forte, como a Terra Indgena do rio Amnia: esta terra localizada na
fronteira com o Peru, e, alm das invases dos peruanos para a retirada ilegal de madeira de lei, ela
est sendo usada tambm como rota para os narcotraficantes.
No caso da terra indgena do rio Humait, temos poucos problemas com os madeireiros.
Enfrentamos mais dificuldades com nossos vizinhos do entorno, que caam para comercializar a
carne de forma ilegal. Alm disso, temos ainda as invases de pescadores profissionais, uma vez
que a terra indgena est localizada entre dois rios: Iguau e Muru.
As invases causam grandes impactos socioambientais que vm acontecendo no somente na
minha terra, como em vrias outras terras indgenas.Tudo isto para a retirada de madeira, a pesca,
a caa, seja tambm para a explorao de outros recursos naturais. Tudo isto representa um
problema porque os invasores no apenas poluem os rios, derrubam as madeiras e matam as
caas, mas porque destroem toda uma biodiversidade. E isto, no apenas nos prejudica, mas
tambm a todos os seres viventes da natureza.
Ni lson Sabia Kaxinaw. Foto: Terri V. de Aquino
53
 Agenda 21 - um compromisso de todos
Foi o compromisso dos governos e de toda a sociedade planejar a sua Agenda 21, para que as
prximas geraes tenham um futuro garantido no sculo atual, por isso o nome de agenda 21.
A nova forma de pensar o desenvolvimento trabalhar sem degradar a floresta. Essas mudanas
foram pensadas de acordo s necessidades e aos problemas ambientais e sociais que acontecem
no mundo.
O Brasil elaborou sua agenda, de acordo com as leis nacionais e internacionais. Por isso, o
Zoneamento Ecolgico no estado do Acre uma estratgia muito importante, pois essa forma de
desenvolvimento no somente o desenvolvimento da floresta, mas abrange tambm a cultura de
cada povo, a organizao, a lngua. Tudo isso tem que ser garantido para fortalecer um povo.
Os governos anteriores achavam que desenvolver o estado era trazer pessoas de outras regies
do pas e desmatar para criar gado. Mas hoje eles acreditam na luta dos seringueiros, dos ndios,
dos ribeirinhos, que passaram anos lutando pela demarcao de suas terras.
Professores Indgenas do Acre
OPIAC - Amadurecendo sonhos de futuro
Durante o III Curso de Formao Continuada ocorrido em fevereiro de 2003, no Centro de
Formao dos Povos da Floresta, o grupo de professores participantes fez uma leitura crtica do
livro Guia para o Uso da Terra Acreana com Sabedoria (resumo educativo do ZEE) visando
levantar sugestes e elaborar a agenda da Organizao de Professores Indgenas do Acre/OPIAC.
A construo do documento foi realizada a partir do posicionamento defendido pelos participantes
e voltado aos interesses das comunidades indgenas quanto ao direito educao escolar indgena
especfica e diferenciada, relacionada com as questes culturais e ambientais.
54
Agenda elaborada pela Or ganizao dos
Organizao
Professores Indgenas do Acre - OPIAC
A Organizao dos Professores Indgenas do Acre (OPIAC) tem o objetivo de defender,
promover, desenvolver e divulgar a educao escolar indgena, especfica e diferenciada no Estado
do Acre. Tem tambm o propsito de preservar, registrar e divulgar as formas de manifestao
cultural e de conhecimento e as histrias prprias de cada povo indgena.
A OPIAC v a educao como uma segurana para o crescimento cultural e socioambiental de
acordo com o conhecimento de cada povo indgena. Para divulgar e ampliar esses conhecimentos,
considera como educadores, os professores, agentes agroflorestais (AAFI), agentes indgenas de
sade (AIS), caciques, pajs e artess, criando alianas entre esses atores para assegurar uma
educao de qualidade e diferenciada para o futuro.
Para realizar seus objetivos, a OPIAC tem vrios sonhos dentro do seu Planejamento Estratgico
para os prximos trs anos. Alguns desses sonhos so:
A criao de um curso superior indgena diferenciado para a continuidade de nossa formao e
de nossas pesquisas;
A formao de professores indgenas para serem consultores e formadores de outros professores
e contriburem na implementao de polticas pblicas;
Acesso e participao da OPIAC no planejamento das aes educacionais indgenas da Secretaria
de Educao do Estado-SEE;
Participao de professores formadores indgenas na docncia nos cursos de formao da
Secretaria de Educao do Estado-SEE;
Abertura de concurso pblico, especfico e diferenciado para professores indgenas que atuem
efetivamente em sua comunidade dentro do Estado do Acre;
Criao e/ou legalizao do ensino de 5 a 8 sries nas escolas das aldeias indgenas;
Reconhecimento e valorizao das formas prprias de avaliao escolar indgena pelos ncleos
de educao e SEMECS;
Implantao de novo sistema de merenda escolar com produtos locais sob a responsabilidade
de agentes agroflorestais e produtores das comunidades;
Divulgao de pesquisas e de materiais didticos produzidos por professores indgenas e agentes
agroflorestais indgenas como forma de contribuio e troca de experincia com escolas e
bibliotecas no-indgenas;
Difuso de materiais didaticos elaborados no projeto Uma Experincia de Autoria, para uma
possivel adoo, em curso de formao de professores.
55
 Desde a sua fundao, a OPIAC vem amadurecendo seus sonhos de futuro. Para realizar seus
sonhos, vem trabalhando bastante e est buscando parcerias.
Aproposta do governo no ZEE A cre expressa no mapa do sonho uma parceria potencial para um
plano diretor para as populaes indgenas do Acre. Queremos compartilhar do sonho do Governo dos
Povos da Floresta com nossas idias, experincias e trabalhos j realizados ou em andamento nas
comunidades. Mos obra!
Rio Branco, 21 de fevereiro de 2003.
A gesto territorial e ambiental em Terras
Indgenas e os agentes agroflorestais
Fotos: Renato Gavazzi
Em 1996, foi iniciado pela CPI/AC o projeto Implantao e Manejo dos Recursos Agroflorestais
em Terras Indgenas, fato que deu origem a formao dos Agentes Agroflorestais Indgenas
(AAFIs). Esse projeto nasceu da necessidade apresentada pelas comunidades indgenas de pensar
e desenvolver a gesto ambiental de seus territrios. Tambm a presena cada vez maior de temticas
socioambientais nas aes de educao, motivou o incio e o desenvolvimento de cursos anuais
para formao dessa nova categoria profissional.
56
Os cursos de formao de AgentesAgroflorestais Indgenas so oferecidos a jovens e adultos de
diferentes etnias e comunidades indgenas do estado do Acre. O projeto objetiva refletir, intervir e
pensar alternativas para as vrias situaes socioambientais existentes em suas terras e entorno.
Como importante elemento do seu trabalho tcnico e poltico, os agroflorestais, esto trabalhando
na implementao dos Planos de Uso dos Recursos Naturais PURNs. Eles realizam atividades
de vigilncia e fiscalizao das terras indgenas, assim como o conhecimento das leis de crimes
ambientais para que possam intervir nas polticas locais, no sentido assegurado constitucionalmente.
Adaptado de ndios no Acre - Histria e Organizao. CPI/AC, 2002
I Frum dos agentes agroflorestais
indgenas do Acre
Foto: Giulia Pedone
O I Frum dos Agentes Agroflorestais Indgenas do Acre foi organizado pela Associao do
Movimento dos Agentes Agroflorestais Indgenas do Acre (AMAAIAC) para discutir temas ligados
gesto territorial e ambiental das terras indgenas e de seu entorno, bem como conseguir o
reconhecimento da categoria por parte do governo do Acre.
O Frum aconteceu em outubro de 2004 no Centro de Formao dos Povos da Floresta
(CFPF), em Rio Branco, com a participao de 85 ndios, entre eles agentes agroflorestais, profes-
sores, lideranas tradi-cionais e representantes de associaes.
57
 Um documento foi entregue a representantes de vrios setores do governo, que compareceram Etnomapeamento e Etnozoneamento
para um debate no ltimo dia do Frum. Estiveram presentes: o secretrio da Secretaria Extraordinria
dos Povos Indgenas, o gerente tcnico da SEATER, a responsvel pela gerncia indgena da em Terras Indgenas no Acre
SEATER, representantes da FUNAI, da Escola da Floresta, do IMAC, do PGAI, deputada federal
Perptua Almeida, deputado estadual Moiss Diniz, representante do senador Geraldo Mesquita.
Aps alguns dias de debate, o Frum terminou com a apresentao das seguintes propostas:

1. O reconhecimento profissional dos AAFIs como funcionrios da floresta, com o estabelecimento

de um mecanismo duradouro para a contratao e a remunerao pelos servios prestados s
suas comunidades, ao Estado do Acre, ao pas e ao planeta.

2. A implementao de polticas pblicas que venham a contemplar e fortalecer as aes que os

AAFIs esto implementando em suas terras indgenas, dentre as quais: o apoio para a ampliao
e o manejo de sistemas agroflorestais; o apoio s atividades de manejo e de criao de animais
silvestres, especialmente os quelnios, visando num primeiro momento o repovoamento dos rios
e lagos e no futuro abrir novas alternativas para complementar a alimentao dos povos indgenas;
o fornecimento de equipamentos e materiais de trabalho para fortalecer as atividades de reciclagem
e reutilizao de madeiras para a produo de mveis e esculturas; o avano de medidas visando
a regionalizao da merenda destinada s escolas indgenas; o apoio as aes que contribuam
para uma maior conscientizao das populaes do entorno das terras indgenas quanto ao
respeito dos limites de nossas terras e conservao e do uso sustentvel dos recursos ali
situados.
Oficina de Etnomapeamento realizada na Terra Indgena do rio Amnea.
3. A garantia da efetiva participao da AMAAI-AC no planejamento e implementao de polticas Foto: Malu Ochoa.
pblicas estaduais destinadas s terras indgenas ou aquelas que possam causar impactos
ambientais em seu entorno.
Nos ltimos cinco anos, algumas iniciativas do governo e da sociedade civil, como a Comisso
4. A discusso e definio de critrios para a ampliao da formao de agentes agroflorestais
Pr-Indio do Acre, realizaram aes de etnozoneamento e etnomapeamento, recomendaes
para outras terras indgenas ainda no contempladas pelos diferentes programas j em
propostas na primeira fase do Zoneamento Ecolgico-Econmico, em 1999.
curso no estado.
O Etnozoneamento parte do Programa Integrado de Desenvolvimento Sustentvel do Acre, tem
Achamos que est na hora do Governo da Floresta assumir a proposta com a qual j se
trabalhado para que as populaes indgenas elaborem e implementem zoneamentos socioambientais
comprometeu. Reconhecer a nossa profisso como gestores ambientais tambm exercer a florestania.
de suas terras, a partir do estudo de uso dos recursos naturais, seus problemas e as potencialidades
Relatrio do I forum dos AAFI do Acre, 2004.
identificadas.

As Oficinas de Etnomapeamento, realizadas pela Comisso Pr-Indio do Acre, esto relacionadas

ao Projeto de Proteo e Conservao da Biodiversidade da Serra do Divisor e Alto Juru. Neste
Projeto esto envolvidas instituies da sociedade civil do Brasil e Peru. O objetivo principal do
projeto a conservao, preservao e defesa das reas de proteo ao longo da faixa de fronteira
Acre/Ucayali, bem como dos povos indgenas e os grupos isolados que habitam a regio.

58 59
 Oficina de Etnomapeamento real izada na Terra Indgena Nukini. Oficina de educao e gesto ambiental realizada na Terra Indgena do rio Amnea.
Foto: Pedro Constantino. Foto: Malu Ochoa.

Um olhar para a Terra Indgena

A partir de 2003, a organizao dos Professores Indgenas do Acre deu incio a realizao de
O etnomapeamento uma nova etapa do que vinha se fazendo no programa dos agentes
oficinas de sensibilizao abordando temas relacionados educao, organizao comunitria e
agroflorestais, na produo do mapa da aldeia. Quando produzimos o livro de Geografia e o Atlas
gesto ambiental. Surgem assim outros momentos, alm daqueles promovidos por assessores
Indgena, trabalhamos a questo do relevo, do zoneamento, a populao por territrio, a invaso,
indigenistas, que contribuem para mobilizao e articulao poltica nas terras indgenas e o debate
o uso dos recursos. Enfim, agora mudou um pouco, porque dessa vez colocamos de uma forma
de questes de interesse, fortalecendo tanto o dilogo interno como das comunidades com os
tambm registrada politicamente.
poderes pblicos.
A gente est fazendo o levantamento dos rios e seus nomes na lngua indgena. Antes, todos os
Em parceria com a Associao do Movimento dos Agentes Agroflorestais Indgenas
rios da nossa comunidade tinham nomes indgenas, mas, com o contato com a lngua portuguesa foi
(AMAAIAC), professores vm criando oportunidades, atravs dessas oficinas para que diferentes
muito forte, conseguiu afast-los. Como por exemplo, o rio taboca, que em lngua indgena se
atores sociais indgenas possam integrar o trabalho que desenvolvem e reflitam sobre a contribuio
chamava tapiro, com a confuso das pessoas, mudou de tapiro para taboca.
a ser dada pela educao indgena para o tratamento de assuntos relacionados sade, meio
Ns estamos reafirmando nossa lngua materna e nosso domnio, para fiscalizar e cuidar do
ambiente, valores culturais, etc.,em cada comunidade.
nosso territrio.
A tabela a seguir mostra alguns resultados de uma dessas oficinas realizadas na Terra Indgena
Atravs do etnomapeamento, podemos mostrar que estamos olhando para a nossa terra, que
Kaxinaw Igarap do Caucho. Estiveram presentes tambm representantes da Terra Indgena
temos parcerias e fora para organizar os nossos pensamentos e o uso dos nossos recursos,
Kaxinaw Praia do Carapan, que discutiram sua realidade e demandas locais.
encontrando alternativas para conviver mais tempo com a natureza.

Esse o nosso plano de manejo, que ajuda a fazer o mapeamento e o levantamento de quanto
podemos trabalhar e explorar. E ajuda mesmo a analisar se precisamos repovoar ou reflorestar
alguma espcie que esteja em risco de extino. O plano de manejo serve para as comunidades
indgenas discutirem como podem conviver com a natureza, sem prejudic-la, ao mesmo tempo
no criando grandes mudanas na nossa forma tradicional de viver.
Moiss Pianko Ashaninka

60 61
 PROBLEMAS E PROPOST AS APRESENT
PROPOSTAS ADOS DURANTE OFICINA
APRESENTADOS Juru, e a participao indgena em uma agenda comum articulada entre os Movimentos Indgenas do
NA TERRA INDGENA KAXINAW DA PRAIA DO CARAP
KAXINAW AN
CARAPAN
Acre e Ucayali, e tambm a participao indgena no Frum de Integrao Acre/Ucayali a ser criado.
Durante o encontro, todos participantes tomaram conhecimento do contedo do documento
produzido no IV Encontro do Grupo de Trabalho Para Proteo Transfronteiria da Serra do
Divisor e Alto Juru (Brasil - Peru), realizado na Aldeia Apiwtxa, em setembro de 2005, e apoiaram
e ratificaram as suas decises e compromissos:

Dar prosseguimento aos canais de dilogo e intercmbio de experincias entre povos indgenas
e outros povos da floresta, dos dois lados da fronteira Brasil-Peru;

Garantir a presena e participao informada de representantes indgenas nas reunies tcnicas do

Frum para a Integrao Acre-Ucayali. Nele se busca discutir a integrao e do desenvolvimento
fronteirio, de maneira a incorporar as demandas e projetos indgenas nas polticas. Estas politicas
devem priorizar investimentos econmicos, ambientais e sociais para a conservao da
biodiversidade e a garantia dos direitos territoriais indgenas. Elas no devem ter como ponto de
partida a discusso em torno da construo da estrada Pucallpa-Cruzeiro do Sul.
Grupo de Trabalho para Proteo Transfronteiria Defender polticas de segurana jurdica e de vigilncia dos territrios ocupados por povos

da Serra do Divisor e Alto Juru (Brasil-Per) indgenas, inclusive aqueles povos que esto em isolamento voluntrio e que vivem ao longo da
Fronteira Brasil-Peru.
Em abril de 2005, na cidade de Cruzeiro do Sul, foi criado o Grupo de Trabalho Transfronteirio, No primeiro dia do encontro, cada terra indgena realizou um diagnstico socioambiental dos seus
formado por organizaes no-governamentais, organizaes indgenas e instituies governamentais territrios e entorno, bem como idealizou encaminhamentos para solues de seus problemas. Apartir
do Brasil e Peru que apiam os direitos dos povos indgenas, a proteo da floresta e da destas informaes foram debatidas algumas recomendaes para o GTT, apresentadas a seguir:
biodiversidade da regio.

Consideraes e Recomendaes Para a Proteo e Conservao

Encontro do grupo de trabalho para a proteo transfronteiria da Regio da Serra do Divisor e Alto Juru
da Serra do Divisor e Alto Juru (Brasil - Per) Na reunio, foi reiterada a inteno de promover a troca de informaes e o intercmbio, para
Movimento indgenado Vale do Juru formao de uma agenda comum, entre os movimentos indgenas do Acre e Ucayali,

Na Terra Indgena Poyanaw, Aldeia Baro, entre os dias 23 e 24 de fevereiro de 2006, foram
reunidos 29 representantes indgenas, de 12 terras indgenas, 8 etnias, e 21 organizaes indgena
regionais. Tambm estiveram presentes indgenas que ocupam cargos pblicos governamentais, um
parlamentar indgena e uma organizao indgena peruana, FECONAPU Federacin de Comunidades
Nativas del Purus. convite da Secretaria Extraordinria dos Povos Indgenas do Acre (SEPI).
Areunio foi promovida pela Organizao dos Povos Indgenas do Vale do Juru (OPIRJ),AAPBI,
OPIAC e AMAAI-AC, e apoiada pela CPI/Ac, The Nature C onservation e Fundao Moore.
Este foi um encontro preparatrio do Grupo de Trabalho Transfronteirio (GTT). O objetivo foi
discutir o contexto atual da proteo e conservao da biodiversidade da Serra do Divisor e e do Alto
O movimento indgena do Acre apia as iniciativas de garantir poltica e juridicamente os
territrios e a soberania dos povos indgenas do Peru, inclusive os ndios isolados;
Foi discutida a importncia de uma articulao entre a Defensoria del Pueblo de Ucayali e o Ministrio
Publico do Acre, no que toca as questes de proteo das terras indgenas de ambos os pases.
Foi debatida a articulao com representantes lideranas dos ndios peruanos para discutir as
mudanas das famlias que vieram residir em reas justapostas a aldeias indgenas no lado brasileiro.
Atuao mais eficiente na rea de fronteira por parte das autoridades competentes de
ambos os pases.

62 63
 Problemas Transfronteirio Identificados no Lado Peruano - Ucayali
Invases de Madeireiros Peruanos em Territrio Brasileiros (Terras Indgenas de Fronteira e
Parque Nacional da Serra do Divisor)
Presena de Rotas de Narcotraficantes Peruanos em Territrio Brasileiro (Tis e PNSD)
Comerciantes Peruanos vendendo mercadorias ilegalmente em Territrio Brasileiro;
Chegadas de ndios isolados em terras indgenas brasileiras devido s presses de madeireiros
peruanos;
Deslocamentos de ndios peruanos para reas prximas de aldeias indgenas brasileiras,
ocasionando a sobreposio no uso dos recursos naturais e potencializando as presena de
madeireiros e narcotraficantes;
Averiguar a suspeita de poluio das guas que nascem no Peru (Rio Jordo), e que estariam
ocasionando doenas nas populaes indgenas brasileiras;
Problemas Identificados nas Terras Indgenas Brasileiras - Acre
Invases dentro das Terras Indgenas para a retirada dos seguintes recursos naturais (caas,
madeiras e peixes). No caso de madeira em baixo escala (canoas, tbuas, etc) ;
Ameaas de morte a representantes indgenas por parte dos invasores (TI Jaminaw do Igarap Preto);
Atuao incipiente dos rgos responsveis pela proteo das terras indgenas,
principalmente da FUNAI;
Ocupao do Entorno
Presena de assentamentos do INCRA e fazendas de gado, com grande populao que
desenvolvem atividades que diminuem os recursos naturais e por conseqncia promovem a
invaso destes ocupantes nas terras indgenas;
Abertura de estradas e ramais prximos das terras indgenas, que geram impactos ambientais
diretos e facilitam as invases para roubo dos recursos naturais e narcotraficantes;
Comercio de bebidas alcolicas no entorno e dentro das Tis;
Recomendaes s Organizaes Indgenas e ao Poder Pblico Brasileiro
Comunidades Indgenas Organizadas e Mobilizadas para as atividades de vigilncia e fiscalizao.
Algumas j possuem projetos especficos para a proteo dos territrios (Arara do Humait,
Poyanaw e OPIRJ);
64
Proibio da implantao de projetos de assentamento do INCRA no entorno das terras
indgenas, tendo em vista que todas as terras indgenas presentes que possuem assentamentos
no seu entorno manifestaram possuir graves problemas ambientais, como as invases para retirada
de recursos naturais de dentro das terras indgenas;
Supresso da aberturas de estradas e ramais dentro e no entorno das terras indgenas;
Criao de uma rea de amortecimento no entorno das terras indgenas;
Atuao permanente dos rgos de proteo das terras indgenas nos territrios e no
seu entorno;
Promoo de reunies de articulao dos rgos de fiscalizao com a populao do entorno,
visando a proteo das terras indgenas;
Promoo atravs do INCRA e outros rgos de oficinas de gesto ambiental para as populaes
do entorno;
Implementao de criatrios de pequenos animais e piscicultura para as populaes de entorno
dos assentamentos, como forma de coibir as invases;
Apoio e organizao e implementao de planos de gesto ambiental nos assentamentos pelo INCRA;
Apoio com materiais e equipamentos de vigilncia e fiscalizao para as terras indgenas;
Problemas e Solues Identificados pelo Representante da
Federacin de Comunidades Nativas del Purus
Explorao ilegal de madeira por empresrios que vendem para Pucalpa, sendo depois a madeira
exportada para o estrangeiro;
Ausncia de um programa de educao indgena;
Incipiente assistncia de sade aos indgenas;
A demora em titular as terras indgenas promove a ocupao de colonos que facilitam o ingresso
de madeireiros e narcotraficantes, que expulsam os indgenas;
Alcoolismo dos indgenas, sendo que no existe legislao que restrinja o consumo de bebidas alcolicas;
Inexpressiva participao de indgenas em cargos polticos. Neste ano, est havendo uma grande
mobilizao para a candidatura de indgenas a cargos polticos;
O Parque Nacional criado na regio no possui nenhuma proteo por parte do poder publico.
Os indgenas propem em seu lugar a criao de uma Reserva Territorial, que possa resguardar
atividades econmicas para os indgenas, e possveis ampliaes dos seus territrios;
Apoio de outras organizaes governamentais e no governamentais para troca de experincias.
65
 Organizaes participantes Capitulo 4
1 OPIRJ Organizao dos Povos Indgenas do Rio Jurua
2 OPIAC Or ganizao dos Professores Indgena do Acre.
3
4
AMAAIAC- Organizao do Movimento dos Agentes Agroflorestais do Acre
SEPI Secretaria Extraordinrio dos Povos Indgenas do Acre
Conhecimentos indgenas e iniciativas
5
6
CPI/AC Comisso Pr ndio do Acre
APIWTXA Associaco Ashaninka
comunitrias: propostas para
7
8
ASKARJ Associao dos Seringueiros Kaxinaw do Rio Jordo
FUNAI Fundao nacional do ndio
as polticas pblicas
9 AJJAIPS- Associao Jaminaw e Jaminaw Arara do Igarap Preto
10 AKAC Associao Katukina do Campinas
11 AAPBI - Associao Agroextrativista Poyanawa do Baro e Ipiranga
12 ASPIRH Associao dos Indgenas do Rio Humait
13 APAIH Associao do Povo Arara do Igarap Humait
14 AKARIB Associao Kaxinaw do Rio Breu
15 ASKAP - Associao dos Produtores e Criadores Kaxinaw da TI Praia do Carapan
16 AIN Associao Indgena Nukini
17 IDAJVJ - Instituto de Defesa Ambiental Jovem do Vale do Juru
18 Secretaria de Meio Ambiente e Turismo do Municpio de Marechal Taumaturgo
19 Coordenao de Meio Ambiente Indgena, do Municpio do Jordo
20 Representantes do Povo Contanaw
21 FECONAPU Federacin de Comunidades Nativas del Purus

O Brasil tm fronteiras terrestres com nove pases da Amrica do Sul: A linha de fronteira brasileira, com
16.886 a terceira maior do mundo. Dos mais de 1,4 milho de Km de extenso total da faixa de fronteira,
29,9% esto em terras indgenas.
Cerca de 40 povos nativos que vivem no Brasil hoje, tambm esto alm da fronteira nacional, ou seja, em
pases vizinhos.
Almanaque Brasil Socioambiental, ISA, 2005

Organizao comunitria
Organizao
Foto: Roberto Tavares
A organizao comunitria foi sempre uma grande ferramenta para impedir as invases e garantir
o desenvolvimento dos povos. A comunidade organizada pode criar grupos que possam fiscalizar
os territrios indgenas, bem como para o trabalho comunitrio.
Hoje, as lideranas tm que estar articuladas com pessoas e instituies de fora, sem se Os textos deste captulo nos mostram um pouco do conhecimento que os povos indgenas tm
desligarem dos assuntos comunitrios. Precisam de uma fora externa, mas principalmente interna. sobre o seu meio ambiente. Esses depoimentos e levantamentos discutida a importncia de suas
Liderana no aquele que possui apenas o nome. A liderana organiza a comunidade a fazer culturas no manejo dos recursos naturais e as novas tecnologias que esto sendo empregadas na
essas aes em conjunto. soluo de problemas. So prticas agora trazidas em textos para reflexo coletiva.
Atravs da organizao podem ser elaborados projetos que interessam a comunidade,
levantamentos sobre a situao ambiental, e de quanto cada famlia pode derrubar a floresta para o
uso dos seus roados.
Isaac Pinhanta Ashaninka

66 67
 Qualidade de vida na floresta A diversidade que existe na floresta e que as pessoas conhecem a diversidade de conhecimento,
de cultura. Com relao ao alimento da natureza, existe a a diversidade de espcies de animais e de
outros alimentos. Todos os elementos da natureza esto relacionadas. Isso bom para os povos
indgenas enquanto tiverem entendimento e conhecimento do mundo em que vivem.
Isaac Pinhanta Ashaninka / Joaquim Man Kaxinaw

O que necessrio para obter

qualidade de vida na floresta
Terra demarcada e preservada com espao adequado para a sobrevivncia de acordo aos
costumes e tradies;
Fontes de gua limpa;

Produo alimentar organizada;

Muita floresta;
Aldeia Cruzeirinho - Terra Indgena Kaxinaw / Ashaninka do rio Breu. Foto: Gleison Teixeira
Comunidade que pense coletivamente;
O sistema de vida na cidade diferente da vida dos que moram na floresta a exemplo das
Autonomia nos processos de Organizao;
comunidades indgenas, ribeirinhas e seringueiras. Por muitos anos esses povos da floresta conseguem
sobreviver, devido ao conhecimento e maneira como se relacionam e usam os recursos naturais. Educao Escolar de acordo a realidade do povo;
E isso uma sabedoria que foi acumulada atravs do tempo. Na floresta, tem muita vida e Sade;
conhecimento. Se no h floresta, no h nada. A floresta possui recursos tanto para os animais Valorizao dos conhecimentos tradicionais (lngua indgena e outras prticas culturais do povo).
como para os seres humanos. Oficina de Educao e Gesto Ambiental; T.I. do Rio Amnea, 2003.

Para conservar necessrio antes conhecer os recursos da sua prpria terra indgena. Isso
significa observar a diversidade de riquezas, desde as fontes de gua, observar onde existe rea
para plantar, e onde existe rea que se deve preservar, onde esto inseridos os animais. Uma Terra
Indgena uma rea de conservao. E conservao qualidade de vida. Significa ter uma melhor
alimentao, sade e cultura prpria.
Na cidade, para se ter qualidade de vida, necessria uma vida financeira estvel, educao, todo o
conforto da vida moderna. Mas, o mundo do branco totalmente diferente do mundo das aldeias.
Para uma criana das aldeias crescer e se desenvolver, precisa se alimentar de vrios recursos
da floresta, se no aprende a utilizar aqueles recursos no vai ter o conhecimento, a prtica e a
coragem de vencer e de lutar.
importante trabalhar para a conservao do meio ambiente, para a melhoria de vida das
populaes que moram na floresta e tambm nas cidades.
A riqueza dos povos da floresta
O conhecimento uma das melhores coisas que possumos dentro da terra indgena. Esses
valores constituem uma de nossas foras. Muita gente fala em riqueza, mas riqueza para ns
conhecimento que se tem de como trabalhar a diversidade de nossa floresta, dentro do nosso
territrio. A nossa terra fornece muitas coisas importantes, desde a gua, a alimentao e a vida do
ser humano. Se no soubermos aproveitar o que tem dentro da Terra Indgena, como a medicina,
a diversidade de animais, de frutas, de madeiras, de peixes, se no soubermos trabalhar esse lado,
vamos ser pobres, porque vamos acabar com uma diversidade de vidas para colocar uma s.
Benki Pianko Ashaninka

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 Terras Indgenas e a conservao da biodiversidade

Desenho: Benki Pianko Ashaninka

Antes do contato com a sociedade envolvente, os ndios j conservavam as suas terras e faziam
o manejo dos recursos naturais, mesmo sem elas serem demarcadas. Pois eles habitavam um tempo
num determinado lugar onde realizavam seus trabalhos para sua sobrevivncia. E quando naquele
lugar j no existia mais alimentos para sua sobrevivncia, eles saam para um outro lugar. E
demoravam um tempo para retornar para o mesmo lugar.
Depois desse grande contato com a sociedade ocidental, veio a necessidade das populaes
indgenas terem seus territrios demarcados. Esto trabalhando na gesto territrial e ambiental da
sua terra, pois cada povo tem um jeito prprio de viver e de se relacionar com a natureza. As
populaes indgenas conservam a floresta porque dela que vivem e tiram a medicina tradicional,
enfim, tudo do que um povo precisa. E sabemos que sem floresta no existe vida.

Enquanto os brancos esto desmatando a floresta para fazer as fazendas e para tirar madeiras,
as populaes das Terras Indgenas esto conservando e trabalhando na parte do manejo para
manter a biodiversidade que existe em cada territrio. Esto preocupados com o futuro, no s
para manter as rvores em p, e sim pelo que existe na floresta que significativo para cada povo.
Hoje, a preocupao de manter essa floresta viva cada vez maior, pois sabemos que a terra
indgena est rodeada de fazendeiros e madeireiros.
Francisca Ftima Cruz

Atualmente, sabe-se que as reas de maior preservao de florestas na Amaznia

so exatamente aquelas situadas no interior das terras indgenas.
in Almanaque Brasil Socioambiental, ISA, 2005
Desenho: Gilberto Paulo Bane
Kaxinaw

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 O uso dos recursos naturais
Desenho: Aldemir Bina Kaxinaw
Para os povos indgenas, os recursos naturais so aqueles que se criam e aumentam com a fora
da natureza e dos homens.
Na histria antiga ningum tinha o hbito de plantar as rvores. Para comer as frutas saam
procurando na mata. Por isso que nosso povo morava pouco tempo num nico lugar.
Quando comearam a ficar mais tempo no mesmo lugar, comearam a construir as suas casas.
Passaram a plantar banana, macaxeira, milho, batata, todas as plantas que do em pouco tempo. As
plantas que demoravam a dar fruto, no se plantavam. No tinham o costume, porque se ficava pouco
tempo morando no mesmo local. As frutas da mata eram colhidas quando era tempo de amadurecer.
Sabemos que os recursos naturais so todos os rios, os animais, as plantas como as palmeiras, as
medicinas da mata, as madeiras de lei, a seringa, as frutas que comemos junto com os animais, as
caas, os peixes, a gua, etc. Esse conhecimento, os povos indgenas, aprenderam na convivncia
entre si e com a natureza. Com o aprofundamento desse conhecimento, fazemos um trabalho de
gesto ambiental. Hoje, est se falando no mundo sobre tudo isso, com a diferena, que somente veio
essa preocupao depois que uma maior extenso de terras foi destruda, pelo mal uso dos recursos
e pela forma de pensar a riqueza por parte das pessoas, como os fazendeiros e os madeireiros.
Os povos indgenas, mesmo com problemas ambientais ocasionados pelo contato com os
brancos, no perderam os costumes que tem nessa boa relao com a natureza.
Com as mudanas, podemos e estamos criando novas alternativas econmicas, plantando diversas
rvores frutferas e madeireiras, fazendo o manejo de vrios recursos naturais, conversando com a comunidade
sobre a importncia da gesto ambiental nas terras indgenas para garantir o futuro do nosso povo.
Joaquim Mana Kaxinaw
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Da nossa floresta aproveitamos muita coisa
Desenho: Arlindo Kaxinaw
Na nossa floresta, existem vrias qualidades de rvores: gameleira, jaracati, samama, uricuri,
pupunha, jatob, manixi, aua, aguano, jacateba, cumaru, cumaru de cheiro, pau darco e cajuzinho.
Da nossa floresta aproveitamos muitas coisas: seringa, castanha, cco, frutas, remdios, madeira, palha etc.
A seringueira e a castanheira so bastante importantes para ns. o nosso dinheiro, pois somos
ndios seringueiros e castanheiros.
Para colher o leite da seringa, tem que se fazer uma estrada na colocao, que pode ter um
mnimo de 60 a 100 seringueiras. Ento cortamos, colhemos e fazemos a borracha para vender e
manter a sobrevivncia da famlia.
A castanheira uma rvore que possui frutos que servem para alimentar e vender o fruto: a
castanha. Junto com a seringueira , a castanheira muito importante na economia da floresta.
O que tiramos da nossa floresta e no comercializamos, a madeira: cedro, aua, mulateiro,
mutamba, maaranduba e outras que usamos na construo de nossas casas, escolas, cantinas,
posto de sade, casa de farinha. Usamos a madeira tambm na construo de nossos objetos: arco
e flecha, pilo, banquinhos, colher de pau, mesa, canoa, remo, prensa para macaxeira e borracha,
engenhoca, cabo para machado etc. Usamos tambm a madeira para fazer fogo, onde cozinhamos
a nossa comida e queimamos a nossa cermica.
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 Na floresta, aproveitamos como alimento muitas frutas: coco, cupuau da mata, cacau, pama,
ing, aa, sapota, jarina, bacuri etc.
Na nossa mata existem muitas palmeiras. Delas aproveitamos o coco que serve para comer, as
palhas para cobertura das casas e a paxiba para o assoalho.
Temos tambm os remdios da mata que so importantes para curar nossas doenas. Tem mel
de abelha. Tem cip. Tem as caas que servem de alimento para os ndios.
Conhecemos trs tipos de mata: mata cerrada, mata limpa, mata de terra firme ou alta.
Mata cerrada aquela parte baixa na beira do rio, onde fica tudo muito fechado, com muito cip
e ningum pode passar. Tem tambm na beira do rio o sororocal.
A mata limpa onde caminhamos. Ela fica mais para o centro. L exite muito cco, que
chamamos de palheiral.
A mata de terra firme ou alta onde tem muito cedro, pau Brasil, castanhola, violeta, manixi,
coco, copaba, guariba, inibu...
(Geografia indgena - CPI/AC, 1992)
O tronco do jenipapo serve
para fazer construo de casa
A fruta do jenipapo gostosa, serve para nosso povo e para os animais da floresta. Quando est
madura bem branquinha e a casca mole. Os meninos gostam bastante da fruta, que comida crua. No
ms de dezembro, cai direto, e os bichos se alimentam como a anta, porquinho, veado, jabuti e outros.
Na poca da fruta do jenipapo, o caador convida a mulher para fazer a coleta das frutas.
Ele aproveita para caar os porquinhos da mata.
Do tronco, fazemos construo de casas, que utilizamos como esteio. A sombra serve aos
bichos e a ns Manchineri. Suas folhas servem de alimento para a terra.
Damio Tsolya Brasil Manchineri - (Chegou o tempo de plantar as frutas - CPI/AC, 2000)
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O leo da copaba utilizado
para a cura de vrias doenas
A copaba uma das rvores mais utilizadas na floresta. Seu fruto muito saboroso. Para
ns e para os animais da terra e do ar, ela um timo alimento. A copa da copaba grande e tem
vrios galhos onde habitam os animais. Os animais que esto na rvore, quando vo comer, derrubam
os seus frutos para os outros animais que esto embaixo. Essa rvore semeada pelas caas, que
so os porquinhos, veados, antas, queixadas e pacas.
A caa se alimenta do fruto da copaba, e o ser humano se alimenta da carne de caa, que come
o fruto. O tronco da copaba utilizado para fazer assoalho e parede das cascas de moradia.
A casca utilizada para tratar luxaes no brao, nos ps e no corpo, fazendo emplasto para
aplicao na rea afetada.
Da folha, fazemos a defumao com brasa para o beb no pegar doena de criana.
O leo da copaba utilizado para a cura de vrias doenas: gripe, dor de garganta, dor no
peito. s tomar duas gotas trs vezes ao dia.
Francisco Pereira Bina Kaxinaw - (Chegou o tempo de plantar as frutas - CPI/AC, 2000)
O jatob serve para tirar breu
para passar no pote de gua
A fruta do jatob serve para comer e bastante doce. Quando os homens esto caando na
mata deserta, nos meses de agosto e setembro, poca que a rvore do jatob est carregada, eles
comem a fruta no mato mesmo, porque no tm outra coisa para comer. Mas as mulheres gostam
de comer jatob mais que os homens.
O jatob serve para tirar breu para passar no pote de gua. Se no passar, a gua no fica
dentro. O breu ajuda o pote a durar mais tempo.
Francisco Machado - (Chegou o tempo de plantar as frutas - CPI/AC, 2000)
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 A casca do aguano usada para Agricultura de subsistncia
tingir os fios do algodo Chama-se agricultura de subsistncia tudo o
que plantado para ser consumido junto com a
O aguano encontrado nos lugares de terra firme e baixa. Essa rvore serve para muitas coisas.
famlia, sem buscar a comercializao.
Sua madeira usada para fazer esteio, barrote, tbua para assoalho e parede, na construo de
nossas casas.. Serve tambm para fazer mesa, banco, cabo de faca, estaca, remo e muitas outras Os ndios, seringueiros, ribeirinhos,
coisas. castanheiros, todos os moradores da floresta
utilizam a agricultura de subsistncia para
A casca da rvore do aguano usada para tingir o fio do algodo, que por sua vez serve para
sobreviver. Eles plantam arroz, feijo, mamo,
tecer rede, capanga, e cobertura. Sua tinta serve para pintar chapu. A fruta serve como alimento
melancia, abbora e outros legumes.
para os vrios animais que vivem na floresta: macaco, tucano, papagaio, curica. O macaco fica
sentando e dorme nos seus galhos. Os passarinhos quando esto cansados de voar, sentam nos Os ndios tm o tempo certo de plantar cada
seus galhos para descansar. Os animais da terra tambm comem os seus frutos, como a anta, a tipo de planta. Os Kaxinaw, por exemplo,
cutia, o nambu... A fruta do Aguano o legume dos animais da floresta. plantam o amendoim em duas pocas do ano. Nos
Jos Sales Bane Kaxinaw - (Chegou o tempo de plantar as frutas - CPI/AC, 2000) meses de novembro e dezembro, plantam no
roado de terra firme. E, nos meses de maio e
junho plantam na praia. No ms de maio, plantam Desenho: Acelino Sales Kaxinaw

melancia, feijo e jerimum na mesma praia.

Os roados indgenas so consorciados, porque so plantados juntas vrias espcies: macaxeira,

milho, feijo, batata-doce, jerimum, inhame, abacaxi, mamo, taioba, banana, urucum, algodo,
ALGUMAS PLANT AS E A SUA UTILIZAO PELO POVO MANCHINERI
PLANTAS cana, tingui.
No terreiro de casa so plantados laranja, abacate, limo, caf, maracuj, cuia, coco da bahia, ing...

Todos esses alimentos do sade, fora e energia.

Josimar Tu Kaxinaw

Fonte: Arquivo - Setor de Agricultura e Meio Ambiente CPI/AC

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 O roado e a tradio
Festa do Katxanawa. Desenho: Jos Samuel Kaxinaw
Tradicionalmente, cada povo tem a sua cultura, a sua dana. E tambm os seus cnticos para
plantar, roar e queimar.
Antigamente os velhos, quando iam plantar banana, tinham as msicas. Eles iam plantando e
cantando, porque desse jeito a banana ficava bem grande.
A banana tem um jeito de plantar. Para dar um cacho bonito, preciso saber onde plantar. Por
exemplo, a banana bai tem que ser plantada no meio do roado, em cima da terra firme, porque ela
o chefe das bananas, como se fosse umTuxaua. Depois dela, que se pode plantar as outras bananas.
A tradio dos nossos antepassados era forte no dia-a-dia. Com todos os produtos era a mesma
coisa. No roado, para queimar bem, tem que ter as cantigas, de modo que aquele local fique
abenoado para plantar e dar bons frutos.
Hoje para queimar bem o roado, o povo Kaxinaw no deve manter relaes sexuais, porque
o dia pode amanhecer nublado.
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No dia de queimar o roado, as mulheres fazem limpeza, varrendo as casas e terreiros. Atam redes
nas suas casas. Depois, vo tomar banho e lavam as cabeas com barro do igarap. Os homens tambm
se lavam com barro e folhas de remdios, para limpar o corpo. Assim o dia fica quente e com muito sol,
porque cumprimos a devoo com Deus. Pois ele que nos d o sol e o vento.
Quando os homens vo queimar o roado, as mulheres ficam observando. Quando elas vem a
fumaa subindo, comeam a cantar no terreiro. Mandam a filha para balanar na rede e pedem para que
o roado queime bem. Os velhos vo cantar no aceiro do roado, pedindo a pipira para chamar o sol.
Colocamos o fogo, gritando, assobiando, o desafiando com cuidado, para no deix-lo tomar a
frente da pessoa. Enquanto o roado estiver queimando, no bebemos gua, nem tomamos banho,
porque o roado pode parar de queimar.
Depois sempre chove, com vento e relmpago, para molhar a cinza e apagar o fogo que
queima dentro da mata.
Devemos respeitar os costumes e tradies indgenas. Assim nossa tradio na agricultura Kaxinaw.
Francisco Pereira Bina Kaxinawa e Joaquim Man Kaxinaw
Pintamos as mos e o rosto
para a macaxeira ficar com raiz grande
Quando se queima o roado o velho pinta a cara com urucum para o roado queimar bem.
Quando o fogo v aquela cara pintada, no deixa nenhum pedacinho de pau, queima tudo.
O meu av falava que o fogo tem esprito forte. Meu av contava para o meu pai, que quando
fazia roado, pintava todo o corpo com urucum, para o fogo acender logo. Ele falava que o urucum
tem a cor parecida com a do fogo. Por isso que o fogo gosta de ver o homem todo pintando.
Quando vamos plantar macaxeira, pintamos as nossas mos, para a macaxeira ficar com
a raiz grande.
Para queimar o roado e plantar, o povo Jaminawa pinta a cara. A mulher Jaminawa, quando vai
para o roado, se pinta de jenipapo. Quando a mulher vai pegar milho no roado para fazer pamonha,
vai cantando, para que no prximo roado, o milho e a banana nasam com as espigas e os cachos
bonitos e bem grandes.
Cludio Meireles Jaminawa - (Chegou o tempo de plantar as frutas - CPI/AC, 2000)
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 Substratos
Chamamos substrato a mistura de tipos de solos para utilizar como adubo nas plantas.
Fonte: Arquivo Setor de Agricultura e Meio Ambiente da Comisso Pr-ndio do Acre
Alternativas sustentveis ligadas tradio
Podemos identificar atividades sustentveis que podem substituir aquelas que depredam a floresta,
como a criao de gado e o plantio de grandes roados.
Temos um recurso muito importante, que o conhecimento do nosso artesanato que utiliza o
algodo. Trabalhando com o algodo, no se est prejudicando o ar, nem o rio, nem mesmo o solo.
A nossa tradio sempre trabalhou com a questo do plantio consorciado. Ento, podemos
fazer um pequeno roado pra subsistncia, mas dentro desse roado, ter vrios ps de algodo,
pra suprir as necessidades que adquirimos depois do contato.
A segunda alternativa sustentvel a criao de animais silvestres, que esto em extino como
o peixe, o jacar, a tartaruga, que seriam os animais mais viveis pra criar.
No preciso se criar tudo que tem na mata, mas pelo menos desenvolver algumas experincias,
para mostrar que podemos desenvolver um projeto sustentvel, que no acabe com a floresta, a
natureza e os animais. Daqui a dez, quinze ou vinte anos, poderemos comer, usar aqueles animais.
Joaquim Man Kaxinaw
80
Uso das capoeiras para o plantio
de nossa tradio no cultivar nas matas virgens. O manejo das nossas florestas pode ser feito
aproveitando as capoeiras, que so as matas mais baixas que no possuem madeira de lei no meio.
Podemos fazer o levantamento com cada famlia. Quanto cada uma pode derrubar, como foi
feito na Terra Indgena Praia do Carapan. Se ele vai desmatar um hectarea ou meio hectarea. E
vamos fazendo um acompanhamento com um relatrio para pesquisar as brocas, em conjunto:
agentes de sade, lideranas, professores, agentes agroflorestais.
Joaquim Man Kaxinaw
Limpar sem queimar a floresta
Este tipo de trabalho de limpar,sem queimar a floresta, vem sendo discutido como alternativa
sustentvel de uso da terra. Nesta experincia, a limpeza deve ser feita de julho a setembro, que
a poca mais seca e boa para limpar. Tiramos as madeiras mais finas e folhas, fazendo montes em
sistema de compostagem, e as madeiras grossas ns retiramos para outro lugar. Na limpeza da
capoeira, devem ser deixadas vrias espcies para no se correr o risco de perder sementes ou
mudas na poca do plantio tambm, para impedir de nascer o mato rapidamente.
Toda a madeira cortada deve ser guardada e amontoada em vrias partes, onde est limpo para
o plantio at mesmo para limpeza para uma prxima vez. Essas madeiras ficam como compostos
permanentes e viram adubo da terra. A madeira fica completamente podre durante um ano e, na
poca da seca, serve para adubar as plantas, fazendo cobertura morta.
Estamos comeando a reflorestar as Terras Indgenas de fartura e alegria para todos os seres viventes.
Benki Pianko Ashaninka
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 Recuperao de reas degradadas O plantio de frutferas
A cultura do plantio de frutferas uma cultura nova para ns. Ela chegou com as plantas
desconhecidas junto com a invaso de nossos territrios como a laranja, manga, cupuau, fruta -
po e outras.
Agora, os Agentes Agroflorestais esto trabalhando dentro de suas aldeias, plantando muitos
tipos de frutas de forma consorciada, recuperando as capoeiras com as rvores de frutas.

Mas esse plantio s vai dar resultado depois de quatro ou cinco anos, com a primeira
produo. A inteno do plantio de rvores que produzem frutos no para amanh, mas para o
futuro, para as novas geraes.

Algumas frutas como o maracuj e o abacaxi esto produzindo em menos tempo e so

consumidas pelo pessoal da aldeia.
Jaime Llullu Manchinerii

ESPCIES EXTICAS E NATIV

NATIVAS QUE ESTO SENDO PLANT
TIVAS ADAS
PLANTADAS
E/OU MANEJADAS EM COMUNIDADES INDGENAS
Desenho: Arlindo Kaxinaw

O reflorestamento tambm est inserido na cultura do povo indgena. Conta-se que, no passado,
os antigos, mesmo trabalhando para os madeireiros, tiravam escondidos dos patres, pequenas
mudas e as plantavam em outros lugares, longe da explorao.

O trabalho realizado hoje apenas de fortalecimento, em vista da necessidade de reposio do

mogno, cedro e outras madeiras de lei, afetadas pela devastao. Alm disso, so feitas a recuperao
e revitalizao das capoeiras que estavam abertas, para no serem abertas outras, o que custaria o
derrubamento de mais rvores.
O ciclo da natureza bastante respeitado. Os ndios tm conscincia de que qualquer processo Fonte: Arquivo Setor de Agricultura e Meio Ambiente - CPI/ AC

natural interfere em outro. Um exemplo disso o cuidado que se tem em no plantar nas matas
virgens. Isso porque os animais se localizam nessas reas para sua recuperao.

Os povos indgenas aprenderam com a natureza que se deve evitar o plantio de uma s espcie.
melhor para a produo plantar vrias espcies, selecionando as que podem ser plantadas no
mesmo roado. Depois de utilizado, o lugar tem que passar cinco anos descansando para poder
se recuperar.
Isaac Pinhanta Ashaninka

82 83
 Manejo e segurana alimentar O manejo da caa e da pesca faz parte da cultura indgena , para que se tenha um equilbrio dos
animais que so consumidos.
O manejo do tracaj tambm realizado. Antes, era comum v-los em filas, nas praias da
regio, porm os posseiros e patres levavam canoas abarrotadas desses quelnios para vender
nos municpios do estado.

As aldeias ainda sofrem os efeitos do desmatamento do passado, pois no se encontram mais palmeiras
e paxibas, rvores nativas da regio, que foram vendidas pelos comerciantes de madeira.

Queremos que no futuro digam: o nosso povo conservou desse jeito. Ns estamos sobrevivendo
por causa dos nossos antigos, que moraram aqui, que lutaram por isso e deixaram essa herana para ns.
Isso criar uma histria. E tem que ser uma histria bonita, que possa ser vista por todo mundo.
Joaquim Man Kaxinaw

O manejo tradicional dos Manchineri

Ns Manchineri, h tempos temos o costume de
Manejo comunitrio no sistema agroflorestal da aldeia Peri - Terra Indgena Mamoadate. Foto: Adriano Dias fazer o manejo da palha. Quando comeamos a estudar
o manejo de palha para a cobertura, no achei estranho,
Com o desmatamento, so tirados todos os recursos da floresta. Um dos maiores prejuzos a porque j estou acostumado com esse conhecimento.
alimentao. A floresta como um grande roado: se voc planta e zela, voc come os frutos dela O manejo de palha muito importante para ns
o tempo todo. Alm disso, a floresta oferece alimentos no s para os povos da floresta, como ndios que moramos na aldeia. Em primeiro lugar, para
tambm para os animais. Eles precisam de frutas para comer, de espao para se reproduzir. Para os fazer o manejo, a gente tira um pau na base de cinco a
peixes, dado um tempo de trs a cinco anos sem pescaria para que acontea a reproduo. Se oito degraus para poder subir na palheira. Tem que ter
acabar a mata da beira do rio, os peixes vo se afastar porque no tm os frutos para seu alimento. muito cuidado para tirar a palha, porque l em cima
Com o desmatamento, so tirados todos os recursos da floresta. Um dos maiores prejuzos a pode ter cobra, caba ou lacraia. Tambm preciso ter
alimentao. A floresta como um grande roado: se voc planta e zela, voc come os frutos dela cuidado para no se acidentar com o talo da palha que
o tempo todo. Alm disso, a floresta oferece alimentos no s para os povos da floresta, como foi cortado, que bem afiado.
tambm para os animais. Eles precisam de frutas para comer, de espao para se produzir. Para os Ns tambm fazemos o manejo da palha da jarina,
peixes, dado um tempo de trs a cinco anos sem pescaria para que acontea a reproduo. Se Manejo de palha para cobertura de casa
para botar no capote da casa de moradia. Assim
acabar a mata da beira do rio, os peixes vo se afastar porque no tm os frutos para seu alimento. conservamos a nossa floresta indgena.
A riqueza, para os povos que vivem nela ter a floresta, com os animais se reproduzindo. Aprendemos O manejo quer dizer que no vai precisar s de uma vez, vai ser para toda a vida, pois quando
um meio de explorar a floresta de uma forma que no prejudicasse o meio ambiente, de uma forma que a gente quer tirar a palha, j temos no seu lugar. Sabemos de onde tirar, fica perto de casa e d
os animais tenham a parte deles, necessria para se multiplicar. No se deve pensar apenas no presente, menos trabalho pra carregar. mais favorvel para todos.
mas no amanh, porque a riqueza no o dinheiro da explorao da floresta. Paulo Emdio Manchineri - (Chegou o tempo de plantar as frutas - CPI/AC, 2000)

84 85
 Levantamentos dos recursos naturais A situao da caa
Na nossa comunidade, estamos fazendo o controle dos roados onde cada pessoa pode ter
seus legumes e plantios, para no causar impacto dentro da nossa terra indgena.
Algumas vezes a comunidade pensa em criar gado achando que est encontrando outra alternativa
econmica. Ento preciso que se fale para comunidade que a nossa economia depende da nossa
organizao. Por isso, comeamos a trabalhar na implementao do Plano de Uso dos Recursos Naturais.
Estamos fazendo levantamentos dos recursos naturais e socioculturais; os bichos das guas (rios, igaraps
e lagos), caa comestvel e no comestvel, recursos florestais, tipos de comida e etc.

Elaboramos os materiais e mapas com os alunos sobre as frutas que esto acabando, e discutimos
de que maneira podemos manejar para no acabar.

Estamos fazendo a relao de quantas espcies de madeira de lei, de plantas frutferas, dos
animais que esto dentro da comunidade, quais esto acabando, os que esto em abundncia, os
que precisamos conservar e cuidar para no explorar como as espcies que esto desaparecendo.
Lucas Artur Manchineri Desenho: Aldemir Luis Mateus Kaxinaw

A caa na terra indgena um dos recursos fundamentais para a estrutura de sade e alimentao.
A situao da caa nas aldeias est equilibrada pelo trabalho de conscientizao realizado. Essa
situao est assim porque utilizamos apenas para o consumo da comunidade.
Hoje estamos fazendo avaliao do que consumido. No estamos afetando todos os animais que
existem, e em muitos casos, o nmero est aumentando, pois esto se reproduzindo. Utilizamos uma
quantidade que no causa prejuzo para as espcies.

O importante buscarmos alternativas para o uso dos recursos. Por exemplo, pensar junto com
a comunidade a poca de comer o porquinho, se est no tempo de reproduo ou se est de
filhote. Trabalhar com a comunidade, que todos saibam do ciclo de reproduo das espcies para
fazer um controle, mesmo que ainda no seja um problema atual para vrias comunidades, porm
importante pensar o futuro.

O manejo tem que ser discutido por todos, pelas famlias e lideranas, se responsabilizando e
contribuindo com esse trabalho.
O principal problema a invaso das madeireiras que afeta as maiores reas de manejo e
refgio das caas de algumas terras indgenas.

Nas aldeias prximas dos municpios, de fazendas e assentamentos, a situao complicada

pela falta desses recursos que so fundamentais sobrevivncia dessas comunidades.

O problema de quem invade as T.Is. preciso ter o controle da entrada das terras, a conscincia
Arquivo do Setor de Agricultura e Meio Ambiente, CPI/AC. e entendimento de trabalhar o manejo das caas.
Joaquim Man Kaxinaw e Isaac Pinhanta Ashaninka

86 87
 Os locais de caa LEVANT
LEVANTAMENT
ANTAMENT
AMENTOO DOS ANIMAIS DE CAA COMESTVEIS
DO POVO MANCHINERI

Os mais velhos tm a experincia de buscar certo tipo de caa. Eles sabem onde caar e orientar
os caadores novos por onde devem caar diversos tipos de animais.
As caas que moram nos buracos tm que ser procuradas no terreno baixo. Se quiser pegar
macaco tem que procurar em vrios lugares, porque existem vrios tipos de macaco. Uns gostam
da beira do rio, outros de lugares mais fechados, e existem os que gostam da terra firme. Tem
tambm a anta, o porquinho, eles gostam da beira do rio quando tem muita fartura. Outros gostam
de ficar no meio da mata.
Joaquim Man Kaxinaw

Manejo de caa
O manejo de caa deve acontecer principalmente na poca do inverno que tempo de
produo, cria de animais, mamferos e no mamferos da mata.
A primeira coisa saber se a caa fmea, porque se ela estiver prenha, morrem dois ao
mesmo tempo. Temos que deixar as fmeas reproduzirem.

Outra coisa no caar com cachorro, porque espanta a caa. Foi criada a lei, que no
pode mais caar com cachorro. Hoje fazendo o manejo as caas esto mais fceis de pegar, e
mais perto da aldeia.

Se no cuidarmos do manejo das caas, elas vo se acabar cada vez mais, e pode chegar
um dia, que tudo acabe de vez. Disso depende a nossa sobrevivncia.
Devemos ensinar para os nossos filhos e netos, aprender o contedo do manejo. Isso
nossa riqueza.
Jos Mateus Itsairu Kaxinaw

Elabor ado por agentes agroflorestais, professores e membros da comunidade da Terra I ndgena
Mamoadate, durante oficina de gesto ambiental,em 2003.

88 89
 Mito do Manikari Pesca, uma prtica tradicional
O Manikari Ashaninka mesmo, tem um chapu, uma kushma dele, tudo assim como ns. s A prtica da pesca uma
vezes, quando vamos caar, ele vem atrs sem dizer nada, no se pode v-lo. A, andamos, andamos, tradio dos povos indgenas na
andamos... alimentao.
Qualquer caador que vai no mato tem que pedir a ele assim: As nossas prticas no so to
predatrias comparadas a quem
- Eu quero ser teu amigo, eu quero uma comida para eu levar em minha casa, no tem nada para
pratica fora da aldeia usando rede
comer l.
e pescando em grandes quantidades,
A, Manikari est escutando, no se pode v-lo, mas ele est escutando. A, quando tu acaba de como acontecem nos rios, principais,
rezar, tu vai mais l (na frente), a tu encontra caa, um porquinho, um veado, a pode matar: pan, onde as pessoas enchem de rede na
Desenho: Acelino Sales Kaxinaw
pan!. J tem comida que tu rezou, tu pediu e ele teu amigo. A, tu chega em casa com a caa, no poca da piracema. Os peixes no
pode comer s macaxeira, n? (...). sobem mais para os afluentes, igaraps e lagos, onde ocorrem os maiores problemas de escassez.
Um dia, tinha um Ashaninka que matava mesmo, matava tudo, gostava de matar e estragar. A,
necessrio mudar a forma de pescar, fazer um controle da pesca. A prtica do mergulho, para
um dia, quando ele foi no mato, ele no encontrou mais nada. A, o Manikari estava escondido, a
alguns povos , um tipo de diverso e esporte. Mas essa diverso pode estar prejudicando os peixes
ele saiu e conversou:
grandes, como o ja e o surubim. Esses peixes fogem com o mergulho. Criando os remansos de
- Eu estou procurando qualquer animal para matar e levar em casa - disse o Ashaninka. reproduo, podemos suspender por um tempo a pesca de mergulho e diminuir a pesca com tingi.
- E esses dias, por que tu estragou? Por que tu no deu a outro pessoal? Por que tu deixou ficar Hoje tem bastante peixe em vrias terras indgenas, mas muito distante das aldeias.
(a caa) podre? Tu estragou mesmo. Agora, pode agentar com fome. Estamos fortalecendo a criao de peixe em cativeiro no s para dar suporte aos peixes nativos,
A, ele (o Ashaninka) veio embora, no encontrou mais nada, chegou em casa com fome, sem tambm para criar uma estrutura prximo da aldeia que facilite o trabalho comunitrio, e que as
nada. Por isso que Ashaninka no pode estragar, tem que matar para comer mesmo. Ns, por pessoas possam contribuir com a natureza.
Isaac Pinhanta Ashaninka
exemplo, temos nossas galinhas e, se mata para estragar, o dono pode ficar com raiva, n? Quando
mata, tem que comer tudo (...). Manikari a mesma coisa: quando estraga, ele esconde. Por
exemplo, esse tempo, quando tinha branco, j no tinha mais nem rastro de queixada, veado e anta.
Andava, andava e no tinha nada, nada, nada. Estava acabando porque quando tinha branco por
A situao da pesca
aqui, matava, matava e estragava.A, branco comeou a sair, a ficou mais calado e comeou a vir
Algumas espcies de peixes para se reproduzir no dependem apenas de um nico local. Em vrias
de novo (...). Foi Manikari que escondeu porque matava muito e estragava. Como branco faz, n?
regies a reproduo do peixe est muito prejudicada porque depende da situao de vrios rios que
Tira a carne e estraga a cabea. (...). Ashaninka mesmo no estraga a cabea no. Ele come tudo,
percorrem a regio. Em alguns rios, no sobe mais piracema por causa da pesca predatria.
come a carne e moqueia a cabea.
Narrado por Aricemio Ashaninka
As espcies, que no se reproduzem num mesmo rio e dependem de outros rios para soltar suas
ovas ou para crescer nos rios menores no esto conseguindo chegar para esses locais, por isso
est tendo escassez dessas espcies.

importante trabalhar o manejo das espcies que se reproduzem no local, para isto estamos pensando
na reproduo desses peixes em cativeiro. Queremos fazer um plano de manejo, por exemplo, do peixe
cascudo que uma espcie muito apreciada, ou do caranguejo. Temos que achar outro meio para substituir
na alimentao da comunidade por um tempo, para dar um descanso a essas espcies locais.
Joaquim Man Kaxinaw

90 91
 ANIMAIS COMESTVEIS QUE VIVEM NA GUA - POVO MANCHINERI
O peixe para os Manchineri um recurso escasso na T.I e considerado a mais importante
Manejo de tracaj
dieta alimentar. Nos ltimos anos se tem trabalhado para recuperar o peixe na TI, um dos exemplos a
aldeia Jatob que elaborou em 2003 um projeto para criao de peixe em cativeiro.

Filhotes de quelnios, Aldeia Mucuripe - Terra I ndgena Praia do Carapan. Foto: Renato Gavazzi

No passado, era comum ver um monte de tracaj nas praias. Mas, depois, vieram os
comerciantes, os levavam em canoas abarrotadas para vender nos municpios. Ns, ndios, gostamos
muito de tracaj, faz parte da nossa alimentao. E, por isso, hoje estamos cuidando, fazendo o
manejo, para que no acabe.
Manejo de Tracaj passo a passo- Terra Indgena Igarap Humait:

1 - Reunies comunitrias todos os meses para discutir os manejo de tracaj.

2 - Nos meses de julho e agosto, expedies para a coleta de ovos.

3 - Julho e agosto: transporte dos ovos das praias para os tabuleiros.

4 - Julho e agosto: registro do nmero de ovos.

5 - Julho e agosto: construo dos tabuleiros nas praias.
6 - Julho, Agosto, Setembro e Outubro; vigiar os tabuleiros nas praias.

7 - Julho: construo do aude (cativeiro manual).

8 - Julho: Cerramento em torno do aude.

10- Agosto e Setembro: transporte dos tracajs do tabuleiro para a aldeia, dentro de uma gaiola
durante uma semana.

11- Janeiro e Fevereiro: repovoamento do igarap, igaps, rios.

Jos de Lima Kaxinaw
Elaborado por Paulo Emdio Manchineri durante curso de agentes agroflorestais indgenas, em 1996.

92 93
 Manejo de pesca
Hoje, a idia no colocar o tingui nos rios. No passado, quando era utilizado, matava tudo, os
peixes menores e os grandes. Tm poca que pode pescar e outras no, como na poca da desova,
porque eles no se reproduzem.
Quando essas idias comearam a ser colocadas, algumas famlias contestaram, porque no
inicio no estavam entendendo o motivo da preocupao e a importncia do manejo.
A tendncia continuar com essa idia. Colocando os jovens, pois futuramente so eles que estaro
fazendo isso, para no utilizar o tingui, ter o conhecimento da tcnica de reproduzir mais peixe.
Agentes Agroflorestais Indgenas do Acre
Plano de gesto territorial
e ambiental de uma Terra Indgena
O Plano de Gesto Territorial e Ambiental trabalhado pelas comunidades locais durante as
oficinas de etnomapeamento, sistematizando as atividades em prtica ou planejadas. um instrumento
para a comunidade orientar o uso dos recursos naturais que tm na terra indgena, planejar para
que no faltem no futuro.
A comunidade precisa sempre estar discutindo, para construir coisas que possam estar
relacionadas com o plano de uso. Nem tudo que existe na natureza, na forma que existe desde sua
criao, o homem vai conseguir controlar para sempre.
Os temas discutidos e organizados nas aldeias durante as oficinas para a elaborao do Plano de
Gesto so: floresta, caa, pesca, roado, plantios agroflorestais, manejo e criao de animais
silvestres, criao de animais domsticos, aldeia, lixo e saneamento bsico, recursos hdricos,
vigilncia e fiscalizao e a relao da terra indgena com o entorno.
Benki Pianko Ashaninka
A seguir, os exemplos de elaborao do Plano de Gesto Territorial e Ambiental.
O primeiro foi elaborado na Terra IndgenaAshaninka do Rio Amnea trata sobre o uso e cuidados
com a floresta e o trabalho com o lixo e sade ambiental. o segundo foi realizado na Terra Indgena
Ashaninka Kaxinaw do Rio Breu e trata do uso e dos cuidados com a caa e com os recursos hidricos.
94
T.I Ashaninka do Rio Amnea
Floresta
Murmuru: coletar o murmuru para a comercializao. Usar o murmuru localizado nas margens
dos rios, nos caminhos prximos das casas de moradias. Quando fizer a coleta nas margens dos rios
procurar deixar sempre alguns murmurus para as caas se alimentarem. No fazer a coleta dentro da
mata para deixar para as caas se alimentarem como, por exemplo, o porquinho, a queixada, a cotia,
a cotiara, o quatipuru etc. Coletar at 300 metros, a partir da margem dos rios e igaraps, na rea de
uso da aldeia.
Semente florestal: d e 1993 a 1996, a comunidade se organizou para fazer a coleta e a
comercializao de algumas espcies de sementes florestais , mutamba, atopa, mulateiro, mulungu da
vrzea, copaba, cedro, aguano, blsamo, san pedro, cumaru, pau darco, etc. Um dos objetivos da
coleta de sementes florestais era o plantio e o reflorestamento dentro da terra indgena e fora dela. De
1996 em diante, cada famlia continuou a coleta e o plantio para manter essas espcies. J existe
planejamento para reiniciar o comrcio a partir de 2005 no plano de negcios.
ementes de artesanatos: plantar prximo das casas de moradias as sementes que so utilizadas
Sementes
para os artesanatos. No derrubar as rvores para fazer a coleta da semente, fazer sempre um
manejo sustentvel para us-las, usando material de alpinismo.
Tintas da floresta (pigmentao): fazer o manejo no tirando toda a casca em volta da rvore,
pois a rvore morre se anelar. Plantar estas espcies perto das casas ou nos SAFs. Guardar protegido
para que a casca coletada dure bastante tempo, evitando desperdcios.
Cip Kamarpy: fica proibido o comrcio do kamarpy, pois ele considerado uma planta
sagrada para o povo Ashaninka e no deve ser vendido. As pessoas responsveis pelo seu uso devem
sempre fazer o manejo sustentvel da planta, plantando na mata, SAF ou prximo de sua moradia.
Txamayro: espcie que no se encontra dentro da terra indgena. Planta sagrada e muito importante
na cultura dos Ashaninka. Existe a necessidade de trazer a espcie para dentro da terra indgena,
fazer o seu repovoamento.. Est sendo feita pesquisa para observar os locais de plantio em que se
desenvolve melhor. Planejar reunio com os moradores do Assentamento e Reserva Extrativista para
informar o que o txamayro, a importncia na cultura Ashaninka, informar da pesquisa e solicitar
autorizao da coleta e zelo da rea onde ele se encontra. Localizar junto com eles os locais onde
esto os partidos de txamayro.
Plantas medicinais: cada famlia deve ter um canteiro com vrias plantas medicinais prximo de
sua casa uma farmcia viva e deve estar sempre preocupada em enriquecer o viveiro com vrias
plantas medicinais. Este seria um centro medicinal com todas as espcies e variedades das plantas
que curam, sendo o centro administrado pelos pajs e agentes de sade indgena. Cada famlia deve
observar as plantas importantes que esto longe de casa e trazer para perto, atendendo aos imprevistos.
Recuperar a pesquisa sobre plantas medicinais feitas em colaborao com a antroploga Margarete.
Madeira para construo de canoas e tambores: escolher bem as rvores para construir
canoas e tambores. Derrubar e aproveitar bem todos os paus, as cascas e galhos. Fazer uma pesquisa
sobre a abundncia das de madeira-de-lei, as mais usadas, e suas taxas de crescimento. Os caadores
podem trazer e fazer o registro. No usar cedro e aguano para construo de casas. Pensar em
pesquisa para ver o quanto existe de cada espcie. Aproveitar madeiras derrubadas e cadas, solicitar
oficina de aproveitamento dessas espcies.
Parcerias com as instituies: estabelecer e firmar parcerias com as instituies governamentais
(IBAMA, IMAC, SEPRO, SEATER, Universidades) para apoiar a implementao dos planos de
manejo dos recursos florestais na terra indgena.
95
 Lixo e saneamento bsico
Sade ambiental
Lixo: a comunidade precisa se organizar para coletar o lixo no orgnico, levar para a cidade e ao
mesmo tempo cobrar dos municpios um local correto para colocar este lixo.
Orientar a comunidade, para colocar separado o lixo orgnico (casca, resto de comidas, etc) do
lixo no orgnico (latas, papeis, vidro, etc).
Orientar e fiscalizar os visitantes para no jogarem lixo na aldeia, levarem o lixo de volta de onde
veio. A comunidade tem que se organizar para juntar as pilhas e baterias para levarem aos postos de
coleta na cidade.
Privadas: cada famlia deve se organizar para ter uma privada.
Levantamento realizado na oficina de etnomapeamento , aldeia Apiwtxa - Terra Indgena Kampa do Rio Amnea.
CPI/AC - maro de 2004
T.I Ashaninka/Kaxinaw do Rio Breu
Caa
Quando possvel, evitar matar as caas grvidas ou com filhotes. No caso de matar, trazer o filhote
para criar, mas no vender.
No pode caar com cachorro a mais de 1 hora de distncia. Caar somente na beira dos roados
e do rio. No se pode criar cachorros grandes de caa, como paulista, americano, etc.
No se pode vender carne de caa fora da terra indgena.
Criao de animais silvestres: as comunidades interessadas em criar alguns animais como o jabuti,
tracaj e outros, deve pesquisar e procurar apoio das instituies que trabalham com essas atividades
(IBAMA, IMAC, SEATER, outros criadores, etc.).
Caar mais na rea do Peru, evitando caar nas reas em volta das aldeias. Manter as reas de
refgio dentro da TI, no Peru e na Reserva Extrativista.
Incentivar e dar continuidade atividade de monitoramento da caa, principalmente das que esto
em escassez: anta, cojubim, macaco preto, etc.
O monitoramento ambiental
No monitoramento ambiental da caa, em primeiro lugar, o agente agroflorestal faz anotaes
no seu dirio de trabalho. Anota o dia da semana, o ms, o ano, o horrio, a distncia e o lugar em
que foi caar e matou o animal. De que tipo era esse animal, se era grande ou pequeno, de plo ou
de casco. Deve anotar tambm as informaes que pegar com as pessoas da comunidade sobre o
que eles mataram na caada.
Sobre monitoramento da criao, aprendi que devemos anotar quando vemos os rastros, a
dormida, marcas de riscado, coc, penas, ninho de ovos e tambm quando ouvirmos o canto, o
grito ou quando sentirmos o pich. Dos animais da gua, devemos ter anotaes de quando
encontrarmos no poo, praia, lago, igap ou pauzada, escrever a quantidade que tinha e onde fica
o seu habitat, o lugar onde ele vive. Esse monitoramento deve ser feito junto com a comunidade e
o suplente do agente agroflorestal.
Alm de aprender como monitorar animais mortos e vivos, tambm se aprende a monitorar
palheiras e a demarcar um lugar para fazer a contagem das mudas.
O monitoramento ambiental serve para observar os recursos da nossa terra indgena, tanto
faz se so os animais da mata, da gua, animais que voam ou madeiras de lei como: mogno, cedro,
cerejeira, jacareba, palmeiras como palheira, paxiubo... Tambm serve para avaliar esses recursos
com a passagem do ano, se antes tinha muito, agora tm pouco, ou se antes tinha muito perto e
agora s tm longe, e o que no tiver, que j acabou, que antes no tinha. Em cima dessa avaliao,
junto com a comunidade, d para fazer um planejamento melhor de como devemos usar os recursos.
O monitoramento serve para que eu oriente melhor o meu povo nos cuidados que temos que
ter com os recursos naturais. Por isso, um trabalho fundamental dentro da terra indgena: saber
como cuidar dos recursos, e no s cuidar, mas saber usar com manejo e junto com a comunidade.
Jorge Domingos Kaxinaw

Recursos hdricos
No jogar animais mortos na beira e dentro dos rios. No jogar leo, combustvel, lubrificante
dentro dos cursos dgua. Nas viagens, no jogar os lixos no orgnicos dentro dos rios.
Organizar a privada longe dos rios, cacimbas e caminhos. Organizar as cacimbas para no contaminar
as suas guas.
Tratar sempre a gua que bebe.
Planejar e fazer um sistema de coleta de guas das chuvas.
Pesquisar, organizar para criar o Comit de Bacia Hidrogrfica do Rio Breu e Juru.
Levamento realizado na oficina de etnomapeamento em na aldeia - Terra Indgena Kaxinaw/Ashaninka do Rio Breu.
CPI/AC-2004

96 97
 Propostas para o entorno das Terras Indgenas Propostas para o entorno
As propostas so resultados das discusses que viemos tomando entre ns, professores
de algumas terras indgenas
indgenas, no sentido de encontrarmos solues para os problemas causados pelos impactos negativos
provocados nas terras indgenas.
T.I. Arara do Igarap Humait
Nos ltimos anos, a Amaznia vem acumulando uma herana ambiental de 630.000 de hectares (demarcada / com projeto de vigilncia pelo PPTAL)
de rea bruta desmatada. Essas pessoas que fazem as derrubadas, no pensam que esto causando Foi enfatizado que existe certa facilidade de se fazer acordos com vizinhos desta terra indgena,
agresso natureza pensam somente no progresso e no dinheiro. Em nome disso, eles prejudicam com a prefeitura, famlias assentadas e ribeirinhas;
no somente o ser humano, como tambm a todo ser vivo. Matam os animais, os rios e o esprito
Educao com os AAFIs;
da floresta. Para ns, o vento soprando, uma felicidade dentro de cada mundo espiritual.
Conscientizao do trabalho com ajuda dos professores e comunidade;
Ns no somos acostumados com grandes derrubadas. Para ns, povos indgenas, um roado
de dois hectares considerado muito grande. Sabemos que a derrubada destri e que ali se cria um Proteo das cabeceiras e matas ciliares;
outro tipo de vegetao. O que a natureza plantou, no volta mais, se for derrubada e queimada. Com a terra indgena j homologada, a reivindicao no sentido de uma ampliao da rea
Estamos preocupados, porque queremos a floresta com seu esprito vivo. Onde coloquemos o rumo s cabeceiras do rio Nilo.
nosso conhecimento, tudo ser vida. E o que no pode voltar a ser como era antes, que seja ao
menos semelhante ao que era.
T.I. Praia do Carapan
Nani Yawanaw
Lucas Artur Manchineri
Conscientizar os vizinhos do entorno da terra indgena, como os ribeirinhos;

Acordo para efetivar essa proteo;

Recuperao da mata ciliar e reas degradas;

Manejo de lixo, para quem viaja no rio;

Proposta de educao ambiental para as escolas dos vizinhos;

Cidade do Jordo discusso para a questo do lixo.

T.I. Cabeceira do Rio Acre

Discutir a proteo da fronteira com pas vizinho (Peru);

Proteger as margens dos rios com mata ciliar com faixa por volta de 5 km;

Fiscalizar a fronteira e reforar isso com as autoridades;

Comunicao imediata com o pas vizinho para se tomar providncias quanto a extrao
de madeira;
Comunicar as invases;

Fiscalizao da fronteira internacional;

Vigilncia da terra indgena.

98 99
 T.I. Kaxinaw /Ashaninka do Rio Breu T.I. Igarap do Caucho
Ampliao da terra indgena; Ampliao da terra indgena;

Conservao e/ou recuperao das matas ciliares com reflorestamento de capoeira; Acordo com fazendeiro vizinho para ampliao da terra indgena;

Fiscalizao com participao dos professores, AAFIs, lideranas e caciques; Conscientizao dos moradores do entorno;
Firmar parceria com os rgos do governo, ONGs e organizaes locais, regionais e municpio; Acordo de reflorestamento junto com o governo, prefeitura, fazendeiros e comunidade;

Intercmbio com outros povos; Programa de recuperao das matas ciliares;

Fazer trabalho de mobilizao. Manejo de pesca;

T.I. Kampa do Rio Amnia
Trabalhar a mobilizao das terras indgenas de fronteira;
Reserva extrativista no ter morador numa faixa limite da terra indgena;
Polticas pblicas para manejo adequado junto com vizinho do entorno;
Posto de fiscalizao;
Apoio de ONGs, governo, associaes locais e regionais.
Elaborado pelos professores indgenas no V Curso de Formao Continuada, CPI/AC - 2005

Monitoramento da gua;

Recuperao da mata ciliar.

T.I. Kaxinaw do Seringal Independncia

Ampliao da terra indgena;

Proteo das matas ciliares;

Reflorestamento de uma faixa no entorno da terra indgena;

No permitir ramais;
Fiscalizao da faixa dos limites da terra indgena.

T.I. Kaxinaw do Baixo Rio Jordo

Reflorestamento para a recuperao das reas degradas;

Lixo implementao de trabalhos para organizao do lixo na aldeia;

Comunicao para a proteo da terra indgena;

Posto de vigilncia.

T.I. Kaxinaw do Rio Jordo

Buscar sementes dentro da terra indgena para o reflorestamento de reas degradadas;

100 101
 Uso sustentvel dos recursos da floresta
A idia de uso sustentvel uma reflexo para o manejo, significa a utilizao equilibrada dos
recursos naturais. Mas no o manejo numa relao apenas para o comrcio. Quando se tem idia
de produzir muito, acaba-se por explorar a sua prpria terra, fazendo grandes plantios para
comercializar e destruir muito.
Os recursos naturais tm que ser utilizados com equilbrio. possivel sobreviver no mundo de
hoje,sem causar danos natureza, sem prejudicar as espcies. Os povos indgenas possuem esse
conhecimento h muitos anos e vem sobrevivendo. No deram problemas para a natureza.

Os novos conhecimentos que esto chegando s aldeias precisam ser discutidos com toda a
comunidade, de forma inteligente, para no trazer problemas. O contato trouxe devastao, poluio
da terra, porque tentaram modificar o que antes os povos indgenas no eram. No se pensava em
fazer grandes plantaes de macaxeira para fazer farinha para vender, nem plantar arroz, feijo,
porque no havia essa necessidade.

A produo tem que ser organizada, para dar suporte comunidade. preciso haver uma
produo organizada para garantir a alimentao das famlias, seno vamos depender sempre do
mesmo sistema.
Foto: Jos Garcia
A tradio sustentvel do ndio no pode ser mudada, como produzir banana para comprar bolacha
na cidade, ou a idia de escola para que as crianas estudem pensando apenas num emprego.

Se no for trabalhado com conscincia, nenhum produto pode ser ecolgico. A farinha, por
exemplo, um produto que pode ser ecolgico ou no. Uma pessoa pode estar produzindo farinha
para todo o pas, mas prejudicando sua floresta. Mas se ela usar uma outra maneira de produzir,
fazendo o manejo, vai estar produzindo uma farinha ecolgica.
Se formos trabalhar, por exemplo, vendendo todos os ccos da mata, vamos estar prejudicando
as espcies que tambm se alimentam do cco. Daqui a alguns anos, o que se est tirando da
floresta, vai servir tambm para os animais.
Por isso, alm da roa, a gente pode tambm, comercializar outros produtos para conseguir
comprar roupa, o sal, a faca, o terado. Qualquer produto que a gente beneficie tem que ser
ecolgico e econmico para no causar danos ambientais.
Isaac Pinhanta Ashaninka
A regionalizao da merenda escolar
A regionalizao da merenda um assunto que estamos discutindo em nossa comunidade. A
nossa preocupao substituir a merenda convencional pelos produtos de nossa comunidade, ou
seja, produzidos em nossa prpria agricultura.
Queremos a regionalizao da merenda porque estamos recebendo a merenda industrializada
de pssima qualidade. Isso traz prejuzo aos nossos filhos por motivo do uso de produtos qumicos.
Alm dos alunos deixarem de apreciar sua prpria culinria, eles se intoxicar com os produtos
industrializados.
A regionalizao, alm de melhorar a merenda dos alunos, ir possibilitar a comercializao dos
produtos da comunidade, trazendo seu desenvolvimento. Tambm estimula a revitalizao da culinria
tradicional da comunidade, que um alimento mais nutritivo, hbito do prprio povo. Os produtos
so de conhecimento do nosso povo, onde as mulheres no tm dvidas na preparao do alimento.

Esperamos que as instituies e principalmente a Secretaria de Educao solucionem o problema

com o Ministrio de Educao, pois nossas comunidades esto trabalhando para produzir diversos
tipos de produtos que sirvam de alimento para a nossa escola.
Francisco das Chagas Domingo Bina Shubu Kaxinaw

102 103
 LEVANT
LEVANTAMENT
ANTAMENT
AMENTO O DOS PRODUT OS P
PRODUTOS ARA A MERENDA ESCOLAR
PARA
INDGENA NA TERRA INDGENA AL T O PURUS
ALT
Iniciativas comunitrias
Ainda ligada a proposta de regionalizao da merenda, segurana alimentar e o trabalho do agente
agroflorestal indgena temos a iniciativa desenvolvida pelos moradores da Terra Indgena Kaxinaw
Praia do carapan, atravs de sua associao, e relatada abaixo pelo AAFI Jos deLima Kaxinaw

Alternativas de Desenvolvimento para a Terra

Indgena Kaxinaw da Praia do Carapan
O projeto elaborado pela Associao dos Criadores e Produtores Kaxinaw, da Praia do Carapan
tem como objetivo melhorar as condies de uso dos recursos naturais da terra indgena, com ateno
para a produo agrcola local. O objetivo tambm que comunidade possa produzir, comercializar e
fornecer merenda escolar regionalizada para as seis escolas da terra indgena.
A merenda convencional, fornecida pela Secretaria de Educao tem causado alguns problemas
como a no adaptao das comunidades com alimentos enlatados, que possuem conservantes e produtos
qumicos; aumento da quantidade de lixo externo atravs das embalagens de enlatados; gastos para
transportar a merenda e outros.Com este projeto, a Associao dos Criadores e Produtores Kaxinaw
da Praia do Carapan-ASKPA quer ter condies de organizar a produo da prpria merenda para
as escolas, alm das comunidades terem produo suficiente para o abastecimento de suas
necessidades.
As comunidades da TI Indgena Praia do Carapan cultivam, anualmente, roados tradicionais
com uma diversidade de espcies agrcolas de subsistncia como: mandioca, milho, mamo, banana,
inhame, car, batatas, amendoim e outros. A partir do ano de 1996, com a criao do Programa de
Formao de Agentes Agroflorestais Indgenas, as comunidades comearam a implantar sistemas
agroflorestais e esto cultivando espcies perenes de frutferas: aa, pupunha, bacaba, buriti, pato,
citros, cupuau, graviola, carambola e outras frutferas. Alm dos roados e dos sistemas agroflorestais
implantados nas comunidades, a floresta vem sendo usada, nos ltimos anos, com prticas de manejo
que esto garantindo sua sustentabilidade.
Com o trabalho realizado pelos agentes agroflorestais esto sendo criadas novas alternativas para
melhorar e diversificar os benefcios comunitrios: um deles o fornecimento de produtos para a
merenda escolar. Este produto frutfero e nativo, importante fonte de nutrientes, e compe a dieta
regional. Por esta razo a ASKPA quer incluir as frutferas na merenda escolar. Para se conseguir
essa alternativa, foi elaborado recentemente um plano de manejo que possa garantir a abundncia
dessas espcies de forma que futuramente no haja extino desses recursos.

Elaborado por,agentes de sade, agroflorestais, professores e membr os da

O projeto representa a consolidao de alternativas sustentveis, que relaciona e considera fatores
comunidade da T.I Kaxinaw do Alto Purus na oficina de gesto ambiental em 2004. ambientais, sociais, econmicos e culturais expressos to fortemente em nossa alimentao.
Jos de Lima Kaxinaw

104 105
 INICIATIV
INICIATIVAS COMUNITRIAS P
TIVAS ARA A MELHORIA DA ALIMENT
PARA
ALIMENTAO
EM ALGUMAS COMUNIDADES INDGENAS
Terra indgena protege mais que parque
Se voc acha que os ndios do Brasil j tm
terra demais, como afirmou o presidente da Funai,
mas tambm quer ver a floresta amaznica
preservada, pense duas vezes. Ser preciso
escolher uma das duas opinies. Segundo um
estudo publicado na edio de fevereiro do
peridico Conservation Biology, as terras
indgenas so to boas -ou melhores- que parques
nacionais para conter a destruio da mata. a
primeira vez que se mede, de fato, um efeito que
j era conhecido. Basta olhar fotos de satlite ou
mesmo sobrevoar reas em torno do Parque
Indgena do Xingu em Mato Grosso, por exemplo,
106
AO
Fonte: Setor de Agricultura e Meio Ambiente / CPI-AC
para ver que a devastao muito menor dentro nacionais)? Os autores concluem que no, e se
do que fora dele. Havia, no entanto, uma
convico difundida entre algumas correntes
ambientalistas de que parques eram melhores que
reservas indgenas para proteger a biodiversidade.
A nova pesquisa prova que no bem assim.
A base do estudo so imagens de satlite. Para
quantificar o efeito inibidor do desmatamento de
um dos quatro tipos mais importantes de reserva
do pas (parque, terra indgena, reserva
extrativista ou floresta nacional), pesquisadores
de sete instituies brasileiras e americanas
compararam o desmatamento e a ocorrncia de
queimadas dos dois lados da linha demarcatria
de cada rea. O mtodo foi escolhido para diminuir
o peso daquelas reservas que, por ficarem muito
longe da fronteira agrcola, s esto preservadas
por falta de presso (atividades econmicas, como
agricultura e extrao de madeira). A idia de
que muitos parques nos trpicos existem somente
no papel precisa ser reexaminada, assim como
a noo de que as terras indgenas so menos
eficazes do que os parques na proteo da
natureza, afirmou o eclogo Daniel Nepstad num
comunicado do Centro de Pesquisa de Woods Hole
(Massachusetts, EUA). Ele o autor principal do
estudo, ao lado de vrios americanos e de Ane
Alencar, gegrafa do Ipam (Instituto de Pesquisa
Ambiental da Amaznia), uma ONG de pesquisa
de Belm, e de Mrcio Santilli e Alicia Rolla, do
ISA (Instituto Socioambiental), de So Paulo.
uma antiga controvrsia: reservas inabitadas
(parques) so mais eficazes que as habitadas ou
aquelas que permitem alguma explorao (terras
indgenas, reservas extrativistas e florestas
geral so criados pelo governo federal longe das
apiam em nmeros. H cerca de 1 milho de
km2 de terras indgenas (TIs) no Brasil, a maior
parte na Amaznia. muita terra: 1/5 da floresta
e metade de tudo que existe como rea protegida.
Foram consideradas no estudo 121 TIs (40% do
total de sua rea na Amaznia), no caso do
desmatamento, e 87 TIs (35% da rea total), no
das queimadas.
Entraram na comparao 15 parques, 10
Resex (reservas extrativistas) e 18 Flonas
(florestas nacionais), na primeira amostra, e 11
Marcelo Leite - Colunista da Folha de So Paulo (Folha cincia 27 de janeiro de 2006)
parques, 4 Resex e 12 Flonas, na segunda. Das
imagens de satlite extraram-se dados sobre
desmatamento numa faixa de 10 km de largura
de cada lado da fronteira da rea protegida. No
caso do fogo, as faixas foram mais largas, de 20
km (as discrepncias entre as duas amostras
decorrem de mincias metodolgicas, como a
resoluo espacial do satlite).
primeira vista, os parques parecem proteger
mais contra desmatamento: comparando reas
sem cobertura registradas em 1997 e 2000,
observou-se 20 vezes mais destruio na faixa de
10 km fora dos parques do que na de dentro. Para
TIs, o coeficiente no foi to alto (8,2 vezes),
similar ao das Flonas (9,5 vezes). No quesito
inibio de queimadas, as TIs se saram melhor: o
coeficiente de pontos de fogo identificados por
satlite foi quase duas vezes mais positivo no caso
das reservas indgenas do que na zona equivalente
em unidades de conservao.
A razo disso deve ser buscada na maior
presso que sofrem as TIs, pois os parques em
frentes agrcolas e madeireiras, como o de
Tumucumaque -um dos maiores do mundo, com
38.867 km2, mas nos confins da fronteira norte
do pas. J a TI Me Maria, dos ndios gavies
(Par), cortada por uma rodovia estadual e uma
linha de transmisso eltrica e tem como vizinha
a estrada de ferro de Carajs.
Se quiser conter a sanha devastadora de
pecuaristas, madeireiros e sojicultores, parece que o
melhor que o governo federal tem a fazer dar mais
terra para os ndios, porque sabem proteg-la.
107
 Capitulo 5

Educao e meio ambiente

naw
Paulo K axi
do AAFI Raimundo
Trabalho
Dirio de

As prticas e reflexes desenvolvidas por lideranas, professores, agroflorestais, agentes de

sade indgenas tem possibilitado a criao de espaos de ensino/aprendizagem complementares
educao tradicional. Como esses novos saberes se relacionam com a cultura prpria a cada povo
a principal questo para a educao intercultural, mostrada nos textos a seguir.
 Por uma educao diferenciada O Conhecimento tradicional
Por uma educao diferenciada, as comunidades indgenas lutaram muito. Hoje, as escolas
e o conhecimento das leis
indgenas trabalham dentro da realidade do povo, para fortalecer o trabalho da comunidade. Os
Conhecer as histrias indgenas muito importante, porque atravs do conhecimento das nossas
conhecimentos tradicionais so aplicados e os conhecimentos que vem de fora so o complemento
histrias de paj, mito, batismo, dana, pintura, rituais, podemos encontrar a ns mesmos e saber
para o desenvolvimento.
da importncia de nossas tradies.
elaborado um currculo e calendrio escolar, que atenda as necessidades das atividades desen-
Tambm precisamos ter o conhecimento das leis dos brancos para que possamos defender as
volvidas na comunidade. Isso um
questes de nossa terra, de nosso povo, de nossa educao e valorizar a nossa identidade. Que
incentivo aos alunos para que cada vez
sejam cumpridos os nossos direitos de cidados afirmados na Constituio Federal.
melhorem a produo, auxiliando a prtica
educacional, dentro e fora da sala de aula. Precisamos entender como funciona a educao escolar do mundo no indgena para, atravs
dele, construirmos uma educao escolar que considere nossa cultura, juntando a pesquisa com os
A escola tambm trabalha a riqueza, o
mais velhos, o cotidiano e a sala de aula.
esprito, que d origem ao povo, o esprito
Alderi Francisco da Silva Apurin
que fica na floresta e traz o conhecimento
de sinais quem canta as msicas, quem
pode cantar determinada msica e com
que idade pode cant-las. O incentivo lngua indgena
Alm disso, o branco tambm aprende
com o ndio. Isso porque nas escolas Nos ltimos dez anos, temos lutado
indgenas, a educao se faz alm da bastante para que as lnguas indgenas no
escola, abrangendo mais do que saber ler desapaream. Nas terras indgenas, os
e escrever. professores vm incentivando a elaborao de
materiais didticos para que os alunos possam
importante trabalhar com a realidade
iniciar a leitura e a escrita na lngua materna.
da comunidade, se for Ashaninka ou se
Em muitas aldeias, mesmo entre as famlias,
Katukina. Baseado nisso, todos
houve um avano na questo lingstica.
desenvolvem seus trabalhos, envolvidos Prof. Isaac Pinhanta em sua escola. Foto: Malu Ochoa
Educao diferenciada. Desenho de Francisco das Chagas
na cultura e na realidade da comunidade. No entanto, observamos que, em algumas
Muitas vezes os professores indgenas trabalhavam nas escolas, e as avaliaes vinham das comunidades muito prximas cidade, houve um envolvimento maior com a lngua portuguesa.
secretarias municipais. Essa realidade no tem nada a ver com o cotidiano das crianas. Agora, Nessas aldeias, as escolas enfrentam muitas dificuldades. Mas, o incentivo tem que partir das
essas avaliaes so voltadas para a cultura e para o ensino especfico. A Lei de Diretrizes e Bases prprias famlias dos alunos. Se elas no esto interessadas, difcil para a escola fazer esse papel.
da Educao garante s populaes indgenas ter sua prpria educao. Mas, a idia no desistir. Por mais que uma lngua no seja dominante para uma famlia, para um
Professores Indgenas do Acre povo, ela uma lngua de comunicao. Isso uma tentativa que todos os povos das lnguas minoritrias
Elaborado no V curso de formao continuada, CPI/AC-2005
tm que enfrentar. Uma identidade pura, original, implica no domnio da cultura e da lngua. Por esse
motivo, ns, povos indgenas do Acre, viemos investindo muito na questo da escrita da lngua.Atualmente,
temos materiais registrados, o que um grande privilgio.Assim, as crianas, no futuro, vo observar e
aprender. E quando elas aprendem a escrita, aprendem tambm as histrias que esto ali.

110 111
 Falar da questo lingstica falar da cultura, da identidade. Aidentidade original est na lngua,
na pintura, nos artesanatos e nos desenhos que a gente faz. Porque na lngua, est toda sua cultura:
o uso das ervas, a histria dos antepassados, as msicas que sabemos interpretar, o que elas
realmente esto detalhando.
A legislao garante que todos os povos indgenas tm o direito de continuar aprendendo ou
ensinando a sua prpria lngua. Ou seja, nas escolas, podem ser ensinadas as suas lnguas prprias
e o portugus. AConstituio Federal de 1988 tambm se refere s organizaes indgenas prprias,
suas culturas e suas lnguas. Tudo incentivado de acordo com as necessidades de cada comunidade.
So esses os direitos que conquistamos. Se realmente no se consegue pratic-los, nem as
pessoas que fizeram as leis vo nos apoiar. Esses direitos devem ser praticados pelos prprios
povos, pelos ndios, famlias e comunidades, para que as Polticas Lingsticas se fortaleam cada
vez mais.
O Estado tambm pode colaborar, implantando programas que incentivem a prtica da lngua e
cultura indgena, em dois aspectos: tcnica e financeiramente.
Tecnicamente, se pode levar um professor que domine a lngua, para que d condies de
orientar o seu povo, acompanhando o que vem sendo realizado. No aspecto financeiro, o Estado
pode oferecer recursos, para que esse professor realize viagens s comunidades, para estudar
sobre a situao lingstica, alm de estimular o povo .
Joaquim Man Kaxinawa
112
O valor da cultura na educao
Precisamos de um conhecimento adequado realidade indgena, para que possamos decidir
como passar para a sociedade envolvente o valor de nossa cultura, a fora e o esprito do nosso
povo, assim conservando e protegendo os ensinos e conhecimentos. No somos mais ndios
isolados, querendo ou no, fazemos parte de tudo o que est acontecendo. Somos diferentes na
cultura, no modo de viver, mas somos iguais na capacidade, na inteligncia. No somos seres de
outro lugar, temos direitos s oportunidades.
Na minha aldeia , tinha crianas, adultos e velhos que no cantavam, no danavam, no queriam
mais falar a lngua. Quando a escola veio e trouxe a importncia da cultura, minha aldeia comeou
a querer danar, a ver a importncia da lngua, e querer aprender mais. Ento, acho que o fato de
estarmos sempre discutindo esses assuntos uma ajuda que podemos levar para a comunidade, de
uma forma bem devagar, analisando os pontos. Porque, s vezes, ns pensamos que estamos
levando uma coisa boa e podemos estar levando algo, sem perceber, que ruim.
O que estamos querendo mostrar para os nossos alunos a nossa cultura, o respeito com os
mais velhos, a tradio. Isto faz parte de um ensino diferenciado. por isso que ns temos que
estaraqui discutindo para defender essa diferena.
Neste mundo de fora, as pessoas acham que ns no temos conhecimento da nossa tradio.
Temos domnio da terra, da alma, do esprito, do poder de matar e curar, no atravs de armas,
mas atravs do nosso conhecimento. isso que queremos conservar.
Raimundinha Yawanaw
A revitalizao cultural
A minha comunidade e todo o povo Poyanawa foram obrigados a se adaptar ao sistema do
homem branco muito cedo, tendo como resultado a quase extino de nossa cultura. Em 1985,
ficamos livres dos patres seringalistas e, sem sombra de dvidas, a nossa cultura estava bastante
fragmentada. Durante todos esses anos, tiraram muitas coisas de ns, mas nunca o direito de sermos
ndios. Por esta razo, estamos trabalhando na revitalizao de nossas tradies, principalmente a
lngua materna, que uma das identidades de um povo.
Estamos considerando como base para esse resgate as nossas escolas. Sabemos que o progresso
de uma comunidade torna-se fortalecido atravs do ensino escolar, porque as crianas so o futuro.
Assim, esperamos recuperar nossos rituais, nossas msicas, danas. E viveremos com dignidade
e respeito, como um povo diferenciado, pois ser diferente no ser inferior.
Francisco Devanir Wetsa Poyanawa,
113
 Entre diversas culturas Pensando no futuro
Como professor, venho desenvolvendo o meu trabalho
dentro da comunidade, refletindo junto com os alunos sobre
o que podemos fazer dentro da nossa terra indgena, como
cuidar da nossa floresta, do nosso meio ambiente.
O que fao com os meus alunos e com a comunidade
orientar para cuidar dos nossos rios, no acabar com os
nossos peixes, nossos tracajs. Peo para os alunos
escreverem e entre eles discutirem.

Se cuidarmos do meio ambiente, no futuro, o resultado ser

bom, todos os nossos rios vo ter muitos peixes. Fao reunio
com a comunidade, refletindo que, dentro da nossa terra indgena,
vamos ter mais sade com uma boa floresta, um bom esprito e
um bom alimento.A comunidade discute que se no cuidar, vamos
causar impactos na nossa terra indgena e na nossa vida.
Lucas Arthur Manchineri Aula prtica de viveiro. Terra Indgena
Mamoadate. Foto: Adriano Dias

A prtica da pesquisa com os velhos da comunidade

As pessoas colocam que temos que voltar ao que ramos antes. Na verdade, devemos revitalizar
O que entendemos por educao ambiental
e fortalecer aquilo que ns somos. O importante a valorizao do que ainda possumos, para que
A Educao Ambiental um processo onde se tem que estar atento a tudo que se est
no se perca completamente. As cincias indgenas representam no mundo muita coisa importante.
desenvolvendo. uma relao com a vida das pessoas, o comportamento das pessoas, o jeito das
Os professores contribuem para fortalecer o conhecimento tradicional junto com a comunidade,
pessoas. Quando se fala em educao, bastante abrangente e se aplica tambm a educao
mostrando a importncia desses conhecimentos, preparando os nossos alunos.
ambiental: porque se est falando de vida e dos recursos que tocam vida, de que pode haver paz
Mesmo assim, devemos ter cuidado com o trabalho que a escola prope, pois os alunos esto dentro de um ambiente quando se consegue entender o papel, a funo de cada elemento que faz
vivendo entre diversas culturas diferentes, entre diversos conhecimentos e prticas: prtica tradicional parte do seu mundo.
e prtica escolar terica, convivendo com costumes diferentes, lnguas diferentes. Claro que no d
Os choques entre as populaes, no caso do povo indgena e a natureza, acontecem a partir de
mais para ser um Kaxinaw de antigamente, um Ashaninka de antigamente, de dois sculos atrs.
orientaes e da introduo de conceitos que so de outra realidade ou cultura, que so impostos
Mas, os alunos vo valorizar o seu costume, os seus conhecimentos tradicionais. Porque isso o
dentro da comunidade. No caso dos povos indgenas se percebe que a educao est ligada
que est aceso, que ainda est vivo. A lngua e os plantios so coisas que podem ser fortalecidas.
estrutura social do povo e sua relao com a natureza. Porque esta relao se constri, no se cria
Isso possvel, depende do interesse de cada um.
regras, no se impe sobre a natureza, obedece-se do que a natureza orienta, se planeja de acordo
Com relao lngua indgena, por exemplo, ela pode ser trabalhada dentro de um kupixawa, com o que a natureza oferece.
com um cacho de banana no meio e um velho no centro, contando aos jovens as histrias do povo.
um processo comum perceber, por exemplo, no dia que chove, na poca de chuva, se faz
tudo uma questo de trabalhar a oralidade na prtica, no cotidiano da comunidade.
determinado tipo de trabalho. No dia que faz vero, se aproveita e se faz outro tipo de trabalho.
Isaac Pinhanta Ashaninka
Ento, existem coisas que no d para fazer quando est chovendo, e coisas que no se faz,

114 115
 quando est seco. esse o entendimento que se tem, onde as pessoas se obrigam a obedecer ao
que a natureza coloca como regra. Porque quando se criam regras para contrapor o que a natureza
coloca como orientao, entra-se em choque com ela.
muito forte essa relao indgena com a natureza, porque existe um jeito de distribuir ao longo
do tempo o descanso para cada uma das espcies. reas de refgio, de reproduo, seja da fauna
ou da flora. A natureza tem um jeito de lidar com essa questo.
H situaes que hoje a comunidade indgena est sofrendo porque foi orientada, muitas vezes, a
deixar o seu jeito de ser, de estar respeitando as orientaes da natureza para impor uma poltica diferente.
Francisco Pianko Ashaninka
A educao no est somente na sala de aula
No de agora que os povos indgenas sofrem doenas. Desde que as comunidades surgiram,
havia doenas; mas sempre havia tambm os remdios para curar. E, de onde vem este
conhecimento? Estes remdios? Vm todos da natureza.
Portanto, papel do agente de sade comear a fazer pesquisas, plantios, e, principalmente,
convidar os velhos que ainda dominam essa cincia para resgatar e ensinar esse trabalho. No
podemos ficar limitados aos medicamentos de laboratrio, pois isso, economicamente, no vivel.
impossvel conseguir recursos para comprar esses medicamentos, enquanto poderamos estar
fazendo uso de nossas ervas medicinais. Tambm um papel do educador, porque a educao no
est somente na sala de aula.
E no que cabe ao agente agroflorestal indgena , que colocamos no planejamento da nossa
associao, que ele uma pessoa que d orientao sobre os direitos ambientais. ele que vai
levar o conhecimento para os invasores das terras indgenas, que muitas vezes no sabem o que
significa a palavra conservar.
Alderina Luza Yawanaw
Velho Lus Yawanaw ensinando os tipos de ervas medicinais. Foto: Ingrid Weber
116
Nossos sonhos
Na Terra Indgena do Rio Jordo
Jordo, estamos vendo uma forma de manejar esses recursos
para trazer de volta os peixes dos nossos rios e as caas tambm chegando mais perto. Atravs
dessa situao, ns vamos pensar melhor e incentivar mais cada aldeia. Porque os animais gostam
de comer as frutas, pode ser no inverno ou no vero.
Tadeu Mateus Si K axinaw
Ns da Terra Indgena Arara do Igarap Humait
Humait, lutamos pela demarcao da nossa Terra.
Esse foi o nosso grande sonho. Vamos agora acabar com os conflitos e com as invases que esto acontecendo.
Outro sonho que temos que todos os nossos projetos de educao, sade e meio ambiente
sejam realizados. E que no futuro, os professores, agentes agroflorestais e de sade sejam
capacitados. E, principalmente, queremos ver todas as famlias vivendo bem, usando suas riquezas
naturais com sabedoria.
Isso o nosso sonho: que todas as pessoas da comunidade possam usar aquilo que nosso:
culturas, tradies, pinturas, o resgate que ns estamos tentando at hoje da lngua, costumes e
crenas. Esse um esforo que temos h 10 anos, desde que comeamos a participar dos cursos.
E hoje, este esforo resultou em uma planta bem crescida. E o nosso sonho cada vez mais buscar
isso, com mais sabedoria, respeito para o nosso futuro.
tambm o nosso sonho que o nosso Estado respeite e conhea os povos indgenas. Isso uma
luta que estamos enfrentando.
Edilson Arara
Ns conseguimos a ampliao da nossa terra demarcada. As fontes de gua estavam fora. E se
elas estiverem fora, os fazendeiros vo poluir. A nossa grande preocupao essa. Corremos o
risco de no termos mais essa riqueza, para termos a nossa caa, nossa rea de proteo para que
os nossos filhos possam caar, fazendo as suas atividades tradicionais.
Outro sonho fazer uma criao de queixada porque do nosso povo. Segundo dizem os nossos
antepassados, ns viemos desses animais, ns fazemos parte dele. Por isso os respeitamos. Viajando,
vimos que existe uma possibilidade de fazermos criao nativa. Penso que cada povo tem essa inteno
de fazer o que ele gosta de criar. Ento, ns temos essa inteno, um sonho nosso.
Que todos os Yawanaw tenham condies de harmonia, respeito, pacincia pelo ser humano e
pela natureza, pela histria e tradio do nosso povo. Isso depende muito do nosso trabalho um
projeto de grande valor.
A comunidade conscientizada importantssimo para a vida de qualquer povo e de qualquer etnia.
Aldayso Vinnya Yawanaw
117
 O nosso grande sonho, na Terra Indgena Igarap do Caucho Caucho, a ampliao da nossa
terra. A nossa populao, em 1984, era de 250 pessoas. Hoje, somos 534. Ento, isso demonstra
um aumento da nossa populao e a nossa terra indgena est ficando pequena limitada.
Temos o sonho de no futuro ter um paj formado na terra indgena todas as pessoas cantando
e falando e danando, de acordo com a nossa tradio.
Tambm queremos as caas mais prximas da nossa aldeia; vrios tipos de peixes sendo criados
dentro do nosso aude ter uma professora artes que ensine todas as mulheres artess da terra
indgena, queremos muito artesanato sendo produzido, nossa terra j ampliada, melhor comunicao.
Ns tambm queremos a ampliao, porque temos os nossos cemitrios do passado, com os
nossos parentes. Eles j morreram, mas, com certeza, o esprito deles est l e, portanto ainda
fazem parte do nosso povo Kaxinaw.
Francisco Clio Maru Kaxinaw e Josias Braz Yube
Na comunidade gua Preta
Preta, estamos discutindo os projetos para delimitar nossa terra com
marco vivo. Estamos tambm fazendo um novo estudo da terra para ampliao, pensando no
crescimento da populao. Estamos conversando com a Secretaria do Meio Ambiente, para, no
futuro, termos um projeto consorciado de frutferas, para fazer a recuperao das capoeiras. Estamos
articulando tambm para a implantao de saneamento bsico dentro dessa Terra Indgena.
Alderi Apurin
Para o futuro, ns queremos as nossas coisas tradicionais da nossa cultura, a nossa lngua, o
nosso remdio tradicional, o nosso paj a nossa artes, que l ainda forte. A gente quer manejar
e ampliar nossa terra todinha.
Lucas Artur Manchineri

Temos o projeto de ampliar a nossa Terra Indgena Katukina do Campinas Campinas. E manter
fortalecida a nossa lngua, a cultura, a nossa tradio, ter as lideranas, os presidentes, mesmo que
velhos fiquem, mas, a cada tempo, vai surgindo outro representante.
E no social sempre ter as festas, reunies, trabalhos, conversa, alimentao e pintura.

E os recursos naturais que ns queremos o solo recuperado, da parte que as mquinas tiraram,
quando pavimentaram a BR- 364. E sempre poder est manejando os recursos naturais. Fazer o
manejo da caa, e no futuro fazer a criao de animais, da pesca e a criao de quelnios.
Benjamin Chere Katukina

O que ns queremos no futuro? Queremos ampliar mais a terra, porque, atualmente, no temos
mais espao para caar e onde morar. Queremos ter mais madeira, que vamos manejar ainda, e
mais caa. Criar peixe, ter um paj na aldeia. Ter mais professores, uma boa escola, motor de luz,
uma televiso, mais populao, uma boa organizao, material da escola, computador para produzir
e escrever um texto para os alunos e o orelho. So os nossos sonhos.
Francisco Wayo Ashaninka

O que mais sonhamos para o futuro nos livrarmos das invases de madeireiros peruanos. Gostaramos
muito que o Brasil se responsabilizasse junto com nosso povo, e fizesse a abertura da linha da fronteira.
Que possamos fazer juntos o marco vivo, que seriam algumas espcies nativas, que a gente pudesse
futuramente manejar e no perder mais. Isso facilitaria a fiscalizao do nosso territrio. Queremos uma
rea, onde possamos fazer os nossos caminhos, nossos roados, para plantar os nossos legumes, e fazer
as nossas moradias. E tambm que tenha muito peixe no aude. O nosso mapa do sonho esse.
Isaac Pinhanta Ashaninka

118 119
 AGENDA DE FUTURO DAS COMUNIDADES INDGENAS
MUNICPIO DE MARECHAL THAUMA TURGO
THAUMATURGO
Posfcio

Como tudo comeou

A temtica socioambiental apresentada neste livro expe o trabalho que a Comisso Pr-ndio
do Acre vem desenvolvendo para Gesto Territorial/Ambiental das Terras Indgenas, por meio de
prticas educativas voltadas a formao de professores, de agentes agroflorestais indgenas e, no
passado, tambm de agentes de sade. Esse trabalho tem envolvido os setores de educao e
agricultura/meio ambiente criando um espao de debate multidisciplinar e intercultural, marcado
pelo protagonismo indgena.
J no seu inicio, o Programa de Educao Uma Experincia de Autoria tinha uma proposta
curricular que relacionava a questo produtiva, segurana alimentar, sade, meio ambiente, com a
ocupao territorial e o manejo dos recursos naturais. Nos cursos de formao e nas viagens de
assessoria realizadas s terras indgenas, o interesse por essas questes e sua relao com o cotidiano
das comunidades indgenas demandou novos esforos que resultaram na criao de um setor de
agricultura e meio ambiente e o incio da formao de agentes agroflorestais indgenas.

Nos cursos de formao de professores, as questes socioambientais so tratadas

encontrando nas reas curriculares de Histria, Geografia, Lnguas e Cincias, o seu lugar de
estudo e debate. Discute-se nessas reas o processo histrico de ocupao territorial e os
impactos socioambientais decorrentes; a construo de mapas mentais e o emprego de novas
tecnologias como imagens de satlites e geoprocessamento para diagnstico e planejamento
ambiental; e ainda, leitura e produo de textos, organizao de glossrios e elaborao de
propostas e materiais didticos de contedo socioambiental.

Em 2002 a CPI/AC e a Organizao dos Professores Indgenas do Acre (OPIAC) foram

Elaborado por agentes de sade, agentes agroflorestais, professores e lideranas
presentes na oficina ocorrida na Terra Indgena do rio Amnea, em 2003.
convidadas pela Secretaria de Estado de Meio Ambiente (SEMA) para participarem do processo
de difuso das informaes obtidas com a elaborao do Zoneamento Ecolgico-Econmico (ZEE/
AC) realizado dois anos antes. Naquela primeira fase do ZEE, a Comisso Pr-ndio e professores
indgenas participantes de seu programa j haviam colaborado na reviso de informaes do
componente indgena desse estudo. A proposta nessa segunda fase com a publicao do livro
Guia para o Uso da Terra Acreana com Sabedoria (resumo educativo do ZEE), foi de incorpor-
lo formao e capacitao dos professores indgenas durante o III Curso de Formao Continuada,
ocorrido nos meses de janeiro e fevereiro de 2003.
Para isso, foi organizada uma oficina, durante esse curso, para o estudo dessa obra e anlise das
possibilidades de seu uso nas escolas indgenas. Os assuntos escolhidos e presentes no resumo
educativo do ZEE foram trabalhados como temas transversais. Cada consultor, de posse do material
didtico, trabalhou conforme os objetivos do seu campo de estudo, com ateno especial para as

120 121
reconceitualizaes necessrias dos textos, para seleo e estudo de assuntos de interesse mais
especfico em uma linguagem contextualizada prxima do cotidiano das comunidades indgenas.
Foi essencial nessa construo a valorizao dos conhecimentos tradicionais, considerada a
apropriao de novos conhecimentos e conceitos gerados pelos professores nessa inter-relao
entre o tradicional e o novo, entre o especfico de cada cultura e o intercultural, entre a comunidade
indgena e o mundo externo. Observou-se que trabalhar com esse resumo didtico requeria tambm
um conhecimento prvio sobre os povos indgenas do Acre para complementar as informaes que
se encontravam ainda superficiais e carentes de maiores detalhamentos.
A partir da leitura e discusso das informaes contidas no material e avaliao do modo como
so apresentadas, surgiu a proposta da OPIAC e CPI/AC de realizao de outras oficinas
chamadas Oficinas de Educao e Gesto Ambiental - agora, em algumas terras indgenas para
continuidade e ampliao do debate e construo de uma verso indgena, numa viso mais prxima
do contexto sociocultural das aldeias e expondo sugestes para definio de polticas pblicas no
estado. Ganhava destaque, portanto, a contribuio da educao indgena e a escola, para a
formulao de propostas ligadas a gesto ambiental.As primeiras oficinas ocorreram nas terras
indgenas Ashaninka do rio Amnea, Kaxinaw do Igarap do Caucho e Kaxinaw da Praia do
Carapan, envolvendo membros de todas as aldeias e representantes de outras terras indgenas
prximas, que foram convidados a participar e compartilhar experincias.
Temas, conceitos geradores e os passos realizados
Alguns temas discutidos nessas oficinas foram tirados do material resumo didtico do ZEE.
Contudo, a maior parte deles surgiram como proposta dos participantes em cada evento. O critrio
da escolha temtica a correspondncia que poder ter com a realidade das comunidades/terras
indgenas participantes. Portanto, com essa escolha, produzido tambm um rpido diagnstico
local que proporcionar: a) a identificao de problemas comunitrios, estabelecendo com eles
uma matriz que aponte as solues e as responsabilidades dos diferentes atores e, b) a construo
de agendas de futuro, visando contribuir a partir das reais demandas, com a elaborao e discusso
das polticas pblicas do estado do Acre, assim como as sugestes para a reviso e atualizao do
Zoneamento Ecolgico-Econmico, em sua segunda fase.
Alguns temas tratados nas oficinas:
Biodiversidade e Sociodiversidade
Organizao comunitria
Educao indgena
Valores culturais
Gesto ambiental

Polticas pblicas etc.

As oficinas e seus participantes

As oficinas nas aldeias so uma estratgia de articulao muito proveitosa e positiva envolvendo
um nmero maior de pessoas. Alm dos atores sociais aqui citados participam velhos, mulheres,
crianas, pajs, chefes de famlias e lideranas. Temas como organizao comunitria, uso sustentvel
dos recursos naturais, limites territoriais e a fiscalizao, so discutidos com o objetivo de qualificar
os participantes para que sejam os principais formuladores de suas polticas internas, relacionadas
diretamente com as reas de educao, sade, meio ambiente e alternativas econmicas.
Atravs desses diferentes participantes, encontramos uma diversidade de experincias e
conhecimentos, que impulsionam o debate dos temas de interesse e enriquecem as possibilidades
de colaborao. Quando deles participam tambm convidados de terras indgenas vizinhas, de
outras regies ou mesmo no indgenas que moram no entorno delas, potencializa-se esse
intercmbio, os resultados positivos desse dilogo.
Com o apoio do Subprograma Projetos Demonstrativos para os Povos Indgenas (PDPI/MMA)
a OPIAC deu incio tambm as suas Oficinas de Sensibilizao, propostas como continuidade e
aprimoramento das experincias obtidas no Amnea, Caucho e Carapan. Muitos dos temas
trabalhados nessas oficinas foram mantidos, outros novos includos, favorecendo a OPIAC na
divulgao do seu trabalho, dos seus objetivos e princpios defendidos.
Realizou-se um debate aberto, com todos os presentes reunidos, onde foram expostas as primeiras
impresses sobre cada tema, das experincias e problemas a ele relacionados, conduzido por um
facilitador. Aparticipao de cada um foi livre e espontnea. As idias levantadas foram registradas
(quadro negro, cartolinas, folhas de papel madeira) para que todos pudessem ver. Uma vez produzido
este registro, fez-se uma consulta para que as pessoas verificassem se o que estava escrito
correspondia s suas intervenes. Em seguida, foi proposta a formao de grupos especficos, a
partir do interesse ou conhecimento por alguma rea, por exemplo, agentes agroflorestais reunidos
discutindo temas diretamente relacionados a sua atuao, ou grupo com diferentes atores pertencentes
a mesma comunidade/terra indgena, refletindo sua realidade atravs dos temas geradores.
Depois, uma nova fase nas discusses teve incio, com vistas a elaborao de uma opinio do
grupo, com base nas respostas comuns, compartilhadas, tentando integrar nelas opinies discordantes
ou complementares. Nesse momento, esperava-se atingir a participao de todos, principalmente
daqueles que no debate aberto no se pronunciaram. Concludo o tempo previsto para a discusso
em pequenos grupos, estes, atravs de um representante apresentaram suas concluses. Foram
expostas produes como textos, desenhos, painis, utilizados como recurso de expresso e
representao de experincias, individuais e coletivas. Um novo registro foi produzido a partir
dessas exposies. Como resultado desta tarefa, vai sendo escrita, vista de todos os participantes,
uma lista de idias, problemas, necessidades, de acordo com a natureza do tema tratado.
Ao final de cada tema debatido ou mesmo como fechamento da oficina, foi proposto aos
participantes que formulem agendas de futuro, isto , projetos sociais, educativos, culturais,
produtivos ou ambientais que se proponham resolver as dificuldades e necessidades percebidas
por cada comunidade.

Outras experincias
Alm das oficinas de Educao e Gesto Ambiental e de Sensibilizao, apoiadas pelo Programa
de Gesto Ambiental Integrada (PGAI) e Subprograma Projetos Demonstrativos dos Povos
Indgenas (PDPI), outros momentos contriburam para a afirmao dos professores indgenas como
articuladores, incentivando a reflexo sobre questes socioambientais relacionadas s terras indgenas
e seu entorno e divulgando experincias demonstrativas no uso da floresta. Isso vem ocorrendo
durante as Oficinas Itinerantes e de Etnomapeamento, ambas promovidas pelo setor de agricultura
e meio ambiente em parceria com a Associao do Movimento dos Agentes Agroflorestais
(AMAAIAC). Ambas as aes ocorrem atravs de projetos apoiados por organizaes como
Rainforest Foundation Noruega (RFN) e The Nature Conservancy (TNC)/Fundao Moore.

Foram, portanto, das experincias construdas nesses diversos encontros que surgiram as reflexes
apresentadas aqui e que revelam um olhar indgena sobre questes, cada vez mais presentes no
dilogo entre esses povos e a sociedade nacional.

Gleyson de Arajo Teixeira

Maria Luiza Pinedo Ochoa
organizadores
 Co-autores do livro durante as oficinas
realizadas nas Terras Indgenas
Isaac Pinhanta Asheninka, Komayari Asheninka, Moiss Pinhanta Asheninka, Marinaldo
Tsirotsi Asheninka, Alexandrina Pinhanta Asheninka, Maria Dorinete Pinhanta Asheninka,
Valdete Pinhanta Asheninka, Otxe Romo, Francisca de Ftima de Souza, Minari
Asheninka, Maria Elimar Pinhanta Asheninka, Benjamim Sher Katukina, Francisco
PinhantaAsheninka, Jos Pitxanka Asheninka, Mrio Pepis, Armando Henrique, cacique
Oliveira, Maria Adriana Nascimento, Jos Luiz, Anazeldo Pereira, Remilde Henrique
Kaxinawa, Derli Henrique, Fernando Henrique Kaxinawa, Chagas Luz Kaxinawa, Aldemir
Luiz Matheus, Elimar Henrique Kaxinawa, Vander Sereno Kaxinawa, Anailton Sereno
Kaxinawa, Vandete Sereno Kaxinawa , Jos Paulo Alfredo Kaxinawa, Gaudncio Sereno
Kaxinawa, Acelino Sales, Ruinete Sereno, Flaviano Medeiros, Edgar da Silva Sereno
Kaxinawa , Jos Luiz Massal Kaxinawa, Raimundo Adalto Kaxinawa, Walmir V. Batista
Kaxinawa, Altevir da Silva, Raimundo Nonato, Sebastio Siqueira, Jos Batista Siqueira,
Melissa da Silva, Antnia Acelina Santos, Jos Avelino, Francisco Jaminawa, Francisco
Siqueira Arara, Jos Antnio Macedo Avelino Jaminawa, Remilde Kaxinawa, Manoel
Paulo Kaxinawa, Floriano Kaxinawa, Joo Carlos Kaxinawa, Vander Sereno Kaxinawa,
Vivaldo Borges Kaxinawa, Amauri Sereno Kaxinawa, Jos Paulo Kaxinawa, Raimundo
Kaxinawa, Gaudncio Kaxinawa,Anazildo Paulo Kaxinawa, Pedro Paulo Kaxinawa, Olimar
Samuel Kaxinawa, Josimar Kaxinawa, Gilberto Paulo Kaxinawa, Jos Samuel Kaxinawa,
Raimundo Martins Kaxinawa, Felipe Sereno Kaxinawa, Edgar Sereno Kaxinawa, Jos
Sabino Kaxinawa, Edson Medeiros Ix Kaxinawa, Maria, Francisco das Chagas, Francisca
Arara, Incio Yawanawa, Joo da Silva Agostinho Yawanawa, Idlio Lima Yawanawa,
Gilberto Yawanawa, Sebastio Luiz Yawanawa, Manoel de Jesus Yawanawa, Alderina
Yawanawa, Ldia Yawanawa, Manoel da Silva Yawanawa, Isaura Yawanawa, Arlindo
Yawanawa, EdlcioArajo Katukina, Isaias, Antonio Guedes,Aldelicia Yawanawa, Jnior
Yawanawa, Cesrio Yawanawa, Antnio Moreno da Silva Yawanawa, Celina Yawanawa,
Angelina Yawanwa, Adelina Yawanawa, Ana Yawanawa, Marlcia Yawanawa, Helena
Yawanawa, Maria de Ftima Yawanawa, Raimundo Luiz Yawanawa, Vaulino Nunes Ferreira
Kaxinawa, Valdo Fernandes Barbosa Kaxinawa, Elizomar de Lima Barbosa Kaxinawa,
Estefnia Barbosa Ferreira Kaxinawa, Silvania Barbosa Ferreira Kaxinawa, Nora Barbosa
Ferreira Kaxinawa, Ivone de Lima Barbosa Kaxinawa, Eloi Nunes Kaxinawa, Maria Jos
Kaxinawa, Antonio Jos Barbosa Kaxinawa, Ivanildo Fernandes Kaxinawa, Jaime Barbosa
Kaxinawa, Wilson do Nascimento Barbosa Kaxinawa, Gorcelina Pereira da Silva
Kaxinawa, Jorge Fernandes Barbosa Kaxinawa, Aldenir Nunes de Matos Si Kaxinawa,
Josimar Matos da Silva Kaxinawa, Francisco Egiano de Souza Barbosa Kaxinawa,
Aldecino Lima Kaxinawa, Cleilson Damasceno Kaxinawa, Jos Francisco Nunes
Kaxinawa, Maria Jucilia Kaxinawa, Marinho Kaxinawa, Lus Carlos Gomes da Silva
Kaxinawa, Assis Gomes da Silva Kaxinaw, Raimundo Mateus Kaxinaw, Maria Kaxinawa
(Paro), Jos Barbosa da Silva Kaxinawa, Roberto Nunes Barbosa Kaxinawa, Ricardo
Teixeira Batista Kaxinawa, Francisco da Silva Kaxinaw, Pedro Barbosa da Silva Kaxinawa,
Anita Pereira Kaxinawa, Francisco Clio Tavares Kaxinawa, Albanir Si Kaxinawa,
Raimundo Ferreira Kaxinawa, Francisco Alcidsio de Souza Kaxinawa, Amilton Pereira
de Arajo Kaxinawa, Jos Nilson Carlos Brando Kaxinaw, Francisco Mrio de Arajo
Kaxinaw, Edins Batista deArajo Kaxinaw, Francisco Macelio Borges Bil Kaxinaw,
Josias Braz de Arajo Kaxinaw, Francisco Alcidsio Ferreira de Souza Kaxinaw, Valmar
Francisco Moreira de Arajo Kaxinaw, Edivaldo Pereira de Arajo Kaxinaw, Francisco
da Chagas Kaxinaw, Fernando de Arajo Bonaparte Kaxinaw, Amilton Pereira de Arajo
Kaxinaw, Mardilce Pereira de Arjo Kaxinaw, Manuel da Silva Botoza Kaxinaw,
Antnio Jos Bezerra Kaxinaw, Maria Lcia Baltazar Kaxinaw, Gilson Monteiro
Kaxinaw, Geovane Baltazar da Silva Kaxinaw, Jos Serlete Kaxinaw, Jos Benedito
Ferreira Kaxinaw, Evaldo Srgio Kaxinaw, Aldenor Kaxinaw, Joaquim Man Kaxinaw,
Jocemir de Paula Sabia Kaxinaw, Valdecir Srgio Kaxinaw, Manoel de Paula Sabia
Kaxinaw, Vaulino Nunes Kaxinaw, Antnio Jos Barbosa Kaxinaw.
 Bibliografia
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